Plantas Medicinais

3 e d i o
Mara Zlia de Almeida
Plantas Medicinais
Mara Zlia de Almeida
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Reitor
Dora Leal Rosa
Vice Reitor
Luiz Rogrio Bastos Leal
EDITORA DA UFBA
Diretora
Flvia M. Garcia Rosa
CONSELHO EDITORIAL
Titulares
ngelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nio El-Hani
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Jos Texeira Cavalcante Filho
Alberto Brum Novaes
Suplentes
Evelina de Carvalho de S Hoisel
Cleise Furtado Mendes
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Plantas Medicinais
Mara Zlia de Almeida
3 Edio
EDUFBA
Salvador-BA
2011
Copyright 2000 by Mara Zlia de Almeida
2003 - 2 ed.
2011 - 3 ed.
Direitos para esta edio cedidos Edufba.
Feito o depsito legal.
Projeto grfco - Amanda Santana da Silva
Capa - Matheus Menezes
Reviso tcnica - Jos Fernando Oliveira Costa
Reviso Bibliogrfca - Raoni Avan de Almeida Barbosa e Tarso Fontes
Normalizao - Humberto Fonseca de Freitas
Reviso - Susane Barros
Sistema de Bibliotecas - UFBA
Almeida, Mara Zlia de.
Plantas medicinais / Mara Zlia de Almeida. - 3. ed. - Salvador : EDUFBA, 2011.
221 p.

ISBN 978-85-232-07865-7


1. Plantas medicinais. 2. Plantas medicinais - Aspectos religiosos. 3. Ervas - Uso
teraputico. 4. Botnica - Classifcao. I. Ttulo.


CDD - 615.532
Editora fliada :
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
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CEP: 40170-290 Salvador-BA
Tel/fax: (71)3263-6164
www.edufba.ufba.br
s minhas bisavs Anita, Cena e Amlia, s avs Rosa e Zlia, minha
adorada me Cida; todas portadoras de herana cultural etnomdica e
ancestral, mulheres mestias, grandes curandeiras urbanas, matriarcas que
me ensinaram a importncia da mulher na arte de curar os males do corpo e
da alma. Ao meu flho Raoni, que conviveu durante toda a sua infncia com
livros e papis, aprendendo a ser tolerante com uma me sempre ocupada.
Agradecimentos
Devo comear agradecendo a meus deuses, a todos aqueles que
povoaram minha vida, que contriburam para o crescimento do meu co-
nhecimento cientfco, para a minha felicidade pessoal, para os momen-
tos difceis de refexo e decises. Uma histria de vida, muito trabalho,
inmeras difculdades e indescritveis prazeres.
Retomo minha histria recente e devo agradecer minha in-
substituvel mestra, Dr. Maria Auxiliadora Coelho Kaplan, que muito
mais que orientadora foi amiga, me, parceira, sem deixar vacilar a batu-
ta de mestre, transmitindo conhecimentos de forma maestral acompa-
nhando minha trajetria cientfca at hoje (2011).
Ao amigo-irmo-flho Paulo Leda, pelas boas sugestes, parce-
ria, vivncia e atualizao constante nesse universo dinmico das plan-
tas medicinais.
As amigas Suzana e Gilda Leito, pela amizade. Em especial a
Gilda pelos convites de orientaes na UFRJ.
Ao amigo Joo Carlos Silva do Jardim Botnico do Rio de Janeiro
pelas boas horas de harmonia e alegria.
amiga Yara Britto do Jardim Botnico do Rio de Janeiro pelo
incentivo concluso dessa terceira edio e muitos outros incentivos.
professora Nina Cludia pela boa parceria.
Aos amigos Ademariza Fontes, Natrcio Pinto e Ben Barboza,
que me colocaram na boca o sabor de morar na Bahia.
comadre-irm farmacutica Celeste Oliveira, por ser amiga de
todas as horas.
Famlia Diamantino, que me acolheu nos momentos de difcul-
dade e compartilhou os prazerosos.
Ao professor Eudes Velozo, companheiro de algumas conquis-
tas cientfcas. Parceiro do Farmcia da Terra e de muitas outras lutas
ideolgicas.
Aos amigos, colegas, alunos e bolsistas do programa Farmcia
da Terra/UFBA.
diretora da Faculdade de Farmcia/UFBA, Prof. Mara Spnola.
Ao Prof. Ajax Atta e ao Prof. Marcelo Castilho pela oportunidade
de ao no Mestrado em Farmcia da UFBA.
curadora do Herbrio A. L. C./UFBA, Prof Lenise Guedes.
Ao Prof. Dr. Jos Fernando Costa pela amizade e sugestes para
a terceira edio.
amiga, farmacutica e companheira de trabalho, Mayara
Queiroz pela competncia e perseverana. Aos farmacuticos e parcei-
ros Antdio Reis Filho e Ingrid Guttierrez.
Jussara Cony pelo belo prefcio dessa terceira edio.
Aos queridos bolsistas do Farmcia da Terra, Andr, Flora e
Halide, sempre atentos s nossas necessidades cotidianas.
Ao meu pai (in memorian) por ter me ensinado a ser uma mulher
forte e ao meu companheiro Franklin.
Ao amigo e orientando farmacutico Daniel Cardoso, pelo com-
panheirismo e atualizao do texto de Colnia, Alpinia zerumbet, vegetal
objeto de seu mestrado.
Ao farmacutico Marcos Vincius Sales Teixeira que cedeu infor-
maes tcnicas sobre o ch Verde, tema de sua monografa de fm de
curso.
Ao acadmico de farmcia, e sobrinho, Tarso Fontes, pela reviso
bibliogrfca.
Ao acadmico de farmcia Raoni Avan, pela reviso bibliogrf-
ca e apoio em inmeras outras questes emergenciais que surgiram ao
trmino dessa edio.
Sumrio
Prefcio 13
Apresentao 27
Plantas Medicinais:
abordagem histrico contempornea 33
A cura do corpo e da alma 67
Almanaque 145
ndice das espcies vegetais citadas na obra 209
13
Prefcio
O segredo no correr atrs das borboletas.
cuidar do jardim para que elas venham at voc.
Mrio Quintana
Quando Mara Zlia me solicitou que fosse autora desse Prefcio,
me presenteou com a honra e o desafo.E, mais, abriu as asas para que
pudessem voar em refexes, no tempo e no espao, sobre o signifcado
da resistncia dominao e de seus atores, individuais e coletivos, da
relao dialtica entre os conhecimentos, da cincia e tecnologia como
fatores de libertao dos povos, do direito escolha no processo de in-
verso de uma perversa lgica: a de privilegiar a doena que patrocina
lucros a poucos em detrimento da sade que patrocina qualidade de
vida a todos.
Mara Zlia, profssional, cidad, militante, mulher do seu tempo
histrico e que carrega em si saberes e fazeres ancestrais,vem contribuir,
com sua dedicao, com uma obra de valor inestimvel para com nossa
biodiversidade, patrimnio desse Brasil que toma o rumo do desenvol-
vimento econmico, ambientalmente sustentvel, numa perspectiva de
uma nova era para a humanidade.
Assim, sua participao, na atualidade, na resistncia milenar
que nos permite a viso de que haver futuro, forjada na simbiose de so-
nhos e realizaes, antigos como a humanidade, que resgatam valores,
saberes, vivncias e vem sendo construdos em etapas que, ao longo do
14
processo histrico, permeiam as relaes polticas, econmicas, sociais,
culturais, ambientais e espirituais dos povos, nos induz a uma sntese
que se inicia pelo que Mara Zlia e tantos de ns, homens e mulheres
desse tempo, alm de sedimentarmos convices, vamos elaborando
propostas, aes, polticas, prticas cotidianas, escrevendo, publicando,
participando, unifcando propsitos... enfm, fazendo histria... porque,
os que se movem, constroem a histria...
E segue pela primeira convico de que preciso reverter a l-
gica, baseada na dependncia, onde o medicamento surge como ins-
trumento de dominao tcnica, econmica e cultural.E que, para isso,
um dos caminhos a seguir o de transformarmos emdeciso poltica de
governo o que a sociedade constri, almeja e necessita.
O que foi concretizado, na atual etapa do Projeto Nacional de
Desenvolvimento atravs da elaborao da Poltica Nacional de Plantas
Medicinais e Fitoterpicos que, em resumo, efetua a aliana entre a nossa
biodiversidade e a formao de pessoas para o desenvolvimento de tec-
nologias que viabilizem uma importante opo teraputica , ampliando
o acesso aos medicamentos, com humanizao, qualidade, segurana
e efccia. Num processo que abrange desde a cadeia produtiva at a
implementao da Fitoterapia no SUS.
E partimos de convices outras que, com aes concretas de
profssionais como a que chamamos Professora Mara Zlia, pois mestra
pelo saber, fazer e compromissos com transformaes, temos adquiri-
do em nossa prtica cotidiana de que nossas Universidades dispem
de recursos estruturais e humanos para realizar estudos e pesquisas, a
partir do potencial das regies, na perspectiva de se constiturem em
celeiros dessa cultura. E de que o valor econmico de nossas plantas
15
de extrema magnitude e a nossa autonomia para gerir nossos recur-
sos naturais somente ser respeitada quando tomarmos a deciso de
valorizar e integrar nossos conhecimentos tradicional e acadmico e
de implementar Redes de Cooperao Tcnica e Cientfca, formando
e capacitando para o desenvolvimento e produo de Tecnologias de
Inovao, agregando valor ao saber dos povos.
Essas convices, que tiveram sua elaborao a partir de refexes
com amplos setores da sociedade, onde se destaca essa capacidade bra-
sileira de resistir dominao e aos entraves libertao, me permite, ao
elaborar esse Prefcio, afrmar que Mara Zlia, sempre presente com seu
conhecimento, adquirido em andares universitrios em simbiose com
andares na vida, nos processos dessa construo coletiva, parte inte-
grante, com sua obra, na elaborao e ao para que a Poltica Nacional
de Plantas Medicinais e Fitoterpicos, sob a Coordenao do Ministrio
da Sade, inserida na Poltica de Assistncia Farmacutica, como parte
integrante do SUS, tenha sedimentao em princpios como:
- a contribuio para o nosso desenvolvimento sustentvel e a
soberania do Brasil;
- a construo efetiva do Sistema nico de Sade e de suas po-
lticas setoriais;
- o uso e preservao de nossos recursos naturais e a manuten-
o do patrimnio gentico nacional;
- a relao dialtica entre os saberes tradicional e acadmico, co-
locando por terra o falso antagonismo que serve dominao;
- a garantia de trabalho e gerao de renda.
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Hoje 26 de dezembro de 2010. Um dia aps o Natal e s vspe-
ras de um Novo Ano que chega na perspectiva concreta de promissores
avanos para o Brasil, que nos instigam e desafam, na complexidade do
mundo em que vivemos.
Mara Zlia, com essa obra fruto de momentos de dedicao, de
estudo, de algumas incertezas e de construdas convices, de relaes
amorosas e respeitosas com nossa biodiversidade e nossa diversidade
tnica e cultural maiores e mais belas riquezas de nosso pas, o novo!!!
O sempre novo que surge da resistncia, da perseverana e do
amor. E est, graas ao que nos abenoa, protege e impulsiona, alicera-
da na Bioqumica da Esperana, que nos faz pacientes e frmes para que
nossas plantas medicinais continuem sendo sementes na efetivao de
um caminho que garanta a vitria da civilizao aquela civilizao que
estar calcada na vitria da Vida.
Enfm, uma cuidadora de jardins... para que as borboletas nos
cheguem em eternas e sempre bem-vindas metamorfoses.
Jussara Cony*
* Farmacutica, Especialista em Tecnologia de Medicamentos e em Tecnologia
de Alimentos. Mestre em Cincias Farmacuticas, com formao na Faculdade de Far-
mcia da UFRGS. Funcionria da mesma Universidade, nas Faculdades de Medicina e
de Farmcia. Vereadora em Porto Alegre (1983 a 1988, Deputada Estadual por quatro
mandatos no RS (1991 a 2006), tendo desempenhado o cargo de Vice-Presidente da
Comisso de Sade e Meio Ambiente e de Coordenadora do Frum pela Vida - Projeto
Plantas Vivas (1998 a 2006). Diretora-Superintendente do Grupo Hospitalar Conceio
do MS, no RS (2007 a 2010), participando, como tal, da Comisso Executiva do MS/SC-
TIE - Programa Nacional para a Implantao da Poltica Nacional de Plantas Medicinais e
Fitoterpicos. A partir de 01/01/2011 ocupar o cargo de Secretria de Meio Ambiente
do Estado do Rio Grande do Sul, no governo eleito, liderado por Tarso Genro.
17
Prefcio
( 2 edio)
A preocupao de Mara Zlia quanto educao em/sobre plan-
tas medicinais h muito excede as limitadas paredes da academia. So
flhos desta benfazeja preocupao seus muitos cursos de extenso, sua
atuao junto a comunidades diversas e a transformao de parte de
sua Tese de Doutorado neste livro.
Qualquer estudo srio sobre plantas medicinais tem que ser in-
terdisciplinar, j que o assunto multifacetado, abrange vrias cincias
(ocidentais ou no) e envolve questes ticas, sociais e econmicas. Na
primeira parte deste livro, admirvel a organizao da abordagem his-
trico-contempornea que trata todos os aspectos principais. A cura
do corpo e da alma um raro e salutar exemplo de trnsito/dilogo en-
tre concepes mdicas baseadas em tramas culturais diferentes, belo
exemplo de Etnofarmacologia. So preciosos os glossrios, as dicas e to-
dos os detalhes que dizem no apenas do saber abrangente da autora,
como do aspecto Nan de sua personalidade. Finalmente o almana-
que, ah! o almanaque. Que bom reviver esses tempos e de maneira to
qualifcada.
Como se no bastassem a beleza da ilustrao, a leitura do livro
agradvel e acessvel, sem ser superfcial. Seu verdadeiro valor educativo
est calcado na qualidade da informao apresentada e na capacidade
de induzir o leitor a procurar mais informao, mais saber, melhor fazer.
Esta , em realidade, a essncia do fazer pesquisa. Da o valor cientfco
18
do livro (o que cientfco o que permite ser testado) e sua utilidade
em reinos diversos.
Quando tive a sorte de estar no lugar certo na hora certa e, por
isso, ganhar o ltimo exemplar do ento disputado Plantas Medicinais,
cuja primeira edio foi lanado por ocasio do XVI Simpsio de Plantas
Medicinais do Brasil, Mara Zlia foi logo me avisando o livro era, de fato,
uma livra. A dedicatria a bisavs, avs e me, a beleza do livro, os cui-
dados com detalhes e o carter generoso (como o so as mes, como
Mara Zlia) deste livro, talvez justifquem a em princpio inusitada
questo do gnero da obra. Como o livro induz o pensar, questionar e
pesquisar, trata-se da obra fadada a gerar flhos uma livra prenhe! E
pensando nelas e nisso tudo, que este texto tem que acabar com Od Ia!
Prof. Dr. Elaine Elisabetsky
UFRGS/Sociedade Internacional de Etnofarmacologia
Setembro 2001
19
Notas da autora
para a 3 edio
Em agosto de 2000, quando estvamos nas revises fnais da pri-
meira edio desse livro, ainda tnhamos novas informaes, bibliogra-
fas para serem acrescentadas e dvidas de como as pessoas receberiam
a miscelnia que elaboramos com informaes tcnicas, dicas, receitas e
o resgate de tradies ritualsticas.
A reao das pessoas, tanto do mundo acadmico como interes-
sados em geral pelo tema, foi extremamente gratifcante. O livro logo
ganhou o apelido de livra. A primeira edio esgotou-se em pouco tem-
po, a segunda tambm. Fomos contemplados no edital FAPESB/2010
para apoio a publicaes e comeamos a reviso e atualizao para que
nossa livra produzisse mais rebentos.
Nesses 10 anos inmeras foram as novidades. Costumamos dizer
entre o grupo que: no Farmcia da Terra as coisas acontecem em casca-
ta. Muitos dos meus meninos se foram, colaram grau e esto cursando
ps-graduao, so professores universitrios, todos bem classifcados
em concursos pblicos para a carreira docente, outros de imediato esta-
vam empregados (na Bahia e em outros estados do pas). E chegaram os
novos flhos, acadmicos de graduao e de ps- graduao, bolsistas e
voluntrios.
As instituies parceiras tambm se renovaram. Projetos no
Litoral Norte da Bahia com o Instituto de Hospitalidade, o Instituto
20
Souza Cruz e SEBRAE, num trabalho belssimo junto ao Programa de
Desenvolvimento Sustentvel da Costa dos Coqueiros. Nesse e em
outros projetos Conhecemos pessoas mpares, que guardam suas tra-
dies e as repassam com toda a dignidade. Demonstram a alegria de
viver a partir dos recursos que a natureza pode oferecer, tais como mat-
ria prima para o artesanato, o alimento, cosmticos e remdios caseiros
com plantas medicinais.
Estamos aprendendo, em cada localidade que desenvolvemos
nossos projetos, a saborear as delcias de um saboroso feijo temperado
com quii e orelha de maroto, de peixe com coentro de rigor, galinha
de quintal com corante de urucum e alfavaquinha de galinha. Sucos de
biri-biri, siriguela, mangaba,doces de caju, groselha e jaca. Chs de ca-
pim santo, de caapeba ou alum para auxiliar a digesto. Para cicatrizar
nossos ferimentos, banhar com ch morno de Nego N ou com folhas
de Tapa Buraco. Aprendemos a tomar um banho de Agarradinho para
atrair paixes ou ainda a usar folhas de Magnopirol ou de Samba em
P para curar nossas dores no corpo aps um dia de longas caminhadas!
Entre 2005 e 2010 fomos contemplados fomos contemplados
com a participao no Instituto do Milnio do Semi-rido-IMSEAR e na
rede Nordestina de Biotecnologia-RENORBIO, em ambas coordenamos
o sub- projeto de Etnobiologia com as atenes voltadas para o semi-
-rido brasileiro, para as espcies das famlias botnicas abundantes
nesse bioma, com foco no potencial de bioatividade dessas plantas. O
projeto RENORBIO originou um livro editado pela EDUFBA em 2010, de-
nominado Plantas Medicinais no Semirido: Conhecimentos Populares
e Acadmicos.
Participamos de outros projetos na Chapada Diamantina, em
reas quilombolas, com recursos da Secretaria de Polticas de Promoo
21
da Igualdade Racial-SEPPIR. No recncavo baiano, em So Francisco do
Conde estamos em atividade no projeto para melhoria de Sade da
Populao Negra com recursos do municpio e Fundao de Pesquisa
do Estado da Bahia-FAPESB. Com fomento do Fundo Nacional de Sade-
FNS e Secretaria da Gesto Participativa do Ministrio da sade, inicia-
mos uma proposta de cultivo de plantas medicinais, aromticas e ritu-
alsticas em terreiro de origem Banto, no Manso Dandalungua, na rea
metropolitana de Salvador. Realizamos algumas consultorias, a mais re-
cente no baixo sul da Bahia, em 4 municpios situados em reas de rema-
nescentes de Mata Atlntica. Esse projeto foi fnanciado pelo Ministrio
de Agricultura Pecuria e Abastecimento (MAPA) sob a coordenao da
Casa Jovem/Fundao Odebrecht.
Esses foram trabalhos longos, sempre em parceria com o Herbrio
Alexandre Leal Costa do Instituto de Biologia da UFBA-ALC/UFBA. aes
esto nos proporcionando a oportunidade de termos um banco de da-
dos com uma diretriz em etnopesquisa. O grande encantamento desses
projetos est na oportunidade de trabalhar em equipe multidisciplinar,
com uma seqncia (abordagem etnodirigida, coleta, identifcao, pro-
duo de extratos com o perfl ftoqumico e ensaios biolgicos). Tudo
que sempre foi sonhado para um trabalho srio, voltado para a busca
racional de ftofrmacos.
