Evandro Rodrigues

Universidade Presbiteriana Mackenzie
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A DOUTRINA DO PECADO DE MORTE COMO FATOR DE DESENVOLVIMENTO
DE QUADRO DEPRESSIVO NOS MEMBROS DA CONGREGAO CRIST NO
BRASIL
Evandro Rodrigues (IC) e Antnio Mspoli de Arajo Gomes (Orientador)
Apoio: PIVIC Mackenzie
Resumo
Esta pesquisa tem como finalidade analisar o grave problema moderno relacionado depresso, com
foco no sentimento religioso dos membros da Congregao Crist no Brasil. Historicamente, as
denominadas doenas do crebro estiveram relacionadas a fatores espirituais, como o castigo por
causa do pecado ou transgresso aos mandamentos divinos. Embora possua seu carter teraputico,
o sentimento religioso vem sendo considerado como fator impeditivo para que os cristos portadores
de doenas mentais procurem tratamento teraputico profissional. Dentro da teologia evanglica,
determinados pecados, principalmente os de ordem sexual, so considerados como erros graves,
passveis de punio e castigo divino. O cristo, de maneira geral, v-se em constante estado de
tenso entre os desejos instintivos de seu corpo e os preceitos que regulam sua f. Como agravante,
a Congregao Crist no Brasil tem defendido, ao longo de sua histria, que os pecados de ordem
sexual so delitos irreversveis, considerados como pecado de morte. O membro desta
denominao vive maior tenso, pois, caso cometa algum pecado dessa natureza, perde a condio
de filho de Deus e de membro da igreja. Nesta condio, para o indivduo que comete tal
transgresso no resta mais esperanas, pois sua condio de pecador o coloca frontalmente em
oposio a Deus, sem qualquer perspectiva de restabelecimento espiritual frente ao grupo. Assim, a
pesquisa procura compreender as causas que levaram a Congregao Crist no Brasil a adotar o que
chama de doutrina do pecado de morte e sua relao inequvoca com os pecados de ordem sexual,
bem como entender em que nveis essa doutrina pode influenciar os fatores que desencadeiam os
quadros depressivos em seus membros.
Palavras-chave: Congregao Crist no Brasil, depresso, pecado de morte
Abstract
The goal of this research is to analyze the serious modern problem related to depression, focusing on
the religious feelings of the members of the Christian Congregation of Brazil. Historically, the so-called
diseases of the brain were related to spiritual factors, as the punishment for sin or transgression of
divine commandments. Although it has its therapeutic character, the religious feeling has been
considered as impediment to Christians with mental diseases to look for professional therapeutic
treatment. Within the evangelical theology, certain sins, especially of sexual order, are considered as
serious mistakes, liable to divine punishment and penalty. The general Christian, finds himself in a
constant state of tension between instinctive desires of his body and the precepts that govern his faith.
To make matters worse, the Christian Congregation of Brazil has advocated throughout its history,
that the sins of sexual order are irreversible, considered as "death sin". Members of this denomination
live in great tension, because if you commit such a sin, you lose your 'Child of God' condition and
church member status. In this condition, for the individual who commits such an sin, there is no longer
hope, for his sinful condition puts him directly in opposition to God, without any prospect of spiritual
revival in the group. The research seeks to understand the causes that led the Christian Congregation
in Brazil to adopt what they call the "doctrine of death sin" and its unequivocal relation with the sins of
VII Jornada de Iniciao Cientfica - 2011
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sexual order, as well as to understand to which levels this doctrine can influence the factors that lead
their members to a depressive state.
Key-words: Christian Congregation of Brazil, depression, death sin
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Introduo
A depresso tem sido considerada como o mal do sculo. Diante das dificuldades da vida,
muitas pessoas vem-se incapazes de enfrentar os problemas de forma equilibrada,
buscando solues racionais e efetivas para cada desafio que a vida apresenta. A perda de
um ente querido, o fracasso profissional em um mundo to competitivo, as dificuldades em
lidar com os filhos ou com os pais idosos, desiluses amorosas e tantos outros problemas
acabam por minar as energias do indivduo. Assim, em muitos casos, as pessoas preferem
atribuir suas dificuldades e fracassos a entidades ou foras que povoam outro plano, o
mundo espiritual, ao invs de optarem pelo enfrentamento e resoluo. Desde muito cedo a
humanidade tem feito uma relao direta e inequvoca entre os problemas e a atuao de
foras espirituais, seja na forma de ingerncia maligna dos demnios, seja como respostas
punitivas das divindades a aes consideradas como pecados. Na moralidade crist existem
categorias de pecados bastante definidas. Esses pecados, se cometidos, so passveis de
severa punio divina, j que Deus, embora misericordioso e compassivo, tambm
apresentado como o Grande Juiz. Dentre essas categorias, nenhuma mais temida do que
os pecados de natureza sexual. Manter relaes sexuais fora do padro estabelecido pela
Bblia fatalmente representar um grande agravo. Desta forma, o temor por parte daqueles
que no cometeram esse tipo de pecado ou a tristeza por parte daqueles que o cometeram
pode desencadear um angustiante processo de autopunio. Acrescentando-se as sanes
eclesisticas e a reprovao do grupo em que o indivduo encontra-se envolvido, obtm-se
propcia condio para o desenvolvimento de doenas de ordem depressiva.
A Congregao Crist no Brasil uma denominao considerada protestante. Porm, desde
a sua origem, mantm particularidades em sua doutrina que a diferencia das demais igrejas
protestantes. Dentre essas particularidades est a doutrina relacionada aos pecados de
natureza sexual. O membro desta denominao tem conscincia de que, caso cometa esse
tipo de pecado, impossvel ter sua condio restaurada diante de Deus e do grupo, pois a
Congregao Crist no Brasil relaciona os pecados sexuais com o pecado de morte. Uma
vez cometido o pecado de morte, mesmo que haja arrependimento por parte do pecador,
este est excludo da comunho com os irmos e com Deus. Resta-lhe apenas o juzo final.
A presente pesquisa procura investigar se a doutrina do pecado de morte, da maneira como
concebida pela Congregao Crist no Brasil, constitui fator de desenvolvimento da
depresso e elemento agravante dos quadros depressivos entre os membros da
denominao. Os objetivos visam identificar a influncia da doutrina entre os membros, bem
como compreender o desenvolvimento dessa doutrina e avaliar at que ponto sua
assimilao dificulta o diagnstico e o tratamento do portador de depresso.
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Referencial terico
A busca pela compreenso da relao entre depresso e o sentimento religioso carece ser
iniciada a partir de uma anlise da cosmoviso do assim denominado homem primitivo. O
ser humano, desprovido do aparato cientfico para auxili-lo a explicar a realidade a sua
volta, atribua a seres superiores deuses e demnios a causa dos fenmenos que o
assombravam, como as doenas e as catstrofes naturais. Nesse sistema de compreenso
de mundo, tudo aquilo que causava medo e sentimento de impotncia estava relacionado
diretamente a alguma ao humana que, de alguma maneira, desagradava os deuses ou
incitava os demnios, levando-os a agir, cheios de clera, de forma punitiva, afligindo os
