CIENCIA POLTICA UNIVERSIDAD AUSTRAL Apuntes de clase

Prof. Fernando D. Alvarez Alvarez

EL PENSAMIENTO POLTICO DE MACINTYRE
- EL COMUNITARISMO
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La crtica principal a la concepcin universalista e individualista de la
tica procede ltimamente del comunitarismo. La idea fundamental
aqu es que el hombre no puede concebirse como un individuo aislado,
sino como un ser social, como parte de una unidad superior, de una
comunidad (la familia, la nacin ...). En consecuencia, lo que importa,
lo que tiene valor moral es, ante todo, el bien de la comunidad y no los
derechos (y los correlativos deberes) de los individuos. La tica de los
deberes, basada en la obediencia a las normas, debe ser sustituida por
la tica de las virtudes (formacin del carcter, educacin de los
sentimientos para predisponer a las personas hacia el bien). Sin
embargo, segn MacIntyre, en nuestras sociedades ya no es posible el
discurso tico, pues para ello se necesitar partir de una nocin comn
del bien del ser humano, lo cual dej de ser posible a partir de la
Ilustracin y de la tica individualista basada en el principio de
autonoma. El proyecto comunitarista consiste en tratar de reconstruir
cierto tipo de comunidades o asociaciones que conferan unidad de fnes
a la vida de los seres humanos y permitan que surjan de nuevo las
correspondientes virtudes. La concepcin comunitarista tiene un fondo
de razn, pues parece ser una condicin necesaria para que los
individuos puedan dar sentido a sus vidas y, en consecuencia, ejercer
plenamente su autonoma. Sin embargo, a estas doctrinas se les han
sealado no pocos inconvenientes, pues muchas de ellas tienen un
marcado tinte conservador, con detrimento para las minoras (vgr. los
que no pertenecen o no quieren pertenecer a la comunidad), los
derechos humanos, el liberalismo y el individualismo.
1.- Introduccin
Para entender el pensamiento de MacIntyre es necesario
retrotraerse al pensamiento poltico de comienzos de los 80. La flosofa
poltica de entonces provena fundamentalmente de autores como
Habermas y Rawls, a los que suele llamarse universalistas. Los
flsofos universalistas buscan principios y normas que permitan
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Apuntes de clase del prof. Fernando Alvarez Alvarez. Prohibida su reproduccin. Se
ruega no citar.
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evaluar (y llegado el caso modifcar) nuestro comportamiento individual
o el funcionamiento de la sociedad en su conjunto. Les preocupa el
problema de la accin o el orden correctos. Para intentar resolverlo, los
universalistas buscan respuestas que puedan ser justifcadas sin
atender a ningn contexto especfco, de modo que tambin puedan ser
aplicadas a todas las situaciones y a todos los individuos (vgr. los
principios de justicia de Rawls).
En aqul momento se daba por sentado que el universalismo era
la nica estrategia que se consideraba viable en el terreno flosfco y
moral. Esto no haba sido siempre as. En efecto, para los antiguos y
medievales, lo central no haba sido la preocupacin por lo correcto sino
la bsqueda del bien, esto es, aquello que convertido en objeto de mi
deseo, puede conducirme a la felicidad. Ese cambio de perspectiva
haba sido percibido como un punto de infexin entre la flosofa
moderna y todo lo que la haba precedido. As los modernos haban
abandonado la resbaladiza discusin acerca de qu era lo bueno para
limitarse a hablar de aquellas condiciones que hacen posible la
bsqueda independiente del bien por cada individuo. El concepto de
felicidad fue desplazado por los de libertad y autonoma; y a su vez el
zoon politikn fue reemplazado por el homo oeconomicus.