A partir de 2006 novos marcos regulatrios brasileiros apoiam
e fomentam o uso seguro e racional de plantas medicinais e ftoterpi-
cos: a Poltica Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos (PNPMF),
Decreto n. 5.813, 22/06/06, o Programa Nacional de Plantas Medicinais
e Fitoterpicos, portaria interministerial n. 2.960 de 9/12/08 e a Poltica
Nacional de Prticas Integrativas e Complementares (PNPIC) no SUS,
Decreto n. 971, de 03/05/06. A fm de adequar os marcos legais para
22
a implantao da ftoterapia no SUS, em 2008 a ANVISA coloca em vi-
gor a Instruo NormativaIN/05, com uma lista de 36 plantas para fns
medicinais. Em 2010 temos a publicao pela ANVISA das RDC n10 de
10/03/2010, sobre a venda de drogas vegetais rasuradas, sobre os regis-
tros de ftoterpicos, a RDC n.14 de 05/04/2010. Ainda em 2010, foram
publicadas a 5 Edio da Farmacopia Brasileira e a Consulta Pblica
do Formulrio Teraputico Fitoterpico Nacional. A Diretoria de assis-
tncia Farmacutica do MS publicou a RENISUS/2009 - Relao Nacional
de Plantas de Interesse ao SUS, com 71 espcies vegetais que devem ter
seus estudos priorizados para garantir a efccia e segurana no uso das
mesmas. Em 20 de abril de 2010 foi instituda a Farmcia Viva no mbito
do Sistema nico de Sade atravs da Portaria 886. As Farmcias Vivas,
no contexto da Poltica Nacional de Assistncia Farmacutica, dever
realizar todas as etapas, desde o cultivo, a coleta, o processamento e o
armazenamento de plantas medicinais e ftoterpicos.
Diante de tantas inovaes e avanos para o fortalecimento da
Fitoterapia, aqui na Bahia o Farmcia da Terra e o FITOBAHIA, ncleo da
Secretaria Estadual de Sade da Bahia/SESAB, se fez presente com des-
taque nacional, participando de vrios grupos de trabalho e elaborao
de projetos, o ltimo deles referente a capacitao dos servidores do
SUS na Ateno Bsica para a implantao dos Servios de Fitoterapia
nas Unidades de Sade da Famlia, projeto em parceria com o Ncleo de
Ensino a Distncia-NEAD da Escola de Enfermagem UFBA, com o apoio
da DASF/MS e Fiocruz.
O Programa de Ps Graduao em Farmcia da Faculdade de
Farmcia da UFBA, tem nos proporcionado a oportunidade de orientar
pesquisas com plantas medicinais com potencial teraputico, formando
uma boa equipe e gerando produtos para a ponta, o servio.
23
As nossas aes sempre envolvem muitos estudantes de gradu-
ao e relao com as disciplinas de Fitoterapia e a Atividade Curricular
em Comunidade (ACC), denominada Busca Racional de Frmacos de
Origem Vegetal, com o apoio da Pr-Reitoria de Extenso que atravs
dessa iniciativa facilitou aos professores e alunos voltados para o social,
a possibilidade de exercer seu compromisso de cidadania.
Assim para atualizarmos os contedos dessa terceira edio con-
tamos com os alunos de graduao e ps, os parceiros internos e externos,
de muita vivencia em campo. Foi difcil controlar essa grande bola de neve
que o amplo universo dos conhecimentos sobre plantas medicinais, ain-
da temos muito para repartir e divulgar mas por enquanto fcamos com
essa terceira edio revisada e ampliada dentro de limites possveis.
Agradecemos a Fundao de Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB)
e a Editora da Universidade Federal da Bahia (EDUFBA), pela oportunidade.
Fica cristalino que o tema plantas medicinais complexo, riqussi-
mo, polmico e contempla inmeras vertentes, temas intrincados que se
permeiam e mudam o perfl em velocidade assustadora. Cada um deles po-
deria ser objeto de um livro distinto, sempre como centro Plantas para Fins
Medicinais. Nesse momento estamos lanando todas essas novas informa-
es como atualizao para a terceira edio desse livro, mas fca o enorme
desafo de continuar estudando e socializando o conhecimento. Sempre !
Prof. Dr. Mara Zlia de Almeida
Salvador, 23.07.02
20:30h
Lua Cheia
25
Prefcio
( 1 edio)
Grande tem sido o interesse despertado pelo estudo dos produ-
tos naturais, em particular das plantas medicinais, neste fnal de sculo.
Muitas so as publicaes abordando diferentes aspectos sobre o uso
das plantas medicinais. Algumas enfocam, basicamente, o uso popular,
resgatando o conhecimento prprio das prticas tradicionais da medi-
cina natural. Outras, abordam o conhecimento cientfco justifcando a
efccia do uso das plantas na presena de substncias ativas, que, por
vezes, no explicariam totalmente o seu emprego.
A presente publicao guarda importncia fundamental ao
tentar reunir os diversos aspectos que envolvem o conhecimento das
plantas como fonte de cura. A autora, utilizando uma linguagem bas-
tante acessvel, tanto para leigos como para estudantes e profssionais
da rea, passeia com maestria abordando e relacionando as diferentes
faces no estudo das plantas medicinais utilizadas no Brasil, em particular
na Bahia.
Ao abordar assunto de tamanho interesse popular e cientfco,
a autora procura, com sucesso, enfocar o carter religioso e supersticio-
so, fortemente presente na populao brasileira, decorrente da herana
africana e indgena, percebida com maior intensidade na Regio Sul e
Sudeste, sem prejuzo das informaes de cunho cientfco coligadas
por reviso na literatura.
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Desnecessrio afrmar a riqueza da presente obra. A forma ino-
vadora encontrada pela autora para conciliar o popular e o cientfco,
tornando a leitura agradvel e interessante, a destaca em relao a ou-
tras obras similares.
O livro aborda de forma clara, dentre outros aspectos referentes
importncia da etnofarmacologia, etnomedicina e inova, sobremanei-
ra, em relao a publicaes do gnero quando insere o captulo intitu-
lado ALMANAQUE, no qual relata aspectos prticos/populares no uso
das plantas medicinais.
Prof. Juceni Pereira David
Doutora em Qumica de Produtos Naturais.
Prof. Edna Maura Prata de Arajo
Mestre em Qumica e Farmacologia de Produtos Naturais.
Prof. Lidrcia Cavalcanti R. C. Silva
Doutora em Quimca de Produtos Naturais.
27
Apresentao
A motivao para escrever esse livro surgiu em 1990, a partir
do compromisso social e tico de publicar de maneira ampla, de for-
ma que ultrapassasse os muros da universidade, os resultados obti-
dos em vrios trabalhos de campo. Inicialmente, com acadmicos do
Curso de Farmcia da UFBA, em atividades didticas da disciplina de
Farmacognosia II e III e, posteriormente, com os resultados obtidos
em muitos projetos de pesquisa e extenso no Programa de Extenso
Permanente Farmcia da Terra. Essa publicao foi implementada tam-
bm com o banco de dados e pesquisas resultantes da elaborao da
tese de Doutorado da autora, bem como das orientaes de disserta-
es de mestrado desenvolvidas pela mesma.
A proposta de realizar uma documentao literria para o co-
nhecimento das plantas como fonte de cura, sob a tica da religiosidade
afro-baiana, objetivou colaborar com a preservao e multiplicao das
informaes obtidas em trabalhos comunitrios, com o devido respeito
s tradies dessa herana cultural africana na medicina do Brasil. A vi-
so do homem, como ser integral, respeitado em seu momento de fra-
gilidade, quando algum mal de origem psquica ou somtica lhe afige,
destaca-se como a principal tica para o entendimento desse trabalho.
A autora sentiu-se muito vontade ao caminhar entre mundos
to distanciados pela sociedade: as prticas mdicas acadmicas, a vi-
so convencional da cura e a vertente tradicional ritualstica. Vive nesses
dois mundos, a realidade do Aye (terra) e do Orm (mundo dos orixs)
28
como Professora Universitria e descendente de Yalorixs. Foi criada
dentro de uma comunidade-terreiro. Dessa forma, aprendeu a decodi-
fcar os segredos das folhas e a compreender a importncia dos princ-
pios bioativos de origem vegetal. Esses universos to ambguos foram
unidos numa mesma esfera a fm de demonstrar a lgica popular sem
perder a seriedade cientfca.
As indicaes teraputicas tradicionais (prticas no-alopticas)
indicam plantas para fns medicinais que extrapolam em muito a tera-
putica convencional (alopatia), assumindo, em determinados momen-
tos, um carter mstico, embasado em crenas culturais inerentes ao
grupo tnico. Assim, na maior parte das doenas, o processo de cura
no regido apenas pelo princpio farmacolgico do recurso natural uti-
lizado, mas tambm por crenas prprias dessa cultura, que resistem h
geraes, garantindo a sade dos seus descendentes.
Conforme citaes em literatura especializada, ainda difcil es-
timar com preciso a grandeza da biodiversidade brasileira. Entretanto,
afrma-se que o Brasil possui a maior diversidade gentica vegetal do
planeta. Apesar do potencial para a busca de novos ftofrmacos ser
inegvel, estima-se que menos de 10% da fora nacional foi estudada
com fns ftoqumicos e farmacolgicos, visando a avaliao das proprie-
dades teraputicas. Encontram-se registradas no Ministrio da Sade,
para comercializao com propsitos medicinais, cerca de 600 drogas
vegetais de um total de aproximadamente 1.000 espcies que possuem
a validao de suas atividades biolgicas e de seus princpios bioativos
avaliados cientifcamente.
Inmeras plantas indicadas para fns medicinais possuem farta bi-
bliografa sobre seus princpios bioativos e so os testes farmacolgicos
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clnicos e pr-clnicos dos mesmos que validam sua efccia e segurana.
A anlise epistemolgica realizada a partir do banco de dados, oriun-
do de vrios trabalhos de campo, permitiu traar um perfl botnico e
epidemiolgico de doenas, atravs das plantas mais indicadas para
fns medicinais no pas. Estas esto includas em famlias botnicas, das
quais as mais indicadas so: Asteraceae, Lamiaceae e Leguminoseae.
Percebe-se a predominncia de espcies com hbito herbceo e arbus-
tivo. As classes de metablitos especiais presentes em maior frequncia
so: alcalides, terpenides, favonides, taninos e cumarinas.
Uma outra viso importante que deve ser abordada resulta da
experincia prpria em etnofarmacologia. Trata-se da necessidade pre-
mente de uma ao conjunta e urgente no campo da assistncia far-
macutica. Nota-se, nas observaes participantes e nos resultados
de entrevistas, um sem nmero de aes populares em sade que
necessitam de otimizao urgente, outras que, em eminncia de per-
da, precisam ser resgatadas dentro de seu contexto etnobotnico e
etnofarmacolgico.
Orientados pela certeza da possibilidade de unio entre a ver-
tente popular/emprica e os conhecimentos acadmicos/cientfcos, e
de que vivel a otimizao de prticas populares em sade, acredita-se
que esses escritos apontem para o fortalecimento do elo entre o saber
popular e o cientfco, numa coexistncia simbitica, tendo como obje-
tivo a melhoria da qualidade de vida como instrumento de cidadania.
Optou-se por estruturar a presente obra em trs mdulos: o pri-
meiro, que situa o uso de plantas medicinais na histria da humanidade;
o segundo, denominado a Cura do Corpo e da Alma, no qual foram ela-
boradas 16 monografas considerando o aspecto popular-religioso de
30
um grupo social e suas crenas, abordando aspectos tcnico-cientfcos;
e um terceiro, o Almanaque, assim intitulado devido variedade de in-
formaes nele reunidas, a maioria delas oriundas de dvidas e consul-
tas anotadas em cursos de extenso, aulas e consultorias.
Para a elaborao desta publicao, contou-se com parcerias ins-
titucionais e pessoais, como o Herbrio Alexandre Leal Costa, do Instituto
de Biologia da UFBA, sua atual curadora, Prof. Lenise S. Guedes e da an-
terior, Prof. Letcia Scardino. De professoras da matria Farmacognosia,
como a Prof. Edna Prata, que iniciou com a autora, o Levantamento da
Flora Medicinal Comercializada na Cidade de Salvador. Essa pesquisa deu
origem primeira ordenao de dados, reproduzida como brochura,
em 1990, com o apoio fnanceiro do Conselho Regional de Farmcia/
BA. Esses dados foram o embrio desse livro; a Prof. Helna Clia R.
Passinho, que iniciou os cursos comunitrios do Farmcia da Terra, em
1996, num projeto em parceria com o Servio Social do Mosteiro de So
Bento resultando hoje, no Programa de Extenso Permanente Farmcia
da Terra; a Prof. Juceni David, do Laboratrio de Pesquisa de Produtos
Naturais, parceira em projetos voltados para o estudo Fitoqumico de
Plantas Medicinais. As Prof
as
. Lidrcia C. R. C. Silva e Maria de Lourdes S.
e Silva, da disciplina Farmacotcnica, parceiras em cursos de extenso
e nos projetos de Produo de Fitoterpicos e Fitocosmticos. O Prof.
Humberto Ribeiro Moraes, vice-coordenador do Programa e idealiza-
dor junto com a autora, da implantao da disciplina Fitofrmacos e
Fitoterpicos, ministrada pelos mesmos, no curso de Farmcia da UFBA.
Contou-se tambm com a colaborao constante da Pr-Reitoria
de Extenso/UFBA, atravs do seu Pr-Reitor, Prof. Dr. Paulo Lima, que
apoiou os trabalhos comunitrios atravs do Programa UFBA em Campo.
Em alguns projetos, obteve-se a parceria da EBDA em assessorias
31
agronmica e botnica. Mantm-se a constante colaborao cientfca,
no referente a drogas vegetais, com a Prof. Eliane Carvalho e o Prof. Dr.
Leandro Machado Rocha da Universidade Federal Fluminense, com o far-
macutico Leonardo Lucchetti da FIOCRUZ/INCQS, com o Prof. Dr. Jos
Maria Barbosa e Prof. Dr. Marcelo Sobral, do Laboratrio de Tecnologia
Farmacutica da Universidade Federal da Paraba, parceiros em projeto
PRONEX. A Prof. Dr. Maria Auxiliadora Kaplan, da Universidade Federal
do Rio de Janeiro/NPPN, consultora e orientadora da tese de doutorado
da autora. O apoio fnanceiro para a pesquisa e elaborao da primei-
ra edio dessa obra deve-se ao CADCT/SEPLANTEC, que acreditando
na importncia de documentar as questes de sade e etnias, verten-
tes que traam um representativo perfl do povo baiano, viabilizou o
projeto.
Plantas Medicinais
abordagem
histrico-contempornea
35
A origem do conhecimento do homem sobre as virtudes das
plantas confunde-se com sua prpria histria. Certamente surgiu, me-
dida que tentava suprir suas necessidades bsicas, atravs das casuali-
dades, tentativas e observaes, conjunto de fatores que constituem o
empirismo. O homem primitivo dependia fundamentalmente da natu-
reza para a sua sobrevivncia e utilizou-se principalmente das plantas
medicinais para curar-se. No decorrer de sua evoluo surgiram novas
terapias. Entretanto, at 1828, quando Friedrich Wohler sintetizou a ureia
a partir de uma substncia inorgnica, o cianato de amnio, o homem
no conhecia como origem de matria orgnica qualquer fonte que no
fosse vegetal, animal ou mineral. Isso signifca que praticamente com
exceo do sculo XX, toda a histria da cura encontra-se intimamente
ligada s plantas medicinais e aos recursos minerais. Acredita-se que o
registro mais antigo de todos o Pen Tsao, de 2800 a.C., escrito pelo her-
borista chins Shen Numg, que descreve o uso de centenas de plantas
medicinais na cura de vrias molstias.
A efccia das drogas de origem vegetal fato desde as mais
remotas civilizaes, na chamada Matriz Geogrfca da civilizao oci-
dental: o quadrante noroeste que envolvia Europa (Mar Mediterrneo),
frica Setentrional (Vale do Rio Nilo), sia Ocidental (Mesopotmia) e as
regies entre os rios Tigre e Eufrates.
Os egpcios, sob a proteo de Imhotep, o Deus da cura, e a
sapincia de seus inmeros sacerdotes, muitos com funes mdicas
defnidas, tornaram-se famosos pelos seus conhecimentos com os in-
censos, as resinas, as gomas e mucilagens que faziam parte da arte da
mumifcao.
36
O egiptlogo alemo Yorg Ebers, no fnal do sculo XIX, ocasio-
nalmente teve acesso a um longo papiro datado de aproximadamen-
te 1500 a.C., que aps traduo passou para a histria como Papiro de
Ebers, um dos mais importantes documentos da cultura mdica. O Papiro
inicia com a audaciosa frase Aqui comea o livro da produo dos rem-
dios para todas as partes do corpo humano ...
Dessa forma o mundo tomou cincia de uma Farmacopeia egp-
cia contendo a descrio de espcies vegetais como a Mirra, de uso
adstringente e anti-infamatrio, o ltex do Olbano, para infamaes
bucais, Sndalo como antidiarrico. A papoula, fonte do pio, morfna,
codena e papaverina era conhecida como sedativo, antiespasmdico,
chamado de remdio para acabar com a choradeira.
Muitas drogas usadas no Egito vinham de outras regies.
Naquela poca, o comrcio de drogas vegetais era intenso e as cidades
do Reino de Sab , no extremo sudoeste do deserto arbico, ganharam
fama pelos seus jardins paradisacos onde cresciam ervas milagrosas. Os
sabeus, at 1000 a.C., promoviam caravanas frequentes ao Egito para
comercializar incensos, mirra, outros gneros da famlia burseraceae e
outras espcies asiticas atravs do porto de Gherr, hoje Golfo Prsico.
Dessa forma, novas drogas como cinamomo, pimenta da Malsia, gen-
gibre, rom, clamo aromtico e os alos da ilha de Socotra (Ilha do
Oceano ndico localizada ao sul da Arbia, atualmente protetorado da
Repblica do Imen) chegaram ao Egito e ao Mediterrneo. Outras plan-
tas vieram da ilha grega de Creta para o Egito. Os cretenses dominaram
o mar e o comrcio no Mediterrneo at 2000 a.C., entre as espcies cita-
das acima esto o aafro, a slvia e o arbusto de Chipre, de cujas cascas
e folhas se faziam a Henna, que tingia as unhas e os cabelos das egp-
cias. Paralelamente, a exemplo do que ocorreu no Egito, os sumrios,
37
prximo ao terceiro milnio a.C., detinham conhecimentos que foram
repassados para a humanidade atravs de escrita cuneiforme, em placas
de argila. Dessas placas, vrias receitas foram traduzidas como o uso da
beladona, fonte de atropina; do cnhamo da ndia chamado Quinabu,
a Cannabis sativa L. indicada para dores em geral, bronquite e insnia. Em
uma dessas placas h a descrio da coleta do GIL, que signifca prazer.
uma referncia coleta e uso ritual da papoula, Papaver somniferum L.
O herbrio assrio tambm dispunha de muitos frmacos tais como mei-
mendro, mandrgora, junco e tomilho. A ndia, provavelmente, comer-
cializava drogas vegetais desde 2500 a.C., seu maior legado est citado
na tradio dos sbios Vidia, no imprio do Vale do rio Indo, a Noroeste
da ndia, onde hoje o Paquisto.
Os primeiros tratados mdicos de grande importncia so de
aproximadamente 500 a.C., o Taxaraca-Samhita e Susruta-Samhita,
provveis precursores do sistema UNANI de medicina rabe. Estes sis-
temas teraputicos so certamente a origem inspiradora da medicina
hipocrtica grega, conhecida como a me da medicina ocidental.
Os antigos mdicos hindus, conheciam uma droga poderosa de-
vido forma semilunar de seus frutos, usados contra cefaleia e angstia.
Eram chamados de remdio para homens tristes. Essa droga posterior-
mente conquistou o mercado farmacutico mundial nos meados do s-
culo XX como hipotensora e calmante, a Rauwolfa serpentina L., fonte
de reserpina.
Durante as chamadas civilizaes clssicas, as drogas vegetais
comeam a ser registradas de forma sistemtica. Na Grcia, Pedacius
Dioscrides escreveu a obra que foi posteriormente traduzida para o
Latim por humanistas do sculo XV, chamada De Matria Mdica que por
38
mais de 1500 anos, durante o perodo greco-romano e na Idade Mdia,
foi considerada a bblia de mdicos e farmacuticos. Dioscrides des-
creveu a origem, caractersticas e usos em teraputica de mais de 500
drogas vegetais, aproximadamente 100 drogas de origem animal e ou-
tras tantas de origem mineral. Acredita-se que a matria-mdica, trans-
formada em disciplina didtica, deu origem moderna Farmacognosia.
Aps a queda do Imprio Romano, a Europa atravessou um longo pero-
do de obscurantismo cientfco entre os sculos V e XV, a chamada Idade
Mdia. De forma paralela, nesse perodo, o mundo rabe emergiu com
grande atividade cientfca sendo acrescido de alguns conhecimentos
de origem indiana. Dessa forma, surge a Medicina rabe, destacando-se
o mdico Avicena e as suas famosas fores como teraputica para os ma-
les cardacos. Atravs da pennsula Ibrica, os conhecimentos rabes
ganharam toda a Europa. Muitas drogas, novas para a poca, foram in-
troduzidas na teraputica europeia: canela, limo, noz-moscada, sene,
tamarindo e cnfora so algumas das mais importantes.
