PARA QU SIRVE LA FILOSOFA?

POR ADA GALN

Por lo general, se entiende por filosofa una disciplina acadmica, esencialmente terica y especulativa, ejercida por un
reducido grupo de especialistas bajo la forma de un discurso autorreferencial y complejo, cuando no directamente
incomprensible. Vivir y filosofar son, segn esta concepcin, dos actividades separadas, o incluso de naturaleza
opuesta.
Sin embargo, lo cierto es que la filosofa naci en la antigua Grecia como un modo de vida y una opcin existencial y,
de hecho, se la consideraba el principal arte de vida. El discurso filosfico y la produccin de textos, en los que se suele
centrar la atencin en clase (tanto en Secundaria como en la Universidad) son la consecuencia o acompaamiento de
esta forma de vida, y su funcin es precisamente sustentar y fundamentar la vida filosfica con el rigor que les es
propio.
La verdadera filosofa est, pues, plenamente conectada con la vida y permanece atenta a las dimensiones y
problemas humanos, ya sean de naturaleza individual como social. Su prctica nos modifica y transforma, compromete
lo que somos. Es, por tanto, una disciplina til.
No obstante, resulta frecuente encontrar en los circuitos acadmicos la idea de que la dignidad de la filosofa radica
precisamente en su presunta inutilidad. Podramos expresarlo del siguiente modo:
la filosofa no es til porque no se subordina a nada, es un fin en s misma, por eso es la ms libre y excelsa de todas
las actividades humanas
A mi modo de ver, esta tesis se origina en el falso dilema libertad versus utilidad. Como explica la filsofa espaola
Mnica Cavall (La sabidura recobrada, Madrid, Ediciones Martnez Roca, 2002, p. 27 y ss.), aquellos que defienden
la inutilidad de la filosofa, y sospechan de toda orientacin prctica de la misma, identifican utilidad con servilismo e
ignoran el concepto de utilidad intrnseca.
En efecto, la utilidad puede entenderse al menos de dos maneras: como utilidad extrnseca o instrumental (medio para
alcanzar un fin) o como utilidad intrnseca (el medio ya es el fin). La filosofa no es valiosa porque se subordine a un fin
externo, sino porque es una actividad radicalmente libre y til para el ser humano, ya que nos remite al cumplimiento de
uno mismo y satisface la exigencia de sentido. Esta fertilidad de la filosofa no acarrea traicin ni servilismo. Al
contrario, solo as entendida la filosofa alcanza toda su plenitud.
La prctica filosfica bien entendida arroja valiosos frutos, como la alegra o el gozo de ser, pero lo que la mueve, su
impulso, es sencillamente la sed de verdad (por muy problemtico que sea utilizar este concepto en el seno de nuestra
disciplina, no renuncio a l) y no el deseo de seguridad o bienestar psicolgico. Es quiz sta una de las diferencias de
fondo entre la filosofa y a la autoayuda. Esta ltima, por lo general, suele convertir al lector en el receptor pasivo de un
producto masticado. La filosofa, por el contrario, trata precisamente de facilitar el proceso de alimentarse y digerir por
uno mismo, de recuperar la confianza en el ejercicio del propio pensamiento. Es por ello que la aproximacin a las
ideas y textos de filsofos nunca debe hacerse desde la memorizacin mecnica y acrtica sino desde la re-
apropiacin y la re-creacin experiencial.
Nunca me cansar de decirlo: la filosofa no es adoctrinamiento. La filosofa es el cultivo consciente de la libertad.