Esta era la situacin cuando apareci en Londres el libro de
MacIntyre Tras la virtud (After Virtue). Su tesis central era que los
flsofos venan siguiendo una pista falsa desde que, en tiempos de la
Ilustracin, haban dejado de ocuparse del bien y de la felicidad
humana. Se haba destruido la vitalidad del pensamiento antiguo sin
construir una alternativa mnimamente slida. MacIntyre propone,
entonces, volver a la pista que haba sido abandonada. Y esto
signifcaba ocuparse nuevamente de autores tales como Aristteles y
Sto. Toms, que haban colocado lo bueno por delante de lo correcto y
haban prestado especial atencin a la virtudes en lugar de
obsesionarse con la bsqueda de normas.
Prima facie, la propuesta tena un defnido tufllo
antimoderno, y eso hubiese debido bastar para generar sonrisas
cmplices entre los flsofos profesionales, acostumbrados a recibir,
ocasionalmente, ataques malhumorados de personajes oscuros que
estaban en malos trminos con el mundo contemporneo. Sin embargo,
y si bien la enunciada era la regla general, Tras la Virtud, no pareca
ajustarse a esta idea. Su autor, el escocs Alisdair MacIntyre era un
flsofo reconocido, que en los aos anteriores haba publicado varios
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libros de importancia (entre ellos una muy buena historia de la tica).
La tesis que defenda poda sonar conservadora, pero quien la sostena
era un profesional muy respetado. Sus argumentos eran muy
controversiales, pero distaban mucho de ser ingenuos. En concreto,
Tras la virtud fue tomado muy seriamente por la comunidad acadmica
y contribuy para validar un punto de vista alternativo para el entonces
hegemnico enfoque universalista.
2.- El desacuerdo moral actual
Aunque Tras la virtud no haba sido el nico libro en el que
MacIntyre haba formulado crticas a la Modernidad, fue ste el que
tuvo ms impacto. Tal vez la razn de dicha repercusin haya sido que
en l se denuncia un grave problema con el que convivimos con cierta
naturalidad que puede afectar tremendamente a nuestras sociedades:
la esterilidad de la discusin pblica como mecanismo para generar
acuerdos sobre algunos asuntos que consideramos fundamentales.
Dice MacIntyre que el debate pblico sobre los problemas
comunes parece un dilogo de sordos. Las partes tienen mucha libertad
para manifestar sus desacuerdos, pero luego se embarcan en
discusiones interminables e inconducentes. Esta situacin suele ser
presentada bajo el complaciente ttulo de pluralismo, que encubre un
cierto optimismo superfcial que no nos deja advertir la verdadera
dimensin del problema. En efecto, no se trata de que hasta ahora no
nos hayamos podido poner de acuerdo, sino que nunca podremos
hacerlo porque nuestras argumentaciones son inconmensurables. Por
ejemplo, unos defenden el aborto en nombre de la libertad de eleccin
y otros lo atacan en nombre del derecho a la vida. Cada lnea
argumentativa est bien construida desde un punto de vista lgico, pero
las premisas rivales nunca llegan a contrastarse.
En consecuencia, toda manifestacin de discrepancia se
presenta como la denuncia de la supuesta violacin de un derecho
y es inmediatamente respondida con la afrmacin de un derecho
alternativo, en principio tan digno de respeto como el primero. Esto
explica por qu la protesta ha terminado de convertirse en el rasgo
distintivo de la discusin pblica contempornea.
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Dada la inconmensurabilidad de las premisas, el gritero
autoafrmativo que es la protesta lleva a una situacin en la que nadie
puede ganar ni perder la discusin, sencillamente porque en realidad tal
discusin no existe porque nadie est tratando de convencer a nadie.
As, el lenguaje de la protesta se dirige de modo tpico a todos aquellos
que ya comparten las premisas de los que protestan. El efecto de la
inconmensurabilidad es que los que protestan, en realidad, se dirigen a
ellos mismos (es un verdadero soliloquio). Esto no quiere decir que la
protesta no pueda ser polticamente efcaz, pero s implica que nunca
ser efcaz desde el punto de vista de una discusin racional.