As descobertas geogrfcas, ao fnal do sculo XV, com a aber-
tura das rotas martimas para as ndias e para a Amrica trouxeram o
conhecimento de outros vegetais como o coco, o ch preto e o caf,
iniciando uma nova era para o estudo de ftofrmacos.
A noo bsica do entendimento de substncias responsveis
pela atividade farmacolgica e a resposta teraputica como potencial
caracterstico de uma certa espcie vegetal, creditada a Paracelso. Este
fsico suo, no incio do sculo XVI, comeou a praticar a extrao de
substncias a partir de drogas at ento consideradas como indispen-
sveis, as quais denominou de Quinta Essentia. A Quinta Essncia pro-
vavelmente a primeira noo de princpio bioativo.
39
Entretanto, somente ao fnal do sculo XVIII tornou-se vivel
uma proposta cientfca slida para o uso de ftofrmacos, a partir do
isolamento e estudo de metablitos especiais. As primeiras substncias
qumicas foram isoladas de extratos vegetais quando os cidos orgni-
cos: oxlico, mlico e tartrico foram separados e identifcados. A partir
da, no incio do sculo XIX, vrias foram as substncias bioativas isola-
das: narcotina e morfna do pio; estricnina de Strychnus nux-vomica;
quinina de Cinchona; cafena de Cofea. Os primeiros heterosdeos, sa-
licina e digitalina, ainda so desse sculo. Data tambm do incio do s-
culo XIX, um novo aspecto do estudo de plantas medicinais, atravs do
desenvolvimento da fsiologia e da farmacologia experimental.
Em 1809, foram descritos os primeiros trabalhos sobre os efeitos
txicos de Strychnus em animais de laboratrio. Entretanto, atribudo
a Claude Bernard o mrito de estudar atravs de ensaios de laborat-
rio com animais, a atividade de plantas indicadas empiricamente para
fns medicinais e usadas na medicina popular, defnindo sua forma de
ao sistmica. Nessas anlises experimentais, comearam-se a tes-
tar substncias bioativas, isoladas de extratos vegetais, iniciando uma
nova viso de aplicao teraputica. Sendo assim, pode-se sugerir que
etno medicina, farmacologia e qumica de produtos naturais caminham
juntas desde o incio do sculo XIX, tendo atravs do desenvolvimento
cientfco, sofrido diferenciaes e especializao a partir de uma cincia
nica, a matria mdica. Dessa forma, adquiriu caractersticas prprias.
Hoje, na virada do sculo XX, os pesquisadores de reas afns procuram
valorizar as aes multidisciplinares e multi profssionais como priorida-
de para o estudo cientfco na busca racional de princpios bioativos.
Muitas drogas vieram da antigidade e atravs dos sculos so-
breviveram aos diferentes hbitos culturais. Na Grcia, em 800 a.C.,
40
o poeta Homero, na Odisseia, narra que Helena servia a Telmaco
quando esse se sentia triste pela lembrana de Ulisses... uma poo de
esquecimento retirada da seiva da dormideira. Em vrias pinturas, da-
tadas da Idade Mdia, existem referncias Mandrgora, planta mgica
usada como anestsico em cirurgias apesar de sua conhecida toxidez.
Sua raiz antropomorfa e bifurcada, lembrando duas pernas, atravs da
Teoria das Assinaturas, contribuiu muito para a fama de planta msti-
ca e afrodisaca. Na comdia satrica Mandrgola, em 1515, Maquiavel
ridicularizou a hipocrisia do clero, a corrupo na Itlia renascentis-
ta. No centro da trama est a Mandrgora, erva mgica fecundante.
Sheakspeare, citou a mandrgora nas falas dos personagens Julieta e
Clepatra. Muitas so as lendas com essa planta, sempre presente nas
frmulas dos fltros de amor, nos unguentos das bruxas, nos rituais que
proporcionariam prazer, fertilidade e felicidade eterna.
Preciosos conhecimentos perderam-se no decorrer da
histria das civilizaes, extintas por fenmenos naturais, migraes
e, principalmente, pela ocorrncia das invases gregas, romanas,
muulmanas e pelas colonizaes europeias, que impuseram seus
costumes, alterando realidades socioculturais e econmicas. No Brasil,
o conhecimento dos ndios, dos africanos e de seus descendentes est
desaparecendo em decorrncia da imposio de hbitos culturais
importados de outros pases, havendo um risco iminente de se perder
essa importante memria cultural.
41
O uso de plantas medicinais
no Brasil e suas origens
A pesquisa etnofarmacolgica, vertente relativamente nova do
estudo de plantas medicinais, vem sendo reconhecida como um dos
melhores caminhos para a descoberta de novas drogas, orientando os
estudos de laboratrio no direcionamento de uma determinada ao
teraputica, reduzindo signifcativamente os investimentos em tempo
e dinheiro.
O vocbulo etnofarmacologia, como um termo cientfco, surgiu
em 1967, em um Simpsio Internacional em So Francisco nos Estados
Unidos. Neste, foram abordados os aspectos histrico, cultural, antropo-
lgico, botnico, qumico e farmacolgico de drogas psicoativas. A deno-
minao ganhou defnitivamente status de cincia a partir do surgimento
do Journal of Ethnopharmacology em 1979. Em 1981, Bruhn e Holmstedt
descreveram a etno farmacologia como O conhecimento multidiscipli-
nar de agentes biologicamente ativos, tradicionalmente estudados ou
observados pelo homem. Desenvolvendo esse conceito sob a tica de
seu signifcado cultural, independente do pensamento cartesiano a res-
peito da ao de drogas, o levantamento de dados etnofarmacolgicos
prope que a atitude do pesquisador seja ampla e receptiva, sem ideias
preconcebidas sobre sade e doena e que a atitude em relao aos
agentes farmacologicamente ativos ocorra numa perspectiva cultural
e histrica. Sendo assim, os objetos de estudo da etnofarmacologia,
so as informaes coletadas dentro de uma determinada populao
42
culturalmente defnida (grupo tnico). Em geral, alm dos minerais e
produtos de origem animal, os remdios de origem vegetal produzi-
dos pelo homem, no so mais consideradas plantas medicinais in na-
tura e sim uma certa espcie vegetal manipulada e ingerida de maneira
especfca para uma determinada fnalidade teraputica. A partir dessa
concepo, as informaes etnofarmacolgicas so usadas como ponto
de partida para o delineamento experimental, que objetiva o estudo da
espcie como um frmaco em potencial, ou seja, qual ao farmacol-
gica tem o maior potencial de revelar dados que validem a indicao
popular.
Sendo assim, de acordo com a RDC n. 14, publicada em 05 de
abril de 2010, da Agencia Nacional de Vigilncia Sanitria (ANVISA),
planta medicinal: espcie vegetal, cultivada ou no, utilizada com
propsitos teraputicos. Derivado vegetal: produto da extrao de
planta medicinal in natura ou da droga vegetal podendo ocorrer na for-
ma de extrato, tintura, alcoolatura, leo fxo e voltil, cera, exsudato e
outros derivados. Matria-prima vegetal: compreende a planta medi-
cinal, a droga vegetal ou o derivado vegetal. So considerados medica-
mentos ftoterpicos os obtidos com emprego exclusivo de matrias-
-primas ativas vegetais, cuja efccia e segurana so validadas por meio
de levantamentos etnofarmacolgicos, de utilizao, documentaes
tecnocientfcas ou evidncias clnicas. De acordo com as defnies
far macotcnicas, considera-se medicamento, todo produto farmacu-
tico empregado para modifcar ou explorar sistemas fsiolgicos ou
estados patolgicos, em benefcio da pessoa a quem se administra,
com fnalidade profltica, curativa, paliativa ou de diagnstico (OMS),
como, por exemplo, o uso de um analgsico com o propsito de aliviar
uma dor. Denomina-se remdio todos os meios fsicos, qumicos ou
43
psicolgicos atravs dos quais se procura o restabelecimento da sade.
Exemplifcando: o uso de arruda nas rezas e o banho de sal grosso, am-
bos contra mau-olhado.
Reafrma-se a importncia do entendimento dos conceitos de
sade, doena e remdio da populao abordada, pois tais conceitos
so variveis em cada cultura e, portanto, necessrio levar em conside-
rao o contexto no qual uma determinada planta considerada como
medicamento. Para uma doena culturalmente defnida, o remdio in-
dicado poder ser efcaz apenas naquele momento cultural, ritualstico.
Porm, pouco provvel que tenha um princpio bioativo que possa
ser utilizado com aplicabilidade universal. Somente atravs da desco di-
fcao por correlao entre os conceitos de nosso sistema biomdico
convencional e os conceitos da medicina tradicional, torna-se possvel
propor hipteses de trabalho experimental viveis a fm de otimizar a
efcincia dos estudos que objetivem o desenvolvimento de novas dro-
gas ou preparaes teraputicas teis.
As pesquisas etnofarmacolgica e etnobotnica no Brasil so
assuntos controvertidos, considerados por alguns um grande desafo. A to
cobiada fora brasileira e sua famosa biodiversidade, constituda de um inf-
nito nmero de espcies vegetais, vem sendo progressivamente destru-
da, perdendo-se tambm as informaes sobre plantas medicinais tro-
picais, conhecimentos etnomdicos to ricos e distintos e seus diversos
matizes, sendo eles de origem africana, indgena e europeia.
No Brasil, so consideradas cinco regies em abundncia de es-
pcies medicinais: Floresta Amaznica, Mata Atlntica, Pantanal Mato-
grossense, Cerrado e Caatinga. Algumas dessas regies possuem plan-
tas medicinais indicadas popularmente, das quais ainda no foram reali-
zados estudo qumico, farmacolgico ou toxicolgico.
44
A herana africana
Os levantamentos etnomdicos realizados, demonstram a forte
infuncia da herana cultural africana na medicina popular do Brasil,
principalmente no norte, nordeste e sudeste do pas. A manuteno da
herana africana em vrios mbitos socioculturais brasileiros , antes de
tudo, uma forma de resistncia de uma camada mestia da populao.
Com a vinda dos africanos para o Brasil, aps trs sculos de
trfco escravo, muitas foram as espcies vegetais trazidas, substitudas
por outras de morfologia externa semelhante, enquanto algumas foram
levadas daqui para o continente africano. No processo histrico brasilei-
ro, os negros realizaram um duplo trabalho; transplantaram um sistema
de classifcao botnica da frica e introjetaram as plantas nativas do
Brasil na sua cultura, atravs de seu efeito mdico simblico. Sendo as-
sim, ao incorporarem-se ao novo habitat e s novas condies sociais,
algumas plantas indispensveis aos rituais de sade foram substitudas
Entre as plantas trazidas para o Brasil e que aqui mantm seus
nomes em Yorub citam-se: ob (Cola acuminata Schott e Endl.), da fa-
mlia Sterculiaceae; orob (Garcinia cola Heckel), famlia Guttiferae; fava
de Aridam (Tetrapleura tetraptera Paub), famlia Leguminosae; e akk
(Newbouldia leavis Seem), famlia Bignoniaceae.
Aps a abolio, o chamado refuxo migratrio de africanos e
seus descendentes levou para a frica: milho, guin, pinho branco, ba-
tata doce, fumo e algumas espcies de Annona (pinha, fruta de conde,
graviola). Espcies africanas como a mamona, dend, quiabo, inhames,
tamarineiro e jaqueira, bem adaptadas, tornaram-se espontneas.
45
Em 1942, na primeira edio de Brancos e Pretos na Bahia, Pierson
j registrava a perda do mundo mental africano pelos seus descenden-
tes e a crescente assimilao dos padres culturais europeus. Este regis-
tro foi facilmente justifcado pela escolarizao e outros meios de difu-
so de cultura europia dominante, afastando-se das crenas e prticas
de seus antepassados. Entretanto, se os africanos e seus descendentes
mestios se europeizaram atravs dos sculos, no Brasil, houve um re-
verso onde o forte amarelo do dend tingiu as louas portuguesas de
Macau servidas nos sobrados dos senhores. O ritmo que se ouvia nos
sales foi assenzalando-se e recebendo novos compassos. Essa acul-
turao (bilateral) pode ser tambm observada na medicina tradicio-
nal brasileira, principalmente na Bahia, Rio de Janeiro, Minas Gerais e
Maranho.
Na regio metropolitana do Rio de Janeiro e de Salvador, obser-
vou-se um intenso consumo de espcies vegetais atravs dos terreiros
de religio afro-brasileira. Nestes, os Babalorixs e Yalorixs (sacerdotes),
portadores de conhecimento etnomdico respeitvel, prescrevem o uso
das folhas, razes, sementes e cascas para fns medicinais, banhos, ebs e
outros propsitos ritualsticos. Essas plantas so geralmente obtidas nas
barracas de mercados populares e de vendedores ambulantes denomi-
nados erveiros de rua.
Pode-se dizer, portanto, que o uso popular de plantas medici-
nais nessas condies, constitui um complexo sistema de sade no
ofcial em que participam erveiros, centros religiosos e comunidade.
Durante muitos anos, esse sistema paralelo de teraputica foi duramen-
te criticado pela sociedade e at mesmo alvo de perseguio policial.
Pode-se ilustrar o fato com antigos recortes de jornais como a manche-
te do Dirio de Notcias de Salvador de 09 de maio de 1905: Rapariga
46
de famlia enlouquece com a beberagem de Jurema no Candombl.
Informaes obtidas no recncavo baiano afrmam que o guin (Petiveria
alliaceae, L.) da famlia Phytolacacceae, tinha como sinonmia popular o
nome Amansa-senhor. Este nome, deve-se ao fato de ser preparada por
escravos domsticos sob a forma de ch e misturada s refeies dos
senhores e feitores, causando sonolncia e, portanto, tornando-os mais
brandos na convivncia diria. Estudos farmacolgicos pr-clnicos mais
recentes, confrmam a ao da Petiveria alliaceae L. sobre o sistema ner-
voso central.
Atualmente, alguns pesquisadores agrupam as manifestaes
de cura originadas nas crenas e costumes de origem africana como
Teraputica Yorub. So considerados Yorub aqueles cuja origem
est localizada no sudoeste da Nigria. No Brasil, so conhecidos como
Nag. Na verdade, quanto origem, no h uma distino clara no re-
ferente teraputica. O principal referencial a flosofa do tratamento,
sempre diretamente relacionada com as tradies ritualsticas.
As crenas Yorub esto associadas com as prticas de cura na-
tural. As questes fsiolgicas raramente esto dissociadas da cura es-
piritual e da concepo de vida e de morte. As plantas esto sempre
presentes atravs do uso das folhas, razes, frutos e das rvores de vrias
representaes simblicas, bem como outros elementos naturais, inse-
tos, cinzas, ossos, ovos e muitos outros objetos utilizados para a cura e
preveno de doenas. Uma pessoa doente ao beber um ch de uma
determinada folha, deve sorver acreditando no somente nas proprie-
dades medicinais qumicas e/ou farmacolgicas da planta, mas tambm
no seu poder mgico ou espiritual. O pensamento Yorub traz a crena
no ancestral e em outros espritos e deuses diretamente envolvidos no
processo de cura.
47
De acordo com a mitologia Yorub, plantas e outros elementos
teraputicos e alimentcios so riquezas que os deuses proporcionam
ao homem. As solues para os problemas em geral e os diagnsticos
das doenas, so indicados principalmente pelos orculos, como por
exemplo, o jogo de If ou de bzios. Acredita-se que consultando os
jogos divinatrios obtm-se os conselhos do grande mestre Orunmila.
A misso de Orunmila na terra usando de sua mais alta autorida-
de e sapincia, revelar conhecimentos e conceder alguns pequenos
poderes aos homens. A medicina vegetal vista como um dom divino.
Quem segue e conhece os seus ensinamentos poder curar com plan-
tas e palavras rituais os homens e mulheres doentes que chegarem ao
seu caminho.
De acordo com a lenda, Ossanyin e Orunmila eram flhos dos
mesmos pais. Entretanto, uma guerra os separou e foram criados sem
se conhecerem. Muitos anos depois, Ossanyin foi enviado para abrir as
matas e arar a terra para o homem aprender a cultivar. Ele no pde re-
cusar essa misso porque nesse tempo era o nico homem que poderia
ter a capacidade de identifcar a existncia e a importncia das plantas
medicinais e outras ervas encantadas indicadas por Orunmila. Sendo
assim, enquanto Ossanyin se especializou em plantas, Orunmila, atra-
vs do jogo de If, indicava os diagnsticos e a origem dos sintomas.
Orunmila e Ossanyin, segundo as tradies, foram os primeiros a conhe-
cerem e curarem as pessoas com plantas medicinais nas terras Yorub.
Acredita-se que seus seguidores divulgaram as maravilhas das ervas e
dos tratamentos medicinais tradicionais pelo mundo afora, de gerao
em gerao.
48
Pode-se defnir a medicina de origem Yorub como uma sntese
de todos os conhecimentos, explicveis ou no, luz da medicina oci-
dental hipocrtica (convencional), usados em diagnstico, preveno e
eliminao de distrbios fsicos, mentais ou sociais repassados s gera-
es verbalmente ou de qualquer outra forma.
Atravs dessa defnio terica, pode-se avaliar porque os defu-
madores, as Limpezas, Ebs de Sade e Sacudimentos, os banhos de
ervas, de Ab, de mar e de cachoeira, as preces, os cnticos e danas
so consideradas, em conjunto, aes teraputicas. Essas, so considera-
das no mesmo nvel de importncia dos medicamentos de origem vege-
tal de ao sistmica pelo doente afigido por males fsicos mentais ou
espirituais. Todas essas aes so consideradas remdios objetivando
a cura.
Alguns estudiosos do assunto sugerem um sistema classifcat-
rio de sintomas e doenas baseado em relaes simblicas entre o cor-
po, os Orixs, seus arqutipos e suas histrias (Itans).
Orixs, Sade e Doena
Os diagnsticos na maioria das vezes, como citados anterior-
mente, resultam da consulta aos orculos (jogos divinatrios) que de-
terminam os sintomas, identifcam os males e orientam os procedimen-
tos de cura. Podem-se observar duas grandes categorias de doenas: os
distrbios que se apresentam sob forma de desordem fsica, que podem
ocorrer ou no no iniciado e que so relacionados com a atuao das
divindades principais do indivduo. A segunda categoria compreende
49
as doenas endmicas em geral como varola, gripe, resultante da ao
genrica do orix Obalua e Omol, considerados como os senhores da
vida e da morte, sincretizados por So Lzaro e So Roque, chamados
mdicos dos pobres. Alguns observadores ressaltam que, em se tra-
tando de iniciados, a sintomatologia pode exprimir a marca ou sinal de
sua divindade principal ou de um Orix que faa parte de seu carrego
de santo. Sendo assim, as doenas de pele (varola, catapora, rubola,
sarampo e outras como coqueluche, caxumba e tuberculose) so de
responsabilidade de Obalua e Omol. O vitiligo, porm, atribudo a
Oxumar, assim como a erisipela a Nan, o que pode talvez ser explica-
do pelos laos de parentesco mtico entre essas trs divindades (Nan,
a me de Obalua e Oxumar). As doenas venreas femininas, a fal-
ta ou excesso de regras menstruais, abortos, infertilidade e os demais
distrbios includos na categoria de doenas de senhoras ou doenas
da barriga, constituem apelos ou marcas de Iemanj e Oxum, ligadas
ao elemento gua, feminilidade e maternidade. Observa-se que em
quase todas as oferendas para Oxum colocam-se ovos, smbolos da fer-
tilidade. A esse Orix, cabe tambm o restabelecimento das doenas
de crianas.
A impotncia e a fertilidade masculinas aparecem ligadas a
Xang e a Exu, divindades viris do elemento fogo, sendo geralmente
indicadas garrafadas cujos componentes em geral so plantas com ca-
ractersticas afrodisacas e estimulantes.
Os distrbios respiratrios e os problemas de viso so atribu-
dos s divindades femininas Ians e Oxum. Sugere-se que tal relao
tenha origem no fato de Oxum ser considerada a padroeira da adivi-
nhao, dos jogos de bzios, sendo seus iniciados vistos como os me-
lhores adivinhos ou olhadores). J Ians, ligada ao elemento ar, por ser
50
a dona dos ventos, do movimento, da fora controle dos elementos,
imprime sua marca em seus flhos transgressores, sobretudo atravs de
afeces do sistema respiratrio tais como asma, falta de ar, enfsemas
e outros males.
