ISSN: 1808-4281

ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 9, N.1, P. 233-247, 1 SEMESTRE DE 2009
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ARTIGOS


Revisitando o conceito de eu em Freud: da identidade
alteridade



Revisiting the concept of ego in Freuds writing: from identity
to alterity


Jacqueline de Oliveira Moreira
*

Professora do Mestrado em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica/PUC-MG
Belo Horizonte, MG, Brasil


Resumo
O presente texto pretende ser uma reviso crtica de textos freudianos que
se dedicam questo da presena do outro no processo de constituio do
eu. Nesse caso, o texto de Freud, Narcisismo: uma introduo (1914),
apresenta-se como uma condio de possibilidade para o desenvolvimento
de nossa reflexo. Tentaremos acompanhar as modificaes freudianas no
que tange teoria do eu. Partiremos da noo do eu como um espao
subjetivo supostamente isento de conflitos e como dispositivo a servio da
realidade, capaz de conter e canalizar o fluxo de energia livre para, ento,
reconhecer o eu como constitudo e determinado na e pela relao com o
campo da alteridade. O eu dever ser concebido como resultado de uma
complexa sobredeterminao que envolve no apenas o inconsciente e o Id,
mas tambm o espao intersubjetivo.
Palavras-chave: Eu, Identidade, Alteridade.

Abstract
This paper aims to be a critical review of freudian writings about the
presence of the other in the process of construction of the ego. Freud's On
Narcissism: An Introduction (1914) presents itself as a condition of
possibility for the development of our reflexion. We will try to entail freudian
changes when they come to the "theory of the eu". We will start our
discussion with the concept of ego as a subjective place, supposedly free
from conflict, and as a device of reality capable of containing and channeling
the unblocked energy flow; then we will recognize ego as something
constituted and determined by the different figures of alterity. The ego
must be conceived as a result of a complex overdetermination that involves
not only the unconscious and the Id, but also the subjective place.
Keywords: Eu, Identity, Alterity.