Hay otra caracterstica del debate contemporneo que MacIntyre
destaca. No solamente no hay una discusin real, sino que tendemos a
reafrmar aquello en lo que creemos presentando nuestros puntos de
vista mediante argumentaciones que presentan un aire impersonal y
racional. Las frmulas empleadas son del tipo la prctica del aborto es
inadmisible o la prohibicin de abortar es inaceptable. Hablamos
como si dispusiramos de criterios de evaluacin objetivos que todo el
mundo estuviera dispuesto a utilizar.
La combinacin de estas dos caractersticas del debate
contemporneo ha generado un inmenso equvoco: apelamos a un
lenguaje moral objetivista, pero el modo en que se procesan nuestras
discusiones sugiere que eso es precisamente lo que no tenemos.
Nuestros debates pblicos no son verdaderos debates sino choques de
voluntades antagnicas, cada una de ellas determinada por un conjunto
de elecciones arbitrarias en s mismas. Discutimos sobre temas de
tremenda importancia (el aborto, la pena de muerte, etc.) como si se
tratara de una discusin sobre meros gustos. Cada uno parte de las
premisas que est dispuesto a aceptar y luego extrae las debidas
conclusiones sin dejarse perturbar por lo que dice el otro.
El diagnstico de MacIntyre es particularmente duro, pues la
convivencia democracia, y lo que sostiene ideolgicamente a los
sistemas polticos modernos es la posibilidad de construir un consenso
racional, lo cual, segn este autor, sera en buena medida imposible.
Ahora bien, cmo pudimos llega a esto?
MacIntyre sostiene que somos sobrevivientes de un naufragio.
Hubo una poca en la que podamos apelar a criterios normativos
comunes. En ese entonces era posible una discusin racional que
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permitiera determinar colectivamente lo que bamos a considerar
bueno, justo o admisible. Pero luego esos criterios se hundieron, y slo
nos qued la pretensin de poder justifcar ante los dems nuestras
preferencias individuales.
Compara nuestra situacin con la trama de una novela de ciencia
fccin cuya trama consistiera en que, como resultado de una serie de
desastres ambientales, se creara un movimiento que propusiera la
abolicin de la ciencia. Supongamos que ese movimiento llegara al
poder, eliminara las enseanzas de la ciencia, destruyera los
laboratorios y matara a los cientfcos. Es probable que ms tarde se
produjera una reaccin de repudio ante tanto salvajismo y que al
menos parte de la sociedad intentara reconstruir o rescatar lo perdido.
Esa gente recordara algunos trminos, recuperara algunos libros a
medio quemar, reconstruira parcialmente algunas teoras. Los
fragmentos salvados podra ensearse en los institutos de enseanza
bajo los nombres de fsica, qumica y biologa. No se tratara de ciencia
como hoy la entendemos, sino de una sombra de la misma, donde,
adems, nadie estara en condiciones de evaluar la prdida.
Segn MacIntyre, esto es exactamente lo que nos est pasando
cuando utilizamos el vocabulario tradicional de la flosofa moral y de la
flosofa poltica contempornea. Las palabras de las que nos servimos
son antiguas y en cierto momento tuvieron signifcados precisos; pero
las formas de vida, los rdenes sociales y las maneras de pensar a los
que esos signifcados iban asociados han sido destrudos. Y uno de
nuestros peores problemas es que, en vez de condenar a los
responsables intelectuales del desastre, los hemos transformado en
nuestros hroes flosfcos.
La Ilustracin nos ha convertido en nufragos y slo nos
recuperaremos si conseguimos escapar a su infuencia.
3.- Etapas de un naufragio
MacIntyre intenta reconstruir el naufragio y cree poder distinguir tres
etapas:
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1 etapa (Antigedad y Edad Media): Los juicios valorativos eran
perfectamente inteligibles porque quienes hablaban compartan un
mismo vocabulario.