3.- Los mximos problemas de la vida y su sentido.
El ser humano parte del universo, conectado con l; hijo de la Tierra, un ser de interrogaciones radicales, responsables
de sus actos y de un futuro comn con la Tierra. No puede evitar las preguntas ineludibles: Quien soy yo? Cul es mi
puesto dentro esta multitud de seres? Que significa verse arrojado a ese minsculo planeta Tierra? (Ver Asombroso)
De donde proviene todo el universo? Quien se esconde detrs del curso de las estrellas? Que nos cabe esperar ms
all de la vida y de la muerte? Porque lloramos la muerte de nuestros familiares y la experimentamos como un drama
irreversible?
Fernando Savater 1990 Las preguntas de la vida, Ariel
Aparece en Internet
4.- Hombre por naturaleza es filosofo (el compromiso)
La filosofa hacedora de hombres: todos en una cierta medida somos filsofos (Buscamos dar sentido a la vida), as
como tambin telogos (el sentido es buscado a la luz de Dios).
Tarea de filsofo es: Sacudir de la torpeza de nuestra vida social, de la resignacin, de la pasividad, de la
mediocridad, de la decadencia de la lengua, cultura, belleza, arte, naturaleza ,memoria, historia, la vacuidad
Intenta componer y despertar: De la sociedad lquida, pensamiento dbil, la carrera al suceso fcil sin esfuerzo,
disociacin entre poltica y tica, frente a actuaciones decididamente corruptas.
Sin miedo(Como Scrates, Platn Cristo): Frente al drama de proclamar sus ideales, los valores a la luz del
sol ,con absoluta transparencia, a pesar de no ser comprometido, ms an rechazado.
5. Metodologa
5.1 La filosofa es necesaria: Se necesita la filosofa para llevar una vida plenamente humana, ms racional y libre y
feliz. O sea el Buen Vivir. Tal necesidad es connatural.
Hombres o bestias?
Hacer filosofa: Se Busca y nos acercamos a la verdad/ Bsqueda de sentido de la realidad.
Dejarse hacer por la filosofa y vivir conforme a la verdad.
Filosofa es hacedora de hombres.
La filosofa no puede darnos el cielo, ms bien puede decirnos si tenemos necesidad y donde no debemos
buscarlo. Camino de la vida y no de la muerte.
5.2 Pero : Cual filosofa?
-- Existen corrientes (O escuelas) de pensamiento; existen motivos vlidos de anlisis, tendencias, ciertamente
buenas y otras discutibles, pero es esfuerzo de los humanos para acercarnos a la verdad.
Observar un Manual de filosofa(los ttulos):
--Filosofa de las escuelas del Occidente.
Mitologa; Griega(Jnica-Pitora-Eletica-atomista-sofista-socrtica-platnica-aristotlica-estoica-
epicrea);Romana(Estoicismo-sincretista-eclecticismo-Cicern);Patrstica(Agustiniana-
neoplatnica);Medieval(tomista-escoltica-franciscana);Renaciemiento(racionalismo-
empirismo);Moderna(iluminismo-idealismo-voluntarismo-positivismo-materialismo-marxismo-
romanticismo);Contempornea(pragmatismo-neopositivismo-existencialismo-personalismo-estructuralismo-
fenomenologa-epistemologa-vitalismo)
--Filosofa de la liberacin latino americana:
-(Las culturas latinoamericanas han estado asociadas estereotpicamente con el folclor, la msica y el arte, pero pocas
veces se incluyen a sus pensadores en la historia de la filosofa occidental contempornea)
-Nombres en bsqueda de identidad latino americana, una filosofa basada en el concepto de la liberacin de los
oprimidos, romper el ciclo de atraso; nadie educa a nadie ,nadie se educa solo; los hombres y las mujeres se educan
unos a otros en dilogo con el mundo Freire);unos nombres:
-Simn Rodrguez, Andrs Bello (venezolanos)
-Jos Enrique Rod (uruguayo)
-Jos Mart (cubano)
-Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea (mexicanos)
-Jos Carlos Mariategui, Gustavo Gutirrez (peruanos)
-Helder Cmara ,Leonardo Boff, Paulo Freire (brasileos)
-Jess Martn Barbero, Santiago Castro Gmez (colombianos)
-Nestor Garca Canclini, Walter Mignolo (argentinos)
-Enrique Dussel (argentino) propone estos temas:
Poltica de la liberacin
Teologa de la liberacin
tica de la liberacin
Filosofa de la liberacin
Teora de la dependencia
Educacin liberadora (P.Freire)
-Filosofa andina: concepto de la naturaleza y el vivir humano.
6.- Criterios :
Humildad: ante la realidad. No dejarse encerrar jams en el circuito de mi verdad en contra de la soberbia de
sabelotodo.
-Conocer la realidad----La ciencia
-Interpretarla----La filosofa y busca de sentido
Actitud crtica ante las verdades y errores
La estupidez de sabelotodo
Aquella filosofa encaminada hacia la libertad (Cuidado del pseudo pensamiento que deforma la realidad)
Aquella filosofa que permite al hombre vivir a la altura de la vocacin humana
6.1 Tres verdades bsicas:
Visin espiritualista del hombre. La trascendencia.
Fundamentacin metafsica de todo lo real. Superacin del momento fenomenolgico.
Actitud realista frente a las cosas: los seres son lo que son yo no soy dueo sino participo. Deformar la
realidad = Babel (Mito de la torre de Babel).
6.2 Actitudes Anti-filosficas:
-Las falacias (Mito de la tentacin de los primeros hombres).
-La estupidez del sabelotodo.
-Las novedades por las novedades.
-Credulones (rumores).
-Citar fuentes de 2da. 3eramano.
-Dicen que Los chismes
No investir en los primeros aos (la infancia) el sentido crtico.
-Pensar que la opinin sea verdad.
-Quedar en reflexiones parciales y no ir al fondo del problema o sea encontrar la causa ltima.
-Borreguismo (Uomini siate e non pecore matte!)
-Conformismo, cepillo, padrinazgo.