Os distrbios emocionais, as doenas da cabea e manifesta-
es de loucura, aparecem associados especialmente a Oxssi (elemen-
to terra), considerado o dono de todas as cabeas nos Candombls
Ketu, podendo tambm ser atribudos a Ossanyim, o dono das folhas
e mais raramente a Ians, a quem tambm associada a ninfomania.
Os males do fgado e vescula, as lceras estomacais e as enxa-
quecas so vistos tambm como sinais de Oxssi, algumas vezes perce-
bidas como marcas de seu flho Loguned. A magreza constitui uma
das caractersticas arquetpicas desses Orixs, sendo o emagrecimento
a eles atribudos. J a obesidade apresenta-se relacionada tanto s iabs
Iemanj e Oxum, como ao orix masculino Xang, todos associados em
suas respectivas histrias, ao acmulo de riqueza material e gulodice.
Os ferimentos e danos produzidos por instrumentos cortantes ou desas-
tres automobilsticos so associados a Ogum (elemento terra), patrono
do ferro e do progresso tecnolgico. As queimaduras, no entanto, so de
responsabilidade de Xang e Exu, divindades do elemento fogo.
As doenas do sistema circulatrio e cardio vasculares esto rela-
cionadas aos Orixs primordiais da criao: Oxal, Nan e Iemanj. A es-
ses deuses esto ainda associadas as inchaes, reumatismos e artroses.
Os distrbios e dores renais, assim como o reumatismo, so vistos como
males de velhos, sendo atribudos a Oxal e Nan, percebendo-se a
uma relao com a senilidade desses Orixs.
51
Doenas recentemente reconhecidas so tambm classifcadas,
a AIDS por exemplo considerada um fagelo caracterstico do Orix
Ossanyim, provavelmente devido relao desse Deus com a cura de
enfermidades graves, mesmo as mais mrbidas.
Para complementar o entendimento dos procedimentos da cha-
mada Teraputica Yorub preciso entender sem ideia preconcebida os
conceitos de doena, sade e remdio; a importncia dos arqutipos re-
lacionados aos deuses do panteo africano para o sistema classifcatrio
de sintomas e doenas; as prticas de sade (remdios, rituais de limpe-
za e purifcao) e seus respectivos simbolismos. importante afrmar
que o paciente, nessas aes de sade, visto como indivduo, agente
de sua prpria cura, com identidade prpria, fgura mpar de uma hist-
ria de vida emocional, social e ancestral.
Deve-se considerar que os servios institucionais de sade, em
geral, para uma faixa ampla da populao urbana, o ltimo elo de uma
cadeia em busca do restabelecimento da sade. As prticas teraputicas
de origem afro-brasileira so opes amplamente utilizadas e divulga-
das por veculos de comunicao de massa como programas de rdio,
revistas populares, panfetos distribudos em vias pblicas e outros. Na
verdade, uma questo de sade individual e coletiva para a qual deve-
se estar atento.
A herana indgena
Embora nos ltimos anos tenham sido realizadas inmeras
pesquisas com plantas teis, biologicamente ativas, desde 1979, os
52
pesquisadores Gottlieb e Mors alertam para a crescente necessidade
de agir com presteza pois os avanos da sociedade moderna e o con-
sequente desforestamento, destruram o habitat de muitas espcies
vegetais. A primeira descrio metdica das plantas utilizadas com fns
medicinais pela populao indgena no Brasil atribuda a William Pies,
mdico da expedio dirigida por Maurcio de Nassau ao nordeste do
Brasil durante a ocupao holandesa (1630-1654). Na poca, foram des-
critas a ipecacuanha, o jaborandi e o tabaco. Alguns anos mais tarde,
a misso cientfca trazida ao Brasil pela princesa Leopoldina seria de
grande importncia cientfca para o pas. Durante essa misso, o bo-
tnico Karl Friedrich Phillip Von Martius, documentou em detalhes a
fora brasileira. Em 1847, a convite de Von Martius, chegou ao Brasil o
farmacutico Theodor Peckholt, que acredita-se ter analisado mais de
6000 plantas, tendo publicado os resultados do seu trabalho em mais
de 150 artigos cientfcos. Atribui-se a Peckholt o primeiro isolamento e
descrio de uma substncia qumica bioativa, a agoniadina, extrada
das cascas de agoniada.
Uma outra importante aquisio para a teraputica, obtida a
partir das pesquisas etnofarmacolgicas com grupos indgenas, foram
os curares. Os curares so os famosos venenos para fechas, usadas pelos
ndios da Amrica do Sul. Apesar de serem incuos por via oral, uma
s gota injetada na corrente sangunea paralisa a vtima sem mat-la.
Os curares naturais podem ser divididos em duas classes: os curares de
tubo, conservados em canos de bambu e os curares de cabaa, guar-
dados em cabaas ou vasilhames de barro. So encontrados em dife-
rentes zonas geogrfcas, com origem botnica, composio qumica e
empregos diferentes. Os curares e seus derivados naturais e sintticos
ainda hoje so usados como anestsicos locais ou relaxantes musculares
53
pr-anestsicos. Durante muitos anos a ateno dos pesquisadores em
etnofarmacologia esteve voltada para a Amaznia, em busca de produ-
tos psicoativos de origem vegetal. Nessa busca, tornaram-se conhecidas
vrias drogas utilizadas pelos indgenas, principalmente nos momentos
ritualsticos. Entre as mais estudadas por grupos de psicofarmacologia
experimental no Brasil, esto: Maquira scherophylla C. C. Berg. (famlia
Moraceae) conhecida como rap dos ndios. Da famlia Myristicaceae,
vrias espcies de Virola, algumas utilizadas na preparao de um po-
tente rap alucingeno que utilizado em cerimnia anual pelos n-
dios Waika na regio do rio Totob, em Roraima. Justicia pectoralis Jacq
(Acanthaceae), mais um dos constituintes desse rap, conhecida no
Nordeste do Brasil como chamb, encontra-se em vrias receitas de xa-
ropes com atividade broncodilatadora. Uma poo indgena conheci-
da como Yopo, de uso distribudo por vrias tribos da Amrica do Sul
e entre essas os nativos da Amaznia brasileira, preparada a partir da
Piptadenia peregrina L., da famlia Leguminosae, cuja qumica estudada
acusa a presena de bufotenina e outras triptaminas de reconhecida
atividade psicoativa. Alm dessas, vale citar a Banisteriopsis caapi Spr.,
famlia Malpighiaceae e Psychotria viridis R. et P., da famlia Rubiaceae,
ambas utilizadas na beberagem do Santo Daime, de reconhecida ao
narctica. Os constituintes principais dessa preparao so os alcalides
b-carbolnicos, harmina, harmalina e tetraidrohaluruina e outros princ-
pios txicos bem conhecidos, como a triptamina.
Recentemente, os costumes de algumas tribos indgenas como
Pataxs, Kaiaps, Tiriyos e Tenharins, foram estudados por pesquisa-
dores em etnofarmacologia. Os resultados revelam ampla experincia
em plantas medicinais. O contato com o homem branco resultou num
processo de aculturao crescente das tribos indgenas. Apesar da
54
implantao de postos mdicos instalados nestas reservas, instituindo
a medicina convencional, ainda possvel resgatar, em algumas tribos,
uma ampla experincia com plantas medicinais. Entre essas, esto pre-
sentes na teraputica nacional a Caapeba (Piper umbellatum), o Abajer
(Chrisobalanus sp.), o Urucum (Bixa orellana), o Guaran (Paulinia cupa-
na.), de uso internacional como complemento alimentar, energtico; a
Copaba (Copaifera ofcinalis) e a Andiroba (Carapa guyanensis), dessas
duas ltimas, so extrados leos de reconhecida atividade nas afeces
de pele. Alm dessas, destaca-se a Marapuama (Acanthis virilis), que ad-
quiriu interesse internacional pela propagada atividade afrodisaca.
Outras heranas culturais
Outras heranas culturais em medicina popular, tais como, as de
origem oriental e europeia, so mais acentuadas, no Sul e Sudeste do
Brasil, fato explicvel pela forte presena de imigrantes dessas origens
em tais regies. Algumas plantas europeias adaptaram-se e difundi-
ram-se na medicina e culinria regionais. Por exemplo, a erva-cidreira
(Melissa ofcinallis), a erva-doce (Foeniculum vulgare), o manjerico
(Ocimum sp.), o alecrim (Rosmarinus ofcinalis), o anis-verde (Pimpinella
anisum) e o louro (Laurus nobilis). Vale lembrar que no Nordeste do
Brasil, denomina-se erva-cidreira algumas espcies de Lippia sp. Famlia
Verbenaceae. O mesmo tem ocorrido com espcies de origem asitica
como o gengibre (Zingiber ofcinallis), a raiz forte (Wassabia japonica), a
canela (Cinnamomum zeylanicum) e o popular cravinho da ndia (Eugenia
caryophyllata). Uma outra vertente de introduo de drogas vegetais
nos hbitos teraputicos brasileiros foi aquela oriunda de pesquisa e
55
experincias bem sucedidas em outros pases. Essas, com plantas de
ftoqumica estudada e efeitos farmacolgicos reconhecidos. Com o
crescimento da credibilidade da ftoterapia e do mercado farmacuti-
co neste setor, no fnal dos anos 1990, foi popularizado o uso de esp-
cies como o Ginco (Ginkgo biloba), o Hiprico (Hypericum perforatum), a
Equincea (Echinacea purpurea) e a Kava-Kava (Piper methysticum).
A importncia da
quimiossistemtica
Embora a triagem etnomdica seja considerada de grande im-
portncia para a descodifcao cientfca, ou seja, possa orientar sele-
tivamente os testes farmacolgicos pr-clnicos e a busca racional de
princpios ativos, Gottlieb (1982), um dos pioneiros nas proposies de
teorias quimiossistemticas, props que a evoluo micro molecular, a
sistemtica e a ecologia, fossem os caminhos racionais, com base cien-
tfca para a descoberta de novas substncias naturais teis. Suas afrma-
tivas esto baseadas nas seguintes razes:
Na Amrica do Sul, a possibilidade de se obterem novas informa-
es nas populaes indgenas sobre plantas teis para fns me-
dicinais muito remota e a aculturao de povos primitivos tem
sido muito rpida. Apesar de todos os conhecimentos adquiridos
com fascinantes aspectos histricos, as populaes indgenas for-
neceram muito pouco, numa pequena proporo em relao ao
56
grande nmero de espcies teis. O nmero de plantas contendo
substncias com potencial atividade biolgica, teraputica e pro-
priedades farma colgicas no estudadas enorme.
Fica clara a necessidade urgente de novas possibilidades para
respaldar a pesquisa de princpios biologicamente ativos na base do
conhecimento quimiossistemtico. Faz-se necessrio esclarecer as rela-
es entre cincia e empirismo, conhecer as fronteiras entre os conhe-
cimentos acadmico e o popular etnomdico. Com esse propsito,
de fundamental importncia a anlise das pesquisas de plantas medi-
cinais nos seus diversos aspectos: qumico, farmacolgico, botnico e
socioantropolgico.
As diretrizes da OMS e
normatizaes para uso e
estudo no Brasil
A orientao da Organizao Mundial de Sade (OMS) fazer a
conexo entre a medicina tradicional emprica e a medicina cientfca.
Assegurar que os medicamentos base de plantas no sejam refutados
por puro preconceito mas tambm que no sejam aceitos como verda-
de absoluta e sem questionamentos. Recomenda-se uma atitude racio-
nal crtica. A tendncia nas ltimas dcadas adotar o estudo cientfco
das plantas j conhecidas pelas sociedades primitivas. Dessa forma, o
57
estudo acadmico da chamada medicina popular vem desmistifcando
a questo do uso de plantas medicinais, retomando o inventrio de re-
cursos teraputicos naturais entre os quais as plantas curativas ocupam
lugar de destaque. A teraputica moderna emprega grande nmero de
substncias que embora sejam obtidas na sua maioria por intermdio
de sntese, muitas foram originalmente isoladas de espcies vegetais.
O estudo cientfco de plantas medicinais constitui um dos pro-
gramas prioritrios da OMS, desde seu programa Sade para Todos no
Ano 2000. Segundo estimativa da OMS, 80% da populao mundial usa
principalmente plantas medicinais tradicionais (populares) para suprir
suas necessidades de assistncia mdica primria (OMS, 1978). Nos
pases desenvolvidos, as drogas de origem vegetal tambm desem-
penham importante papel. Nos Estados Unidos, por exemplo, 25 % de
todas as receitas mdicas prescritas entre 1959 e 1980 continham extra-
tos vegetais ou princpios ativos obtidos de plantas superiores (Diviso
Angiospermae).
O Brasil possui competncia em todas as reas da cincia rela-
cionadas com o estudo de plantas medicinais. As bases legais para a re-
gulamentao da ftoterapia tm sido objeto de diversas resolues e
portarias.
A Resoluo n. 30.43, de 1987, da World Health Assembly (WHA)
recomenda, com insistncia aos pases em desenvolvimento, a usa-
rem os seus sistemas tradicionais de medicina. J a Resolu n. 3133,
de 1978, da instituio acima referida, faz um apelo para a aborda-
gem ampla do tema plantas medicinais. No Brasil, a Portaria n. 212, de
1989, do Ministrio da Sade, no item 2.4.2 defne o estudo das plantas
como uma prioridade da investigao em sade. A Resoluo CIPLAN
58
n. 08/88, normatiza a implantao da Fitoterapia nos servios de Sade
nas Unidades Federais bem como a disciplina Fitoterapia nos currculos
de cursos da rea de sade.
A Portaria n. 212, de 2 de setembro de 1991, j referida, defne
como reas prioritrias em plantas medicinais:
a) Estudos de identifcao, avaliao e controle de preparaes
ftoterpicas ofciais e de uso popular generalizado.
b) Estudos botnicos, farmacotcnicos e qumicos de prepara-
o ftoterpica, com vistas a defnies de mtodos de preparo, dosea-
mento de princpios ativos e controle da qualidade.
c) Desenvolvimento de ensaios farmacotcnicos para avaliao
das propriedades teraputicas das preparaes farmacuticas de uso
popular obtidas de plantas medicinais.
d) Esquadrinhamento farmacolgico e ftoqumico de espcies
selecionadas da fora brasileira e outros produtos.
O projeto CEME, surgido em 1982, propunha-se a estudar farma-
cologicamente as plantas indicadas para fns medicinais no Brasil. Foi
iniciado com 21 espcies, que foram selecionadas a partir das indicaes
populares, da ampla distribuio geogrfca e da importncia social de
ao teraputica indicada. A divulgao dos resultados obtidos desses
estudos foi precria, embora os comits tivessem recomendado a de-
voluo dos conhecimentos populao. Havia, na poca, a proposta
de incluso das espcies medicinais estudadas na Relao Nacional de
Medicamentos Essenciais (RENAME), o que no ocorreu.
59
O pas demorou a adotar poltica para os medicamentos ftote-
rpicos e plantas in natura, bem como uma legislao especfca para o
comrcio e registro de drogas vegetais e ftoterpicos.
Nos ltimos anos vrios marcos regulatrios tm apoiado e
fomentado o uso seguro e racional de plantas medicinais e ftoterpi-
cos: a Poltica Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos (PNPMF),
o Decreto n. 5.813, de 22 de junho de 2006, o Programa Nacional de
Plantas Medicinais e Fitoterpicos, a Portaria Interministerial n. 2.960,
de 09 de dezembro de 2008, a Poltica Nacional de Prticas Integrativas
e Complementares (PNPIC) no SUS, e o Decreto n. 971, de 03 de maio
de 2006. Em 2008 a ANVISA publicou a Resoluo que aborda orien-
taes para o registro simplicado de Drogas Vegetais, a Instruo
Normativa IN-05, com 36 plantas consideradas teraputicas para
uso humano. Ainda em 2008 tivemos a publicao da RDC para Boas
Prticas de Manipulao, que em seu anexo VI, tem as Boas Prticas para
Manipulao de Fitoterpicos. Em 2010 a ANVISA, lanou as Resolues
RDC 10 de 10 de maro de 2010 sobre as drogas vegetais , com alegao
de uso e restries e a RDC 14 de 05 abril de 2010 com as normas para
registro de ftoterpicos. A quinta edio da Farmacopeia Brasileira, foi
publicada no Dirio Ofcial da Unio em 24 de novembro de 2010 com o
Controle de Qualidade para 54 drogas vegetais. Outro grande avano foi
a elaborao do Formulrio Teraputico Nacional Fitoterpico colocado
para consulta pblica pela CP 73, em julho de 2010, com as formulaes
padronizadas. O Ministrio da Sade publicou a Relao Nacional de
Plantas de Interesse ao SUS (RENISUS), em 2009, com 71 espcies vege-
tais que apresentam estudos na literatura especializada. Foram ofciali-
zadas tambm as Farmcias Vivas, pelo Decreto n. 5.813 de 22 de junho
de 2010, com normas para o cultivo e as ofcinas farmacuticas. Muitos
60
desses marcos legais contemplam diretrizes que destacam a importn-
cia da valorizao do conhecimento tradicional e o respeito s prticas
culturais de cura e manuteno da sade.
No estado da Bahia, como parte da Poltica de Medicamentos,
estamos iniciando a implantao da Fitoterapia no SUS pelo FITOBAHIA
da Secretaria Estadual de Sade com consultoria do Farmcia da Terra
UFBA.
Apesar de todas essas normatizaes, a realidade atual catica,
pode-se encontrar com facilidade em farmcias, supermercados, lojas
de produtos naturais, barracas de mercados populares, erveiros de rua
e outros locais inusitados, todos os tipos de tens vegetais sem qualquer
padronizao legal ou cientfca. O mercado de produtos naturais est
em franca expanso no Brasil e no exterior. As farmcias e lojinhas que
vendem produtos naturais, exibem propagandas caras e bem elabora-
das de panaceias milagrosas, que no atendem s espe cifcaes legais.
As Resolues RDC 14 de 05/04/2010 e RDC, 10 de 10/03/2010,
ANVISA, embora venham preencher uma lacuna nos critrios cientfcos
de controle de qualidade, efccia e toxidez das drogas vegetais, trazem
no seu bojo a grande difculdade de serem executados em tempo vi-
vel todos os procedimentos tcnicos exigidos. Durante muitos anos,
vrias pesquisas foram realizadas nas reas de qumica, farmacologia,
botnica e toxicologia de plantas usadas para fns medicinais no Brasil.
Entretanto, essas informaes encontram-se dispersas em peridicos,
revistas cientfcas e anais de simpsios.
Alguns autores tm abordado a questo das plantas medicinais
sob os aspectos poltico, flosfco e meto dolgico. Acredita-se que
a pesquisa em plantas medicinais tem recebido cada vez ais suporte
61
fnanceiro dos governos, de acordo com as diretrizes da OMS. Uma das
principais razes, certamente, o fato das pesquisas at ento fnan-
ciadas, apresentaram poucos resultados prticos, isto , no chegaram
a novas drogas, no foram desenvolvidos novos medicamentos. Uma
nova droga vegetal at transformar-se em medicamento demora de 5 a
10 anos e custa muitos milhes de dlares.
Seguindo as diretrizes da OMS para a metodologia do estudo
de plantas medicinais, os pontos essenciais so: pureza e identifcao
botnica da espcie vegetal; provas de sua efccia e segurana; identi-
fcao de seus princpios ativos, anlise e padronizao das partes da
planta considerando os fatores contaminantes que devem ser evitados
durante o perodo de estabilizao, secagem e armazenamento.
A RDC n.14/2010 da ANVISA, segue orientaes tcnico-cient-
fcas para garantir a efccia e a reprodutibilidade da atividade de um
ftoterpico. Esta, objetiva estabelecer a padronizao de estudos sob os
aspectos antropolgico, botnico, qumico e farmacolgico pr-clnico
e clnico.
A pesquisa etnofarmacolgica, reconhecida como um dos cami-
nhos para a descoberta de novas drogas, precisa ser considerada nos
seus diversos aspectos, como citado anteriormente. necessrio levar
em considerao as caractersticas inerentes aos grupos tnicos pesqui-
sados, bem como seus conceitos de doenas e remdios, alm da ob-
servao de formas farmacuticas indicadas, principalmente as mistu-
ras em preparaes como xaropes, garrafadas e chs. Dependendo dos
interesses dos pesquisadores, os testes de laboratrio so direcionados
para a pesquisa de substncias isoladas e purifcadas; para a avaliao
farmacolgica dos extratos e suas fraes; para testes pr-clnicos e
62
clnicos nas preparaes galnicas manipuladas a partir de tinturas e
para os testes farmacolgicos com os chamados remdios de folha, os
chs e outros remdios caseiros de amplo uso popular.