homens. Como esclarece mile Durkheim: Com frequncia se atribuam as primeiras
concepes religiosas a um sentimento de fraqueza e dependncia, de temor e de angstia
que teria se apoderado do homem ao entrar em contato com o mundo (1966, p. 231). Neste
sentido, foram desenvolvidas aes visando aplacar a ira dos deuses ou repelir os
demnios. Essas aes so denominadas rituais. Continua Durkheim: Vtima de uma
espcie de pesadelo criado por ele prprio, o homem teria se acreditado cercado de foras
hostis e temveis que caberia aos ritos apaziguar (1966, p. 231).
A princpio, a religio seria definidamente politesta. O homem relacionava cada evento a
uma divindade. Assim, em pocas de seca, havia uma divindade especfica a ser invocada
para que houvesse chuva. Em tempos de guerra, outra divindade era chamada para auxiliar
o exrcito na peleja. Posteriormente, os hebreus inauguraram uma nova fase da religio,
passando a eleger uma divindade nica a ser cultuada entre o imenso panteo dos povos
cananeus e povos circunvizinhos. Dentro dessa nova viso de mundo permaneceu a
intrnseca relao entre as catstrofes e o castigo divino, com a distino de que, agora, as
calamidades no eram causadas por espritos, demnios ou mltiplas divindades, mas por
uma nica divindade, a saber, YHWH, o Deus hebreu:
Qualquer calamidade ou sofrimento era percebida pelos hebreus como um castigo
de Iav ou Jeov. Os Hebreus no raro se afastavam de Iav, e se aproximavam de
outros deuses como os Baals. Iav ento os punia com catstrofes, sofrimentos e
doenas, para que retornassem ao caminho correto, afirmando sua f no nico e
verdadeiro Deus (DEUS, 2010, p. 26).
O que o sentimento religioso primitivo captava sob a forma de terror demonaco e
que mais tarde se desenvolve, cresce e se enobrece, no a origem ou ainda algo
de racional ou de moral, mas algo especfico e precisamente irracional. [...] O prprio
terror demonaco que tem mltiplos graus eleva-se ao nvel do temor dos deuses e
do temor de Deus. O daimonion torna-se theion (OTTO, 2005, p. 145).
Considerando a religio sob o ponto de vista de sua evoluo, do totemismo ao monotesmo
possvel perceber que culpa, pecado, doena e angstia aparecem repetidamente em uma
dualidade relacional, ligados ao castigo divino. Porm, nos ensinamentos de Jesus Cristo
possvel identificar uma tentativa de dissociao entre doenas e castigo. Analisando o
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episdio narrado em Joo 9.1-3, onde os discpulos de Jesus discutem a respeito das
causas da cegueira de um homem, Prsio Gomes de Deus (2010) afirma:
V-se nesta passagem, que os discpulos de Jesus mantinham a compreenso
judaica de que a doena um castigo enviado por Jeov devido a um pecado. Jesus
oferece um precioso ensinamento quando desvincula a doena da conseqncia do
pecado (p. 34).
Os judeus contemporneos a Jesus e, posteriormente, os cristos, no incorporaram essa
abordagem de Jesus com relao a doenas e castigo, mas permaneceram na repetio da
cosmoviso religiosa cristalizada ao longo dos anos. Jesus fez clara distino entre doentes
fsicos, doentes mentais (lunticos) e possessos. Porm, o cristianismo desenvolveu-se sob
o mesmo paradigma judaico, onde as enfermidades estariam relacionadas aos pecados
cometidos, a idolatria ou a alguma relao com o diabo ou com as foras das trevas.
Conforme assevera Jean Delumeau (2003, p. 574):
preciso lembrar que Jesus, por trs vezes, levantou-se contra a associao
explicativa entre pecados e desgraas: a propsito do cego de nascena (Jo 9,1-4),
das vtimas da torre de Silo e dos galileus massacrados por Pilatos (Lc 13,2-6).
Mas essa lio to moderna do Senhor durante muito tempo foi esquecida.
Desde os seus primrdios, a igreja crist incorporou a dualidade da filosofia grega, onde
tudo o que relacionado matria ruim, ao passo que as coisas concernentes ao mundo
espiritual (mundo das idias, no platonismo) so boas e puras. Dessa maneira, o cristo
vive a ambiguidade de dois mundos, angustiando-se nessa constante tenso. Seus desejos
e inclinaes passam a concorrer diretamente com as exigncias de sua f.
Precisamente na questo sexual o dilema notado em sua forma mais aguda. As escrituras
judaicas no permitem uma interpretao de que a sexualidade algo ruim, pecaminoso. O
livro Cntico dos Cnticos, por exemplo, retrata em forma de poema a beleza da unio entre
um homem e uma mulher. Porm, mesmo considerando as escrituras judaicas do Antigo
Testamento como inspiradas por Deus, os cristos, em sua teologia, passam a fazer uma
leitura alegorizante dessas passagens, interpretando o homem como Jesus Cristo e a
mulher, ou noiva, como a igreja.
igualmente estranha Bblia a noo de uma queda no sensvel e no mltiplo. Por
outro lado, esses dois temas provm do platonismo e de sua posteridade.
Mesclados com o Cristianismo, eles levaram duradoura nostalgia de um primitivo
homem-anjo sem sexualidade, espiritualizado, dedicado pura contemplao.
Da o sucesso persistente da idia, j presente em Santo Agostinho e amplamente
aceita no sculo 12, de que o homem foi criado para substituir os anjos cados na
cidade celeste (DELUMEAU, 2003, p. 20, grifo nosso).
Ao tratar da sexualidade humana, catlicos e protestantes valem-se da tradio
neoplatnica agostiniana, que v no sexo funo meramente reprodutiva. Aquilo que
ertico e prazeroso no pode ser considerado como ddiva divina, mas como expresso
terrena, carnal, que deve ser reprimida. Conforme esclarece Rubem Alves (2005, p. 214):
Combinam-se, assim, na moral sexual, duas determinaes. A primeira delas exige
que o sexo se desvincule do ertico. A segunda exige que a funo sexual se
subordine inteno consciente da procriao. O que importante enfatizar que a
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doutrina da sexualidade pressupe uma antropologia. E Agostinho, neste caso
especfico, a influncia determinante tanto da antropologia catlica quanto da
antropologia protestante. Mas por detrs de Agostinho encontra-se o pensamento
grego acerca do homem, que divinizava as funes intelectuais da alma em
detrimento dos impulsos vitais do corpo.
Desta forma, a relao sexual s permitida dentro de uma regra, cumprindo-se a exigncia
doutrinria para receber a concesso: o casamento civil. Qualquer relao sexual fora do
casamento considerada pecado, passvel de sanes.
Continua a dizer Rubem Alves (2005, p. 209):
A moralidade sexual protestante regida por um princpio extremamente simples e
que no permite ambigidades: O sexo permitido se, e somente se, ocorrer dentro
do casamento. Atos de natureza sexual e relaes sexuais antes do casamento ou
que, aps o casamento, transgridem os seus limites, so terminantemente proibidos.
So pecados que devem ser punidos.
Em todo desenvolvimento da f crist percebe-se claramente a dicotomia entre alma e
corpo, mundo material e mundo espiritual. O corpo do cristo no pode ser um fim em si
mesmo, mas apenas um instrumento para que dele Deus se utilize para seus propsitos.
Portanto, atender as inclinaes do carne, aos instintos do corpo uma deciso que entra
por uma via diametralmente oposta vontade de Deus. E, contrariar a vontade de Deus,
significa viver em oposio a ele, sujeito as penalidades e aos castigos que ele impe ao
impenitente. Diz a carta aos Hebreus 10.31: Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo.
Cabe ento ao cristo reprimir as exigncias de seu instinto humano, para satisfazer o que
acredita ser a vontade de Deus.
Nesta lgica, a sexualidade parece ser a manifestao ltima dos desejos que afastam o
