SER Y PENSAR: UNA DELICADA RELACIN

(Prdida y recuperacin de la Metafsica)

Asistimos hoy a una recuperacin de la Metafsica. Desde diversos sectores,
incluso desde la Ciencia, su tradicional enemia.
!n su momento "ant se lori de ha#er provocado en la filosofa una $revolucin
copernicana%& ha#a puesto el pensar en el luar del ser, y viceversa. 'oy estamos dando
marcha atr(s, como sucede con muchas revoluciones.
Para los Antiuos y Medievales (si e)ceptuamos a *ofistas y !scpticos) el ser
o+a#a sin m(s de primaca y centralidad. ,a a inicios de la !dad Moderna se va
operando el cam#io& se comien+a a desconfiar del ser y se concede prioridad al conocer,
a la conciencia. -a actividad pensante se distancia siempre m(s de la realidad, se encierra
en s misma, se considera autnoma en su .uehacer, hasta volverse /nica due0a del
campo.
Desde Descartes, pasando por la do#le lnea del 1acionalismo y del !mpirismo,
desem#ocamos en "ant y culminamos en 2ichte y 'eel& desde el realismo medieval
hasta el pleno su#3etivismo idealista.
4eamos los randes momentos de ese drama&
5. Para el pensamiento rieo y medieval el ser es un #aluarte& el mundo e)iste
realmente, est( all ante m, e3erciendo su $acto de ser%, independientemente del
hecho de .ue yo lo cono+ca. !l mundo, el alma y Dios son realidades o#3etivas,
tienen consistencia ontolica, tienen sus propias cateoras. !l su3eto se acerca
con curiosidad y admiracin al o#3eto y lo e)plora. !s la actitud, modesta y sin
pre3uicios, del e)plorador, .ue no impone un sistema, no dicta leyes, no aplica
cateoras suyas, sino .ue o#serva hechos, descu#re cateoras y leyes, y va
di#u3ando poco a poco un sistema& sistema del ser, no del pensar. !s el ser .uien
irradia su lu+, y la mente se de3a iluminar6 es el ser .uien ha#la de s, y el su3eto
escucha su pala#ra. !l filsofo en a.uellos tiempos, m(s .ue un artista .ue crea
una o#ra oriinal, era un humilde investiador, escondido a menudo tras el
anonimato, deseoso de contri#uir al inmenso tra#a3o de e.uipo de e)plorar el
$misterio% del ser.
7. !n el ocaso de la !dad Media (silo 894) este es.uema comien+a a desmoronarse&
el ser se va empa0ando y el pensar se va hipertrofiando. !ra el tiempo del
:ominalismo. Para ;uillermo de <c=am $primum cognitum est ipsa cognitio%, es
decir, el o#3eto inmediato del conocer no es la cosa en s, la cosa real, sino la idea
.ue de ella tenemos. Desde entonces el centro de inters ya no ser( el ser, la
realidad, sino las ideas. !n el acto de conocimiento, yo ya no teno ante m la cosa,
sino su concepto. !l acto de conocer ya no es el encuentro de un su3eto con el
o#3eto, sino una contemplacin de ideas6 la idea ya no es apertura a la cosa, sino un
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sustituto de la cosa, una representacin .ue hace las veces de la cosa misma6 casi
una pantalla .ue esconde, m(s #ien .ue revela, el ser. All est( encerrada en
ermen toda la filosofa moderna6 sa es la filosofa .ue estudiar( Descartes en sus
a0os 3venes.
>. 1en Descartes, impresionado por la triste situacin de la filosofa en su tiempo,
decide dudar de todo& $Puede .ue todo sea un sue0o%, $puede .ue un ;enio
Malino me est ena0ando permanentemente%. Con esta actitud l hace el vaco
a#soluto en torno a s& el ser ha desaparecido, slo .ueda en pie su acto de dudar.
