San Agustn y la filosofa

Por Francisco Morones Jr.

Resumen. Mi trabajo gira en torno al compromiso que todo filsofo tiene de alcanzar la
verdad plena del conocimiento, cosa que en una sociedad secularizada (donde se excluye
toda idea religiosa o de creencia de fe), obliga a que limitemos el pensamiento solamente
a datos meramente empricos, ayudados nicamente por la sola razn. Se fundamenta en
cmo el trabajo de san Agustn, sobre la bsqueda de la Verdad nos permite alcanzar la
verdad plena sin menospreciar ninguna variable, sean cual fuere, que nos permita
contemplarla o poseerla, si es posible.
Introduccin
La propuesta agustiniana por el conocimiento de la Verdad a partir de la
razn es lo que me motiv a realizar este trabajo. Como filsofos, debemos
procurar la especificacin de los conceptos y el correcto uso del lenguaje en
nuestro obrar filosfico. Pero eso no puede limitar el alcance del pensamiento
hasta sus primeras y ltimas causas. Pues, si recordamos, esta tan preciada
ciencia que ama a la Sabidura y que est en bsqueda constante por la Verdad,
no podemos dejar atrs a la Verdad como principio y fin del conocimiento
intelectivo del hombre. Para lo cual, se necesitar un trabajo filosfico, como el
que realiza Agustn, en donde podamos acercarnos lo ms posible a ella misma.
En este breve trabajo sobre Agustn, no pretendo abordar solo su filosofa
resaltando algn aspecto importante de su pensamiento, lo que me interesa
expresar es la sorprendente actitud de inagotable bsqueda que manifiesta el
autor por llegar a la Verdad, cosa que mantuvo a Agustn en un continuo trabajo
de reflexin hasta los ltimos das de su vida.
Por lo tanto, mi trabajo trata de ser una advertencia hacia el filsofo para que
revalore su obrar filosfico y que pueda ser consciente de la importancia por
encontrar la Verdad en nuestros das, pues sabemos qu es lo que le est
pasando a nuestro actual mundo y, por ende, la tan preciada necesidad de
encontrar la Verdad para poder desvelarle la mirada y que pueda volver a creer en
s mismo y regresar hacia su fundamento, su origen que finalmente ser Dios.
1. Una realidad sin Dios
En la tarea filosfica se debe apreciar sobre todo la importancia de llegar al
conocimiento de la verdad. Confiando en lo que nos hereda la historia, se es el
ideal y la tarea que, a su manera, todo filsofo trat de salvaguardar. Esto nos
hace preguntarnos dos cosas; primero: que entendemos por verdad; y segundo:
por qu nuestro actual mundo secularizado, tan inmerso en lo banal y tan
despreocupado en voltear hacia lo que es ms humano, intenta coartar el
conocimiento de la verdad si ste llegase a redundar en creencia religiosa o si
gira en torno a cuestiones de fe. Porque si lo limitamos, tratando de justificar el
hecho de que el intelecto humano (herramienta indispensable para el
conocimiento de la verdad) no deba mancharse con datos que se creen por la fe,
nuestra recompensa solamente ser una precaria e inaccesible verdad que podra
ser vctima de justificaciones de algunos actos humanos que, en determinadas y
especficas circunstancias, se atribuyan un lugar en la realidad que no les
pertenece.
Pero antes, qu entendemos por verdad. Segn el diccionario filosfico de
Abbagnano se define como: la validez o la eficacia de los procedimientos
cognoscitivos
1
; Santo Toms como: la adecuacin del intelecto con la realidad
2
;
y San Agustn como: lo que es as, tal como aparece
3
. Las anteriores
definiciones responden a una bsqueda por tratar de reconocer lo que es la
verdad en s para poder abordarla desde la filosofa y que sta nos permita
situarnos en el plano de la realidad que nos es presente y de la cul somos
partcipes. No olvidemos ya que el pensamiento de San Agustn nos lleva a la
evidencia de lo verdadero que est en contra del escepticismo absoluto sobre el
conocimiento de la realidad. Por otro lado, no podemos pasar por alto la teora de