Nota el significado de Filosofa como ciencia NO EXACTA por rigurosa, sera ,exigente, nada
puede pasar por alto ,ningn verdadero problema. De todo busca la razn, el sentido, la
explicacin, el porqu hasta las ltimas consecuencias.
La expresin NO EXACTA debe ser bien comprendida: La filosofa nunca llega a un
punto final, ms se conoce ms se abre al abanico del saber. Nos acercamos a la verdad,
eso s, poco a poco, la objetividad, la universidad, no se trata de la opinin
Como la MEDICINA, es ciencia No exacta .A lo largo del proceso la enfermedad puede
presentar otras situaciones imprevisible.
Como la HISTORIOGRAFA, es ciencia no exacta, de los acontecimientos y personajes
histricos tenemos diversas interpretaciones.
As el PERIODISMO, es ciencia no exacta, el anlisis de las noticias dependen de la
visin del periodista, no es una fotografa!.
As la TEOOLOGA o Religin.
As son las CIENCIAS HUMANAS (educacin, psicologa, sociologa, etnologa,
antropologa)











TEMA N.- 2
SMBOLO: HOMBRES FILSOFOS (CUADRO DE RAFAEL)


TCNICA CIENCIA-FILOSOFA-RELIGIN (FE)
Los llev ante el hombre para que les pusiera nombre Gn.2,19
Anlisis: Dios puso en la tierra todas las creaturas de la creacin y los llev donde Adn, para que les pusiera nombres
y as, toda la creacin del Seor tuviera el nombre propio desinado por Adn. Y de esta manera Adn les puso
nombres a todos los animales domsticos de la Tierra.
Nota: Lectura correcta tomando en cuenta TEXTO Y CONTEXTO (si ste es el verdadero, dice la verdad del texto)
1.- Nuestro Objetivo: La VERDAD: Razn-Filosofa-Metafsica
Religin-Fe-Teologa
Los mtodos de acercamiento:
Deduccin-introduccin-socrtico-platnico-aristotlico (silogismo)- disputatio-baconiano (induccin y tablas)- Galileo
(experimentacin, anlisis y clculo)- cartesiano-fenomenolgico-dialctico-estructural y ciberntico(reglas y smbolos)-
filosfico- teolgico cientfico.
El mtodo en la CIENCIA: experimental, por comprobaciones. Dice Galileo Galilei: si existe algo de cientfico
se debe poder reproducir en laboratorio, caso contrario no es cientfico
El mtodo en la RELIGIN: A partir de la Revelacin, o sea Dios mismo nos proporciona herramientas para
conocerlo o sea exgesis
El mtodo en la FILOSOFA: Acoge los mtodos indicados de carcter intelectual, deductivo.
1.1.- Ejercicio de aplicacin del mtodo filosfico. Se va a escoger una sola pregunta como prueba y calificacin. De
esta realizamos Un pequeo ensayo (de una pgina una cara grande), siguiendo estos pasos:
