cristo de seu Deus. V-se na doutrina catlica um ponto alto da dicotomia entre corpo e
alma: o celibato. Ser um ministro do Senhor autorizado a manipular os elementos
sacramentais e, ao mesmo tempo, atender aos instintos sexuais so aes completamente
excludentes. Para que o cristo catlico seja um sacerdote de Cristo, necessrio fazer
uma escolha radical. Precisa abrir mo de suas inclinaes e desejos, principalmente os de
ordem sexual e entregar sua vida integralmente ao servio da igreja. Para o cristo
protestante, o celibato no uma exigncia. Porm, a viso sobre a sexualidade humana
no diferente. O sexo no pode ser visto como beno, destinado ao prazer, mas como
um mero instrumento de reproduo que atende a uma exigncia das escrituras: crescer e
multiplicar. Ao lder protestante concedido o direito de manter uma vida sexual ativa,
porm, dentro dos padres estabelecidos. Qualquer conduta sexual fora da norma desabilita
o ministro protestante a desenvolver seu trabalho. Esse padro estende-se a todos os
demais. Qualquer relao sexual mantida por um casal antes do casamento (fornicao) ou
fora dele (adultrio) considerada um pecado grave, digno das sanes eclesisticas mais
rgidas. Independentemente da confisso denominacional, este padro mostra-se invarivel.
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Os corpos diretivos das denominaes funcionam como uma espcie de tribunal que precisa
julgar os casos de pecado entre os membros. Para tanto, necessrio estabelecer
claramente quais so as condutas passveis de pena. Para todo protestante clara a noo
de que o homem pecador por natureza, sendo todas as suas inclinaes ms diante de
Deus. Porm, determinados tipos de pecados que podem ser classificados como de foro
ntimo como a mentira, a fofoca e a avareza devem ser apenas confessados a Deus, com
arrependimento e desejo de que Deus auxilie o crente a mudar de atitude. J os pecados
que se tornam pblicos, como a fornicao, o adultrio e os vcios precisam ser julgados
pela liderana da denominao. Assim, dentro da estrutura de pensamento protestante, os
pecados que devem ser julgados esto claramente definidos, no pela constituio ou pela
confisso da denominao, mas por um cdigo de conduta que todos conhecem:
Onde esto, formalmente definidos, os pecados passveis de punio? Em nenhum
lugar. Nesse caso as definies constituem uma srie de acordos silenciosos que
todos conhecem, sem necessidade de codificao. A prtica disciplinar revela uma
persistente regularidade no que se refere aos pecados que so punidos, de tal sorte
que possvel organiz-los em cinco classes distintas. A primeira classe composta
de pecados do sexo (ALVES, 2005, p. 208).
Quando o indivduo submete-se ao processo denominado converso dentro da f crist,
passa a ter sua viso com relao vida, ao mundo e ao seu prprio corpo profundamente
alterada. Este precisa passar por uma adequao radical de comportamento e linguagem.
Engaja-se ento na batalha entre corpo e esprito, entre as coisas espirituais e as coisas
materiais, que so opostas entre si. Precisa desprezar linguagem e conhecimento prprios,
assumindo uma nova racionalidade, com uma filosofia subjacente no caso, o platonismo
agostiniano. Seus desejos e vontades precisam ser reprimidos, amoldados a nova confisso
assumida. Seu comportamento precisa ser alinhado aos parmetros da estrutura da qual
passa fazer parte para que no lhe sobrevenha as sanses eclesisticas, a reprovao do
grupo e os castigos divinos. Para o autor Rubem Alves (2005) essa adequao do corpo a
essa nova racionalidade constitui inevitvel fator de desenvolvimento de neuroses:
Na moralidade sexual e na tica do corpo, encontramos, a meu ver, a forma
concreta daquilo que j indicamos quando discutimos a teoria protestante do
conhecimento: o protestantismo substitui a vida pela linguagem, o corpo pela
palavra, a experincia por um dizer que a ignora. E se a essncia da neurose a
represso do corpo por uma racionalidade que lhe estranha, temos de chegar
concluso de que a tica protestante tende, inevitavelmente, a produzir neurose.
Mas o protestantismo apenas uma espcie de um grande gnero que inclui o
catolicismo (p. 220).
As doenas mentais foram tratadas, ao longo da histria e na maioria dos casos,
relacionadas possesso demonaca ou ao castigo divino. Ficar louco sempre foi visto
como resultado punitivo sobre aqueles que questionam a estrutura religiosa ou contra ela se
levantam. O conceito de doena mental recente, tem cerca de trezentos anos. O homem
primitivo considerava a doena mental como manifestaes do sagrado em sua forma mais
negativa (GOMES, 2010, p. 138). Forjado nesta estrutura que trata os instintos sexuais e
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demais desejos como impuros, somada a informao de que Deus um juiz implacvel,
pronto a castigar os deslizes desta natureza, o cristo, at hoje, dificilmente consegue
enxergar a depresso como uma doena biolgica, que precisa ser submetida a um
tratamento apropriado. Prsio Ribeiro Gomes de Deus (2008, p. 81) assim define a
depresso:
A neurocincia entende a depresso como sendo uma desordem do funcionamento
cerebral, que afeta e compromete o funcionamento normal do organismo, com
reflexos ou consequncias na vida pessoal em seus aspectos emocionais ou
psicolgicos, familiares e sociais. A doena depressiva deve portanto ser examinada
sob o ponto de vista biolgico, gentico, cognitivo, social, histria pessoal,
econmica e espiritual.
A depresso corresponde a um estado de doena onde o crebro tem seu
funcionamento normal alterado. A depresso, ou sndromes depressivas, so
doenas multicausais, portanto com a interferncia de diversos fatores causais. Nas
depresses ocorre um comprometimento multignico, sendo at trs vezes mais
frequente em pessoas com antecedentes hereditrios positivos.
Porm, a informao de que a depresso corresponde a um estado de doena do crebro,
afetando todo o funcionamento do organismo no est, at o momento, acessvel grande
maioria da populao. O sentimento religioso no cristo portador da doena depressiva no
lhe permite encarar seu estado de debilidade como uma enfermidade que carece de
tratamento teraputico especfico. O que permanece a clara associao entre tristeza e
angstia crena de que Deus no est satisfeito com a conduta do indivduo.
Dentre as causas principais da depresso, pode-se relacionar a predisposio gentica;
desequilbrio qumico; efeito secundrio diversas enfermidades trazem como
consequncia a depresso, por isso chamada de causa secundria reao a perdas;
culpa; opresso espiritual; estresse (AITKEN, 2007, p. 17-19). Desta forma, uma avaliao
equivocada e unilateral por parte do doente, mdico ou do lder espiritual pode ter efeitos
prejudiciais para o diagnstico, recuperao e cura da depresso.
A Congregao Crist no Brasil, doravante designada pela sigla CCB, uma igreja
protestante de cunho pentecostal fundada no Brasil em 1910, nas bases do movimento
pentecostal norte-americano do incio do sculo XX. Algumas caractersticas e
peculiaridades tornam-na o que pode ser chamado de um pentecostalismo sui generis
(FOERSTER, 2006, p. 121). Seus ensinamentos so transmitidos oralmente, com raras
publicaes. O novo converso na CCB no passa por nenhuma espcie de curso
preparatrio para o batismo nico ato de iniciao/aceitao de novos membros e
nenhuma outra forma de doutrinao por parte da liderana para se integrar a comunidade.
Desta forma, por meio da observao dos ritos e da conduta dos domsticos na f
1
que o
novo converso vai estruturando sua cosmoviso, comportamento e confisso, de maneira a
reproduzir a estrutura vigente no grupo.