O tema central do texto a defesa da presena do outro no processo
de constituio do eu. Nesse caso, o texto de Freud, Narcisismo: uma
introduo (1914) apresenta-se como uma condio de possibilidade
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para o desenvolvimento de nossa reflexo. Tentaremos acompanhar,
ainda que esquematicamente, as modificaes freudianas no que
tange teoria do eu. Pensamos que a teoria do eu na obra
freudiana apresenta quatro grandes marcos: a introduo do eu na
discusso sobre a experincia de satisfao (1895); o dualismo
pulsional, pulso do eu versus pulso sexual; a discusso sobre o
narcisismo (1914); e, o eu como instncia psquica (1923).
Partiremos da noo do eu como um espao subjetivo, supostamente
isento de conflitos e como dispositivo a servio da realidade capaz de
conter e canalizar o fluxo de energia livre para, ento, reconhecer o
eu como constitudo e determinado pelo campo da alteridade.
Podemos perguntar por que se dedicar a uma reflexo sobre o eu em
uma teoria que apresenta um princpio alteritrio como sua maior
marca. A teoria freudiana , acima de tudo, uma reflexo sobre o
outro que habita o eu. Mas nosso interesse se justifica na medida em
que uma reflexo sobre as vicissitudes do eu no interior da teoria
freudiana pode revelar a passagem de uma confiana ilustrada na
razo para uma perspectiva ctica.
Antes da elaborao de 1914 sobre o narcisismo, Freud pensava o eu
como uma instncia reguladora, vinculada realidade e protegida das
dissimulaes da sexualidade. O dualismo entre a pulso do eu ou de
autoconservao e a pulso sexual sustentado pela tese da
assexualidade do eu. Uma pulso sexual, e a outra no. A
introduo do conceito de narcisismo promove um abalo no dualismo
pulsional, ao colocar no horizonte da dinmica pulsional a
possibilidade de investimento sexual no prprio eu, criando, pois, a
libido do eu. A pulso de autoconservao ou do eu parece trabalhar
no sentido da manuteno do iderio moderno de uma conscincia
submetida realidade e perspectiva da manuteno da ordem.
Segundo Birman (1997, p. 28)
as pulses de autoconservao e o seu correlato, o eu, poderiam
deter uma soberania no psquico, pois essas pulses estariam
salvaguardadas da sexualidade perverso-polimorfa. [] essa
concepo do eu que vincula o discurso freudiano ao modelo clssico
de subjetividade
A teoria do eu, anterior Introduo ao Narcisismo, expressa o
desejo de salvaguardar uma instncia neutra, autnoma e livre de
conflitos sexuais. Na primeira teoria do eu, podemos encontrar a
desvinculao desta instncia reguladora e autoconservadora da
tpica do inconsciente e tambm da perspectiva da sexualidade. O eu
livre de conflitos e autnomo pode ser identificado com a dimenso
da racionalidade eficiente, a servio dos interesses da realidade.
Estamos pensando tanto nas funes como na pulso do eu. No caso
da pulso, um conflito se estabelece com a pulso sexual, em que a
sexualidade deve ser disciplinada e colocada a servio da conservao
da espcie. Na funo do eu temos, por exemplo, a contenso do
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livre fluxo de energia em direo alucinao descrita na experincia
de satisfao (1895). O eu visa, a partir de valores racionais, manter
os interesses do indivduo vinculados com os ideais da realidade
social. nesse sentido que Birman (1997) denuncia a marca
insofismvel do iluminismo freudiano.
Na primeira tpica, so atribudas funes determinadas para o eu,
como a inibio da alucinao e o recalque da sexualidade. O eu seria
um dispositivo de controle do livre fluxo de energia, exercendo, pois,
uma funo vinculada ao princpio de realidade, uma vez que o
aparelho psquico busca o caminho mais rpido para a descarga
pulsional.
A origem do eu anunciada no Projeto para uma Psicologia Cientfica
(1950 [1895]) est vinculada problemtica da alucinao na
vivncia originria de satisfao. O aparelho psquico possui a
arquitetura de uma mquina fictcia, uma mquina solipsista. O eu
surge para inibir o processo de alucinao que visa repetir a vivncia
de satisfao, por meio da estimulao do trao de memria, como
resposta ao desprazer provocado pela fome. O eu inibe a alucinao
instaurando o teste de realidade que seria revelador da precariedade
da alucinao enquanto possibilidade material de soluo para a
tenso. O eu garantiria, no sentido biolgico, a vida para o pequeno
ser.
Faz-se necessrio realizar uma distino dos diferentes nveis de
reflexo. O eu da primeira tpica est embebido do ideal ilustrado de
autocontrole por meio da razo. Mas, teoricamente, o eu da segunda
tpica, que foi construdo a partir de um crescente ceticismo sobre o
poder da razo, apresenta-se mais complexo. Nesse sentido, Freud
constri uma nova teoria sobre o eu, a sua psicologia do eu, assim
nomeada no texto O Eu e o Id (1923). Apesar de ser atravessado
pela sexualidade e pelo inconsciente, o eu da segunda tpica possui
tambm outras funes, criando, assim, a crena, difundida entre os
psicanalistas norte-americanos, da necessidade do fortalecimento do
eu.