1
ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de filosofa; 4 edicin, 3 reimpresin; Fondo de Cultura Econmica;
Mxico 2010, p. 1077
2
Cfr. S. Th., I, q. 16, a. 2
3
Soliloquia, II, 5
la iluminacin de San Agustn por medio de la cual, la inteligencia nos viene
iluminada a partir de Dios, cosa que difiere Santo Toms de Aquino pero que no
es tan importante si aclaramos algunos aspectos importantes. Como ciencia, la
filosofa busca conocer las causas primeras (en el orden gnoseolgico) y las
ltimas (en el orden ontolgico) de las cosas.
Hay quienes afirman que San Agustn no es filsofo, sino solamente un telogo y
hay quien dice todo lo contrario. Tenemos que tener en cuenta que San Agustn
respondi a una realidad y circunstancias especficas que giraban en torno a un
ambiente religioso; luego, recordemos que la bsqueda de la verdad en San
Agustn gira en torno a la interpretacin del mundo a partir del maniquesmo, en
donde cree hallar la verdad; despus la formacin filosfica lo va liberando de
aqul pensamiento maniqueo pero lo hace caer en una especie de escepticismo al
no poder llegar a esa verdad. Es hasta que conoce a San Ambrosio que queda
asombrado por sus homilas, las que lo hacen voltear sus ojos hacia el
cristianismo, en donde cree haber encontrado aquella tan ansiada verdad.
Por lo tanto, Debemos ver su pensamiento como un modo de pensar y de mirar el
mundo con ojos agustinianos
4
, no como una etapa filosfica y otra teolgica en
San Agustn. En este sentido, el concepto de verdad tiene una connotacin no
solo de carcter moral, sino tambin epistmico. Aunque claro, debo aclarar que
en filosofa hay quien podra negarse con respecto al conocimiento de la verdad,
verlo de otro modo y decir que para la filosofa es imposible el conocimiento pleno
de la verdad, pues en ella no hay verdades sino solo certezas. Porque, si
pudisemos poseerla, conseguiramos absolutizarla y decir que somos portadores
de la verdad. Punto lmite para el obrar filosfico pues ya no podramos decir ni
una palabra ms de ella. La verdad, segn algunos, nos anquilosa y no nos
permite hacer filosofa. Contrario a este pensamiento, debemos ser conscientes de
que la verdad no es algo que no podamos conocer porque entonces caeramos en
un escepticismo, cosa que San Agustn tambin tuvo que superar (combatiendo el

4
ELIZUNDIA Ponce, Ma. del Carmen; Antologa de textos, Tomo III: poca medieval; Biblioteca, historia y
cultura; Mxico 2004, p. 423
escepticismo) para descubrir todo lo contrario y, o en un relativismo que, de igual
manera, nos aleje cada vez ms de nuestra meta que es seguir buscando hasta
poder encontrarla. Y de hecho que es fundamental buscar la verdad y no quedarse
atascado en el camino. Esta tesis me parece fundamental en el Agustn como
filsofo, pues sabe que la verdad no es algo inalcanzable, sino algo que se puede
contemplar y con ello poder trascender.
Ya aclarado el concepto de verdad, podemos volver a nuestro anlisis y decir que:
lo que ms debe preocuparnos, hoy en da, es la impresionante falta de sentido y
de respeto por la vida en general. Se avanza en la ciencia y en la tecnologa pero
se retrocede de manera fatal en la filosofa. Consecuencia de esto, es la total falta
de valor moral hacia lo humano; buscamos tanto el bienestar propio que ya no
importa si lo vamos a conseguir a costa de la explotacin de los dems o de la
cosificacin de nosotros mismos. Hemos subjetivado al hombre con tal de que sea
muy funcional en un mundo tan tecnologizado
5
. Los grandes bloques econmicos
dependen totalmente de la correcta funcionalidad de inagotables obreros
maquinizados que alimenten a los insaciables monopolios. Es claro, entonces, que
lo que ms preocupa al gran gremio de los tecncratas es el pleno desarrollo de
las ciencias meramente empricas debo decir y de la tecnologa para que
dichos bloques econmicos puedan desarrollarse y seguir respondiendo a los
avances del desarrollo humano.
Cuando me refiero a todo esto, es nicamente para expresar que nuestra
sociedad est totalmente perdida en la bsqueda de la Verdad y que en nada se
preocupa por tratar de regresar al fundamento para ver si as puede recuperar su
humanidad y abandonar la trgica cada hacia donde, tal parece se dirige la
humanidad, las consecuencias a esto: su inevitable muerte. Muerte de sentido o
de fundamento.
Necesitamos voltear hacia lo que le es propio al hombre. Debemos buscar su
origen, su arqu. As como los primeros filsofos de la historia, preguntarnos: en