1
Termo que designa um membro ativo, j batizado.
9
notrio que a tica protestante procura estabelecer distino com relao ao catolicismo.
A CCB, por sua vez, procurar estabelecer uma distino ainda mais radical. Apresenta-se
como separada tanto do catolicismo quanto das demais denominaes protestantes. Ela se
considera uma comunidade religiosa fundamentada na doutrina apostlica. Aqui, o termo
apostlico denotaria o desejo de restaurar as origens do cristianismo, j que, para esta
denominao, todas as outras vertentes do cristianismo esto afastadas do que consideram
a so doutrina de Jesus Cristo.
A CONGREGAO CRIST NO BRASIL, uma comunidade religiosa
fundamentada na doutrina apostlica (Atos 2:42 e 4:33), apoltica, sem fins
lucrativos, constituda de nmero ilimitado de membros, sem distino de sexo,
nacionalidade, raa, ou cor, tendo por finalidade propagar o Evangelho de Nosso
Senhor Jesus Cristo, o amor a Deus, tendo por cabea s a Jesus Cristo e por guia
o Esprito Santo (So Joo, 16:13)[...] (CCB, Estatuto 2004, Art. 1, grifo nosso).
A CCB destaca-se no cenrio evanglico como uma igreja separada, escolhida por Deus
para preservar a s doutrina. Essa conscincia pode ser explicada pelas palavras de Louis
Francescon, seu fundador, onde idealiza o que seria a Constituio da Igreja Perfeita.
Essa constituio foi adotada pela CCB no Estatuto de 1936.
CONSTITUIO DA IGREJA DE DEUS
Jesus a cabea da Igreja. O Esprito Santo a Lei para gui-la em toda a verdade.
Sua organizao a Caridade de Deus no corao de seus membros, que o
vinculo da perfeio. Onde esses trs no governam, satans que governa em
forma de homem para seduzir o povo de Deus com sabedoria humana.
Naquilo que concerne moralidade sexual, a CCB segue o mesmo paradigma das demais
igrejas evanglicas, porm, com um ponto distintivo. A relao sexual mantida fora do
casamento considerada um pecado irreversvel. Esta doutrina entende que o pecado de
ordem sexual o que a Bblia classifica como pecado de morte, em uma interpretao
particular de alguns textos bblicos como:
Se algum vir a seu irmo cometer pecado no para morte, pedir, e Deus lhe dar
vida, aos que no pecam para morte. H pecado para morte, e por esse no digo
que rogue. Toda injustia pecado, e h pecado no para morte. (1 Joo 5,16-17,
grifo nosso).
impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom
celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de
Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez
renov-los para arrependimento, visto que, de novo, esto crucificando para si
mesmos o Filho de Deus e expondo-o ignomnia (Hebreus 6,4-6).
Sobre a definio dos pecados sexuais como pecados de morte evidencia o Resumo de
Ensinamento da Assemblia Geral da denominao, 1936-2009:
INFIDELIDADE MATRIMONIAL
Se alguns dos cnjuges tornar-se [sic] infiel ao matrimnio, deixa-se a deciso do
caso a critrio da parte ofendida, pois a lei de nosso pas permite divrcio a vnculo,
que somente nesse caso Deus permite. (S. Matheus 19:9). O pecador ser
excludo da comunho com os fiis (1936, grifo nosso).
02 - ERROS DE DOUTRINA: PREGAR QUE ADULTRIO NO PECADO DE
MORTE [...] Quem pregou que adultrio no pecado de morte deve se retratar
perante a irmandade e desfazer o que disse. Se alguns pecaram e depois
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declararam que se sentem perdoados, isto entre eles e Deus. De nossa parte no
os impedimos de se congregar (1984, grifo nosso).
Assim, a CCB tem defendido que todo membro batizado que comete o pecado de fornicao
(sexo antes do casamento) ou adultrio no possui nenhuma oportunidade de perdo e
reconciliao com Deus. Em um linguajar mais prprio, afirma-se que tal pessoa perdeu o
direito da vida eterna, conforme afirma Marcelo Ferreira da Silva (2007):
Muitos membros da CCB que cometem o pecado de adultrio ou prostituio
entendem que no tm mais perdo, porque blasfemaram contra o Esprito Santo.
[...] A interpretao da CCB leva ao (sic) membro que cometeu adultrio ou algum
pecado de natureza sexual a perder toda a sua esperana em Deus, ignorando a
misericrdia divina (Jo 10.10; 1Jo 2.1,2). Por causa dessa interpretao, alguns
membros da CCB, por se acharem indignos de qualquer forma de perdo,
suicidaram-se, e muitos, para no dizer milhares, pararam no caminho, passando o
restante de suas vidas depressivos, envergonhados, cabisbaixos, num estado
realmente deplorvel (p. 208-209).
Como j exposto anteriormente, entre os crculos evanglicos h uma clara dicotomizao
entre doenas de origem psicolgica e fsica. Geralmente, o portador de doenas psquicas
visto na comunidade como um indivduo que est sendo punido por conta de algum
pecado, ou que no consegue obter o perdo divino. No caso da CCB, a suposta validao
em determinados textos poder ento desencadear ou acentuar um quadro depressivo, pois
adiciona o sentimento de culpa sobre o indivduo. Ressalta-se que tais passagens esto
interpretadas a revelia da exegese bblica, em uma hermenutica particular da
denominao. Importante salientar que, para o cristo protestante, no basta ouvir do pastor
ou de qualquer outra pessoa que Deus perdoa o pecado que tenha cometido.
Diferentemente do cristo catlico, que possui no sacerdote a figura de mediador, o
protestante precisa ouvir, nas Escrituras, se de fato seu pecado pode ser perdoado:
Nestes casos, os recursos da graa que a Igreja Catlica confia de modo particular a
seus sacerdotes podero ser de grande valia para a elaborao de uma concepo
da vida, pois sua forma e seu significado se acham, desde o incio, ajustados
natureza dos contedos inconscientes. esta a razo pela qual o sacerdote catlico
no somente escuta a confisso dos pecados, como tambm interroga o pecador, e
deve mesmo interrog-lo; pode perguntar-lhe tambm coisas que dizem respeito ao
domnio especfico do mdico. [...] Para o diretor de almas protestantes o problema
no assim to fcil, pois, fora a orao e a sagrada comunho em comum, ele no
dispe de cerimnias rituais (tais como retiros espirituais, o rosrio, as
peregrinaes, etc.) com seu simbolismo expressivo, e por esta razo que ele se
v obrigado a orientar a sua ao no terreno da moral, onde as foras instintivas do
inconsciente correm o risco de sofrer um novo recalque. [...] A simplificao puritana
privou o protestantismo dos meios com que pudesse agir sobre o inconsciente; em
qualquer caso, despojou o pastor da qualidade de mediador (to necessria para a
alma). Ao invs disto, deixou o indivduo entregue prpria responsabilidade e a ss
com seu Deus (JUNG, 1983, p. 352-353).
Parafraseando Durkheim (2007, pg. 102), o membro religioso da CCB que comete o pecado
de morte v-se punido pelas sanes legais, o que chamado de perda de liberdade
2
;