As clivagens do eu

O conceito eu faz sua entrada na rede conceitual freudiana em 1895
com a obra Projeto para uma Psicologia Cientfica. Mas faz-se
necessrio ressaltar que, s aps a viragem de 1920, a noo de eu
recebe um estatuto de Instncia.
Em 1914, Freud revela que o eu no uma realidade originria,
constitudo num processo de encontro com dimenses de alteridade.
Nesse momento, aparecem as idias de eu ideal, ideal de eu e
precipitado de identificaes. O eu ideal refere-se ao narcisismo
primrio, em que teremos o primeiro investimento sexual em uma
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unidade.
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Parece-nos pertinente ressaltar que na constituio do eu
ideal est implicada a presena constitutiva do outro; mas este se
encontra reduzido em sua densidade alteritria, pois visto como um
reflexo do eu. Entretanto, ser este outro-reflexo que, na sua
seduo traumatizante, possibilita a percepo do corpo como uma
unidade para alm da carnalidade. O eu corporal que determina
seus limites no reconhece o outro presente na sua constituio como
um outro-pessoa, mas sim como duplo de si, ou melhor, como uma
modalidade de outro-reflexo. Assim, muitas definies da noo de
eu aparecem atreladas problemtica identitria, que nos parece
uma consequncia da idia de outro como um duplo do eu.
Na primeira tpica, as discusses sobre a presena do outro na
constituio do eu aparecem via noo de narcisismo. Na constituio
do eu, comparecem diversas figuras de alteridade, nomeadas como
eu ideal e ideal do eu.
J na segunda tpica, Freud aproxima mais o eu das questes da
alteridade na medida em que anuncia a criao do eu a partir de um
processo de modificao do Id. O eu uma parte do Id que se
modifica no contato com a realidade. O eu surgiria de um princpio de
alteridade. A afirmao freudiana de que no Id encontra-se nossa
herana filogentica coloca esta instncia no campo discursivo da
alteridade. Assim, na segunda tpica, o Id seria uma figura de
alteridade por excelncia e que, a partir de diferenciaes, produziria
diferentes instncias como os atravessadores alteritrios no eu, o
ideal do eu e o supereu. Freud (1923) revela que
O carter do eu um precipitado de catexias objetais abandonadas e
ele contm a histria dessas escolhas de objeto (FREUD, 1923, p. 43
- 44).
O eu formado a partir de identificaes que tomam o lugar de
catexias abandonadas pelo Id (FREUD, 1923, p. 64).
A primeira passagem revela-nos que na constituio do eu est
presente a histria das escolhas objetais frustradas, afirmando, pois,
a presena do outro como irredutvel e traumatizante. O outro que
nega ser consumido deixa marcas de sua presena na estruturao
do eu por meio da identificao. No podemos deixar de mencionar
que a presena desse outro no eu inserida e includa no mbito
identitrio. Mas a histria dessas perdas deixa sulcos, marcas que
quebram, estilhaam a imagem total do eu, e na colagem desses
pedaos cria-se o eu. A segunda colocao esclarece a afirmao de
que o eu uma parte do Id modificada, pois diante da frustrao, da
impossibilidade de apoderar-se do objeto do prazer, o Id deve adiar a
satisfao, operao impossvel para essa instncia e que necessita,
assim, da criao de outra instncia mais apta para realizar essa
tarefa surgindo, dessa forma, o eu. Segundo Freud (1933/1932, p.
39), o eu aquela parte do Id que foi modificada pela influncia
direta do mundo externo e que visa aplicar a influncia da realidade
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externa sobre o Id. Afirmar a origem do eu no Id acentua a dimenso
de alteridade presente nessa instncia responsvel pelos
comportamentos razoveis. O eu tenta lidar com as perdas
insuportveis para o Id e, nessa tentativa, constri sua pseudo-
identidade com os restos dos outros que atravessaram o campo
pulsional do sujeito.
Mas a estrangeiridade do eu fica mais explcita atravs da
considerao sobre o narcisismo com suas figuras idealizantes. As
questes da alteridade apareceram de forma irredutvel na
problemtica narcsica do eu ideal e do ideal do eu, pois o eu ideal s
pode assumir essa posio por meio do olhar do outro. O outro-
pessoa, na sua funo de narcizante, investe libidinalmente no eu,
colocando-o no lugar idealizado, e, atravs de um jogo especular,
possibilita a percepo do seu corpo prprio. Sem a interferncia
desse outro no haveria reconhecimento nem idealizao do eu.
Parece-nos interessante questionar o motivo que leva a criana a sair
do narcisismo primrio: por que abandona a posio do eu ideal, a
suposta a completude imaginria? Na verdade, a posio de eu ideal
assegurada por um jogo de espelhos. Ser o narcisismo dos pais o
responsvel pela posio narcsica da criana? Os pais idealizam o
filho perfeito que pode em um s movimento representar aquilo que
os pais gostariam de ser, o que j foram, o que ainda so e, tambm,
representar a criana que se diferencia das outras por suas
qualidades incomparveis. Pensando desse modo, os pais no amam
exatamente a criana que se apresenta, mas as idealizaes dessa
criana. Assim, a criana ultrapassa a posio do narcisismo primrio
quando se v confrontada com um ideal com o qual tem de se
comparar, ideal este que se formou fora dela e que lhe imposto de
fora e impossvel de ser concretizado. Esse o jogo de espelhos: o
eu ideal est na imagem do espelho e no na criana real; existe uma
distncia abissal entre a criana e os ideais paternos. Esse duplo de si
podemos denominar outro-narcsico. A criana ancora-se nessa
imagem, constri para si a histria deste sonhado lugar no desejo dos
pais, mas faz-se necessrio abandonar esta posio para no se
precipitar nas guas da morte.