+

o Conocemos el sentido bsico
o Empezamos a construir el pequeo ensayo filosfico, bien organizado y con orden.
Un encabezamiento
Importancia del problema
1. Aplicacin del principio de CAUSALIDAD
Ley natural ley fsica
2. Dios hiptesis de trabajo
3. Detencin-casualidad- La libertad- Condicionamiento.
Ciencia no es autnoma.
Aspecto tica.
Los cientficos del momento: premios nobel (investigacin)
4. Como resolver posibles conflictos entre FE y CIENCIA? (criterios)
5. FE MILAGRO: La iglesia pide a la ciencia que no exista truco o sea engao.
6. Laico, laicismo, laicidad.
7. los maestros de la sospecha.

4.- Ciencia, tcnica, materia, manipulacin de las cosas, medicina, biologa, energa, ecologa, gentica, ciberntica,
electrnica y sus mltiples aplicaciones
No son autnomas e independientes de la realidad humana y el destino del hombre, sino ms bien al
servicio de l. El cientfico no est autorizado a realizar cualquier experimento.
Se exige lucidez y un gran sentido tico, una gran conciencia en su uso!
Ciertamente las ciencias experimentales explican la realidad. No se necesita Dios para explicar la realidad
mundana, visible, verificable, fenomenologa
5.- FE Y CIENCIA
5.1 Los conflictos entre ciencia y fe en los ltimos siglos se han dado por razones filosficas y menos cientficas (como
por ejemplo el inicio de la vida humana en el seno de la mujer)
La ciencia moderna reconoce la posibilidad de otros conocimientos, de otras realidades distintas de los
mtodos positivos y experimentales. Por lo tanto ciertos problemas se resuelven o se discuten solo en el
mbito filosfica y no cientfico (ejemplo: Origen de la vida; uso de los embriones extra corporales; la evolucin;
origen del universo; origen del hombre; existe vida eterna; el Ser absoluto; los temas del orden metafsico)
Se incluye tambin el pensamiento religioso: son complementarios





El debate de Esteban HAWKING
STEPHHEN HAWKING RECIENTES Declaraciones Portada del libro STEPHHEN HAWKING THE GRAN
DESIGN
Texto de Dios no creo el Universo, el bin bang resulto de las leyes fsicas: hawkin texto descarar

4.2 El premio Nobel ARNO PENZIAS (fsico y ateo), descubridor del probable nacimiento del universo (BIG BANGG)
afirma: No ay de seguro y definitivo en las ciencias; la verdadera pregunta que hago es: que es el hombre y porqu
Dios se preocupa por el?- Nosotros necesitamos de la religiosa, no porque nos ayude con nuestros instrumentos; sino
porque sera horrible vivir en un mundo sin sentido
4.3 Los verificable es la sola realidad existente afirmaban racionalistas, positivas, materialistas casi como postulado,
pero no cientfico, peor nunca se verific los que es verificable.
4.4 Ya en los centros de fsica nuclear (PRINCETON, PASADENA) se afirma la racionalidad en los cosmos; la
estructura del universo exige la existencia
TEORA DEL DISEO INTELIGENTE