Para a pesquisa de princpios bioativos foram usados durante
muitas dcadas a escolha das plantas medicinais ao acaso como tam-
bm atravs de mtodos de laboratrio seguindo abordagem fto-
qumica e ftoqumica tradicional, ambos proporcionando resultados
demorados. Algumas tentativas foram complementadas com ensaios
farmacolgicos.
Uma outra opo para critrio de escolha das espcies o m-
todo quimiossistemtico, em que as espcies vegetais so selecionadas
de acordo com as categorias qumicas das substncias no taxon. Dessa
forma, utilizando alguns princpios de evoluo micromolecular, torna-
-se possvel propr os perfs qumicos das famlias botnicas, propor-
cionando ao pesquisador uma seleo racional na busca de princpios
bioativos. Sendo assim, acredita-se que a unio da etnofarmacologia e
da quimiotaxonomia deva ser considerada como uma nova viso para a
busca racional de novos frmacos. Uma cincia em com ple mentao
outra, como prticas propeduticas levaro num futuro prximo agi-
lizao do processo de conhecimento e uso teraputico-cientfco de
drogas de origem vegetal.
63
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A Cura do
corpo e
da alma
69
Pouco se conhece sobre o aspecto medicinal que as plantas as-
sumem nos rituais afro-baianos, bem como a forma de prepar-las e
us-las. Alguns livros abordam a importncia das ervas para os rituais de
origem africana. Outras publicaes cientfcas em etnobotnica e etno-
farmacologia apresentam inmeros levantamentos de espcies vege-
tais de uso em medicina popular (estudos apoiados inclusive nas orien-
taes do Comit de Medicinas Tradicionais da OMS). Entretanto, falta a
unio dessas duas temticas to complexas. Sugere-se que a difculdade
est centrada no carter multidisciplinar do assunto e no aspecto conf-
dencial, proibido que esta questo assume dentro das comunidades-
-terreiros. considerada dessa forma, por representar um W (mist-
rio). O conhecimento dos poderes das plantas retido pelos Baba Orix
(pai de santo), Y Orix (me de santo) ou pelos Baba Ossaniim que seria
o pai das folhas. Esses ocupam os mais altos cargos na hierarquia das
chamadas casas de santo. A transmisso do conhecimento para os ini-
ciados parcial, gradual, lenta e sempre oral.
A proposta de documentar a cura do corpo e da alma, originou-
-se de nossas experincias em trabalho de campo, em comunidades ci-
vis, religiosas e comrcio de plantas medicinais em reas rurais e urba-
nas. Ficou clara a relao do homem com a busca de caminhos msticos
para a sua prpria cura, evidenciando que o uso de plantas nas portas,
como guardis, na fabricao de pequenos amuletos, no preparo de
banhos, incensos e chs, revela a mais transparente das formas que a
comunidade utiliza para curar o corpo e a alma de forma quase sempre
instintiva, unindo o mgico com as propriedades medicinais efetivas.
As 16 plantas, a seguir descritas, foram escolhidas por serem uti-
lizadas em rituais afro-brasileiros e tambm por estarem descritas na li-
teratura cientfca. Os resultados que validam o uso teraputico das mes-
mas em muitas situaes respaldam a indicao em medicina popular.
70
Dentro da tica ritualstica, as plantas selecionadas foram orga-
nizadas de acordo com os elementos gua, Fogo, Terra e Ar e os respec-
tivos orixs correspondentes a esses elementos. Associaram-se as ervas
e suas funes mgicas nos momentos de rituais, aos orixs aos quais
as plantas so destinadas. Em muitas ocasies, as plantas descritas tm
relao com os arqutipos dos deuses e a cura de doenas a estes miti-
camente relacionadas.
Sendo assim, optou-se pelos quatro elementos e quatro plantas
que fossem representativas dos mesmos resultando em 16 monografas
em consonncia com os 16 Orixs que respondem aos jogos de bzios
(Oxal, Yemanj, Logum, Ob, Oxum, Ians, Xang, Oxssi, Ogum, Ex,
Nan, Ibji, Obalua, Ossim, Oxumar e Ewe). Muitas explicaes lgi-
cas foram procuradas para esta escolha, porm, acreditou-se que muito
alm dos conhecimentos cientfcos esto os deuses. Dentre eles, Ians,
relacionada com o nmero quatro, com o movimento, com os quatro
cantos do mundo, as quatro estaes do ano. Por fm, ainda reafrmando
as simbologias do nmero quatro, cita-se a Alfa, nome dado quando
os quatro bzios caem abertos no jogo de Ex, signifcando tudo positi-
vo, sem possibilidade de acontecer algo contrrio. Dessa forma, pode-
ria-se tentar um sem nmero de explicaes para satisfazer o raciocnio
cartesiano. Objetivamente, essas so simplesmente as 16 primeiras mo-
nografas de uma lista que continua em elaborao, com embasamento
cientfco, e com o propsito de posterior publicao.
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gua
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Alfavaquinha-de-cobra
Nome Vulgar: Oriri, Folha-de-oxum, Folha-de-vidro
Nome Botnico: Peperomia pellucida H.B.K.
Famlia Botnica: Piperaceae
Origem: Amrica do Sul. Herbrio ALC/UFBA N.R.
029152
Parte Usada: toda a planta
Indicao Teraputica: usada contra males gastro-intestinais e hi-
pertenso, atua como diurtico suave. O
sumo da planta indicado para as afeces
oculares em geral.
Na famlia Piperaceae vrios gneros so indicados para fns me-
dicinais, como o Potomorphe peltata L., Piper macrophyllum Loud. e Piper
umbellatum L., conhecidas como Caapeba e Pariparoba, caractersticas
por suas enormes folhas largas. Conhece-se ainda a Caapeba-cheirosa, a
Piper catalpaefolia H. B. K. e Caapeba-do-norte, Caapeva, a Piper pelta-
tum L. No Nordeste e Sudeste do Brasil, suas folhas so muito indicadas
para regularizar as funes hepticas e digestivas; no alvio dos incmo-
dos dos gases intestinais e nas afeces das vias urinrias. A planta fez
parte do Projeto CEME, de estudos de plantas medicinais; foram valida-
das suas aes colertica e colagoga, o que justifca seu uso popular nas
afeces hepticas.
USO RITUAL
Orix - Oxum / Yemanj.
Elemento - gua.
Nome Yorub - Rnrn.
78
Essas plantas da famlia Piperaceae tm uma ftoqumica seme-
lhante, produzem favonides e alcalides.
A Kava est entre as drogas vegetais consideradas de registro
simplifcado pelo Ministrio da Sade ANVISA atravs da IN 5, de 11 de
dezembro de 2008. Nesse marco regulatrio orienta-se que a parte usa-
da como medicinal de Piper methysticum sejam os rizomas. As kavapi-
ronas so as substncias consideradas responsveis pelos efeitos contra
ansiedade e insnia.
O gnero Piper est presente na medicina popular de outros pa-
ses como o Piper nigrum L. usada no Marrocos nos tratamentos para
perda de peso e leucemia. Piper aduncum L, conhecida no Brasil como
Erva-de-jaboti, usada na Guatemala em tratamentos para vaginites.
No Per e no Mxico tem indicao popular a Piper unguiculatum Ruiz
et Pav. Essa planta, no Brasil, denominada popularmente Aperta-ruo
e Tapa-Buraco, uma referncia ao adstringente da planta. indicada
para uso externo em banhos de assento nos casos de vaginite e outras
afeces dos orgos genitais femininos. No Mxico, usa-se Piper tuber-
culatum contra dores de estmago e, na Indonsia, Piper methysticum,
popular Kava-kava, indicada contra veneno de cobra e outros animais
peonhentos. Foi recentemente introduzida na ftoterapia ocidental por
possuir tambm reconhecida atividade ansioltica, controlando a ansie-
dade e melhorando a qualidade do sono.
Pelo nome popular Alfavaquinha-de-cobra, em algumas regies
do Brasil, foi identifcada a espcie Monnieria trifolia da famlia Rutaceae,
da qual foram isolados vrios alcalides. Nas regies rurais do Nordeste
do Brasil, a Monnieria indicada nos casos de mordedura de cobra; deve-
-se mastigar a parte area da planta logo aps a investida do ofdio e, em
OBSERVAES
uma das plantas
principais dos Amacis de
feitura e banhos para os
lhos de Oxum. Usado
tambm para a lavagem
de contas (guias) do
mesmo orix. Essa erva
utilizada em algumas
cerimnias de Obori para
os lhos de Yemanj.
planta de gua,
caracterstica das Yabs,
nasce espontaneamente
em lugares midos.
Tem efeito ornamental,
sendo bom cultiv-la com
objetivo de trazer paz e
proteo aos ambientes
em que moram crianas
devido a sua relao com
Oxum, orix relacionado
com os arqutipos de
proteo materna.
GLOSSRIO
Afeces - Situaes
patolgicas indenidas ou
generalizadas, doenas.
Alcalides e Flavonides-
Classes de substncias
qumicas oriundas de
biossntese vegetal.
79
seguida, colocar este mastigado da planta no local atingido. Acredita-
se que a erva mantida no local da mordedura puxa o veneno.
Estudos recentes comprovam uma signifcativa atividade anal-
gsica do extrato das partes areas da planta, em experimentos realiza-
dos com camundongos. (KHAN, 2002; ARRIGONIBLANK, 2004)
O sumo da Peperomiapellucida indicado para tratamentode
sarampo em levantamentos etnobotnicos realizados em Ijebu, estado
de Ogun, no sudoeste da Nigria. O uso em preparaes caseiras faz-
-se junto com Melo de So Caetano Momordica charantia e Ocimum
gratissimo, que na Bahia denominado pelo nome Yoruba, Kii e no
elenco das Farmcias Vivas, chamadoAlfavaca Cravo. O leo essencial
rico em Eugenol e confere planta aroma caracterstico de cravo de
doce (Eugenia spp.). Tem ao antissptica local contra alguns fungos e
bactrias, o que justifca seu uso em bochechos e gargarejos. (SONIBARE,
2009)
Amacis de feitura - Os
amacis so uma espcie
de suco de ervas, obtidos
manualmente. Os de
feitura so aqueles
utilizados durante os
rituais de iniciao do
lho de santo.
Lavagem de contas
(guias) - Ato de imergir os
colares rituais nos sumos
das ervas, tornando-os
elementos rituais.
Orix - Divindade.
Obori - ritual com
oferendas para o dono-
da-cabea do iniciado.
N.R. - nmero de registro
recebido pela exsicata ao
ser includa no herbrio.
Exsicata - so exemplares
de vegetais desidratados
e identicados por um
botnico, no qual so
registrados caractersticas
morfolgicas e local de
coleta do mesmo.
Herbrio - local onde so
colecionadas as exsicatas.
Herbrio A. L. C.\ UFBA -
Herbrio Alexandre Leal
Costa, do Instituto de
Biologia da Universidade
Federal da Bahia.
80
Alevante-mida
Nome Vulgar: Alevante, gua-de-alevante, Alevante-mida
Nome Botnico: Mentha gentilis L.
Famlia Botnica: Lamiaceae
Origem: Europa/Herbrio ALC/UFBA N. R. 024357
Parte Usada: toda a planta
Indicao Teraputica: ch usado para aliviar a tosse. Est em algu-
mas receitas populares de xaropes expecto-
rantes. considerado tnico, estomquico e
digestivo. A Mentha gentilis L., denominada
na Bahia Alevante Mida Planta aromti-
ca para banhos de AX com a inteno de
trazer boa sorte e prosperidade. Com outras
ervas cheirosas, seu banho indicado como
atrativo de amor. usada tambm nos ama-
cis e frmeza-de-cabea para os flhos de
Yemanj e Xang.
As mentas so citadas desde as civilizaes greco-romanas.
Conta-se que os romanos colocavam tigelas de folhas de Hortel-
pimenta, nas mesas de banquete, para aliviar os excessos alimentares.
Seu nome est relacionado com a deusa Mintha. Essa jovem deusa
ao apaixonar-se por Plato, despertou a ira de Persfone, sua esposa,
USO RITUAL
Orix - Xang (Umbanda)
Yemanj (Yorub).
Elemento - gua.
Nome Yorub - Oltorje.
81
senhora dos submundos. Persfone vingou-se transformando Mintha
em uma erva destinada a crescer em entradas de cavernas e lugares
midos.
A planta chamada popularmente Alevante pertencente ao gne-
ro Mentha. Desse gnero so conhecidas muitas espcies de uso medici-
nal e culinrio tais como: Mentha arvensis L. Hortel-do-brasil, Mentha
piperita L. Hortel-de-folha-longa, Mentha pulegium L. Poejo, Mentha
rotundiofolia Huds., Mentha sativa L., Mentha spicata L. e Mentha villosa
Huds, todas denominadas hortel.
A M. villosa, mostra atividades antiespasmdica e miorrelaxante
alm de ao analgsica em testes com animais. Esses resultados justif-
cam seus usos populares. (LAHLOU, 2001; SAAD, 2009)
Com a Mentha piperita L. e Mentha crispa L. so industrializados,
por laboratrio ftoterpico brasileiro, alguns ftoterpicos para tosse e
parasitoses respectivamente.
Na Bahia o Plectranthus amboinicus(Lour)Spreng. denominado
hortel da folha grossa, hotel grado e orelha de maroto embora no
seja do gnero Mentha, o seu leo essencial confere aroma e sabor de
mentol.
As folhas so usadas na forma de ch, xarope ou lambedor, puro
ou misturado com guaco Mikania glomerata Spreng.
O xarope caseiro de guaco e hortel grosso preparado da se-
guinte maneira (MATOS, 2002):
Faz-se um cozimento das folhas de guaco em gua, interrom-
pendo-se a fervura logo que se perceba um forte cheiro adocicado, ca-
racterstico da Cumarina do guaco.
GLOSSRIO
Tnico - que tonica, que
fortica.
Estomquico - atua
beneciando as funes
do estmago.
Banhos de Ax - banhos
feitos com ervas cheirosas
que trazem boa sorte em
todos os sentidos.
Firmeza-de-cabea -
acentuar a espiritualidade
e a sade mental.
Terpenides - classe
de substncia qumica
biossintetizada em alguns
vegetais.
Limoneno, Mentol,
Menteno - substncias
encontradas nos leos
essenciais produzidos por
alguns vegetais.
Fluidifcar - tornar mais
uido, mais lquido.
Muco nicotnico - secreo
produzida pelo pulmo
de fumantes.
82
Prepara-se, em separado, um xarope feito com folhas frescas de
hortel grosso e acar, arrumados em camadas, em fogo baixo, sem
colocar gua, mas com cuidado para no deixar queimar.
Junta-se o xarope com o cozimento e ca-se para um frasco bem
limpo.
Recomenda-se uma a duas colheres de sopa duas ou trs vezes
ao dia, especialmente durante as crises de tosse ou de cansao. Crianas
tomam metade desta dose.
As Menthas pertencem a famlia Lamiaceae, produtora de ter-
penides (Menteno, Limoneno, Mentol), classe de substncia qumica
constituinte dos leos essenciais, com reconhecida ao antissptica no
sistema respiratrio. Essa ao deve-se ao fato de serem as vias respira-
trias uma das principais vias de eliminao dos leos essenciais.
Muitos desses leos, possuem tambm ao expectorante atra-
vs da fuidifcao do muco e aumento das secrees brnquicas o que
facilita a expulso de tais secrees. Popularmente, o vegetal chamado
de erva para tirar-catarro-preso. Essas plantas, devido ao seu alto teor
em leos essenciais, so indicadas ainda para a fuidifcao do muco
nicotnico caracterstico nos fumantes.
DICAS
Mulheres em perodo de
amamentao devem
evitar a ingesto das
mentas bem como
seu leo essencial,
pois colaboram para a
diminuio do uxo de
leite.
Para a crise de tosse
intensa a folha de hortel
grosso enrolado em
formato de rolinhos
com um pedacinho
de rapadura ou acar
macavo dentro, alivia
imediatamente a tosse.
Deve-se morder em
pequenos pedaos e
mastigar lentamente para
que o sumo ua pela rea
iritada.
83
Colnia
Nome Vulgar: gua-de-alevante, Alevante Grada, Flor-do-
Corao, Lipurdina, Leopoldina, Colnia.
Nome Botnico: Alpinia zerumbet (Pers.) B. L. Burtt. & R. M. Sm. /
Alpinia speciosa K. Schum.
Famlia Botnica: Zingiberaceae.
Origem: Amrica do Sul/Herbrio ALC/UFBA N. R.
029208.
Parte Usada: folhas e fores.
Indicao Teraputica: o ch das folhas e fores indicado popular-
mente como calmante, diurtico, auxiliar no
tratamento da hipertenso, gripe e males do
estmago.
Conhecida na Bahia como Alevante-grada e Leopoldina, no su-
deste do Brasil denomina-se Colnia. Devido ao seu rizoma semelhante
ao gengibre Zingiber ofcinale Roscoe, tambm lhe atribuem o nome
popular de gengibre-concha. Concha, pois suas belas inforescncias
apresentam fores que se parecem com conchas brancas ou levemente
rseas e intenso colorido interno de tons amarelos e vermelhos.
A explorao ftoqumica de Alpinia zerumbet, demonstrou
que o leo essencial das folhas e fores so ricos em monoterpenos
USO RITUAL
Orix - Yemanj e Oxum
Elemento - gua.
Nome Yorub - TT.
84
como terpinenol e cineol, sendo que h semelhanas entre a qumi-
ca encontrada nessas partes. Ao contrrio, o leo das razes apresenta-
-se totalmente diferente em sua composio. (LORENZI; MATOS, 2008;
CARDOSO, 2009)
As folhas, fores e rizomas so indicadas popularmente como
calmante, auxiliar no tratamento da hipertenso, gripe e males do
estmago. Alguns estudos confrmam ao vasodilatadora e hipotensora
em animais de laboratrio. (VICTRIO, 2009; LEAL-CARDOSO, 2003;
PINTO, 2009) Extratos alcolicos da planta apresentaram forte atividade
contra Helicobacter pylori, em geral presente nos processo de gastrite e
ulcerao da mucosa gstrica, ou que sugere sua propriedade antilcera
gstrica. (WANG, 2005) A Colnia tambm apresentou efeito anti-
hiperlipidmico o que poderia indicar seu uso como auxiliar no cuidado
de pessoas com o colesterol elevado. (LI-YUN LIN, 2008) O poder de baixar
a presso arterial divulgado pela medicina popular foi comprovado por
vrios pesquisadores que esto desenvolvendo modelos para elucidar o
mecanismo da ao hipotensora. (MOURA, 2005; PINTO, 2009; VICTRIO,
2009)
O uso popular como calmante tem validao cientfca atravs
de estudos que comprovaram a atividade ansioltica do leo essencial
das folhas e fores inalados e injetados em ratos. (DE ARAJO, 2009;
MURAKAMI, 2009)
Faltam estudos clnicos que caracterizem melhor o efeito de
Alpinia zerumbet em humanos. As indicaes de uso sob a forma de ch
orientam colocar uma folha em 1 litro de gua aumentando a concentra-
o desse infuso para, no mximo, duas folhas. No Memento Fitoterpico
da Secretaria Municipal de Sade do Rio de Janeiro, est recomendado
GLOSSRIO
Rizomas - caule em
forma de raiz, em geral
subterrnea.
Fitoqumica - qumica dos
vegetais.
Alcalides, Esterides,
Triterpenides
Monoferpenos, Derivados
Hidroxiantracnicos,
Flavonides e Saponinas
- classes de substncias
biossintetizadas por
alguns vegetais, em geral
bioativas.
Espasmoltica - que
elimina as dores com
espasmos, contraes.
Banhos-de-cheiro -
banhos com sumo de
ervas aromticas.
Memento - manual
tcnico para prescries.
85
sob a forma de tintura. A dose deve ser preparada diluindo-se 10ml da
tintura em um copo dgua. (REIS, 2002)
A Colnia tem uma forte relao com o mundo das guas, sua
simbologia nas indicaes tradicionais est categorizada como planta
fria. Nessa mesma lgica, nos rituais afro-brasileiros pertence ao domni-
no das divindades mulheres, Yabs, consideradas as senhoras das guas,
mes geradoras de vida. Alm da beleza, esta espcie tem caracters-
ticas aromticas-perfumantes que ressaltam suas relaes com o femi-
nino, principalmente aquele que fui, e fuindo no acumula matria e,
portanto sempre renovado. (CARDOSO, 2009)
As indicaes de cura tradicionais de Alpinia zerumbet, esto
fortemente atreladas as simbologias lquidas, femininas e maternais, so
para o tratamento de problemas circulatrios, dores, infamaes, ins-
nia e gripes do tipo quente (com febre e catarro), sob a forma de chs,
maceraes, banhos e aromaterapia com leo essencial, preparados a
partir das folhas, fores e razes, associadas ou no a outras plantas.