Todos los participantes en la discusin fundaban sus juicios en un
esquema teleolgico. Para quienes aceptan esta visin, evaluar las
acciones humanas equivale a contrastar la imagen del hombre tal como
es en los hechos con una imagen del hombre tal como podra llegar a
ser si llegara a desarrollar sus mejores potencialidades. En segundo
lugar, el pensamiento y la prctica morales estaban estrechamente
asociadas al orden social establecido. La manera de ser un hombre
bueno era ser un buen padre, un buen ciudadano, un buen soldado, un
buen siervo de Dios. En otras palabras, la manera de ser un buen
hombre consista en desempear adecuadamente ciertos papeles que
estaban socialmente establecidos.
2 etapa: coincide grosso modo con el s. XVIII, en el que apareci una
nueva forma de pensamiento que termin por destruir el de la 1 etapa.
A ese movimiento se lo conoce con el nombre de Ilustracin.
El pensamiento ilustrado impuls la difusin de una nueva forma de
conocimiento cientfco que se opona al pensamiento aristotlico. El
nuevo conocimiento era matematizante y mecanicista, negaba al
esquema teleolgico y era, adems, fuertemente secularizador.
La concepcin teleolgica fue barrida por un catlogo de ideas que se
consideraban sostenibles desde el punto de vista racional.
Algunos pensadores como Hume y Kant, intentaron encontrar nuevos
fundamentos racionales a los preceptos morales. Hume intent
fundar la razn en las pasiones y Kant intent hacerlo en una razn
universalizable. Todos ellos fracasaron puesto que no lograron ofrecer
un esquema o paradigma de aceptacin generalizada como lo haba sido
el teleolgico.
Como resultado de esta evolucin, el yo moderno ha quedado en
una situacin peculiar. Por una parte se siente liberado de todo orden
social impuesto y de todo imperativo teolgicamente fundado. En este
sentido es un yo emancipado que celebra su propia libertad y
autonoma. Sin embargo, y al mismo tiempo, es un yo que ha quedado
perdido en un gran vaco moral.
La Ilustracin fracaso en la creacin de una nueva moral
universalizable, pero fue exitosa en la destruccin del paradigma
teleolgico: la idea de telos haba sido abandonada y con ella se haba
hundido el esquema que daba inteligibilidad y coherencia a la vieja
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moral. Qued as, como residuo, un esquema moral incompleto,
compuesto de dos elementos cuya relacin se nos ha vuelto oscura: por
una parte tenemos al hombre tal cual es, es decir, profundamente
imperfecto. Por otro lado, tenemos un conjunto de mandatos privados
de su contexto teleolgico. Y, dado que ya no podemos ver a esos
mandatos como un conjunto de instrucciones para acercarnos al
hombre tal como podra ser si realizara su telos, sencillamente ya no
sabemos como encontrarles algn signifcado.
3 etapa: esta caracterizada por la situacin de profunda perplejidad,
que resulta como consecuencia directa del fracaso del proyecto
ilustrado. Hemos heredado de nuestros antepasados un conjunto de
trminos valorativos (bueno, malo, justo, injusto, etc.) que fueron
creado0s cuando estaba vigente el esquema teleolgico y todava
exista el puente entre orden moral y orden social. Pero ni ese esquema
ni ese puente resistieron la crtica ilustrada, de modo que los trminos
valorativos se han convertido en fragmentos incoherentes de lo que una
vez fue un esquema coherente de pensamiento y accin.
MacIntyre se pregunta acerca de las posibles vas de salida a esta
situacin, y afrma que bsicamente tenemos dos:
a)Intentar la va en la que fall la Ilustracin, es decir, buscar una
fundamentacin universal y abstracta de los juicios y mandatos
morales que los haga vlidos para todos los individuos.
b)Intentar reproducir las circunstancias que, muchos siglos atrs,
permitieron a los hombres hacer un uso inteligible del lenguaje
moral.
4.- El mundo perdido
Cmo era ese mundo teleolgico perdido?
Pues aquel universo no tena como centro la preocupacin por el
cumplimiento de las normas, sino la preocupacin por la prctica de
las virtudes. Virtud era la palabra clave en el vocabulario moral.