Pero en seuida se da cuenta de .ue dudar es un modo de pensar, y el pensar es un
modo de ser6 alo pues $es%, alo e)iste, al menos $l% e)iste& $Pienso, lueo
e)isto%. Pero esta e)istencia es el mismo pensar, la actividad pensante, la
conciencia. Ahora #ien, pensar consiste en tener pensamientos, ideas. -a
conciencia resulta siendo, as, una esfera cerrada& yo y mis ideas. Del ser, de la
cosa en s, a/n no s nada6 todava est( #a3o la duda6 si alo e)iste, est( all( fuera6
fuera de la esfera de mi actividad pensante. A.u comien+a el $pro#lema del
puente% (tan sentido m(s tarde por Male#ranche, *pino+a y -ei#ni+)6 puente entre
el dentro de la conciencia y el fuera. ?Cmo sa#er si all( fuera hay alo@ ?alo .ue
corresponda a mis ideas@ Descartes adopta un criterio& si yo teno $idea clara y
distinta% de una cosa, esa cosa e)iste6 si mi idea de alo es oscura o confusa, ese
alo no e)iste. De esa forma Descartes pone el pensar como (r#itro del ser6 el
su3eto pensante pasa a ser el 3ue+ de la e)istencia o no e)istencia de las cosas. !st(
clarsima la inclinacin hacia el su#3etivismo. :o niea la e)istencia real de las
cosas, m(s #ien la afirma6 pero de esa e)istencia es (r#itro el pensar. :o se acerca
el su3eto al o#3eto, no se a#re el pensar al ser, sino .ue el ser viene a nuestras ideas
a pedir licencia para e)istir. -as cualidades, por e3emplo, no e)isten o#3etivamente,
por.ue no tenemos de ellas idea clara y distinta6 en cam#io la e)tensin, s.
A. 9mmanuel "ant da un paso adelante en el camino del su#3etivismo y del idealismo.
-a $cosa en s% e)iste, pero de ella no sa#emos pr(cticamente nada6 slo .ue e)iste
y .ue nos enva cierto material informativo catico, ciertos estmulos
incomprensi#les. -a ra+n va a su encuentro con el #aa3e de sus $formas a
priori%, con el sistema de sus cateoras6 ella reci#e las impresiones, las orani+a
en el espacio y en el tiempo, las enla+a recprocamenteB, hasta formar un o#3eto
comprensi#le. Codo lo .ue este o#3eto tendr( de conosci#le, se lo ha dado la
ra+n a travs de sus $formas a priori%6 la cosa en s es inalcan+a#le. All tenemos
la famosa $revolucin copernicana%& no es la ra+n .uien e)plora humildemente el
misterio del ser, sino el ser .uien viene a pedir a la ra+n la limosna de un poco de
intelii#ilidad. :o es el ser .uien con sus cateoras ilumina el entendimiento, sino
el entendimiento .uien ilumina la cosa con sus $formas a priori%. Para Aristteles
las cateoras eran formas o propiedades del ente6 para "ant, en cam#io, son
formas de la mente. :o necesita la mente confiurarse con la cosa, sino .ue la cosa
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de#e amoldarse a las leyes de la ra+n. -a verdad ya no es, como para Com(s de
A.uino, la adecuacin del entendimiento a la cosa, sino la adecuacin de la cosa a
las estructuras mentales. Conocer la $cosa en s%, .ue se/n "ant es la pretensin
de la Metafsica, slo le sera permitido a una Mente Divina, no a la nuestra. ,a no
hay Metafsica posi#le.
D. De ah al 9dealismo a#soluto hay un paso. -os 9dealistas alemanes se di3eron&
$?Para .u .ueremos todava la cosa en s@ Al fin y al ca#o es inconosci#le6 es
slo un postulado para e)plicar a.uel maren de pasividad .ue e)perimentamos en
todo conocimiento6 pero eso se puede e)plicar en otras formas. Diremos .ue la
conciencia es actividad pura, li#re, creadora, sin presupuestos, .ue no encuentra
ante s nin/n lmite ni o#st(culo. *er( una aventura llena de riesos, pero heroica
y maravillosa. !l hom#re podr( sustituirse a Dios%. *uprimieron la $cosa en s%, la
realidad, y desde ese momento la mente se .ued de /nica y a#soluta so#erana. -a
actividad pensante no pone ya slo el elemento formal del conocimiento, sino
tam#in la materia6 el o#3eto entero del conocimiento es creacin del su3eto. !l
conocer ha perdido todo residuo de pasividad o receptividad, y es actividad
a#soluta y creadora. Pensar es crear& el yo pone al noEyo6 la mente crea el mundo6
la actividad pensante crea la ciencia y el arte, la sociedad y el !stado, la moral y el
derecho, la reliin y la filosofa. !l hom#re es Dios, y Dios es el mismo hom#re.
