Filosofico Pedagogico II

GUIA DE LECTURA: 2. Espacio social y espacio simblico. Introduccin a una lectura japonesa de La
distincin. (Conferencia pronunciada en las Casa Franco-Japonesa, Tokio 4 de octubre de 1989).- P.
Bourdieu.
En este texto el autor sintetiza lo expuesto en una conferencia pronunciada en la Casa
Franco-Japonesa (Tokio 4/10/89).-
1. Qu La distincin?
2. Qu entiende Bourdieu por habitus?
3. Qu es la estructura?
4. A qu llama caso particular de lo posible?
5. Cmo es construido el espacio social?
6. Qu entiende por capital cultural?
7. Observa el esquema de la pag. 30 y analiza sus caractersticas.-
EL ESPACIO SOCIAL ES CONSTRUIDO DE TAL MODO QUE LOS GRUPOS SE DISTRIBUYEN EN EL
SEGN DOS PRINCIPIOS: EL CAPITAL ECONMICO Y EL CAPITAL CULTURAL. EL LUGAR OCUPADO
EN ESE ESPACIO DIRIGE LAS REPRESENTACIONES Y LAS TOMAS DE POSESIN EN LAS LUCHAS
PARA CONSERVARLO O TRANSFORMARLO.
EN ESTE PAISAJE, LA ESCUELA SELECCIONA UN SISTEMA DE HABITOS Y PRACTICAS
SOCIALES IMPUESTAS POR UNA DETERMINADA CLASE (valores y normas culturales) de un grupo
como si fueran universales y contribuye a reproducir la estructura social.-
8. Distingue la estructura objetiva de la subjetiva.
9. Sintetiza las conclusiones del autor al final de capitulo, teniendo en cuenta en las
cuestiones que se distingue de la teora marxista.-


ANEXO: conceptos claves en Pierre Bourdieu.-
La teora social de Pierre Bourdieu parte de la idea que lo social, es entendido como la
relacin entre estructura y subjetividad.
1. ESTRUCTURA OBJETIVADAS que son independientemente de las voluntades de los
hombres, se definen a partir de conjunto de relaciones que existen entre las posiciones
que ocupan los distintos actores sociales. Toma del marxismo que la sociedad esta
estructura en clases sociales y cuyas relaciones estn en conflicto, distinguindose en el
sentido que estas clases sociales se definen desde un punto de vista lgico. Se recortan a
partir de la existencia de un conjunto de agentes (clases, grupos, instituciones) que
ocupan una posicin similar dentro de un espacio social.
2. SUBJETIVIDAD HUMANA est constituida por los esquemas de apreciacin y
categorizacin de la realidad que tienen los sujetos y con los cuales aprehenden el mundo
social.
Bourdieu construye dos conceptos centrales para cada uno de estos modos de existencia de lo
social el campo (la estructura objetivada) y el habitus (subjetivada).-
La Distincin supone uno de los mayores acercamientos de la sociologa a la
psicologa social de los ltimos tiempos, por el objeto de estudio, el mtodo y la mirada
que trata de impregnar en el elector a la hora de entender los fenmenos de la sociedad
en el nivel ms elemental de interaccin, a saber, la vida cotidiana. Bourdieu propone de
manera brillante una aplicacin de sus conceptos de habitus y campo al estudio de la
relacin de los distintos grupos sociales con la cultura, lo que convierte a este libro, por
mritos propios en un clsico del estudio sociopsicolgico cultural.
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Consumo, ocio, arte todos estos niveles de interaccin de la vida cotidiana, se
explican por una cosa muy obvia aunque no por ello insignificante, a saber, el gusto. El
gusto limita nuestras preferencias, nuestras actitudes, ideas, acciones, pero, qu es lo
que limita y da forma a nuestro gusto? En principio podramos sealar que el gusto
pertenece a un orden abstracto que conforma nuestros criterios y disposiciones hacia las
cosas, y que en este orden, se definen las relaciones diferentes e incluso antagnicas con
la cultura, segn las condiciones en que hemos adquirido nuestro capital cultural y los
mercados en los que podemos obtener de l, un mayor provecho (p.10). Este orden al que
Bourdieu hace referencia no es otro que el habitus.