Una virtud sostiene MacIntyre es una cualidad adquirida cuyo
ejercicio nos conduce a realizar acciones moralmente buenas.
El camino de pasar del acto a la potencia, es decir, de actualizar la
potencia estaba sealizado por las virtudes, que eran ese conjunto
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de predisposiciones que, debidamente fortalecidas y desarrolladas,
nos permitan encontrar la va para pasar de un estado al otro (de lo
que somos a lo que podemos ser).
Las virtudes no pueden practicarse en el vaco. Su cultivo requiere
una estructura social que nos asigne papeles especfcos y nos
permita conocer qu se espera de cada uno de nosotros. En la Grecia
clsica esto funcionaba de una manera clara y relativamente
sencilla: era mi propia condicin de ciudadano, soldado o magistrado
la que me indicaba qu virtudes deba practicar (vgr. deba ser un
ciudadano respetuoso de las leyes; un soldado valiente; o un
magistrado justo).
En el mundo medieval se agregaron algunos roles (miembro de la
Iglesia o sbdito del emperador de Occidente) que no estaban
estrechamente ligados a los lmites de una ciudad especfca. Sin
embargo, la vida moral segua conservando un fuerte componente de
particularidad. Y ello era as porque la virtud no se puede poseer
excepto como parte de una tradicin dentro de la cual la heredamos.
Aqu se hace necesario explicar un concepto que integra la
terminologa de MacIntyre: la nocin de prctica. Tomemos como
ejemplo el juego del ajedrez. Para poder jugar al ajedrez no alcanza
con conocer cules son los movimientos que pueden hacer las
diferentes piezas, hacer falta conocer adems que las acciones de
los jugadores estn orientadas por algunos criterios de excelencia
que son vistos como objetivos: defnir lo que es una buena o una
mala jugada, un buen o un mal jugador, no es una simple cuestin
de gustos. Hay criterios compartidos que permiten distinguir
colectivamente lo mejor de lo peor.
Hay todava otro elemento para comprender los movimientos de los
jugadores: hay que comprender que la prctica del ajedrez puede
proporcionarnos algunos bienes que solamente se adquieren jugando
ajedrez. Yo puedo jugar para entretenerme o para ganar dinero, pero
la satisfaccin que genera ser considerado un maestro del juego, o el
placer intelectual (y tambin esttico) que produce un gran
despliegue estratgico, son bienes que slo pueden obtenerse
jugando al ajedrez. Por eso, para quienes de veras aprecian el juego
no tiene sentido hacer trampas. Ganar con trampas puede
procurarnos algunos bienes externos (dinero, reconocimiento social)
pero no puede proporcionarnos ninguno de los bienes internos que
son caractersticos del juego.
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Ahora bien, el ajedrez es un ejemplo de lo que MacIntyre entiende
como una prctica. Se trata de una forma coherente y compleja de
actividad humana, establecida socialmente, que nos permite
obtener ciertos bienes internos a esa prctica en la medida en que
intentemos alcanzar ciertos modelos de excelencia que son
apropiados a esa forma de actividad y la defnen parcialmente.
Quienes cultivan una misma disciplina comparten un conjunto de
ideas acerca de los bienes internos que puede proporcionarles. Es
decir, existen condiciones para hacer un uso inteligible de los juicios
valorativos tales como esto es bueno o esto es aceptable.
Asimismo, entrar en una prctica es entrar en relacin no solamente
con sus cultores actuales sino tambin con los que nos han
precedido en ella, en particular con aquellos que elevaron el nivel de
la prctica hasta su estado presente. Esto implica que las prcticas
generan tradiciones, o con ms precisin, que las personas que
ejercen una prctica se involucran con tradiciones con contenido
valorativo.
En consecuencia, las virtudes se adquieren y se desarrollan en la
medida en que nos involucramos en prcticas, y el cultivo de
prcticas siempre da lugar a tradiciones compartidas. Esto
signifca que el medio en el cual se desarrollan las virtudes no
es una vida social conformada por simple agregacin de
individualidades, sino la vida de comunidades estructuradas en
torno a la bsqueda de ciertos bienes internos.