COMENTRIO
As ores e folhas dessa
planta tm aroma
agradvel sendo usadas
nos chamados banhos-
de-cheiro que trazem
Ax e bem estar geral.
Esta erva faz parte dos
amacis para banhos e
lavagem-de-contas.
A colnia indicada nas
cerimnias de Boripara
lhos de Yemanj.
86
Folha-da-costa/Saio
Nome Vulgar: Coirama-branca, Folha-grossa, Fortuna, Saio.
Nome Botnico: Kalanchoe brasiliensis Cambess, Kalanchoe
pinnata Lam., Bryophyllum pinnatum Lam.
Famlia Botnica: Crassulaceae.
Origem: Amrica do Sul/Herbrio ALC/UFBA N. R.
- 029195/028396.
Parte Usada: folhas.
Indicao Teraputica: sumo usado nas afeces respiratrias em
geral. uso externo: em frieiras, feridas, quei-
maduras, picadas de inseto, traumatismos e
tores. Para traumatismos e tores as fo-
lhas devem ser piladas com sal grosso e co-
locadas sobre o local afetado. No Sudeste do
Brasil ocorrem indicaes de uso em crise de
hipertenso.
As folhas-de-saio so muito utilizadas na medicina popular so-
bre a forma de sumo, nos casos de traumatismos e comprometimentos
pulmonares. So frequentes tambm nos meladores ou xaropes, indi-
cados para problemas respiratrios, gripes e resfriados. O Kalanchoe
gnero bem estudado anatmica e morfologicamente. Alguns de seus
USO RITUAL
Orix - Oxal e Yemanj.
(Yorub),
Xang (Umbanda).
Elemento -
gua-Yemanj
Xang-fogo.
Nome Yorub - dund.
87
usos populares podem ser atribudos sua comprovada atividade anti-
-infamatria. (COSTAS,1994, 2006; MOURAO, 1999)
Na medicina tradicional da Nigria o suco das folhas utilizado
no tratamento de infeces no ouvido, tosse, desinteria. (AKIPELU, 2000)
Estudos cientfcos tambm sugerem a comprovaao das aeshipoten-
sora, imunomoduladora e atividade antiulcerao gstrica. (OJEWOLE,
2002; PAIVA, 2008; IBRAHIM, 2002) O Kalanchoe pinnata Lam. est en-
tre as plantas de interesse ao SUS, a RENISUS, divulgada pela Diretoria
de Assistncia Farmacutica do Ministrio da Sade em 2009. A Folha-
da-Costa auxilia o alvio das tosses produtivas e faz parte das ervas que
no devem ser fervidas, usa-se o sumo de 2 folhas batidas em 1/2 copo
dgua, antes das refeies. (SAAD, 2009)
COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO
Usadas nos amacis e banhos para acalmar, refrescar e dar fr-
meza. Esta planta, segundo a classifcao Jje-nag, no referente aos
quatro elementos, pertence ao grupo Om (Folhas-de-gua), sendo uma
Om-r (gua-que-acalma). Sua folha carnosa, rica em mucilagem,
uma substncia viscosa, relaciona-se com a gua-smem, representan-
do a fertilidade e a capacidade de unir e apaziguar. Suas folhas so usa-
das tambm como parte das oferendas para Oxal, colocadas ao redor
da Comida-do-santo.
Como uma Om-r, traduzida do yorub, gua-que-acalma,
muitos signifcados podem ser atribudos aos seus efeitos. Pode referir-
-se ao farmacolgica emoliente que acalma os processos infama-
trios, pode referir-se tambm aos estados emocionais e psicolgicos,
onde acalmar signifca encarar os fatos do cotidiano com menos ansie-
dade e mais razo.
GLOSSRIO
Mucilagem - nome
comum de substncias
viscosas produzidas por
vegetais.
Hipotensora - que tem
capacidade de diminuir a
presso arterial.
88
A Kalanchoe brasiliensis Camb. como outras espcies da famlia
Crassulaceae, apresenta folhas carnosas. Esta semelhante a outra plan-
ta, chamada de Folha-da-fortuna (Bryophillum pinnantun Kurtz.), que
tm as folhas mais arredondadas e ovaladas, com bordas em tons lils,
chamada em Yorub de Abamod dedicada a Nan.
89
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95
Alecrim
Nome Vulgar: Alecrim-de-casa, Alecrim-de-cheiro, Alecrim-
de-horta, Rosmarinho, Erva-coroada.
Nome Botnico: Rosmarinus ofcinalis L.
Famlia Botnica: Lamiaceae.
Origem: Mediterrneo/Herbrio ALC/UFBA, N.R.
30834.
Parte Usada: folhas e fores.
Indicao Teraputica: uso interno - infuso das folhas como estoma-
cal, carminativo e e me na gogo.
uso externo - usado no reumatismo articular
na forma de banho e frico. Indicada tam-
bm na formulao de xampus estimulantes
do folculo capilar (crescimento).
O Alecrim, Rosmarinho dos portugueses, erva conhecida des-
de a antiguidade. Planta aromtica, rica em leos essenciais. Seu leo
essencial comeou a ser destilado no sculo XIV. Seus principais consti-
tuintes so: pineno, canfeno e cineol.
O extrato do alecrim apresenta atividade colertica e hepatopro-
tetora. O vegetal contm substncias que tm atividade antioxidante. O
alecrim tm um potencial teraputico no tratamento ou preveno da
USO RITUAL
Orix - Oxossi / Oxal.
Elemento - Terra.
Nome Yorub - Saw.
Seu uso como incenso durante
as aberturas dos rituais de
cruzamento e defumao dos
templos est registrado nos
cnticos.
Defuma com as
ervas da jurema.
Defuma com arruda e
guin
Alecrim, benjoim e
alfazema
Vamos defumar
lhos de f.
(OMOLUB, 1994)
96
asma brnquica, lcera pptica, doenas infamatrias, aterosclerose.
(AL-SEREITI, 1999)
Vrios testes em laboratrio tm comprovado as atividades anti-
-infamatria, antimicrobiana e antioxidante dos extratos das folhas de
Rosmarinus. Essas atividades so atribuidas ao alto teor de substncias
fenlicas nas folhas de Alecrim, destacando-se o grande nmero de
publicaes cientfcas de vrios pases que confrmam o poder anti-
-infamatrio das folhas de Rosmarinus. (ALTINIER, 2007; TAKAKI, 2008;
KLANCNIK, 2009; PINTORE, 2009; PREZ-FONS, 2010; KIM SY, 2010)
A ao hepatoprotetora (protetora do fgado) e auxiliar na perda de peso
tambm foi comprovada em animais de laboratrio. (HARACH, 2010)
Para os Gregos a planta simbolizava amor e morte. Os estudan-
tes na Grcia antiga, usavam grinaldas de Alecrim para melhorar sua
memria na poca dos exames.
Alm do uso tradicional, atualmente um dos leos essenciais
mais indicados em aromaterapia, tanto para massagens como para a
inalao. Indicado como estimulante geral, sinusite, bronquite, bem
como nos casos de dor de cabea, enxaqueca e fadiga mental. O seu
leo antissptico para o couro cabeludo.
As doses excessivas podem causar distrbios renais e hiperten-
so, embora estudos etnobotnicos realizados no Marrocos tragam in-
formaes sobre o uso popular do ch de alecrim para tratar hipertenso
arterial e diabetes. (TAHRAOUI, 2006) So inmeras e bem estudadas as
atividades medicinais do Rosmarinus ofcinalis, mas importante res-
saltar que contra indicado durante a gravidez.
O Alecrim-do-campo ou Alecrim-do-mato, foi identifcado como
Lippia thymoides L., da famlia Verbenaceae, tambm indicado como
GLOSSRIO
Anti-ulcerognica - que
diculta a formao de
lceras
Carminativo - que elimina
gases.
Emenagogo - que aumen-
ta o uxo menstrual.
leos essenciais - leos
aromticos produzidos
nas clulas vegetais.
Pineno, canfeno e cineol
- terpenides constituin-
tes qumicos dos leos
aromticos.
Ritual de cruzamento -
momento inicial das ativi-
dades religiosas, quando
so colocados nos quatro
cantos do local algumas
ervas e outros itens bem
como as fumaas aro-
mticas eliminadas pelo
incensador.
Substncia fenlica - classe
de substncias qumicas.
97
digestivo e antirreumtico. Usado sob a forma de tinturas e pomadas.
Estudos realizados com leo essencial do alecrim demonstram signifca-
tiva atividade antimicrobiana. (MANGENA, 1999)
O extrato hidroalcolico do alecrim, em investigaes recentes
apresentou resultados que sugerem uma ao anti-ulcerognica. (DIAS,
2000)
COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO
O Alecrim planta cheirosa usada nos amacis de fortifcao de
cabea e incensos. O Alecrim pode ser usado para Oxssi, Caboclos e
Pretos-velhos na Umbanda.
No candombl de Ketu a erva usada nos amacis e na iniciao
dos flhos de Oxal. Certamente uma planta mstica importante, seu
aroma penetrante considerado poderoso para a obteno de circuns-
tncias favorveis aos iniciados e sacerdotes. Alguns estudiosos mencio-
nam o alecrim em associao a malva-rosa, rosa branca, aucena, manje-
rona e crisntemo branco como formulao utilizada para a preparao
do amaci para a fortifcao de cabea (ori, coroa) do pai ou me de san-
to nos rituais de confrmao na umbanda, repetidos de 7 em 7 anos.
OBSERVAES
Alguns autores estudiosos
do candombl citam
outros tipos de Alecrim:
Alecrim-do-campo
Lippia thymoides L.,
Alecrim-de-ta bu leiro
Lantana mi cro philla Mart.,
Alecrim-dangola Vitex
agnus castus L (BASTIDE,
1978; FIGUEIREDO, 1983).
98
Arruda
Nome Vulgar: Arruda-domstica, Ruta-de-cheiro-forte
Nome Botnico: Ruta graveolens L.
Famlia Botnica: Rutaceae.
Origem: Regio Mediterrnea /Herbrio ALC/ UFBA,
N. R. 027117.
Parte Usada: toda a planta.
Indicao Teraputica: o sumo das folhas frescas usado como ver-
mfugo, emenagogo e abortivo.
uso externo - sob a forma de leo, contra do-
res de ouvido e dentes.
Muitas preparaes populares denominadas garrafadas, so uti-
lizadas com o propsito de aumentar o fuxo menstrual. Essas indica-
es em geral, tm como objetivo fnal a ao abortiva. Nessas bebera-
gens, comum a presena da Arruda. A mistura de Poejo, Losna, Arruda
e Cebolinha-branca, macerada em vinho, na Bahia chamada meladi-
nha, sendo muito usada com o objetivo de eliminar restos placentrios
no ps-parto. A mesma bebida tambm oferecida aos que visitam o
recm-nascido, como um ritual de boas vindas e sorte. O Poejo e a Losna
so muito indicados para diversos sintomas das chamadas doenas-de-
-senhoras ou doenas-de-ventre.
USO RITUAL
Orix - Oxssi.
Elemento - Terra (Yorub)/
Ar (Umbanda).
A arruda muito usada
nos incensos e vrios
cnticos para defumao
citam a erva.
A arruda utilizada
em vrios rituais como
catimb e pajelanas. Nos
banhos, est presente
para afastar olho gordo
e m sorte, banhos
de cheiro usados para
puricao e defesa.
Na umbanda a planta
tambm muito usada,
sendo inclusive nome de
um caboclo, conforme
o cntico citado por
Decelso (1973).
Fui buscar o meu
Cong
Que deixei l na Ruanda
J chegou caboclo
Arruda
Pra vencer essa
demanda.
As falanges do Arruda
Tm sempre boa
vontade
Andam por toda parte
99
Esses usos populares so confrmados pela indicao abortiva da
Arruda, em medicina popular de vrios pases, com atividade antifertili-
dade confrmada em ensaios farmacolgicos pr-clnicos. A Ruta rica
em cumarinas, classe de substncias qumicas bioativas de reconhecida
ao antiespasmdica. Produz ainda favonides, principalmente Rutina
e leo essencial que lhe confere o aroma intenso e peculiar.
O interesse sobre as aes biolgicas da Ruta crescente e nos
ltimos anos foram publicadas na literatura especializada vrias confr-
maes de bioatividade tais como: ao anti-infamatria e analgsica,
antirreumtica, antimicrobiana, antifngica e estimulante do SNC com
melhora de memria. Entretanto, os estudos de toxidez da planta no
so bem defnidos o que sugere que se tenha cuidado com as doses e
cuidados com o uso interno sob a forma de chs e tinturas. Embora seja
usada na medicina tradicional indiana para doresarticulares e para reu-
matismo e na frica, alm dessas indicaes de uso popular, tambm
indicada para tratamento de debilidades mentais efalta de memria em
idosos. (RATHESH, 2010; GONZALEZ-TRUJANO, 2006; ANDERSEN, 2005;
RAGHAV, 2005; IVANOVA, 2005; HAL-HEALI, 2006)
No Memento Fitoterpico da Secretaria de Sade do Rio de
Janeiro h uma loo com tintura de arruda para matar piolhos. (REIS,
2002)
COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO
Planta introduzida no Brasil pelos africanos que usavam um ra-
minho atrs da orelha contra mau-olhado. Esse costume preservado
era comum entre os negros no Brasil desde o sculo XIX, documentado
por Debret no desenho de negras vendendo Arruda.
Espalhando a caridade.
So de fora e ao
Do nosso Pai Oxal
Elas tm proteo.
GLOSSRIO
Garrafadas - bebida com
ns medicinais preparada
com ervas e vinho ou
cachaa.
Meladinha - bebida
preparada com mistura de
plantas e cachaa.
Cumarinas - classe de
substncias bioativas.
100
Erva aromtica usada nos amacis para banhos de limpeza e pu-
rifcao. Planta favorita dos pretos-velhos, rezadores e benzedores para
afastar mau-olhado e quebranto. Seus galhinhos so usados durante
a reza. Se murcharem rapidamente ou no durante o benzimento, pode-
-se avaliar a condio em que a pessoa se encontrava.
A Arruda segundo alguns sacerdotes tem duplo poder, o de re-
tirar a negatividade e o de buscar os bons fuidos. Acredita-se que essa
erva garante bons negcios aos comerciantes e afasta dos lares as doen-
as. A Arruda est sempre presente nos arranjos das chamadas Plantas
Protetoras, com fnalidade de proteger casas e comrcios do mau-olha-
do. Acredita-se que o aroma dessas plantas tem o poder de facilitar tam-
bm as realizaes, trazendo boa sorte. Um bom arranjo seria: alecrim,
alfazema, arruda, espada-de-so-jorge, comigo-ningum-pode; e kii
ou manjerico. Conhecido como Vaso das 7 Ervas Protetoras.
CURIMBA
cntico para Defumao
Umbanda cher
Cher a defumador.
A Umbanda cher
Cher a defumador.
Como cheira Umbanda-
cher.
Ela cheira alecrim-cher.
Ela cheira guin-cher.
Ela cheira arruda-cher.
OBSERVAES
As grvidas devem evitar
o uso devido a sua ao
abortiva.
101
Guin
Nome Vulgar: Guin pipio, ou Guin e pipio.
Nome Botnico: Petiveria alliaceae L.
Famlia Botnica: Phytolaccaceae.
Origem: Amrica tropical. Herbrio ALC/UFBA - N. R.
027115 e 029160.
Parte Usada: folhas e razes.
Indicao Teraputica: o ch usado como diurtico, febrfugo,
anti-reumtico e abortivo. Uso externo em
reumatismo e dores articulares. O p da raiz,
colocado em dentes cariados, ameniza as do-
res. Essa espcie era utilizada pelos Maias na
medicina e na feitiaria. Tem sido indicada
para diversos fns, em vrios pases. Em Cuba,
utilizada para afeces da pele e artrite; no
Panam, para resfriados, caimbras, infama-
o da bexiga e asma; na Colmbia, como
antifebril.
Alguns estudos de avaliao da atividade teraputica foram
realizados com Guin, estando bem estudada a sua ao anti-reum-
tica, analgsica, anticonvulsivante e o efeito abortivo. (OLUWOLE,1998)
USO RITUAL
Orix - Omul/Ogun/
Oxossi.
Elemento - Terra (Yorub)/
Ar, fogo, terra, gua
(Umbanda).
Nome Yorub - Ew
Ojsj. O guin usado
em amacis para banhos
de limpeza, descarrego
e nos incensos para
defumadores. Vrios
cnticos rituais citam o
guin.
A lua nasce por detrs
da serra.
Hoje dia de festa, na
Vila Nova.
Oxssi, , Ele o rei da
guin. (bis)
102
Deve-se evitar doses elevadas ou repetidas por via oral porque algumas
publicaes demonstram sua toxidez. (LORENZI, 2008)
indicada em uso externo para afeces bucais e infamao de
garganta em bochechos e garagrejos. (MORS, 2000).
As folhas apresentam esterides, terpenides, saponinas, polife-
nis e taninos. As razes contm cumarinas, alantona e cido benzico.
Foram encontradas em diversas partes da planta: alcalides, substncias
sulfuradas, derivados da prolina, lipdeos e -sitosterol. A substncia res-
ponsvel pela toxidez a petiverina.
Os extratos alcolicos das folhas apresentam atividade antibac-
teriana para vrios microorganismos que causam infeces da pele,
mucosas do trato digestivo e respiratrio e ainda atividade antimictica
para vrios fungos patognicos. O leo essencial das folhas demonstrou
atividade inseticida para insetos adultos de Musca domestica (mosca).
txica para o gado. Os extratos metanlicos causam contrao ute-
rina, o que justifca a ao abortiva. Em pesquisas atuais, ensaios bio-
lgicos com o extrato bruto de P. alliaceae apresentaram aumento da
produo dos glbulos vermelhos do sangue e melhorando a resposta
imunolgica em ratos.
COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO
O Guin planta de vrios usos em ritual, na regio do recn-
cavo baiano, tem o nome popular de Amansa-senhor porque a raiz
era usada pelas negras em cativeiro misturada comida ou caf e chs
para amansar os feitores. Segundo Caminho (1884), o uso contnuo do
Guin torna os indivduos apticos levando idiotia. No sculo XVII, es-
crevia Santos Filho (1947), j estava em voga o quebranto e a vtima
morria, na verdade envenenada pelas ervas Tipi ou Amansa-senhor.
CURIMBA
cntico para Cabloco
Cabloco! Cabloco!
Se ele lho da guin,
Cabloco! Cabloco!
Se ele lho da guin,
O seu pai rei,
Ele prncipe,
Ele prncipe,
Ele !
OBSERVAES
Segundo Me Mariazinha
da Casa-branca-de-
omol, terreiro de
Umbanda do Rio de
Janeiro: O guin
considerado uma das
plantas mais poderosas
nos trabalhos de
umbanda. Ela no
somente afasta os
malefcios como tambm
traz Ax. Essa observao
de certa forma, explica
porque o guin, est
sempre presente em
jardins, jarros e canteiros
na frente de residncias e
casas comerciais.
103
A madeira clara dos galhos e das razes de Guin, que despren-
dem forte cheiro de alho, favorita para fabricao de fgas, pequenos
talisms usados contra os malefcios em geral.
104
Tapete-de-oxal
Nome Vulgar: Falso-boldo, Folha-de-oxal, Boldo, Sete-
dores, Boldo nacional, Malva-santa.
Nome Botnico: Plectranthus barbatus Andr.,
Famlia Botnica: Lamiaceae.
Origem: Regio Mediterrnea. Herbrio ALC/UFBA,
N. R.
Parte Usada: parte area.
Indicao Teraputica: usada contra os males do fgado e digesto
difcil resultante de excessos alimentares; dor
de cabea e nuseas ps-alcolica e priso
de ventre. Em estudos etnofarmacolgicos,
constatou-se que P. amboinicus (Alfavaca-
grossa) uma das plantas de uso popular no
tratamento caseiro de afeces cutneas cau-
sadas por Leishmania entre a populao rural
da rea produtora de cacau no Sul da Bahia.
Entretanto, foi registrada no Qunia a ocor-
rncia de dermatite no perodo de utilizao
da espcie P. barbatus.
O gnero Plectranthus, at recentemente denominava-se Coleus.
Muitas ervas da famlia Lamiaceae pertencem a esse gnero e muitas
USO RITUAL
Orix - Oxal.