O eu como um outro

O texto Narcisismo Uma introduo (1914) segue um movimento
que se inicia com o privilgio da identidade em direo descoberta
da alteridade como constitutiva do ser. O conceito de narcisismo ir,
paulatinamente, revelando que o eu se forma sombra do outro; o
eu se estrutura na imagem dada a partir de um outro, e pela
interveno desse outro que o eu se constitui. O modelo de
constituio do eu o da identificao melanclica, o eu formado
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pelos restos das relaes, pelos fantasmas dos outros. O eu se forma
a partir da imagem do outro, que como um espelho.
importante mencionar que, na concepo de Badiou, o tema do
narcisismo na obra de Freud no anunciado em sua radicalidade. O
outro, do narcisismo, assemelha-se demais comigo, criando
obstculos para a hiptese de uma abertura originria alteridade.
Reproduzimos um trecho de Badiou (1995, p.36) que nos parece
claro por si s.
Uma concepo mimtica, que situa a origem do acesso ao outro
em minha prpria imagem redobrada, tambm mostra o que h de
esquecimento de si mesmo na captura desse outro: o que valorizo
esse eu-mesmo--distncia que, justamente por ser objetivado
para minha conscincia, me constri como dado estvel, como
interioridade dada em sua exterioridade. A psicanlise explica
brilhantemente como essa construo do Eu na identificao com o
outro [] Entretanto, estamos no mais afastado do que Lvinas quer
nos transmitir
Badiou adverte que a idia da constituio do eu por meio do espelho
no coloca a problemtica da alteridade em sua radicalidade, porque
o outro visto como um duplo do eu. No entanto, acreditamos que
esta representa uma das figuras possveis de relao com o outro,
ainda que seja baixa a densidade de alteridade na relao especular.
A tese do narcisismo faz sua entrada na rede conceitual freudiana
atravs da problemtica da psicose, ou, em termos freudianos, da
neurose narcsica. As neuroses narcsicas se contrapem s neuroses
de transferncia. Na ltima, existe um vnculo de amor que permite
ao paciente transferir e reeditar para a figura do analista seus laos
afetivos. Nas neuroses narcsicas, existe uma barreira que
impossibilita a transferncia, que dificulta a relao com o outro.
Mas sero as vicissitudes da libido no mbito das psicoses que iro
nos fornecer diversas pistas sobre a questo do narcisismo. Freud
revela que, frente a uma frustrao, tanto o neurtico quanto o
psictico retiram sua libido das pessoas e das coisas do mundo
externo. A diferena se instaura a partir dos destinos da libido livre.
Na neurose, a energia libidinal desviada para as fantasias. Na
dinmica da frustrao da neurose, ocorre uma substituio: retira-se
o investimento dos objetos externos para investir nas fantasias. Na
psicose, a libido, afastada dos objetos, dirigida para o eu e, assim,
d margem a uma atitude que pode ser denominada de narcisismo.
A megalomania consequncia desse superinvestimento libidinal no
eu. Mas apenas uma reedio patolgica de um momento da vida
libidinal do homem e da espcie humana. Observaes e reflexes
sobre a vida mental das crianas e dos povos primitivos revelam a
existncia da megalomania como um momento no movimento
temporal da vida libidinal. A onipotncia e o pensamento mgico
presentes nas crianas e nos povos primitivos constituem fenmenos
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que revelam uma catexia libidinal acumulada originalmente no eu.
Assim, a satisfao narcsica no uma aberrao ou perverso;
constitui um momento necessrio no interior da vida libidinal
presente na ontognese e na filognese.
Mas, o retorno da libido ao eu pode ocorrer aps uma perda ou frente
uma experincia de dor. As pessoas atormentadas por dor e mal-
estar orgnico ou por fantasias hipocondracas retiram a libido dos
objetos do mundo externo, concentrando-a no prprio eu. Todavia,
esse represamento da libido no eu constitui uma experincia
desagradvel, porque o princpio de constncia constitui um dos
registros que regem o aparelho psquico. Esse represamento fere o
princpio de constncia. O retorno da libido para o prprio eu pode
produzir um desprazer, uma vez que eleva o nvel de excitao,
tornando, pois, absolutamente necessria para a vida psquica a
presena do outro como objeto de investimento da libido. O excesso
pulsional que surge a partir da ausncia do outro, que opera a
conteno, produz a loucura. O transbordamento produz o
desconhecimento do eu sobre ele mesmo; o eu se quebra e se
estranha sem a presena estruturante do outro.
O outro se faz presente na constituio do sujeito desde o primeiro
momento; o desamparo humano anuncia a necessidade da presena
do outro como elemento estruturante. Todavia, o eu dessa
conscincia no intencional no pode reconhecer a alteridade. O eu
pr-originrio no pode distinguir o eu do outro. Ser na vivncia da
castrao que o eu ter uma percepo especial da alteridade como
horizonte constitutivo e intransponvel da vida humana. A castrao
revela a presena fundamental do outro para a constituio do eu no
mbito das relaes intersubjetivas. Todavia, a necessidade e a
presena do outro so anteriores constituio do eu; existe uma
prioridade ontolgica do outro sobre o eu. Mas o estatuto terico do
outro depende da conscincia intencional, pois existe uma
anterioridade lgica do eu sobre o outro. Esta a base para a
produo do conhecimento e, consequentemente, dos conceitos. O
outro se faz presente desde o incio, mas o eu s pode reconhecer a
alteridade contrapondo-a com a sua identidade. Assim, o eu s
reconhece as dimenses de alteridade aps o encontro com a
angstia de castrao.
No interior da teoria psicanaltica, a castrao representa um
momento crucial e especial da percepo da alteridade. A partir da
castrao, sero inaugurados novos destinos para a pulso: recalque,
idealizao e sublimao. O processo de idealizao tambm
posterior vivncia de castrao. O eu ideal expressa uma
perspectiva de completude imaginria, mas fechado em si. s
aps a vivncia da castrao que teremos mais uma tipificao
narcsica, o ideal do eu, o que representa um horizonte para a relao
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com o objeto, uma possibilidade de sair de si em direo a outro.
Assim, como revela Birman (1997, p.31):
Um longo processo histrico e psquico ser necessrio para que o eu
ideal se transforme no ideal do eu, isto , que o eu no se estabelea
como sendo a sua prpria origem, reconhecendo as suas
insuficincias e finitude face a um ideal colocado como alvo e meta a
ser atingido.
Assim, no mago do eu vive o outro. O eu constitudo na relao
com outro sendo que essa alteridade habita, permanentemente, o
cerne do eu. Com o narcisismo, se compreende que tanto o corpo
prprio quanto o sujeito se constituem a partir do outro. A
identificao ser o conceito que torna efetiva a afirmao de que na
origem do eu est o outro. O eu carrega no seu corpo e em seu
psiquismo as marcas indelveis da relao com o outro.