Dice MacIntyre: La historia de nuestras vidas aparece, por lo
general, tpicamente encajada y hecha inteligible en las historias
ms amplias y extensas de numerosas tradiciones
Esta conclusin es sumamente importante en su pensamiento,
puesto que implica que slo podr averiguar lo que se espera de mi
moralmente, si consigo identifcar las tradiciones que dan sentido a
mis propias tradiciones.
Entenderme a m mismo como agente moral es descubrir el contexto
en el que estoy inmerso desde el principio. La historia de mi vida
est siempre embebida en aquellas comunidades de las que derivo
mi identidad. He nacido con un pasado, e intentar desgajarme de ese
pasado a la manera individualista es deformar mis relaciones
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presentes. La posesin de una identidad histrica y de una identidad
social coinciden.
Puede decirse que la unidad de la vida humana es la unidad de un
relato de bsqueda, pero es una bsqueda que tiene sentido para
nosotros porque que no se da en el vaco de la abstraccin moral
sino en el marco de una vida comunitaria informada por tradiciones.
Entonces, la inteligibilidad moral est asociada a lo socialmente
singular y local, porque solamente lo socialmente singular y local
puede proporcionarnos Bienes internos, modelos de excelencia y
criterios de evaluacin compartidos.
5.- Soluciones radicales
Cul es la propuesta concreta de MacIntyre? Acaso que
organicemos la vida social como lo hacan los griegos del s. VII A.C. o
los europeos del s. XII? Qu reintroduzcamos en el debate poltico el
antiguo esquema teleolgico e intentemos edifcar las instituciones
polticas sobre la base de un acuerdo acerca de las mejores
potencialidades humanas? Basta pensar un minuto para
comprender que cualquiera de estos proyectos es inviable en el
diverso y complejo mundo contemporneo. MacIntyre es totalmente
consciente de esta difcultad, y por eso no propone fundar una
sociedad sobre nuevas bases, sino abandonar la existente (la
estrategia de S. Benito de Nursia para responder a la debacle
institucional de Europa a comienzos de la Edad Media crisis de la
estructura burocrtica romana, invasiones brbaras, hundimiento
de la civilizacin - mediante la creacin de las abadas benedictinas
que junto a las de las dems rdenes monacales surgieron en
todo el viejo continente, constituyndose en refugios en donde
protegerse de los ataques y en centros donde se acumulaba el saber
antiguo).
El desafo es, pues, crear islas de moralidad y racionalidad desde las
cuales ofrecer resistencia a la bancarrota moral del mundo
contemporneo, y desde all esperar tiempos mejores.
6.- Crticas y objeciones
a) La oposicin que plantea entre una tica de las virtudes y una
tica de las normas es artifciosa. Sin negar la importancia de las
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virtudes en el mundo antiguo, que seguramente no llegamos incluso
a captar en su totalidad en la actualidad, una tragedia como
Antgona jams hubiera sido escrita si los griegos hubieran negado
a las normas toda importancia en la vida moral. Ciertamente,
tampoco Scrates habra bebido la cicuta si no hubiera pensado que
el deber de obedecer las leyes era ms importantes que sus
opiniones personales sobre la virtuosidad de los hombres que lo
haban juzgado.
c)Si el mundo que instal la Ilustracin se caracteriza por la
heterogeneidad lo cual es cierto -, y sta debiera ser interpretada
como sntoma de fracaso flosfco, entonces tendramos que concluir
tambin en el fracaso de la tradicin anterior, puesto si bien puede
admitirse que el mundo antiguo era homogneo en cuanto a darle
importancia a la tica de las virtudes, pero era enormemente
heterogneo a la hora de identifcar las virtudes que merecan ser
practicadas. As, por ejemplo, las virtudes homricas nos proponen
un hombre que puede llegar a ser extremadamente violento y rapaz
(Ulises). Las virtudes aristotlicas nos proponen un hombre mucho
menos violento, pero que carece de toda inclinacin a la humildad.