,a nada es o#st(culo a su conciencia y li#ertad. ,a no e)iste un dentro y un fuera
de la conciencia, ya no se distinue la idea y la cosa6 ya est( superado el
$pro#lema del puente%. ,a estamos otra ve+ en contacto con la cosa6 ya se puede
hacer metafsica. Pero, parad3icamente, es una metafsica inmanente, toda interna
a la conciencia, donde ser y pensar son idnticos, por.ue la conciencia lo es todo&
es una esfera de radio infinito. !l mundo, el mundo real, es una ilusin.
F. !ntre tanto por el lado del !mpirismo se ha#a lleado a la destruccin de la
Metafsica, a la supresin de la cosa en s, por otro camino. Gohn -oc=e distinua
en un cuerpo las cualidades primarias y las secundarias. -as secundarias, es decir
las cualidades simplemente, l las declara#a puramente su#3etivas& se reducan a
modificacin o pertur#acin del oranismo sensorial del su3eto. , de3a#a su#sistir
las primarias, es decir la e)tensin y dem(s elementos cuantitativos. !n cuento a la
sustancia de los cuerpos, la tolera#a6 pero la conce#a como un oscuro y
desconocido sustrato de las sensaciones, un cierto misterioso n/cleo o soporte
escondido detr(s de los accidentes.
H. Cuando m(s tarde vino ;eore Ier=eley, se dio cuenta de la incoherencia. *i la
sustancia de un cuerpo la conocemos a travs de las cualidades, y las cualidades
son puramente su#3etivas, ya no hay fundamento para afirmar la e)istencia de las
sustancias corpreas. -a sustancia es un simple nom#re con el .ue desinamos un
mano3o de sensaciones coherentes. As, pues, Ier=eley suprimi las sustancias
corpreas, reducindolas a puro fenmeno, a pura presencia en la conciencia. -o
>
.ue llamamos mundo fsico no es m(s .ue una especie de ilusin o sue0o
coherente .ue Dios crea en nuestra conciencia, en las conciencias de todos.
J. Pero todava .ueda#an las sustancias espirituales& Dios, las almas. !n fin,
suprimido el mundo material (las $cosas e)tensas%), a/n .ueda#a el mundo de los
espritus (las $cosas pensantes%). -lea en este momento David 'ume a culminar
este camino hacia el m(s completo fenomenismo. ?Cmo puedo K dice K afirmar la
e)istencia de la sustancia espiritual, es decir del $yo% como cosa pensante, si no es
a travs de nuevos fenmenos@ As como tras el fenmeno de un cuerpo no se
esconde el cuerpo, tampoco se esconde el espritu tras el fenmeno de un espritu.
Cotal, no e)isten sustancias, ni materiales, ni espirituales. As como no hay o#3etos
reales, tampoco hay ya su3eto real. !l conocer se reduce parad3icamente a la
manifestacin de nada a nadie. !s el fenomenismo a#soluto, imitado m(s tarde por
el !mpiriocriticismo y el :eopositivismo.