El movimiento del diseo inteligente apareci y se desarroll en Estados Unidos en torno a 1987, a travs de una
versin moderna delargumento teleolgico para la existencia de Dios, despus de que hubieran fracasado, salvo xitos
menores y provisionales, los intentos de los representantes del literalismo bblico de lograr la enseanza del relato de la
creacin del Gnesis en la clase deCiencias Naturales.
El movimiento del Diseo Inteligente igualmente rechaza
[cita requerida]
las posturas representadas por la Evolucin testa y
elCreacionismo evolutivo que, aunque creen en la existencia de un creador y un propsito, a diferencia del Movimiento
del Diseo Inteligente s aceptan que los seres vivos se han diferenciado a travs de un proceso de evolucin
natural sin la intervencin directa de Dios; al considerar a Dios el creador de las leyes de la naturaleza, pero "sin actuar
directamente" del desarrollo de los procesos que actan en ella, y que son descritos por las ciencias naturales.
La frase diseo inteligente, ms o menos relacionada con la funcionalidad que se observa en los seres naturales, y
antes de la consagracin de su uso actual, ha sido detectada en media docena de citas de los dos siglos precedentes,
que incluyen:
Un discurso del Botnico G.J. Allman, seguidor de Paley, en 1873.
Un libro de 1903 de F.C.S. Schiller.
Un texto de Fred Hoyle de 1980, donde no se refiere en cualquier caso a un origen ltimo.
En un juicio en el que el Tribunal Supremo de Estados Unidos descart la obligacin de ensear la ciencia de la
creacin (el relato del Gnesis) en la clase de Ciencias Naturales en las escuelas pblicas (1987).
En la sentencia del caso anterior se mantena a la vez que ensear una diversidad de teoras cientficas acerca del
origen de la humanidad a los escolares podra vlidamente hacerse si es con la intencin claramente secular de
mejorar la eficacia de la instruccin cientfica. Inmediatamente despus, los manuales propuestos para la enseanza
creacionista empezaron a sustituir la palabra creacin por la expresin diseo inteligente. El caso ms notable es el del
texto de P.W. Davis y P.H. Kenyon, que fue publicado finalmente en 1989 con el ttulo Of pandas and people: the
central question of biological origins. (Acerca de los pandas y las personas: la cuestin central del origen biolgico). Los
borradores anteriores haban sido preparados con los ttulos Creation Biology(Biologa de la creacin, 1983), Biology
and Creation (Biologa y creacin, 1986) y Biology and Origin (Biologa y origen, 1987). El ttulo definitivo alude a la
ms popular de las colecciones de ensayos del paleontlogo y divulgador de la evolucin Stephen Jay Gould,
titulada El pulgar del panda. En el proceso de adaptacin a la nueva situacin legal del libro, que es el ms popular de
los manuales usados por los creacionistas para la enseanza escolar, se sustituyeron las expresiones creacin y
creador por sus alternativas diseo inteligente y diseador inteligente en ms de 250 lugares. El libro se convirti
en texto obligatorio en el distrito de Dover (Pennsylvania), dando lugar al caso por el que una reciente sentencia seala
al movimiento del diseo inteligente como una versin disfrazada de creacionismo religioso.
Buscando evitar la percepcin pblica de la vinculacin con el creacionismo anterior, los promotores del diseo
inteligente prefieren situar el origen de la actual notoriedad de la expresin en el libro del abogado Phillip E.
Johnson Darwin on trial (Proceso a Darwin,1991). La posicin de Johnson y la base para el movimiento en apoyo a la
creencia sobre el diseo inteligente es que consideran falso el naturalismo filosfico.
En 1990 fue fundado el Discovery Institute, con base en Seattle, ligado a una institucin de ideologa conservadora,
el Hudson Institute, y tomando su nombre del barco que, capitaneado por G. Vancouver, explor las costas
norteamericanas del Pacfico entre 1791 y1795. Se trata de una institucin no lucrativa, que depende de donantes
privados. Est presidido por B. Chapman, de confesin catlica y que ocup cargos importantes durante la
administracin de R. Reagan. Tiene entre sus dirigentes a H. Ahmanson, millonario relacionado con el movimiento
dominionista llamado Christian Reconstructionism (Reconstruccionismo cristiano), una organizacin partidaria de la
subordinacin de las leyes civiles a las prescripciones del Antiguo Testamento y contraria a la tolerancia religiosa, lo
que ha hecho que sus crticos laicos o cristianos lo acusen de promover un neofascismo teocrtico semejante al del
rgimen talibnen Afganistn.
Dentro del Discovery Institute ocupa un lugar prominente el Center for Science and Culture (Centro por la Ciencia y la
Cultura), en cuyo marco se encuadran todos los miembros ms destacados del Movimiento por el Diseo Inteligente.
Fue fundado en 1996 con financiacin de H. Ahmanson y la McLellan Foundation, originalmente como Center for the
Renewal of Science and Culture (Centro para la Renovacin de la Ciencia y la Cultura). Sus declaraciones, como su
nombre, han ido evolucionando para evitar una conexin demasiado visible con sus bases fundamentalistas.
Un documento de 1998 del Center for Science and Culture, titulado Estrategia de la cua (en ingls The Wedge
Strategy)
3
y filtrado al pblico en 1999, ha sido utilizado por sus crticos para destacar el carcter religioso y poltico de
sus fines y postulados, que encuentran resumidos en frases como Derrotar al materialismo cientfico y su destructivo
legado moral, cultural y poltico yreemplazar las explicaciones materialistas por la concepcin testa de que la
naturaleza y los seres humanos son creados por Dios. Segn P.E. Johnson, citado ms arriba, l mismo cataliz
en 1992 la formacin del grupo y los rasgos de la estrategia a que se refiere el documento. De este ncleo original
formaban parte, junto a Johnson:
Stephen Meyer, filsofo de la ciencia y telogo, que ahora es vicepresidente del centro.
Michael Behe, bioqumico y el nico miembro prominente con una actividad significativa de investigacin cientfica.
William A. Dembski, el principal portavoz del movimiento. Matemtico de formacin, es el responsable de los
mayores esfuerzos por desarrollar de manera creble el argumento de la improbabilidad de la explicacin
naturalista.