Las virtudes cristianas rechazan la violencia hasta un punto que
habra sido incomprensible para Homero y proponen la humildad en
trminos que habran sonado indignos para Aristteles.
Entonces, y retomando la crtica de MacIntyre, si la heterogeneidad
de propuestas es una prueba del fracaso del proyecto ilustrado, por
qu esta heterogeneidad acerca de cules eran las virtudes a
practicar no debera ser vista como una prueba del fracaso de la
antigua tica de las virtudes?
d)Si bien es cierto que el debate moral contemporneo se enfrenta a
numerosas difcultades, tambin es verdad que con frecuencia
conseguimos hacer progresos. Hay temas, como la discusin sobre el
aborto, que dan lugar a discrepancias que parecen insuperables.
Pero eso no quita que al mismo tiempo podamos acordar que la
esclavitud es injustifcable, que el trabajo infantil debe ser eliminado
o que la libertad de expresin de cada individuo debe ser respetada.
e)MacIntyre presenta una visin idealizada, casi ingenua, de la
comunidad. La vida comunitaria es constructiva, frtil, racional,
protectora, abierta a la crtica y dispuesta a la innovacin. Pero lo
cierto es que rara vez las comunidades reales se aproximan a este
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ideal. Aun en aquellas comunidades estructuradas en torno a
concepciones del bien admirables y habitadas por individuos que
aspiran sinceramente a practicar la virtud, tarde o temprano
aparecen las resistencias a lo nuevo, los intentos por sofocar la
disidencia o los esfuerzos por ocultar los confictos internos. Y
cuando esto ocurre la vida dentro de la comunidad se puede
volver verdaderamente asfxiante para buena parte de sus
miembros.
Es decir, cuando el funcionamiento cotidiano de las comunidades
empieza a alejarse del ideal, la lgica comunitaria puede dejarnos
desamparados . En cambio, un orden social apoyado en principios y
en normas abstractas se propone objetivos menos ambiciosos en
cuanto al tipo de coexistencia que podemos alcanzar, pero nos
ofrecen mayores garantas para el caso de que las cosas empiecen a
andar mal.
f) Adems, MacIntyre pareciera referirse a lo comunitario con un
dejo de nostalgia roussoniana por el buen salvaje. Considero que
esto le impide apreciar que los principios y normas abstractos
cumplen un papel esencial en un mundo habitado por personas
moralmente imperfectas. Y es ms: si bien los derechos protegen a
los individuos, los mismos son instalados por comunidades. Es decir,
para que la idea de Derecho sea operativa, hace falta una comunidad
de personas que estn persuadidas de que es mejor vivir en una
sociedad donde existan los derechos y que estn sinceramente
dispuestos a respetarlos. Adems, no nos parece cierto que la vida
comunitaria pueda ser slo posible bajo la forma especfca centrada
en una concepcin sustancial del bien y consagrada a hablar el
lenguaje de las virtudes. Es posible tambin concebir a la comunidad
de otra manera: centrada en la idea de igual libertad y consagrada a
hablar el lenguaje de los derechos.
g) Por ltimo, no pareciera que encontrar sentido a la vida est
necesariamente reido con una concepcin universalista e
individualista de la tica. En esta inteligencia, Victoria Camps
2
seala que el discurso de las virtudes sigue teniendo sentido en
nuestras sociedades, siempre cuando se refera a la vida pblica y no
a la vida privada. No hay reglas generales para alcanzar la felicidad
individual, pero existen fnes comunes a la vida pblica: la libertad y
la igualdad. Segn esta autora, virtudes pblicas seran las
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Camps, Victoria, Virtudes Pblicas, Espasa Calpe (Coleccin Austral), Madrid, 1990.
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disposiciones que facilitan la consecucin de esos valores: la
justicia, la solidaridad, la tolerancia o la profesionalidad.
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