A identidade descentrada: o outro pulsional

Em Pulses e os Destinos da Pulso (1915), texto imediatamente
posterior ao do narcisismo, Freud se defronta com o problema do
retorno pulsional ao Eu. Os pares antitticos sadismo/masoquismo e
voyeurismo/exibicionismo permitem introduzir a questo do
investimento narcsico. No texto em questo, Freud mantm a
hiptese de trabalho que pressupunha um conflito fundamental entre
as exigncias sexuais e as da autoconservao. Hiptese essa
formulada a partir da observao dos conflitos presentes nas
neuroses de transferncia. Como um pesquisador atento, Freud
percebeu a possibilidade de alterao dessa frmula, a partir do
contato com asneuroses narcsicas. No estudo sobre as vicissitudes
da pulso, Freud se dedicou a analisar dois destinos pulsionais: a
reverso a seu oposto e o retorno em direo ao prprio eu do
indivduo. No primeiro, teremos a mudana da atividade para
passividade e a reverso de contedo. Os pares sadismo/masoquismo
e escopofilia/exibicionismo constituem o modelo a partir do qual ser
realizada a discusso sobre a mudana da atividade para a
passividade. Freud pensa a reverso da atividade para a passividade
entre trs movimentos, sendo que o momento intermedirio
representa o retorno da pulso em direo ao prprio eu do indivduo.
O primeiro momento refere-se ao exerccio da violncia sobre outra
pessoa ou ao olhar dirigido para um objeto externo; e o ltimo
movimento designa a passagem para a passividade, em que o eu se
oferece como um outro-objeto para a violncia ou para o olhar de
outrem. O intrigante nessa exposio a insistncia na atividade
como algo originrio e primrio. O mito da atividade, de uma
conscincia dominadora parece persistir. O eu parece gozar de um
certo controle. A fragilidade do eu anunciada pelo desamparo e sua
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passividade diante o outro que responde ao grito parece estar
eclipsada pelo mito da atividade.
No interior da discusso sobre a passagem da atividade para a
passividade, encontramos contradies significativas que abalam o
fetiche da atividade originria. No que se refere ao par
sadismo/masoquismo sabemos que, num texto posterior, O Problema
Econmico do Masoquismo (1924), depois da introduo da noo de
uma pulso de morte, Freud ir reconhecer um masoquismo primrio.
Todavia, j no texto que estamos examinando, Pulses e Destinos da
Pulso, a questo da dor coloca sob suspeita a posio primria do
sadismo. A dor agradvel ao masoquista, pois se aproxima da
excitao sexual. A finalidade sdica de causar dor pode surgir
retrogressivamente
2
pela identificao com a meta masoquista.
Assim, enquanto a dor est sendo infligida a outra pessoa, o sujeito
pode, por meio da identificao com o outro-objeto sofredor, fruir o
prazer da dor/excitao. O termo retrogressivamente coloca o
masoquismo em uma posio primria em relao ao sadismo, pelo
menos no que tange ao problema da dor. Essa se contrape ao termo
progressivamente; nesse sentido, a palavra parece significar um
retorno sobre si mesmo, ou seja, um retorno que se d no interior de
um movimento linear. A afirmao que coloca o prazer sdico em
infligir a dor como uma identificao retrogressiva com o prazer do
masoquista instaura problemas para a tese da prioridade do sadismo
sobre o masoquismo.
No par escopofilia/exibicionismo, encontramos uma ressalva que
tambm lana suspeita sobre o mito da atividade primria. Freud
anuncia uma fase preliminar, anterior ao olhar como atividade. O
prprio corpo do sujeito objeto da escopofilia. No auto-erotismo, o
sujeito objeto de seu prprio olhar.
Apesar dessas objees, Freud mantm a dimenso da atividade
como primria; parece-nos que essa tese se encontra na dependncia
de uma organizao identitria do eu. A idia de um eu constitudo
o ponto de partida para a concepo de um desenvolvimento
pulsional que passa da atividade para a passividade. Parece-nos uma
conscincia intencional que visa o outro para completar, para
alcanar o preenchimento, gozando, pois, da satisfao da visada
intencional que encontrou o seu outro-objeto como alvo do olhar ou
do sadismo.
no momento em que a conscincia reflete sobre si mesma, ou seja,
quando a conscincia toma a si mesma ou o prprio eu por objeto de
sua intencionalidade, que ela ir captar a pura vivncia que escapa
intencionalidade, que ir perceber que o que precede toda inteno
no a atividade, mas sim a passividade. O prazer em sentir a dor
antecede ao sadismo e o prazer do exibicionismo anterior ao prazer
de olhar, pois antes da constituio do eu teremos a pura exposio
ao outro. A insistncia do eu em assegurar o seu direito de atividade
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abalada pelo desamparo, que denuncia a exposio passiva ao