Elemento - Terra / gua.
Nome yorub - Ew Bb.
105
outras espcies so denominadas Boldo ou Falso-boldo. Entre elas,
o Alum ou Boldo-da-folha-fna, Boldo-nacional, arbusto da famlia
Asteraceae, do gnero Vernonia, identifcado por Vernonia condensata.
O alum de nome Yorub wr, dedicada a Ogum. Entretanto, inte-
ressante lembrar que o boldo verdadeiro tem a folha coricea, o cha-
mado Boldo-de-farmcia, Boldo-do-chile, cientifcamente denominado
Peumus boldus Molina, cujas especifcaes encontram-se nas ltimas
edies da Farmacopeia Brasileira.
O boldo nacional, Tapete-de-Oxal na Bahia, no elenco de plan-
tas das Farmcias Vivas denominado Malva Santa, foi estudado a fm
de verifcar sua atividade nas afeces de estmago, fgado e vescula.
Esses testes com animais comprovaram a sua atividade hepatoproteto-
ra, colertica e colagoga. Dessa forma atua no trato biliar estimulando
a produo da blis e promove o esvaziamento da vescula biliar. Um
grande nmero de drogas vegetais demonstram essas propriedades.
Entre as mais efcazes esto a Alcachofra (Cynara scolimus), o Boldo do
Chile (Peumus boldus), e o Aafro (Curcuma longa). (SCHULTZ, 2007;
ALASBAHI, 2008, 2010).
Na RDC n. 10 de 10 de maro de 2010, referente s drogas vege-
tais, o P. barbathus tem alegao para distrbios da digesto. contra-
-indicada para gestantes, lactantes, crianas e indivduos portadores de
hepatites e obstruo das vias biliares.
Ressalta-se como precauo que doses acima da recomendada
e a utilizao por um perodo de tempo maior que o indicado podem
causar irritao gstrica. No deve ser usado com medicamentos anti-
depressores do SNC ou anti-hipertensivos. (ANVISA, 2010)
OBSERVAES
Usada em banhos
dedicados aos lhos
de Oxal nos rituais
de umbanda. A planta
constitui entre muitas
outras, a variada
composio do Ab.
Tem o nome popular
de Tapete-de-oxal,
certamente devido ao
aspecto esbranquiado
que os plos de suas
folhas apresentam
quando crescem mas
no h informaes do
uso da erva nos rituais
de fundamento para
os assentamentos ou
lavagem de contas
dedicadas a Oxal.
106
Devido morfologia das folhas e aos plos abundantes, essa erva
parece-se muito com o Hortel-da-folha-grossa, Plectranthus amboini-
cus. Porm, atravs das propriedades organolpticas, fca fcil identifc-
-las, visto que o P. barbathus, Tapete-de-oxal, tem sabor amargo inten-
so e o Hortel-da-folha-grossa, P. amboinicus, tem aroma e sabor carac-
terstico das mentas (hortel). O que diferencia de forma fcil ambas as
espcies que o P. barbathus (Boldo) possui folhas fexveis enquanto o
P. amboinicus (Hortel-grado) possui folhas mais duras e quebradias.
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Fogo
113
Dendezeiro
Nome Vulgar: Coco-de-dend, Dend-da-costa,
Coco-de-azeite.
Nome Botnico: Elaeis guineensis N. J. Jacquin.
Famlia Botnica: Palmaceae.
Origem: frica Ocidental - Herbrio A. L. C./ UFBA N. R.
015866.
Parte Usada: folhas e frutos.
Indicao Teraputica: uso externo: como emoliente e anti-reum-
tico. Usa-se o azeite levemente aquecido ou
sob forma de emplastros.
Na Colmbia os frutos so utilizados em medicina popular como
vermfugo e tenfugo. O azeite, usado externamente nas dermatoses
persistentes. Recentemente, estudos realizados na Guin Bissau, relati-
vos s plantas usadas popularmente como repelente para insetos, in-
dicaram que os frutos do dend apresentam atividade repelente aos
mosquitos.
Estudos da medicina tradicional em Ghana, na frica, levaram
ao interesse em testar a atividade antimalria. Os resultados iniciais
so promissores. (ASASE, 2010) Dos extratos e leo dos frutos busca-se
USO RITUAL
Orix - Ogum / Ex.
Elemento - Terra /Fogo.
Nome Yorub - Ig p/
Mriw.
114
atividade antioxidante em centros de pesquisa na Nigria e na Austrlia.
(BALASUNDRAM, 2006; OLUBA, 2009)
O leo de dend considerado alimento favorvel para a recu-
perao de anmicos, porm poucos estudos comprovam as atividades
medicinais de uso tradicional para este fm. Entre as propriedades me-
dicinais est confrmada a signifcativa ao gastroprotetora dos frutos.
(GRBZ, 2003)
O azeite de dend, extrado por compresso da polpa ou me-
socarpo dos frutos, rico em vitamina A, cidos palmtico, mirstico e
olico.
COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO
Segundo estudiosos dos cultos afro-brasileiro: Do dend tudo
se aproveita. O azeite de dend (ep) utilizado em quase todos os
pratos de culinria africana: acaraj, abar, ef, xinxim, vatap, caruru,
amal, farofas (pads), ipet, omolocum e nas oferendas aos orixs.
No litoral sul da Bahia, na regio denominada Costa do Dend,
as sobras do azeite extrado dos frutos so utilizados para o fabrico arte-
sanal de sabo em barra que vendido nas feiras livres da regio.
Com as palhas das palmeiras desfadas preparam-se os maris,
colocados nas portas e janelas dos terreiros com o propsito de criar
uma proteo mgica contra os malefcios e em especial, afastar os
Eguns. Das nervuras das folhas da Palmeira-de-dend, faz-se o Isan
ou vara ritual empregada pelo Oj para chamar os Eguns e gui-los,
segundo os rituais do culto dos Egngn, na Bahia.
GLOSSRIO
Emoliente - medicamento
prprio para amolecer,
abrandar uma inamao.
Emplastro - forma
farmacutica para uso
tpico ( externo).
Omal - comida preparada
com quiabos. Oferenda
para Xang.
Omolocum - comida
preparada com feijo
fradinho e camaro seco.
Oferenda para Oxum.
Pads - farofas. Oferendas
para Ex.
Maris - espcie de franjas
feitas com a palma (folhas)
do dendezeiro.
Isan - vareta feita com a
nervura central da folha
do dend.
Oj - sacerdote do culto
aos Eguns.
Eguns - divindades
ancestrais.
If - tipo de jogo
divinatrio.
It - lenda, histria.
Oxaluf - Divindade. Orix.
Ex Elep - Orix
denominado de
Ex-do-dend.
115
Os frutos do dendezeiro so usados para adivinhao no orcu-
lo de If. Com a seiva do Dend (incises profundas no ltimo gomo do
tronco), faz-se uma bebida chamada Vinho-de-palma.
Conta um It que muito popular entre o Povo-de-santo, que
Oxaluf estava a caminho para visitar Xang, rei de Oy e encontrou
Ex Elep, Ex, dono do azeite de dend, pediu que Oxaluf, mesmo
velho e curvado, apoiado em seu Opaxor, ajudasse Ex a colocar um
pote no seu ombro, e, de repente Ex Elep vira o pote cheio de azeite
de dend sobre Oxaluf. Da acredita-se que surgiu essa quizila (Ew)
e as comidas e oferendas de Oxal no devem ter dend (Ep). Oxal
denominado orix Fun Fun, branco.
Opaxor - Tipo de cajado
que a divindade Oxal
carrega.
Ep - Azeite-de-dend.
Quizila, Ew - segredo,
ponto fraco.
116
Quiabeiro
Nome Vulgar: Quiabo.
Nome Botnico: Hibiscus esculentus L. e H. abelmosclus L.
Famlia Botnica: Malvaceae.
Origem: sia / frica. Herbrio ALC/UFBA - N. R. 06575.
Parte Usada: frutos.
Indicao Teraputica: as folhas e os frutos so indicados para uso
externo em cataplasmas, como emoliente em
casos de furunculoses e abscessos. Os frutos,
os Quiabos, possuem intensa propriedade
emulsifcante. Indicado como alimento fa-
vorvel para a recuperao de anmicos. Na
Guiana Francesa, fabricam-se colares com as
suas sementes com objetivo de combater
enxaqueca.
O Quiabo uma planta muci laginosa, cujas sementes tm em
torno de 20% de um leo amarelado, empregado no enriquecimento
de rao para gado. As folhas so consideradas forragem para animais,
da casca do caule so extradas fbras de boa qualidade txtil. Estudos
recentes dos frutos de quiabo como fonte de insumos para a preparao
de comprimidos mostrou resultados satisfatrios. (KALU, 2007)
USO RITUAL
Orix - Xang / Ibeji.
Elemento - Fogo.
Nome Yorub - Il.
117
COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO
O Quiabo fundamental para muitas receitas da culinria africa-
na. utilizado em vrias oferendas, Ageum para os Orixs. O Caruru
que pode ser oferecido aos Ibejis ou a Ians tem como principal dife-
rena a forma de cortar os quiabos.
Com esta planta prepara-se tambm o Amal de Xang e o
Ageb que feito com os quiabos crus. O Ageb deve ser feito com o
objetivo de alcanar uma graa de Xang com urgncia, principalmen-
te em casos relacionados justia dos homens e dos deuses.
Na cidade de Salvador, Bahia, durante todo o ms de setembro,
so oferecidos os Carurus de Cosme. Alm de ser uma oferenda ritu-
al, onde comem primeiro 7 crianas, tambm considerado um evento
social. Em dezembro, so oferecidos os Carurus de Santa Barbra, tam-
bm considerada ocasio festiva social onde os convidados compare-
cem, preferencialmente vestidos de vermelho e branco.
GLOSSRIO
Ageum - comida.
Caruru - prato tpico feito
com quiabos, camaro
seco e dend.
Cataplasma - papa
medicamentosa que
se aplica (geralmente
quente), entre dois panos,
a uma parte do corpo
dolorida ou inamada.
118
Alfavaca
Nome Vulgar: Alfavaca-de-galinha, Quii, Manjerico-dos-
cozinheiros, Manjerico-de-molho
Nome Botnico: Ocimum gratissimum L.
Famlia Botnica: Lamiaceae.
Origem: sia/Herbrio A. L. C / UFBA N. R. - 029142 e
026632.
Parte usada: folhas e sementes.
Indicao teraputica: indicada nas dores articulares, alivia os in-
cmodos dos gases intestinais, das gripes,
resfriados e afeces respiratrias de diversas
origens. Causa o aumento da secreo lctea
(produo do leite materno).
Na Bahia, usado como tempero para aves foi identifcado com
o nome popular de Alfavaca-de-galinha, a espcie Ocimum campechia-
num, Herbrio ALC/UFBA, N. R. - 029142. O Quii, Ocimum gratissimum,
muito usado como condimento para temperar o feijo e a carne no
litoral e recncavo baiano.
Essa planta tem uso medicinal em muitos pases, onde rece-
be os nomes de: Albahaca, dos hispano-americanos; A. moruna, dos
USO RITUAL
Orix - Oxssi/Ogum/
Xang.
Elemento - Terra / Fogo.
Nome yorub - fnrn.
comum encontrar
a Alfavaca, ao lado do
Comigo-ningu-pode
(Dienbachia sp.),
Espada-de-ogum (San se-
vieria zeilandica),
Espada-de-ians (Rhoeo
discolor) e Guin (Petiveria
alliaceae), todos utilizados
com o propsito de
proteo.
119
espanhis; Babui-tulshi, na ndia; Balanoi, nas Filipinas; Basilic aux cuse-
niers, Herbe Royale e Oranger de Savonetier, dos franceses; H-bag, dos
rabes; Sessk, na Absnia; Suvandu-tal, no Ceilo; Sweet-basil, dos
ingleses.
Vrias plantas do gnero Ocimum, so utilizadas em medicina
popular e culinria. Entre essas, Alfavaca-de-cheiro Ocimum canum
Sim., Alfavaca-do-campo Ocimum incanescens Mart. , Alfavaca-cheirosa
Ocimum frutescens Miil.
So ervas muito aromticas, com alto teor de leos essenciais
e as mais populares so: Ocimum basilicum Hort. Manjerico-roxo,
Manjerico-da-folha-larga, Basilico; Occimum minimum L. , Manjerona,
Manjerico; Occimum crispum Thbg. Manjerico-de-folha-crespa,
Manjerico-da-Itlia. Geralmente so indicadas em medicina popular
sob a forma de xaropes e infusos para uso interno e inalaes. Os ba-
nhos com o ch morno de O. Gratissimum muito utilizado em banhos
antigripais, especialmente em crianas. (REIS, 2008) O leo essencial de
Ocimum gratissimum L., o quiii tem gerado muitas publicaes que
atestam suas aes como antidiabtico, hipotensor, antifngica, cicatri-
zante e anti-infamatrio, antimicrobiano, atividade contra vrus, leshi-
maniose e larvicida testada para o mosquito da dengue. A literatura
mais extensa para as aes antimicrobiana e repelente de insetos.
O Basilico, como conhecido na europa, provavelmente tem
sua etiologia do grego basilikon e quer dizer real ou rgia. Da mesma
forma que se usa o termo baslica para qualifcar uma igreja principal.
Muitos afrmam que este termo poderia ter vindo do latim basilisco,
nome do rptil que segundo a lenda matava com um simples olhar, em
tempos atrs.
GLOSSRIO
Estudos farmacolgicos
pr-clnicos - avaliao
da atividade biolgica de
determinada substncia
ou extratos vegetais em
animais de laboratrio.
Os estudos realizados
em humanos so
denominados Estudos
Clnicos.
120
No sculo XVIII, um mdico chamado Juan Holerio, escreveu em
sua prtica: A maior virtude que tem a alfavaca a de que se alguma
mulher for atormentada no parto com veemssimas dores, e puserem
em sua mo a raiz inteira desta planta, ento parir prontamente, com
pouca dor.
A planta traz muitas histrias antigas, quase sempre relaciona-
das com as conquistas amorosas, tais como o oferecimento dos galhos
ou o preparo de perfumes, fltros, e ps mgicos de atrao. Em diver-
sas civilizaes as espcies do gnero Ocimum esto relacionados com
rituais religiosos. Nos cultos afro, pertencem a Oxssi e Ogum. Na ndia,
as sementes de formas variadas do manjerico so usadas para fazer ro-
srios. A erva consagrada a Krishna e Vishnu. tradicional colocar um
galho no peito dos mortos para servir de passaporte ao paraso.
O leo essencial de quii indicado em aromaterapia como
estimulante geral, relaxante muscular, contra dor de cabea e estresse.
Neste predomina eugenol e cineol. O aroma do eugenol tambm ma-
joritrio no leo essencial de Syzygium aromaticum L., cravinho-da-n-
dia, faz com que tenha o nome popular em muitas regies de Alfavaca
Cravo. (LORENZI, 2008)
Na composio qumica de seu leo essencial predomina linalol
e cineol. As folhas apresentam Flavonides e Triterpenides.
Das diversas indicaes medicinais, podem ser comprovadas as
aes no sistema respiratrio. A atividade inseticida, antimicrobiana,
analgsica e espamoltica devida composio de seu leo essencial.
O extrato aquoso das folhas de Ocimum gratissimum demonstrou ativi-
dade antidiarrica signifcativa em estudos farmacolgicos pr-clnicos.
O gnero muito usado na indstria de cosmticos e alimentos.
Plantas adaptgenas-
so plantas que no
atuam especicamente
em determinado rgo
ou sistema embora
melhorem o estado
geral do paciente.
So consideradas
imunoestimuladoras
(que estimulam o sistema
imunolgico).
OBSERVAES
A alfavaca utilizada
em banhos de limpeza,
descarrego, para retirar
mau-olhado e doenas
sem origem denida.
A erva entra em outros
rituais de limpeza como
sacudimentos e ebs.
muito usada em jarros
no interior das residncias
para afastar todo tipo
de negatividade. Nos
jardins so plantadas em
frente s residncias e
casas comerciais com a
nalidade de proteo.
planta guardi,
masculina, que afasta
malefcios.
121
Em trabalhos conceituados com plantas adapt-
genas, o gnero Ocimum, est includo entre os melhores
resultados para plantas testadas como possuidoras de ati-
vidade anti-stress. (WAGNER, 1994)
Resultados de estudos em animais de laboratrio
sugerem que o extrato aquoso de folhas da alfavaca pode
produzir um efeito antidiarrico, pela inibio da mobili-
dade intestinal (ao antiespasmdica). (OFFIAH, 1999)
Em avaliaes posteriores, comprovou-se a ao hipo gli-
cemiante da alfavaca em ratos. (AGUIYI, 2000)
122
Sabugueiro
Nome Vulgar: Sabugueiro
Nome Botnico: Sambucus australis Cham. & Schltdl., Sambucus
nigra L.
Famlia Botnica: Caprifoliaceae.
Origem: frica/sia/Herbrio ALC/UFBA/ N. R. 045784.
Parte Usada: folhas e fores.
Indicao Teraputica: febres.
Testes laboratoriais e em humanos indicaram uma signifcati-
va inibio do vrus infuenza, responsvel por viroses do tipo gripe. O
uso do vegetal alivia os sintomas causados por gripes em geral e febres.
A literatura aponta que foram bem sucedidos os testes pr-clnicos para
atividade anti-infamatria. Os extratos aquosos em ratos, causaram au-
mento da diurese.
Na medicina popular utilizado para aliviar febres sobre a for-
ma de ch para banho e tambm para beber. Os banhos tem propsito
cicatrizante e anti-infamatrio nos ferimentos em geral e principalmen-
te naqueles causados pelo sarampo. Esse ch pode se preparado com
1 colher de sobremesa de fores picadas para 1 copo de gua fervente.
Tomar 2 vezes ao dia. No fazer uso das folhas.
USO RITUAL
Orix - Obaluaie, Omulu
e Xang.
Elemento - Terra/Fogo.
Nome Yorub - trn.
123
Na IN 05 da ANVISA-MS, D.O.U. de 12 de dezembro de 2008, te-
mos a citao do uso das fores de Sambucus nigra L., entre as drogas
vegetais de registro simplifcado, ou seja, aquelas que tm efccia e se-
gurana bem estudadas.
O uso do sabugueiro est listado sob a forma de tintura e extrato,
o principal bioativo o favonide isoquercetina e tem como indicao
teraputica o tratamento sintomtico de gripes e resfriados atuando
como mucoltico e expectorante.
COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO
O Sabugueiro utilizado nos banhos e lavagem de contas para
os flhos de Obaluai, suas fores podem ser colocadas em oferenda para
o Orix. Ressalta-se a analogia do uso em medicina popular das fores
do Sabugueiro para sarampo com a funo de aliviar a febre e abrir as
erupes, denominado popularmente puxar a doena, pelo fato de
Obaluai est relacionado com as doenas contagiosas e afeces cut-
neas em geral. A questo da referncia da doena ao Orix comple-
mentada com o hbito de se colocar um pano vermelho na janela do
quarto do doente (que deve estar escuro). usado tambm o banho
de pipocas, (denominado banho-de-fores), que tem sua explicao no
fato de que no momento da preparao das mesmas, o milho eclode, tal
como as erupes da pele que so caractersticas do perodo em que o
sarampo se manifesta.
GLOSSRIO
D.O.U - Dirio Ocial da
Unio
125
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Ar
131
Aroeira
Nome Vulgar: Aroeira-roxa, Aroeira-vermelha, Pimenta-rosa.
Nome Botnico: Schinus terebinthifolius Rad.
Famlia Botnica: Anacardiaceae.
Origem: Amrica do Sul/Herbrio ALC/UFBA N. R.
31086.
Parte Usada: folhas e cascas de caule.
Indicao Teraputica: ch usado como antiulceroso, antirreumti-
co, antidiarreico e ads tringente. Uso externo
como cicatrizante, anti-infamatrio. Indicado
em banhos de assento nos corrimentos vagi-
nais. usado tambm para febres em geral.
Outras espcies so conhecidas como Aroeira-vermelha,
Schinus aroeira, Schinus molle L. e Astronium urundeuva, todas da famlia
Anacardiaceae, caractersticas de remanescentes da Mata Atlntica no
Nordeste do Brasil.
A planta arbusto de mdio porte, com ramos folhosos e fru-
tos vermelhos. Como outros gneros da famlia Anacardiaceae, como o
Anacardium occidentale L. (o caju), tem como principal caracterstica qu-
mica a abundante biossntese de polifenis, dentre estes, taninos.
USO RITUAL
Orix - Ians/Ogum.
Elemento - Ar/Terra.
Nome Yorub - jbi Pupa.