2
A palavra Liberdade no contexto da Congregao Crist no Brasil denota a possibilidade do membro
desenvolver atividades clticas como participar da orquestra, fazer oraes pblicas, dar testemunhos ou, no
caso de um membro que ocupe algum cargo de liderana, exercer o ministrio. Portanto, perder a liberdade
significa sofrer uma sano definitiva e total, no podendo mais realizar qualquer atividade, tendo apenas a
possibilidade de participar, em silncio, dos cultos regulares.
11
alm disso, sofre tambm as chamadas sanes espontneas aplicadas pelos indivduos
do grupo por conta de uma conduta no adaptada. Finalmente, recebe toda a carga
emocional e psicolgica por acreditar que Deus deixou de am-lo ou de t-lo como filho.
Neste sentido s lhe resta o juzo final e o inferno. comum casos de membros que, aps
cometerem esse tipo de pecado, mergulham em uma vida dissoluta moral e espiritualmente,
por entenderem que devem aproveitar a vida, j que se encontram condenados
definitivamente. H relatos tambm de pessoas que, em um quadro depressivo profundo,
cometeram ou tentaram cometer suicdio.
O mdico psiquiatra e psicanalista Carl Gustav Jung (1983, p. 42) descreve sua experincia
com relao aos conflitos que os indivduos enfrentam diante das sanes eclesisticas:
Em minha profisso tratei de indivduos que no queriam ou no podiam submeter-
se deciso da autoridade eclesistica. Tive de acompanh-los atravs de suas
crises e violentos conflitos, do medo de enlouquecer, dos seus desequilbrios e
depresses.
Outra forma de influncia da doutrina do pecado de morte em casos depressivos est
relacionada aos membros que no cometeram pecado dessa natureza, mas vivem em
constante angstia por conta dessa possibilidade. Por acreditarem que podem, a qualquer
momento, perder a vida eterna, alguns membros da CCB vivem um constante e interminvel
conflito por causa do medo de no resistirem tentao sexual. O dilema baseia-se na
possibilidade de perderem a liberdade dentro da organizao e, finalmente, irem para o
inferno. Alguns depoimentos e questionamentos por parte de membros da CCB colhidos em
sites de relacionamento e blogs da rede mundial de computadores ilustram a maneira como
esses cristos lidam com a questo do pecado de morte. Abaixo, a transcrio de dvidas
feitas no site de relacionamento Orkut, em uma comunidade denominada CCB
Congregao Crist no BR:
Tema difcil. Bom...Fala-se em pecado...Pecado de morte. O que pecado de
morte para vcs [sic]? Porque vemos em nosso meio dizerem que pecado de
morte o "adultrio". Mais [sic] ser mesmo que Deus [sic] perdoa o adultero
caso ele vem a se [sic] arrepender? (2009, grifo nosso).
Em um blog encontra-se registrado o depoimento de uma pessoa que, aps cometer
adultrio, demonstra angstia e sofrimento por querer alcanar o perdo divino. Ela teme ter
perdido a salvao e, em suas palavras, acredita na possibilidade de Deus no poder
perdo-la:
Irmo Mario, a paz de Deus!
O que acontece realmente que cometi adultrio, e no sei o que eu fao, todos os
dias choro muito, fui buscar na palavra e o senhor j falou comigo muitas vezes, mas
mesmo assim ainda dentro do meu corao fica aquela tristeza, primeiro porque
pequei contra Deus e depois contra o meu esposo, fiquei muito triste e penso como
tive a coragem de magoar o corao do senhor, porque eu ammo [sic] demais nosso
Deus, mas na hora em que aconteceu no pensei em nada e confesso que isso foi
somente minha culpa, naum [sic] tento colocar culpa no meu esposo [...] faz
somente 2 anos que somos casados, mas ia ser muito ruim ter que viver longe do
12
meu amor! Irmo o que eu fao, estou desesperada, triste e chorando muito, com
uma dor terrvel no meu peito, naum [sic] sei como explicar, horrvel irmo s o fato
de penasr [sic] que Deus nunca mais poder me perdooar [sic] e tambm ter que
viver longe do meu esposo, o que eu fao? que conto pro meu esposo? bom era
isso, que Deus abenoe voc meu irmo! (BLOG DO MARIO, 2009).
No site Yahoo Respostas (2009), onde as pessoas podem compartilhar dvidas sobre
quaisquer temticas, h diversos questionamentos feitos por membros da CCB relacionados
a aspectos doutrinrios. Ao menos um chama ateno, pois revela a dvida com relao
aos pecados de ordem sexual:
Que praticas sexuais so caracterizadas "pecados de morte" na ccb? Sexo oral,
masturbar o namorado,fantasias, sexo anal??? sabemos que "sexo' antes do
casamento pecado na ccb, mas at onde as brincadeirinhas de namorados podem
ir sem ser consideradas "pecado"... me ajudem please [sic]. Melhor resposta -
Escolhida pelo autor da pergunta - ol, eu sou da ccb...sexo antes do casamento
pecado de morte, correto! agora assim, em questo de "brincadeirinhas"... eu
considero que qualquer uma que no haja o sexo realmente pode ser utilizada...sexo
oral e anal, so derivaes do "sexo" e masturbao possivelmente tambm, ento
essas j seriam pecado, mas tudo depende do seu ponto de vista...tudo entre a
sua relao com Deus.espero ter ajudado (2009, grifo nosso).
Como visto, membros nestas condies vem-se diante de um sentimento de impotncia e
fracasso. Na CCB, costuma-se dizer que essas pessoas naufragaram na f. Com suas
foras psicolgicas comprometidas, o membro dificilmente procura tratamento teraputico, j
que, para si, a causa de sua doena exclusivamente espiritual. Trata-se do castigo divino
diante de seu naufrgio na f.