outro. A experincia original do ser se situa no nvel das emoes e
dos afetos. O ser move, reage a um estmulo, afetado por estmulos
internos e externos. A emoo revela um estado de passividade,
portanto a experincia da passividade precede a arrogncia
intelectual da conscincia intencional, do eu pensante como pura
atividade. Por vezes, o eu intencional, na sua arrogncia intelectual,
nega a sua condio originria de exposio e passividade. O eu,
antes de ser, abertura, discreta presena que se constitui na
interferncia intensa do outro. Mas todo conhecimento racional
fundamenta-se na existncia do eu soberano, a razo pressupe um
eu senhor. Dessa forma, a tradio racional tende a cair no engodo
de considerar o eu apenas na sua dimenso da identidade, da
soberania, da arrogncia e do domnio.
Observamos que Freud, apesar de trabalhar exatamente com a
dimenso do afeto, que revela a passividade do eu em relao ao
outro, ao refletir sobre as polaridades que regem a vida mental,
coloca o eu em uma posio de privilgio. A psicanlise trabalha com
o campo do afetivo, das afeces, portanto com a dimenso da
exposio do homem ao mundo. Todavia, em alguns momentos, o
texto freudiano parece salvaguardar o campo da atividade do eu, da
soberania e do domnio do eu sobre o mundo. Esse movimento
expressa o iderio moderno do eu responsvel e ativo. O destino do
eu no tecido pelas Moiras ou por Deus; o homem senhor do seu
prprio destino, o sujeito busca dominar sua vida mental.
Segundo Freud, a vida mental regida por trs polaridades: sujeito e
eu contraposto ao no-eu, objeto e mundo externo; prazer versus
desprazer e ativo versus passivo. Existe uma linha que vincula
prazer, eu e ativo; de outro lado, mundo externo, desprazer e
passivo esto associados. Freud revela que o sujeito do eu passivo
no tocante aos estmulos externos, mas ativo atravs de seus
prprios instintos. O eu pretende dominar sua vida pulsional, ou seja,
dominar a si mesmo. O autodomnio anuncia a vinculao entre a
polaridade do eu e a da atividade. Entre prazer e eu existe uma
coincidncia; numa situao psquica primordial, eu e prazer se
superpem. Freud (1915, p. 156) revela:
Originalmente, no prprio comeo da vida mental, o eu catexizado
com os instintos, sendo at certo ponto capaz de satisfaz-los e a si
mesmo. Denominamos essa condio de narcisismo, e essa forma de
obter satisfao de auto-ertica.
A satisfao narcsica denominada auto-erotismo revela um vnculo
estreito entre eu e prazer. Mas essa vinculao ganha um colorido
mais intenso com a tese da constituio do eu atravs da introjeo
do objeto bom. Tese anunciada no texto das Pulses, masque
reaparece mais desenvolvida no texto intitulado A Negativa (1925).
Os objetos que representam fonte de prazer so introjetados.
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Para o eu do prazer o mundo externo est dividido numa parte que
agradvel, que ele incorporou a si mesmo, e num remanescente que
lhe estranho. [] o sujeito do eu coincide com o prazer, e o mundo
com o desprazer. (FREUD, 1915, p. 157-158)
Existe, pois, uma linha que liga o eu ao prazer e atividade. O eu o
ponto de contato entre os termos; assim, a reflexo sobre as
polaridades que regem a vida mental pressupe a existncia de um
eu.
A preservao de uma dimenso identitria pode ser fortalecida pela
idia de apoio (Anlehnung). As pulses sexuais apiam-se nas
pulses de autoconservao ou do eu. No podemos deixar de
mencionar que a idia do apoio da pulso sexual na pulso de
autoconservao pode abrir espao para leituras reducionistas,
leituras que advoguem uma anterioridade histrica da pulso do eu.
O eu soberano seria o pressuposto original, e a pulso sexual, que
introduz a dimenso de alteridade, um desvio posterior. A pulso
sexual exigiria um outro-objeto, perturbando, pois, o estado de
satisfao narcsica que insuficiente para conter o calor da vida
pulsional. Ou seja, a pulso sexual exigiria um objeto mediatizado
pelo outro.
No princpio era o eu. Esse pressuposto falsificado no interior da
dialtica do psiquismo. Freud, em nota de rodap, denuncia a
presena originria e estruturante do outro, revelando a anterioridade
da alteridade sobre a identidade, diferente da tese aparentemente
defendida no corpo do texto que prope a existncia de um eu
realidade originrio. O estado narcsico primordial no poderia seguir
seu curso se no fosse a presena fundamental e estruturante do
outro. Nas palavras de Freud (1915, p.156, nota 2):
Na realidade, o estado narcisista primordial no seria capaz de seguir
o desenvolvimento, se no fosse pelo fato de que todo o indivduo
passa por um perodo durante o qual inerme, necessitando de
cuidados, e durante o qual suas necessidades prementes so