L. :o se poda ir m(s adelante, tanto en el camino del racionalismo como en el del
empirismo. !n am#os casos el ser, la realidad, las cosas han desaparecido en aras
de un pensar vaco. Ante estas posiciones e)tremas y a#surdas, la filosofa
contempor(nea ha ido reaccionando, poco a poco, desde diversas instancias, a
favor de una vuelta a la realidad de las cosas, a la e)istencia concreta. !l
Mar)ismo, no o#stante su ascendencia ilustrada e idealista, e)ie un realismo del
conocimiento y una materia independiente del acto de pensar. !l 4italismo de
Ierson es claramente realista y metafsico. !l movimiento e)istencialista,
iniciado por "ier=eaard y continuado por 'eideer y Gaspers, es tam#in una
viorosa denuncia del idealismo a favor de la e)istencia concreta. As tam#in
entre otros el personalismo comunitario de !. Mounier y la filosofa neocl(sica de
G. Maritain, .ue ponen al centro la personal real.
-as tristes e)periencias del silo 88 (uerras y campos de e)terminio, dictaduras, crisis
econmicas y fenmenos imprevistosB) nos han convencido de .ue el mundo no es un
sistema racional, una construccin de la mente, sino una realidad dura, un misterio .ue
hay .ue aceptar, e)plorar, interpretar y transformar. -a cada de las ideoloas y la
decepcin .ue siui a tantas esperan+as revolucionarias, nos hi+o comprender .ue la
historia no es una construccin a priori, un sistema de ideas. -a persistencia de las
enfermedades y el ham#re, del analfa#etismo y la violencia, de los terremotos y las
inundacionesB, nos aseura .ue el ser no depende del pensar6 .ue a menudo la realidad
es dura y resistente, y seuramente m(s misteriosa y profunda de lo .ue imain(#amos.
De hecho, ?.uin comprende la li#ertad del hom#re y el misterio de la persona@ ?la
presencia del sufrimiento y el sentido de la historia@ ?Cu(l ser( el resultado de tantos
esfuer+os y el futuro de los hi3os@ :o todo es ase.ui#le a nuestra ra+n, como pretenda
la vie3a 9lustracin6 ni todos los males son supera#les con simplemente aumentar nuestra
dosis de instruccin. -a ra+n choca contra el misterio de la li#ertad y de la historia.
A
-a Ciencia misma en el silo 88 ha a#andonado sus vie3as certe+as, certe+as de
e)actitud y de definitividad, a.uel tradicional orullo, ciertos apriorismos propios de la
2sica mecanicista, y se a#ri sin pre3uicios al misterio de la naturale+a, so#re todo en el
campo de las partculas elementales y de las profundidades del cosmos6 e)plora lo
infinitamente rande y lo infinitamente pe.ue0o dispuesta a renovar, si es necesario, todo
su #aa3e conceptual. , es .ue el mundo no est( hecho se/n nuestros es.uemas
mentales. :uevamente vemos como el pensar de#e amoldarse al ser, y no el ser al pensar.
-lean al e)tremo alunos cientficos de postular una $fsica metafsica%, es decir una
ciencia interal .ue no se limite a los hechos, sino .ue se cuestione so#re los /ltimos
fundamentos. Iiloos .ue vuelven a ha#lar descaradamente de orientacin teleolica y
de finalismo, de leyes preferenciales y Mente ordenadora. Cosmloos .ue hoy no tienen
miedo de ha#lar de Dios y de creacin, aun.ue no e)actamente en el sentido de la
filosofa cristiana.
!n el Conreso Mundial de 2ilosofa cele#rado en Mosc/ en aosto de 5LL>, Paul
1icoeur dict una conferencia titulada $!l renacimiento de la Metafsica%6 el auditrium
esta#a llensimo. Di3o .ue la crisis contempor(nea del $su3eto% nos induce a darnos
cuenta de .ue no #astan las descripciones fenomenolicas6 es necesario #uscar sus
fundamentos metafsicos. !sto K deca K vale particularmente para la tica. -a tica,
efectivamente, se fundamenta en la realidad y dinidad de la persona humana6 y la
persona no es creacin de la mente, sino .ue se acepta y se respeta tal como es, con su
oriinalidad, su no#le+a, sus derechos e inviola#ilidad.