Mtodo
Para a realizao da pesquisa com cunho quantitativo, fez-se uso da referncia bibliogrfica,
privilegiando os autores que abordaram a questo do medo, do pecado, do protestantismo e
suas doutrinas e o problema da depresso, bem como aqueles autores que pesquisaram o
desenvolvimento histrico e doutrinrio da Congregao Crist no Brasil. Embora limitado,
foi visitado o material bibliogrfico da CCB, composto de atas, estatutos e resumos de
ensinamentos. Buscando ainda alcanar o objetivo da pesquisa, foi realizada pesquisa de
campo, da qual participaram membros e ex-membros da CCB. Foram abordadas cento e
duas (102) pessoas com perfil adequado para participar da pesquisa. Porm, apenas vinte e
quatro (24) aceitaram participar. Portanto, a amostragem constituda de 24 pessoas, que
responderam voluntariamente a um questionrio, visando perceber a relao entre
depresso e o sentimento religioso nos membros da CCB. Vinte e um (21) entrevistados
responderam ao questionrio por e-mail. Trs (03) entrevistados responderam ao
questionrio pessoalmente. Desta forma, a pesquisa de campo adquiriu formato de estudo
de casos.
Com relao aos aspectos ticos, embora a pesquisa no tenha sido submetida ao Comit
13
de tica em Pesquisa (CEP), os indivduos que participaram da pesquisa o fizeram de forma
voluntria, tendo sua identidade preservada. As informaes e os dados foram tratados sob
o mais absoluto sigilo. Foi reservado ao entrevistado o direito de omitir-se da resposta de
qualquer questo formulada. Para pertencerem ao grupo de estudo, os indivduos
precisavam atender os seguintes parmetros: Ser ou ter sido membro da Congregao
Crist no Brasil; terem sido batizados na denominao
3
; aceitarem o termo de
consentimento de participao na pesquisa; aceitarem voluntariamente responder as
questes da pesquisa; em caso de menores de idade, ser autorizado pelos responsveis. O
questionrio para coleta dos dados e informaes foi apresentado aos entrevistados no
seguinte formato:
Pesquisado___________________________________________ N na Pesquisa________
Idade__________ Sexo_________ Cidade___________________________ UF_________
Membro Ativo Ex-membro Tempo de freqncia: _________ anos
PERGUNTAS SIM NO
1. Durante o perodo em que frequenta ou frequentou a Congregao Crist no
Brasil, sentiu-se deprimido em algum momento?