satisfeitas por um agente externo
Assim, o eu prazer, estrutura narcsica, fundamentada na tese da
identidade e da auto-suficincia auto-ertica, seria secundrio em
relao ao eu realidade, que denunciaria a presena irredutvel do
outro. importante ressaltar que, na vivncia do infans, o eu prazer,
a estrutura narcsica, primordial, e o encontro com outro s
percebido aps a vivncia da angstia de castrao. A verdade que a
vivncia da angstia de castrao revela a anterioridade do outro
sobre o eu. O eu/narcsico constitui sua imagem totalizada a partir do
encontro com o outro-narcsico. o jogo especular entre o eu e o
outro-narcsico que possibilita o primeiro passo para o nascimento do
sujeito.
Desta forma, as discusses sobre a formao do narcisismo
secundrio que anunciaram a presena inegvel e constitutiva do
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outro. O texto sobre o narcisismo revela um movimento progressivo
em direo perspectiva da alteridade, mas ser com o campo da
pulso que ocorrer a consolidao da problemtica do outro na cena
analtica. A pulso descrita como uma fora que habita a fronteira
entre o psquico e o somtico. Enquanto fora se inscreve no registro
quantitativo, mas preciso submeter esse quantum energtico ao
processo de simbolizao e alcanar o registro qualitativo. Para que a
pulso, como fora, se transforme num circuito pulsional, no qual
essa energia articulada com a dimenso do outro-objeto, e se
inscreva no campo da representao, necessrio um trabalho de
oferecimento de possibilidades de satisfao. Esse trabalho
agenciado pelo outro que oferece para a fora pulsional uma
variedade de objetos para sua satisfao. A interferncia do outro no
campo do pulsional, marcando a passagem do biolgico para o
psquico, pode ser considerada como uma modalidade de seduo.
Essa operao crucial no processo de introduo da fora pulsional
para o campo do sexual. A presena do outro fundamental na
constituio do humano, na produo do campo da sexualidade.
Assim, as reflexes sobre a subjetividade e a alteridade remetem-nos
ao universo pulsional, no campo da continuidade e descontinuidade
rtmica do eu e do outro. A ambiguidade da pulso anunciada pelo
duplo registro da excitao e da representao psquica, ou do
registro econmico e do representacional, ir exigir um trabalho de
formatividade criativa nos processos de subjetivao, marcados pela
presena constitutiva e traumtica do outro. O outro que oferece o
campo de investimento para o excesso energtico, constituindo o
campo do psquico, uma presena traumtica. A oferta parte da
falta e, por isso, o outro oferece, mas exige algo em troca. A
alteridade constitutiva do sujeito no uma discreta presena; pelo
contrrio, uma presena ruidosa que cobra na proporo em que
d. Com a introduo do conceito de pulso de morte, as questes
relativas alteridade ganharam um novo rumo.
A pulso de morte ir apontar para uma dialtica rtmica entre o
sujeito e o outro, presente no processo de subjetivao. O conceito
em questo coloca o limite da representao, anuncia a existncia de
um campo que escapa teorizao, intensificando e radicalizando a
importncia da perspectiva da alteridade. Pois ser a presena do
outro que possibilitar a sada do nada, do limite para o campo da
criao de um mundo verdadeiramente humano, onde os objetos so
carregados de forma e sentido atravs da mediao do outro.
A pulso de morte ir anunciar uma nova direo clnica, em que a
brincadeira do fort-da o prottipo da dialtica intersubjetiva. A
dialtica rtmica anunciada pela presena e pela ausncia do outro
aparece como constitutiva nos processos de subjetivao. Funde-se
na figura do outro a perspectiva da salvao e do trauma. Essa nova
configurao ir estabelecer um novo ideal de clnica. Birman prope
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a figura do analista-carretel como expresso clnica desse novo
dualismo pulsional, aquele analista que reatualiza a brincadeira do
Fort-da. Segundo Birman (1993, p. 21), a pulso se inscreve no
universo da representao, atravs da perda do outro e onde seu
registro psquico fica marcado, numa dialtica de presena/ausncia
que se representa na brincadeira do fort-da. (BIRMAN, 1993, p. 21).
Assim, podemos dizer que o campo da alteridade fundamental no
processo de subjetivao, e os conceitos de narcisismo e pulso
apontam para a importncia do outro na constituio do sujeito. A
figura de alteridade mais presente no campo da pulso sexual a
noo de outro-objeto. O outro-narcsico essencial no campo das
problemticas colocadas pelo eu ideal e pelo ideal do eu. Mas o
conceito de pulso de morte parece-nos o limite da discusso sobre
as figuras de alteridade, limite que, em seu bordejar, possibilita um
horizonte para a criao das relaes de alteridade.