!sto de la tica es hoy un pro#lema ravsimo6 todo el mundo ha#la de prdida de
los valores, o crisis de valores, y est( alarmado. !st(n efectivamente en 3ueo cosas
como la manipulacin de em#riones, la clonacin, la ineniera entica, el a#orto, la
eutanasia, las e)perimentaciones, la 3usticia, el ham#re, los sistemas econmicos, la
ecoloaB , estos pro#lemas no pueden resolverse con el sentimiento y la opinin, el
usto o la moda, ni de3arlos a la merced de las leislaciones de los !stados6 tampoco
de#en ser determinados por los intereses cientficos, econmicos o polticos6 y mucho
menos por actitudes de fanatismo, fundamentalismo o ideoloa. -a /nica #ase posi#le
para una tica universal es el ser, y m(s concretamente el hom#re, el hom#re real.
-a Mtica, pues, presupone la Antropoloa y la <ntoloa, es decir una visin del
hom#re y una visin del ser en eneral. !l $de#er ser% se fundamenta en el $ser% de la
persona, se/n a.uella m()ima& $s lo .ue eres%6 lo cual .uiere decir& de#es esfor+arte
por llear a ser efectivamente (imperativo tico) lo .ue ya eres por naturale+a
(constatacin antropolica). -a cosa sucede concretamente en esta forma& la ra+n
(como ha#a adivinado "ant) tiene dos funciones& la funcin terica y la funcin pr(ctica.
Pero ya no le atina "ant cuando dice .ue la ra+n pr(ctica es autnoma respecto de la
ra+n terica6 o sea, .ue la tica se construye independientemente de la antropoloa y de
la metafsica. -a cosa es distinta& primero la ra+n terica $intus legit% (o sea ve, perci#e,
lee profundamente) la naturale+a racional del hom#re, en su interidad, con sus
D
e)iencias esenciales6 y lueo la ra+n pr(ctica $impera% (manda, dictamina, leisla) el
de#erEser, los preceptos morales, la $ley natural%. !s lo /nico .ue puede salvar la accin
humana del su#3etivismo, del capricho, de la pasin, o de la ar#itrariedad, la imposicin,
las fuer+as oscuras, los intereses y la manipulacin. -a Mtica e)ie la Metafsica.
, lo .ue decimos de la Mtica, se puede decir del Derecho, de la Poltica, de la
!ducacin, de la Ceora de Conocimiento. Codas ellas tienen su #ase y consistencia en el
ser. *uponamos el caso de la 2ilosofa del conocimiento. -a filosofa del conocimiento
y la filosofa del ser tienen un idntico punto de partida& el descu#rimiento del ser real.
!n cuanto $descu#rimiento% de alo realmente e)istente, la mente se acredita como
capa+ de alcan+ar la verdad, y sa es la afirmacin central de la ;noseoloa. , en
cuanto revelacin de $alo real%, ese $alo% es la primera piedra del edificio de la
<ntoloa. Mismo punto de partida, dos caminos diverentes. Pero es cierto .ue entre
<ntoloa y ;noseoloa, entre ser y pensar, la primaca le corresponde sin m(s al ser, a
la <ntoloa. !s el ser .uien hace posi#le el conocer6 el conocer sin el ser e.uivale a
conocerB nada, y conocer nada es no conocer.
"ant con su Crtica desprestii de tal manera la metafsica, .ue por dos silos nos
hemos averon+ado hasta de nom#rarla. Pero cuando se e)aminan las #ases, los puntos
de partida de la crtica =antiana, se descu#re su flo3edad. :o es el momento de
detenernos en ese e)amen, pero es cierto. Iases flo3as, .ue sin em#aro impresionaron
muchsimo el silo 898 y determinaron la aversin a la Metafsica de parte del
Positivismo y el :eopositivismo, del 'istoricismo y la 2enomenoloa, del Pramatismo
y el 4italismo, imprenando nuestra cultura de su#3etivismo y superficialidad. , es una
pena, una pena in/til, por.ue en realidad es emocionante ver a#rirse ante nosotros el ser
real con toda su profundidad, su misterio, sus sorpresas6 un mundo .ue e)plorar6 un
ocano inaota#le donde a#ismarnos6 con la actitud modesta del e)plorador curioso,
honesto, fiel al ser hasta las /ltimas consecuencias. Nui+(s hasta Dios.
P. *erio Checchi
Oniversidad de *an Carlos
;uatemala, 7> de a#ril de 5LLD
F