2. A qual causa ou motivo voc atribua seu estado depressivo?______________________________
3. Conhece a doutrina do pecado de morte?
4. Considera a doutrina do pecado de morte como agravante para seu estado
depressivo?

5. Quando deprimido procurou ajuda junto liderana da igreja?
6. Quando deprimido, buscou ajuda especializada (teraputica)?
7. Considera que seu sentimento religioso dificultou a busca por um tratamento
especializado?

Observaes pessoais

Resultados e discusso
A reviso literria demonstrou a estreita relao entre pecado e depresso. Entre os
cristos, a possibilidade de cometer determinado tipo de pecado ou o fato de ter cometido o
pecado tem sido fator de desenvolvimento de sentimentos como angstia e tristeza. Em
muitos casos, h tambm a associao entre os distrbios de ordem mental com a ao
demonaca. Desta forma, poucos so os cristos que, achando-se tristes ou angustiados,
fazem associao de seu estado com algum tipo de distrbio de ordem fisiolgica. No caso
da religio crist, pode-se supor um agravante na relao entre pecado e castigo. Para as

3
O batismo a forma pela qual o indivduo aceito como membro da CCB. A nica restrio para o batismo
que se tenha mais de 12 anos de idade. Portanto, A pesquisa no fez restrio com relao faixa etria,
considerando apenas que os entrevistados tinham acima de 12 anos de idade.
14
religies primevas, como o totemismo, o castigo relacionado a um agravo contra as
divindades era temido. Porm, o temor estava limitado apenas a este plano. Pestes, pragas,
fome, seca ou enchentes seriam as consequncias punitivas por parte das divindades. J,
para o cristo, o temor vai alm. Mesmo relacionando o fracasso financeiro, doenas e
perdas ao castigo divino, h ainda o temor para o alm-tmulo, o medo do inferno. No
temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode
fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mateus 10,28).
Ao ser batizado na CCB, o indivduo precisa abrir mo de suas concepes sobre a vida e
as coisas, adotando um discurso pronto, o que lhe proporcionar o status necessrio para
fazer parte deste grupo social. A objetividade do mundo social significa que o indivduo o
apreende como uma realidade externa que no prontamente receptiva a seus desejos.
Est l para ser reconhecida como realidade, para se chegar a um acordo com ela como
dura realidade (BERGER, 1985, p. 94). Este processo colocar o indivduo em tenso entre
seus instintos e desejos e a moralidade que precisa ser interiorizada. Como em todos os
produtos de interiorizao, h uma tenso dialtica entre a identidade socialmente
(objetivamente) fixada e a identidade subjetivamente apropriada, ponto fundamental para a
psicologia social (BERGER, 1985, p. 95).
Analisando a grande preocupao doutrinria da CCB com relao ao comportamento de
seus membros, principalmente no que diz respeito s vestimentas, pode-se inferir que
tamanho rigor est diretamente relacionado com a sexualidade:
O povo de Deus aumenta; muitos sem entendimento ainda das determinaes da
Palavra de Deus trazem para o meio da irmandade certos costumes e moda
perniciosa e de m aparncia. No podemos entretanto determinar s irms se
vestirem como freiras no entretanto podemos exort-las porm, no obrig-las a se
vestir com vestidos at aos ps e fechados at ao pescoo e mangas at nas mos.
Todavia no podemos deix-las em modas livres e decompostas acompanhando o
modernismo, fazendo-lhes ver que no se devem vestir escandalosamente pois tal
no a porte de uma serva de Deus (CCB, 1936-2009).
Tal preocupao com a sexualidade pode ser explicada, neste caso, pelo conceito
estabelecido de que, uma vez caindo em pecados de ordem sexual, o crente perde sua
salvao. Desta forma, a tenso vai alm do temor em cometer o ato sexual. Transpassa
para a forma de se vestir, falar e se relacionar. Tanto que, na ocasio do culto pblico, os
homens devem assentar-se separadamente das mulheres, ainda que se trate de suas
esposas ou filhas. Ressalta-se que, aps o batismo, toda a responsabilidade da salvao
atribuda ao membro. Mesmo tendo sido chamado na graa
4
, caso cometa o pecado
imperdovel, ou pecado de morte, esse indivduo perde sua salvao.

4
Termo comum na CCB para designar o membro j batizado, chamado por Deus para tornar-se membro do
grupo.
15
A orientao da CCB com relao aos pecados sexuais constitui ponto diferencial em
relao s demais denominaes crists. Se, para os demais protestantes, a moralidade
sexual pode desencadear neuroses, a possibilidade de o membro da CCB perder a salvao
por cometer esse tipo de delito tende a acentuar os quadros de distrbios de ordem mental.
So recorrentes os casos de membros que vivem em profunda tristeza por conta de seus
desejos e pensamentos relacionados sexualidade, ou de membros e ex-membros em
permanente estado de angstia por terem cometido fornicao ou adultrio.
A pesquisa de campo enfrentou algumas dificuldades na captao de voluntrios. Grande
parte das pessoas abordadas negou-se a responder a entrevista. Algumas at mesmo se
dispuseram a receber o questionrio, porm, no o responderam. Para tentar compreender
essa resistncia, as palavras de Rubem Alves podem auxiliar:
O converso, antes mesmo de aprender qualquer coisa sobre o mundo, j aprende a
se interpretar com aquele que ignora. O seu conhecimento suspenso num
parntesis de dvida. No se lhe permite que ele invoque o que ele pensa saber,
para criticar o conhecimento que a Igreja lhe transmitir. E isso porque seu
conhecimento uma herana do seu tempo de trevas e perdio. Sua mente
reduzida condio de tabula rasa, folha de papel em branco. No h o que dizer.
S se deve escutar. Atrofia-se a boca. Hipertrofiam-se os ouvidos. Ele nada mais
que um aprendiz, que se submete instituio que, ele sabe, detm o monoplio do
conhecimento absoluto e que, por isso mesmo, detm sempre o monoplio do direito
de falar (2005, p. 156).
Ao abrir mo das informaes que possua em sua construo de mundo, o membro da
CCB deve enxergar todas as coisas, inclusive aquelas relacionadas aos seus prprios
sentimentos, a partir do prisma da doutrina. Admitir-se deprimido ou relacionar o estado
depressivo doutrina da igreja seria, talvez, um exerccio de desconstruo, minando a
segurana gerada pelas verdades estabelecidas.
Embora trabalhando com um universo bastante restrito por conta da dificuldade em obter
voluntrios para a entrevista, a pesquisa de campo apontou para resultados que parecem
subsidiar o referencial terico utilizado. Seguem os dados obtidos:

Perfil dos entrevistados

25
%
75
%
Annimos
Identificados
46
%
54
%
Homens Mulheres
29
%
71
%
Membro Ativo
Ex-Membro

Respostas s perguntas do questionrio
A questo de n 2 era de cunho pessoal, onde o entrevistado deveria relatar a qual causa ou
motivo atribua o estado depressivo enfrentando. Setenta e um por cento (71%) dos
entrevistados afirmaram sentir
CCB. Destes, sessenta e sete por cento (67%) relacionou seu estado depressivo com
fatores doutrinrios, como o medo de perder a salvao, cometer o pecado de morte ou
desagradar a Deus. A transcrio de algu
pode auxiliar na compreenso do estudo:
A influncia da doutrina pregada pelo ministrio da CCB, o pecado de morte, todo
aquele que o praticar jamais poder ser o mesmo, tal afirmao afeta a autoestima
do membro dessa seita (Entrevistado n 1).
0
10
20
30
40
50
60
70
1 2 3 4 5
0
10
20
30
40
50
60
1 2 3 4 5
0
Questo n 7
Questo n 6
Questo n 5
Questo n 4
Questo n 3
Questo n 1
VII Jornada de Iniciao Cientfica