5
Nota: desconozco si est bien empleado el trmino al que slo quiero referir que gira en torno a la
tecnologa y que hace de ella punto de partida del obrar y del pensar humano.
dnde est el principio primordial que lo configura. De esta manera, podremos
preguntarnos por lo que en verdad le atae al filsofo, la salida al encuentro de la
verdad. Y respecto a lo anterior, comentar que estos hombres as como
Agustn no soslayaron su adhesin a la verdad. Se mantuvieron fieles a la
bsqueda de ella tanto que afirmaron haber encontrado, cada uno a su manera, la
causa de su existencia. Cosa que me parece totalmente loable si tenemos en
cuenta el primitivo discurso filosfico con el que contaban. Por supuesto que habr
quien me podr corregir y mostrarme toda una justificacin terica de los
conceptos, precisiones histricas y supuestos en el lenguaje y contexto filosfico
que solo justifican eso mismo, el temor del filsofo hacia lo que no puede
aprehender. Y para Agustn esa es la manera en la que llegamos a la verdad,
dejando de lado todo presupuesto tangible y utilizar lo que les natural al hombre,
su razn; hacer una interiorizacin hacia su <<mi mismo>> y desde el corazn
trascender hacia Dios.
2. El conocimiento filosfico de la Verdad
En mis clases de Teodicea, leamos un artculo sobre el problema del
conocimiento de Dios y lo que ms rescato es una frase que indicaba que el
hombre es un buscador del Absoluto
6
. Est en la naturaleza de todo hombre el
que pueda ser un buscador de la verdad, de poder conocerla. Lo que es propio del
filsofo es una actitud de asombro ante la realidad, cosa que como le es propia
por naturaleza, lo llama constantemente a que se pregunte por lo verdadero. As,
para poder llegar al conocimiento de la Verdad como fundamento ontolgico que
se propone el filsofo, debe tener en cuenta todas las variables a reflexionar tanto
las de los sentidos sensibles como las de los sentidos internos que le son propios
al hombre: imaginacin, memoria, sentido comn y la cogitativa (sentidos que ya
nos presuponen la bsqueda metafsica del conocimiento verdadero o real). Dice
Agustn: Ms nada hay tan admirable y hermoso como la verdad, a que se
aspira.
7
En este sentido, lo primordial ser la bsqueda de la verdad a partir del

6
Cfr. El problema de Dios,p. 15
7
Cfr. De Vera Religione, XLIX, a. 94, p. 187
interior del mismo hombre, usando su intelecto y los dems sentidos para
encontrar la verdad plena: As, todos los aplausos son para el conocimiento, para
el artificio y para la comprensin de la verdad, a la cual de ningn modo llegan
quienes la buscan fuera.
8

No pretendo, tampoco, que con mi trabajo se absolutice el pensamiento
agustiniano como mtodo y medida para el conocimiento de la Verdad; pero si
admiro el impresionante trabajo reflexivo de Agustn que no teme dar el siguiente
paso hacia la contemplacin de la Verdad. No tiene miedo en fundamentar su
pensamiento en una Verdad que no es, segn algunos, ni veraz, ni
cientficamente comprobable y que redunda meramente en lo metafsico. Se sabe
un verdadero filsofo con la conviccin y el ideal que le exige el amor a la
Sabidura.
Consideraciones finales
Considero, pues, el obrar metafsico de Agustn es una clara invitacin a
abandonar el agnosticismo que manifiestan algunos pensadores y que imitando la
sorprendente actitud filosfica que tiene este gran hombre vayamos, sin miedo, al
encuentro de la Verdad. No se si solo para contemplarla, o para poseerla; y si esto
se logra para compartirla con el mundo.
Bibliografa
ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de filosofa; 4 edicin, 3 reimpresin; Fondo
de Cultura Econmica; Mxico 2010.
ELIZUNDIA Ponce, Ma. del Carmen. Antologa de textos, Tomo III: poca
medieval; Biblioteca, historia y cultura; Mxico 2004.
AGUSTN, San. Obras de San Agustn; Tomo IV; BAC; Madrid 1948.

8
Ibdem.