El habitus es a la vez el principio generador de prcticas objetivamente enclasables y el
sistema de enclasamiento de estas prcticas (p.169). Es decir, es el conjunto de prcticas
generadas por las condiciones de vida de los grupos sociales as como la forma en la que
stas prcticas vislumbran una relacin concreta con la estructura social, esto es, el
espacio de los estilos de vida (p.477). Estos estilos de vida, son aquellos productos del
habitus que devienen en sistemas socialmente clasificados. Es decir, se puede observar
como aquellas prcticas cotidianas que conforman un estilo de vida se corresponden con
un habitus determinado (clase alta, pequea burguesa, etc.).
Un elemento primordial a la hora de definir el habitus de una clase social es el capital
escolar. ()
Bourdieu propone una diferenciacin de clases atendiendo no nicamente a las
propiedades o a las relaciones de produccin sino a la manera en que estas propiedades
en relacin conforman un habitus de clase determinado y cmo ste se sostiene con las
prcticas de las que es producto. De una manera concreta, el habitus depende de las
relaciones que existen en un individuo / grupo entre el capital econmico y el capital
cultural. Bourdieu propone una diferenciacin de los habitus en funcin de la clase social,
encontrndose en cada una, una multiplicidad de matices al modelo general.
El sentido de la distincin, se basa en la bsqueda del mximo de rentabilidad
cultural (p.267). Esta rentabilidad se maximiza mediante el establecimiento de una
relacin prxima con la cultura legtima y se encuentra representada por la clase
dominante. Es la clase dominante la que quiere poseer y posee la cultura legtima
(p.280) y esto es lo que les confiere el ms alto grado de habitus distinguido.- Esta clase
social se encuentra en el mapa social donde se intersecciona una gran cantidad de capital
econmico con una no menos importante de capital cultural. Suele identificarse esta
clase social por el hecho de recurrir frecuentemente en aquel tipo de ocio y consumo
propios de la clase ociosa de Veblen, a saber, el ocio y consumo ostensible.
Por su parte, la pequea burguesa puede ser caracterizada por su buena voluntad
cultural. Esta es entendida como la distancia que se produce entre el conocimiento y el
reconocimiento. Es decir, el pequeo burgus venera la cultura dominante, reconoce su
valor como fuente de distincin social pero no participa de una relacin estrecha con ella.
La cultura pequeoburguesa genera una serie de subproductos de la cultura legtima que,
por decirlo brevemente, son ms baratos y producen el mismo efecto. El jazz en
contraposicin a la pera (aunque ltimamente, y segn de que tipos de jazz hablemos, se
puede considerar como gusto propio de cultura legtima), la divulgacin en lugar de la
ciencia Es la pequea burguesa la que juega un papel ms serio en relacin a la cultura
dominante, ya que poseerla es el fin que pretenden conseguir y con ello alcanzar mayores
cuotas de distincin social, pero, al contrario de la gran burguesa no pueden permitirse
una relacin distendida con la cultura pues no existe una familiaridad tradicionalmente
adquirida. Es por esta razn, por la que las expectativas se centran en el sistema educativo
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como fuente de provisin de esta relacin y delegan, por tanto, en muchos casos la
satisfaccin cultural que no pueden conseguir en el presente en sucesivas generaciones
que puedan cumplir el deseo de ascensin (y distincin) social.
El habitus de clase obrera se define por la eleccin de lo necesario. Es decir, se trata
de la necesidad hecha virtud. Podemos advertir, aqu, cmo el habitus de clase puede
desligarse de las condiciones de vida de la que es producto, de manera que aunque, los
recursos materiales de los que dispongan aumenten notablemente, las prcticas estarn
condicionadas por esta eleccin de lo til, de lo funcional, de lo que, en definitiva est
hecho para ellos. Las elecciones en materia cultural de esta clase social se justifican,
entonces, en aquellas prcticas que consuetudinariamente se han establecido como
propias de la gente de esa clase. De ah viene la norma del principio de conformidad, que
tiene su explicacin en el sentido de que se trata de una llamada de atencin a la gente de
clases populares que tiende a revestirse de acciones propias del habitus pequeoburgus.
Viven en un universo cerrado (p.388) en el que las acciones sirven como refuerzo de la
tradicin y a su vez como negacin de la vanguardia, que, en muchos casos es percibida
como un ataque frontal contra el orden tradicional de sus cosas y efecto de las prcticas
destructoras del propio grupo.