Postura de la Iglesia Catlica ante el Diseo inteligente
La posicin pblica de la Iglesia Catlica y de la mayora de los catlicos es la de respetar la autonoma de la ciencia y
sus hallazgos, desplazando la discusin sobre la verdad de las Escrituras y la justificacin de las creencias a un plano
netamente metafsico. Aun as, dentro de la Iglesia Catlica tambin ha habido pronunciamientos que aparentemente
favorecen algunos postulados del Diseo Inteligente, los que han sido apoyados por parte de figuras catlicas tan
importantes como el Arzobispo de Viena, quien postul quecualquier modo de pensamiento que niegue o busque
desestimar la abrumadora evidencia en favor del diseo en biologa es ideologa, no ciencia.
4
En este sentido, el papa
emrito Benedicto XVI, aunque no ha dado su respaldo al movimiento del diseo inteligente, aparentemente s ha
manifestado estar de acuerdo con algunos de sus postulados, al opinar que considerar al hombre y su razn un
producto casual de la evolucin es irracional,
5
o al decir que "tambin es cierto que la teora de la evolucin no est
demostrada fehacientemente" .
6
Sin embargo, hay que aclarar que Benedicto XVI, en relacin a una supuesta
incompatibilidad entre creacin y evolucionismo (propio de los seguidores del Diseo Inteligente), igualmente se
pronunci de la siguiente forma: "Esta contraposicin es absurda, porque, por una parte, existen muchas pruebas
cientficas en favor de la evolucin, que se presenta como una realidad que debemos ver y que enriquece nuestro
conocimiento de la vida y del ser como tal. Pero la doctrina de la evolucin no responde a todos los interrogantes y
sobre todo no responde al gran interrogante filosfico: de dnde viene todo esto y cmo todo toma un camino que
desemboca finalmente en el hombre?"
7
As, la postura de la Iglesia Catlica, expresada repetidas veces, es que la
Creacin y la Evolucin no se excluyen ni se contraponen, dejando en claro, eso s, que "la evolucin no responde a
todas las preguntas del hombre"; en relacin a las preguntas metafsicas