Respostas s perguntas do questionrio
entrevistados afirmaram sentir-se deprimido em algum momento, durante a frequencia
A transcrio de algumas respostas dos entrevistados
pode auxiliar na compreenso do estudo:
do membro dessa seita (Entrevistado n 1).
5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
MDIA DE IDADE
31,92 Anos
5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
TEMPO MDIO DE FREQUENCIA
20,21 Anos
3 6 9 12 15 18 21 24
No soube responder
NO
SIM
16

se deprimido em algum momento, durante a frequencia na
dos entrevistados questo n 2
21 22 23 24
21 22 23 24
No soube responder
17
Quando ouvia as palavras que saia [sic] da boca do ancio que dizia a alma que
pecar esta morrer ento eu j me sentia morta (Entrevistado n 6).
O principal motivo era vida reprimida pelo constante medo de pecar, pois pecar seria
perder a vida eterna ou em caso de recebido perdo pelo nico orculo mediador no
caso o ancio, seria uma espcie de membro de segunda classe, outro fator
interessante o membro depressivo carega [sic] uma urea de santidade no
somente para ele, mas para outros menbros [sic] tambm, uma vida de martreo
[sic] e tristeza suplicada Entrevistado n 11).
Durante minha infncia/adolescncia na referida denominao, entendi que Deus
estava pronto a me castigar por qualquer erro cometido. Nas reunies de jovens, o
cooperador mandava toda a mocidade dizer: A alma que pecar, esta morrer. A
sexualidade tratada na CCB como maldio. Ento, conversar sobre sexo ou
perguntar qualquer coisa sobre o assunto era pecado, e a masturbao tambm era
tratada como pecado imperdovel. No s eu, mas muitos jovens da minha poca
eram perturbados com a idia de estar condenados ao inferno. Uma das garotas da
igreja pecou e virou alcolatra, s para citar um exemplo. Mesmo depois de haver
sado de l e me firmado em outra igreja, ao me casar descobri que estava
traumatizada a ponto de no conseguir ter relacionamento sexual saudvel com meu
esposo. Embora tivesse chegado virgem ao casamento, no diminuiu meu medo de
perder minha salvao por causa do sexo. Confesso que quis morrer. Foi mais de
um ano de crise. Estou me recuperando pouco a pouco (Entrevistado n 14).
Acredito que o motivo do estado depressivo dentro da igreja CCB foi devido as
presses que eles faziam, no pode isso, no pode aquilo sempre focando que
Deus ir te castigar e tambm pela presso familiar dizendo que se no
frequentasse iria para o inferno (Entrevistado n 15).
Medo de desagradar a Deus (Entrevistado n 20).
Pensava que se pecasse perderia a salvao (Entrevistado n 21).
Ao final do questionrio, foi facultado ao entrevistado transcrever livremente suas
observaes pessoais. Dentre os depoimentos, alguns apresentam dados importantes para
a pesquisa:
Vale salientar que esse sentimento depressivo foi superado quando do
conhecimento da cincia e o distanciamento da religio (Entrevistado n 1).
Embora no tenha me sentido deprimido, compreendo que se passar por esta
situao terei problemas em procurar tratamento especializado (Entrevistado n 4).
Hoje, sou membro de outra igreja, me casei e continuo exercendo meu ministrio de
msica. Mas, para chegar aqui, o sofrimento foi grande. A CCB precisa
urgentemente mudar certas doutrinas, que so manipulatrias e abusivas, se no
quiser estragar mais os sentimentos e emoes de suas ovelhas (Entrevistado n
14).
Alguns meses antes de sair da CCB me sentia oprimida, pois a vontade de sair de l
era enorme, porm no podia devido a famlia ser apegada demais a religio.
Aguentei alguns meses e o pice de minha sada foi quando ouvi pela ltima vez
que Deus iria colocar um cncer se cortassem o cabelo. Achava tudo isso um
absurdo e sai da igreja enfrentando a tudo e a todos. Nesta poca eu estava bem
segura e sai da igreja desacreditada da existncia de Deus. Comecei a criticar
qualquer tipo de religio e depois de 1 ano comecei a entrar em depresso
novamente, pelo fato de acreditar que no existia nenhum ser superior e que
estvamos neste mundo a toa. Nessa poca conheci o atemos [sic], agnosticismo,
espiritismo e depois de uma experincia com eu voltei a frequentar a igreja, mas no
a CCB e sim a Batista (Entrevistado n 15).
Dentre as informaes equacionadas pela pesquisa, chamam ateno os seguintes dados:
Setenta e um por cento (71%) dos entrevistados afirmaram ter sentido algum sintoma
depressivo durante o perodo de frequncia na CCB; Cinquenta e quatro por cento (54%)
considera a doutrina do pecado de morte como agravante para o estado depressivo;
Nenhum entrevistado com depresso procurou ajuda da liderana da igreja; Apenas
18
dezessete por cento (17%) buscou ajuda teraputica especializada; Cinquenta por cento
(50%) dos entrevistados considera que o sentimento religioso dificultou a busca pelo
tratamento especializado. Esses dados reforam a tese de que o sentimento religioso possui
direta relao com o estado depressivo. Foram recorrentes os casos em que o entrevistado
relacionou seus sentimentos de angstia e tristeza com o medo da punio divina, do
pecado ou de ferir a doutrina seguida. O baixo percentual dos que procuraram ajuda
teraputica profissional apontam para a dificuldade que o membro da denominao possui
em relacionar sua depresso com fatores fisiolgicos, vinculando-os, na maioria dos casos,
a questes de cunho espiritual.

Concluso
Ao longo de seu desenvolvimento, a CCB tem procurado estabelecer um claro afastamento
das demais denominaes crists. A preocupao com o comportamento dos membros,
principalmente no que concerne as questes sexuais, tem sido marca distintiva da
denominao. Ao completar 100 anos de existncia em solo brasileiro, pouca coisa foi
alterada em termos doutrinrios. O rigor com que trata os pecados sexuais aponta para uma
hermenutica particular com relao a alguns textos bblicos, que tratam do pecado de
morte. Visitando documentos da denominao e depoimentos dos membros em sites de
relacionamento na rede mundial de computadores, foi possvel verificar que, ao longo de
sua histria, a CCB tem feito clara relao entre o pecado de morte e os pecados de
natureza sexual. Ao assimilar o escopo doutrinrio da denominao, o membro passa a
viver a tenso entre seus desejos, ou os desejos da carne, e as exigncias de uma vida
casta. Tal tenso acentuada pelo fato de compreender que, caso cometa pecados dessa
natureza, sua vida espiritual chegou ao fim. Passa a ser considero pelo grupo como
pecador de morte, sem a possibilidade de alcanar o perdo divino.
Nesse sentido, o sentimento religioso do membro da CCB demonstra-se fator precpuo no
desenvolvimento de estados emocionais como tristeza, apatia, angstia e melancolia,
desencadeando a depresso. O estudo de caso apontou para o baixo ndice de membros
que procuraram ajuda teraputica quando deprimidos, apontando para o fato de que o
sentimento religioso tem sido fator impeditivo para o diagnstico e tratamento adequado do
problema, sendo este relacionado pelos membros, na maioria dos casos, com fatores
estritamente espirituais. Permanece assim a relao causal entre pecado, castigo divino e
depresso.

19
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<http://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090913110031AA923w9>. Acesso em
22 abr. 2011.

Contato: evandro_enops@hotmail.com e antonio.gomes@mackenzie.br

Evandro Rodrigues

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