Algumas concluses

Assim, o eu s existe na e pela relao com o campo da alteridade.
Sem o jogo de espelhos do eu ideal, o sujeito no surgiria, pois o
indivduo emprico precisa ser narcizado, elevando-se categoria de
majestade.
Podemos, assim, questionar a arrogante afirmao de identidade
auto-suficiente que estabelece oeu igual a eu e que conduz, dentre
outras coisas, crena numa atividade primordial do eu. Antes de ser
atividade, o eu pura passividade, frgil exposio ao outro, sendo
que a reflexo sobre os destinos da pulso que iro evidenciar essa
verdade. A pulso opera um descentramento do eu, pois exige a
presena vital do outro para formatar o seu excesso energtico.


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Endereo para correspondncia
Jacqueline de Oliveira Moreira
Pontificia Universidade Catlica de Minas Gerais, Programa de Ps-graduao,
Mestrado em Psicologia, Av. Ita, n 525, CEP 30535-012, Bairro Dom Cabral, Belo
Horizonte-MG, Brasil
Endereo eletrnico: jackdrawin@yahoo.com.br

Recebido em: 03/03/2008
Aceito para publicao em: 30/01/2009
Editores responsveis: Luciano Elia e Deise Mancebo


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Notas
*
Psicloga, Doutora em Psicologia Clinica (PUC-SP), Mestre em Filosofia UFMG.
1
A palavra unidade se encontra entre aspas porque se faz necessrio salientar que
se trata de iluso de unidade.
2
A palavra retrogressivamente utilizada na traduo portuguesa (cf. p. 149) e na
edio espanhola (cf p. 124). O termo utilizado em alemo rckgreifend (cf. p.
221).