EL GRAN DISEO DE STEPHEN HAWKING Y LEONARD MLODINOW




El gran diseo (en ingls The Grand Design) es un libro de divulgacin cientfica escrito por los fsicos Stephen
Hawking y Leonard Mlodinow, publicado en ingls por la editorial estadounidense Bantam Books el 7 de septiembre de
2010 -el 9 de septiembre en Reino Unido y en espaol por la editorial Crtica el 15 de noviembre de 2010.
Los autores sealan que la Teora del campo unificado (teora basada en un modelo del principio del universo,
propuesto por Albert Einstein y otros fsicos para unificar dos teoras anteriores consideradas diferentes) puede no ser
correcta. El libro examina la historia de los conocimientos cientficos sobre el universo y explica la Teora M de 11
dimensiones, una teora que apoyan muchos fsicos modernos.
Los autores tambin consideran que la invocacin de Dios no es necesaria para explicar el origen del universo, y que el
Big Bang es consecuencia nica de las leyes cientficas de la fsica.

Su contenido

El libro analiza la historia del conocimiento cientfico sobre el universo. Comienza con los filsofos griegos -
concretamente los llamados jnicos o fsicos. algunos de los miembros de la denominada filosofa presocrtica-,
quienes afirmaron que la naturaleza se rega por leyes y no por la voluntad de los dioses. Desde los presocrticos hay
que saltar hasta Nicols Coprnico quien recupera la importancia de que las leyes tericas se correspondan con las
evidencias empricas, lo que le oblig a situar a la Tierra fuera del centro del universo.
Los autores tambin describen la teora de la mecnica cuntica utilizando, como ejemplo, el movimiento probable de
un electrn en torno a una habitacin.

Formacin de universos

La afirmacin central del libro es que la teora de la mecnica cuntica y la teora de la relatividad pueden ayudarnos a
entender cmo podran haberse formado universos de la NADA.
Hawking y Mlodinow explican, de forma consistente con la Teora M, que de la misma manera que la Tierra es solo uno
de los planetas de sistema solar, de la misma manera que nuestra Va Lctea galaxia es solo una de las muchas
galaxias existentes, lo mismo puede aplicarse a nuestro universo: puede ser uno de un gran nmero de universos.
El libro concluye con la afirmacin de que slo algunos universos de los universos mltiples (o multiverso) soportaran
la vida -en cualquiera de sus formas-. Nosotros, por supuesto, nos encontramos en uno de esos universos. Las leyes
de la naturaleza, -que son necesarios para que las formas de vida puedan existir en algunos universos- aparecen por
pura casualidad y se rigen por el principio antrpico)



UNIDAD 3 GRITOS DE ALARMA-LA VIDA
Misterio (=profundidad de cada realidad conocida, nos desafa a conocer mas, permaneciendo siempre como misterio.
Misterio no es lmite, sino lo ilimitado del conocimiento)
Smbolo: La maravilla de la fecundacin.











1. LA VIDA NO PODEMOS DEFINIRLA SINO DESCRIBIRLA.
- Expresiones filosficas. Dinamismo, fuerza, energa, energa universal, energa que alimenta las energas del
universo y la nuestra, principios de la interaccin , alma, calor, funcin, principio vital (Bergson) , la Ley moral
dentro de nosotros (Kant) , corazn, sentido de la justicia, aliento, soplo, espritu, fuerza creadora, potencia,
conciencia, (por eso el ser humano es inmortal por su racionalidad)
-Teoras acerca del origen de la vida
-CREACIONISMO- CREACION