Observaes - Nos rituais
afro-brasileiros so usados
tambm as folhas de
aroeira-branca, dedicadas
a Xang e Ians chamada
em Yorub, jbi funfun.
A espcie citada, Lithrea
malleoides Engl, pertence
famlia Anacardiaceae.
132
As propriedades antidiarrica e antissptica intestinal dos tani-
nos, devem-se a formao de complexos com as protenas diminuindo
sua permeabilidade, resultando numa proteo insolvel sobre a muco-
sa intestinal, tendo assim ao antidiarrica.
O uso da Aroeira em medicina popular contra ulceraes gs-
tricas est validado por testes farmacolgicos e estudos clnicos que
confrmam tal atividade teraputica. Entretanto, o uso prolongado pode
causar irritao na mucosa gstrica.
Algumas das atividades citadas na medicina popular que incen-
tivam o amplo uso das folhas da aroeira, continuam sendo estudadas
em laboratrio com resultados promissores, tais como ao anti-infa-
matria, antimicrobiana e alm de no apresentar toxidez nas doses te-
raputicas. Esses resultados podem justifcar seu uso como cicatrizante.
(LIMA, L. 2009; EL-MASSARY, 2009; LUCENA; 2006; BRANCO NETO, 2006),
(LIMA, M., 2006) Em vrios projetos da pastoral da sade e movimentos
populares de sade so preparados os sanativos, uma tintura com aroei-
ra, barbatimo e entrecasco de cajueiro, para uso externo em curativos.
A portaria n. 2.982, de 26 de novembro de 2009, listou seis ftote-
rpicos para serem includos no Elenco de Referncia de Medicamentos
e Insumos Complementares para a Assistncia Farmacutica na Ateno
Bsica em Sade. Entre esses est a Schinus terebintifolius, para uso gine-
colgico. Os demais so: Cynara scolymus (alcachofra), Rhamnus purshia-
na (Cascara sagrada), Glycine max (soja), Uncaria tomentosa (unha-de-
-gato) e Harpagophytum procumbens (garra-do-diabo).
Na sua composio qumica esto principalmente: monoterpe-
nos (alfa-pineno, limoneno, alfa-felantreno), sesquiterpenos e triterpe-
nos esteroidais.
133
COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO
Sendo folha de Ians, senhora dos Eguns, muito usada para
banhos de descarrego e limpeza. Pode tambm servir de folhas de
batimento nos sacu di mentos. Est entre as plantas selecionados para
a preparao do Ab. O Ab, lquido considerado como possuidor de
poderes sagrados para afastar malefcios e Eguns, preparado com v-
rios itens vegetais fermentados, armazenados por vrias luas em potes
de barro enterrados no solo.
Com o Ab, prepara-se banhos e guas para limpeza do corpo
e de ambientes.
134
Louro
Nome Vulgar: Folha-de-louro, Loureiro, Loureiro-dos-
poetas, Loureiro-de-apolo.
Nome Botnico: Laurus nobilis L.
Famlia Botnica: Lauraceae.
Origem: Europa, aclimatado no Brasil / Herbrio ALC/
N. R. 16788.
Parte Usada: folhas.
Indicao Teraputica: digestivo, auxiliar nos tratamentos dos gases
intestinais e estomacais. Usado nos casos de
amenorreia. Deve ser evitado pelas senhoras
grvidas. Foi comprovada a atividade antil-
cera do extrato aquoso em estudos farmaco-
lgicos pr-clnicos, porm pouco signifcati-
va. Na frica, em Ghana, estudos etnofarma-
colgicos indicam o uso das folhas de louro
para o tratamento da malria. (ASASE, 2010)
Em muitos pases seu uso na culinria tem no apenas o prop-
sito de ser condimento aromtico, mas tambm auxiliar na digesto e
eliminao de gases. A atividade antioxidante estomacal, carminativa e
antimicrobiana, voltou a despertar o interesse no estudo do vegetal de
uso milenar. (DALLACQUA, 2009; MISHARINA, 2009; LIU,2009)
USO RITUAL
Orix - Ians / Ossain.
Elemento - Ar.
Nome Yorub - Ew Oy/
Ew Os.
GLOSSRIO
Amenorreia - ausncia do
uxo menstrual.
135
As folhas-de-louro preservam tradies que remetem s civiliza-
es greco-romanas pois com o Louro faziam-se, nessa poca, coroas
oferecidas aos homens ilustres, que se destacavam nas artes, nas letras,
na poltica e nas batalhas. Com essas coroas, premiavam-se os campe-
es esportivos, costume que foi mantido. Da, origina-se o adgio: Ao
vencedor, os louros.
As folhas-de-louro mantm vrias relaes msticas. Na Europa
antiga, era smbolo de ressurreio e divinaes. Acreditava-se que usa-
da sob o travesseiro, estimulava sonhos mgicos e revelaes. Da mesma
forma, os galhos colocados atrs da porta principal da casa tm funo
de proteo contra raios e troves, alm de afastar feitios e demnios.
No Brasil, as folhas-de-louro esto relacionadas com prosperida-
de e obteno de bens materiais. Existe um costume de no dia 1 de
janeiro, logo aps o incio do novo ano, colocar uma Folha-de-louro na
carteira de notas. Caso haja uma do ano anterior, deve-se trocar por ou-
tra, objetivando sucesso fnanceiro durante o ano que se inicia.
Algumas famlias, colocam uma bandeja com louro sobre a mesa
da ceia de reveillon, para trazer prosperidade aos familiares. As mesmas
so distribudas entre os convidados.
O Louro condimento tradicional da culinria brasileira, seu aro-
ma caracterstico transmite aos alimentos sabor agradvel alm de faci-
litar a digesto de pratos gordurosos como feijoada, sarapatel, mocot,
petiscos onde as Folhas-de-louro sempre fazem parte das receitas.
OBSERVAES
As folhas de louro so
utilizadas nos banhos
e oferendas para Ians.
Nos banhos pode estar
associada a erva-prata
ou erva-de-sta-barbra,
como conhecida na
Bahia. Em de fu madores,
com o propsito de
atrair prosperidade,
usa-se folhas de louro,
noz-moscada ralada e
alguns cravos-da-ndia,
resultando em incenso
de aroma extico e
agradvel. Na oferenda
de acarajs para Oy,
comum ornamentar o
prato com folhas de louro.
136
Milho
Nome Vulgar: Milho, Cabelo-de-Milho.
Nome Botnico: Zea mays L.
Famlia Botnica: Poaceae.
Origem: Amrica do Sul/Herbrio A. L. C./UFBA/N. R.
00847.
Parte Usada: estigmas. Popularmente conhecido como
Cabelo-de-milho.
Indicao Teraputica: algumas publicaes cientfcas atestam
como verdadeira a atividade diurtica dos
estigmas do milho e sua infuncia no con-
trole da hipertenso, relatados na medicina
popular. auxiliar nos tratamentos de clcu-
los renais. um alimento bastante energtico
devido ao seu alto teor de acar e amido. As
atividades diurtica, hipotensora, hipoglice-
miante e colagoga dos extratos dos estigmas
de milho em camundongos mostraram resul-
tados promissores. (VELASQUEZ, 2005)
O milho, originrio de costumes dos ndios sul-americanos, ga-
nhou o mundo e, alm de seu valor nutritivo, tem destaque no mercado
USO RITUAL
Orix - Ians/Oxssi.
Elemento - Ar/Terra.
137
pelo seu valor industrial na obteno de leo comestvel. Depois do tri-
go e arroz, aparece como o cereal mais cultivado, de mais amplo em-
prego. Est presente na culinria de muitos pases sob a forma fresca (o
gro) ou de farinha.
No Brasil, o ang, a polenta, o cuscuz, a canjica e a pamonha es-
to bem representados nas diferentes regies do pas. O milho cozido,
assado, a pamonha e a canjica so pratos regionais nordestinos, que tm
destaque no perodo das festas juninas.
Smbolo de prosperidade para o homem do campo, reza a tradi-
o que tem de chover no dia de So Jos (19/03) para ter milho em S.
Joo (24/06). Na regio do Crato, no Cear, um prato salgado de origem
indgena e restrito quela regio, o mugunz. semelhante feijoada
e preparado com carnes salgadas de boi e porco onde o feijo substi-
tudo pelo milho branco.
COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO
Nos rituais de origem africana, o milho de vrios tipos est pre-
sente em muitas oferendas e rituais de proteo e prosperidade. O mi-
lho-alho, com o qual faz-se pipoca, oferenda para Obaluai e integra
rituais de limpeza e pedido de sade. Em Salvador, na porta da Igreja
de So Lzaro, os fis tomam o banho-de-pipoca para pedir sade ou
para livrar-se mais rpido de doenas.
O milho branco cozido com o qual se faz mugunz, oferecido a
Oxal. O milho vermelho seco comida de Ogum e de Oxssi. O milho
vermelho picado, tipo canji quinha oferecido a Ossaim.
Nos terreiros, comum como parte da chamada segurana da
casa, as espigas de milho verde, que devem ser amarradas a ftas de
138
vrias cores e colocadas no centro do salo, no local mais alto (cumiei-
ra). Este hbito mais comum se o terreiro for de Oxssi.
Para trazer boa sorte e dinheiro so colocadas espigas de milho
com ftas coloridas atrs da porta principal da residncia ou comrcio.
Esse mesmo milho verde assado, oferenda para Oxssi e Ians. Para
oferendas a Ians, pode-se tambm abrir a espiga, sem retirar toda a pa-
lha e espalhar mel sobre o milho verde e fresco, acompanhada do banho
de alfavaca, cravo-da-ndia e 14 caroos de milho.
Em algumas casas de umbanda, no dia 13 de maio, dedicado
s Almas Santas Benditas, a comida oferecida o mugunz, feito com
milho branco e leite de cco.
139
Bambu
Nome Vulgar: Bambu, Broto de Bambu.
Nome Botnico: Bambusa vulgaris L.
Famlia Botnica: Poaceae.
Origem: sia/Herbrio A. L. C./UFBA/N. R. 00731.
Parte Usada: folhas e brotos.
Indicao Teraputica: em medicina popular, indicado como diur-
tico, hipotensor, auxiliar nos tratamentos de
clculos renais. Para dores de coluna, calca-
nhar e outras dores articulares indica-se po-
pularmente o uso do ch das folhas e imerso
das partes doloridas no decocto das mesmas.
Em testes teraputicos realizados com pacientes que esto em
tratamento quimioterpico, foram utilizadas plantas da tradicional me-
dicina chinesa para aliviar os incmodos da quimioterapia. Entre elas o
Bambu, obtendo como resultado o alvio dos sintomas causados por al-
tas doses de metotrexato. Os extratos aquosos de B. vulgaris L., testados
em ratos, indicaram atividade hipoglicmica, diminuindo signifcativa-
mente o nvel de glicose sangunea. Publicaes recentes abordam a
toxicidade para o fgado dos extratos aquosos do ch de bambu apesar
USO RITUAL
Orix - Ians.
Elemento - Ar.
Nome Yorub - Dank.
Observaes - As folhas
de bambu so usadas nos
banhos para os lhos de
Ians e a rvore local
sagrado para a colocao
de ofe ren das deusa.
Seus galhos so utilizados
tambm em rituais de
limpeza e banhos
para o mesmo m. O
aspecto dos mesmos,
leves, sensveis ao vento,
emitem sons ao se
movimentar que segundo
a tradio do candombl,
seria uma forma de
comunicao do Orix
com seus devotos.
140
de a literatura recente divulgar experincias bem sucedidas para o trata-
mento da malria. (ASASE, 2010; YAKUBU, 2009)
O Bambu uma rvore originria da ndia, onde conside-
rada Planta Sagrada. Do sumo das suas folhas, faz-se o denominado
Acar-de-bambu, provavelmente o primeiro acar usado pelo ho-
mem. Do mesmo sumo, prepara-se uma espcie de aguardente, deno-
minado tabaxir. Seus brotos comestveis tm sabor semelhante ao do
palmito e so utilizados na culinria chinesa. Na sia, o bambu fornece
matria-prima para a fabricao de papel e de objetos artesanais. O ch
das folhas tem sido usado popularmente para o tratamento de doenas
da coluna, em analogia ao formato ereto da planta e dividido em gomos
(colmos), semelhante coluna vertebral. As folhas so indicadas popu-
larmente como possuidoras de ao anti-hemorrgica e os brotos pela
ao estomquica e antidiarrica.
GLOSSRIO
Metotrexato - droga
usada em tratamento
quimioterpico.
Decocto - preparao
farmacutica resultante
do cozimento de folhas
ou outra parte do vegetal,
em gua.
141
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Almanaque
147
O Almanaque originrio do rabe, AL-MANAKH, uma das for-
mas mais antigas de compilao do conhecimento, contendo informa-
es de interesse geral, cientfco e literrio.
Foi pensando no resgate das tradies que criou-se o almana-
que, para contar de forma simples e didtica a histria e o que se deve
saber sobre o uso de plantas com fns medicinais.
Ao longo da histria, na Grcia Antiga, acreditava-se que o poder
curativo das plantas vinha do fato de serem propriedade dos deuses.
A sistematizao sobre as formas de percepo das plantas medicinais
construiu-se a partir dos alquimistas, flsofos e pensadores que produ-
ziram ao longo da evoluo da humanidade uma srie de manuscritos.
Um dos considerados mais importantes o Papiro de Egbers, origi-
nrio do Egito, datado de 2000 a.C, descrevendo mais de 700 tipos de
plantas, receitas e formas de uso, para dores, angstias, doenas de pele,
inalaes, gargarejos, banhos de assento, dentre outros...
Algumas receitas despertam grande interesse at os dias atu-
ais. Dentre elas o creme antienvelhecimento da pele, com Olbano e
Cipreste, pela efccia destes leos essenciais nos tratamentos de pele.
A partir de meados do sculo XX, pesquisas transculturais e m-
dicas com evidncias anatmicas, fsiolgicas e emocionais vem trans-
formando o papel da aromaterapia, atravs da utilizao dos leos es-
senciais oriundos das plantas aromticas.
O fomento pela (re)construo de prticas e conceitos em rela-
o ao que se entende por sade e doena vem transformando a for-
ma de pensar a ao, priorizando as aes complementares, ou seja,
a insero do conhecimento popular na cincia e vice-versa. Sendo as-
sim, a evoluo da qumica sinttica no elimina o reconhecimento das
148
prticas tradicionais em sade. O retorno s prticas mais prximas
natureza vem demonstrando uma tendncia do homem do sculo XXI
em resgatar suas tradies e heranas culturais na busca por melhor
qualidade de vida.
Conhecimentos botnicos
A Botnica, direcionada s plantas medicinais, deve fundamen-
tar-se principalmente na identifcao de drogas vegetais e na sistemti-
ca vegetal, procurando sempre usar exemplos de espcies vegetais com
atividades farmacolgicas conhecidas.
de grande importncia para quem trabalha com drogas vege-
tais, conhecer o nome botnico das plantas, pois os nomes populares
variam de uma cultura para outra e da regio geogrfca onde se localiza.
O nome cientfco das espcies vegetais binominal e escrito em
latim. A primeira palavra corresponde ao nome genrico e a segunda
corresponde ao nome especfco. Por exemplo:
Cofea arabica L.
(nome do autor que descreveu o vegetal, Linee.)
nome genrico nome especfco
Com certa frequncia, costuma-se acrescentar ao conjunto, o
nome do autor que descreveu o vegetal pela primeira vez. No caso aci-
ma, L., corresponde ao nome do botnico Linee.
149
O nome cientfco universal e serve para caracterizar a esp-
cie que designa. Em levantamentos bibliogrfcos na literatura especia-
lizada, o nome cientfco do vegetal que deve ser empregado como
palavra-chave.
Coleta, armazenamento
e conservao de plantas
medicinais
Coleta
As plantas medicinais podem ser cultivadas em hortas deno-
minadas hortos farmacobotnicos ou as populares farmcias vivas.
Geralmente usam-se as plantas nativas da regio e importante conhe-
cer algumas informaes sobre como coletar estes vegetais.
Existem perodos mais adequados para coleta das plantas de
acordo com a parte necessria para preparar os remdios caseiros.
As plantas so verdadeiras fbricas de substncias qumicas e
em determinados horrios do dia e perodos de seu crescimento, elas
tm diferentes quantidades das substncias bioativas responsveis pe-
los efeitos teraputicos desejados.
150
As melhores horas para efetuar coleta so as do perodo matinal,
logo aps a total secagem do orvalho, e as horas do fm da tarde em dias
de muito sol. No devemos colher plantas umedecidas pelo orvalho, ou
chuva, porque esta gua favorece as fermentaes e formao de bolo-
res, fungos, inutilizando a planta.
Folhas, Talos e Flores
Devem ser colhidos, preferencialmente, quando as fores da
planta esto a ponto de se abrir.
Razes e Rizomas
A poca melhor para colet-las no outono e inverno, perodo
em que a planta est preparando-se para o vero prximo, perodo mais
seco, armazenando mais alimento e portanto maior concentrao de
substncias teis ao homem.
Secagem
A secagem das plantas medicinais, principalmente as aromti-
cas, deve ser iniciada aps a colheita e no mesmo dia. Se uma planta
levar muitas horas para ser limpa e comear a secar, poder alterar seus
princpios ativos perdendo sua qualidade medicinal.
Deve-se separar as folhas furadinhas, secas, atacadas por insetos
e as mofadas. de extrema importncia a qualidade das folhas a serem
utilizadas.
Nota: O melhor, quando
possvel, usar as plantas
frescas, mas nem sempre
quando precisamos, elas
esto disponveis. Outras
so de difcil acesso como
aquelas encontradas em
matas e montanhas. Por
essas razes, bom colher
e guard-las secas para
usar quando necessrio.
151
A secagem tem por objetivo retirar a gua existente no interior
da planta (desidratar) para conservar por mais tempo. Assim, diminui-se
a perda de seus princpios medicinais e aromticos, pois evita-se o ata-
que de enzimas. As enzimas existem no interior das plantas e logo aps
a coleta comeam a agir e podem destruir os seus princpios bioativos.
As enzimas agem, principalmente, nos casos onde h maior umi-
dade. Para as plantas com fns medicinais fundamental evitar a ao
das mesmas, secando-as o mais rpido possvel aps a coleta.
A secagem pode ser ao sol, na sombra ou em estufas. As plantas
devem ser distribudas sobre estrados, esteiras suspensas ou telas levan-
tadas por estacas.
Quando secamos em sol direto aconselhvel usar um paninho
fno e claro ou palha sobre as plantas para proteger do sol excessivo, da
poeira e dos insetos.
Algumas plantas, como as ervas aromticas, devem ser secas ao
ar livre, na sombra; indica-se o mesmo para fores em geral. As razes
suculentas e sem cheiro forte, os frutos carnudos, as cascas, as folhas e
sementes no aromticas devem ser secas ao sol.
As sementes oleaginosas devem ser secas com pouco calor para
no alterar o leo.
Para as folhas, bom mtodo sec-las em maos. As sementes
podem ser colocadas dentro de sacos de tecido fno de algodo, pendu-
rados em locais altos e arejados.
152
Armazenamento
Existem alguns cuidados que so imprescindveis no armazena-
mento das plantas:
O local deve ser seguro, onde ratos e insetos no penetrem e que
esteja totalmente livre da umidade, calor excessivo e incidncia de raios
solares. Assim, garantimos que as plantas tenham boa qualidade para
uso por muitos meses; algumas chegam at a durar dois anos. Prazo
(mdio) de validade para as plantas.
Guardar em vidros, latas ou potes plsticos bem vedados. Os vi-
dros, de preferncia escuros para evitar a luz do sol direta, pois pode
alterar as propriedades das plantas, inativando sua ao medicinal. Uma
boa forma de vedar as tampas dos vidros e latas colocar cera lquida
(vela derretida) ao seu redor.
As plantas devem estar bem secas para serem guardadas, com
rtulos contendo o seu nome, data da coleta e indicao de uso.
importante lembrar que esses potes devem estar em locais al-
tos onde as crianas no alcancem.
Pomanders - Espeta-se
cravos por toda superfcie
da ma.
Smbolo de proteo.
As frutas no apodrecem,
mumicam.
153
Conhecimentos
farmacolgicos
No decorrer da histria da teraputica vrias foram as iniciativas
para sistematizar os conhecimentos farmacolgicos. Destacando-se no
sculo I da Era Crist, Dioscrides, mdico eminente, autor da famosa
De Matria Mdica, guia de ensino sobre formulaes farmacuticas
praticadas at o Renascimento. Neste trabalho so citadas vrias drogas
provenientes exclusivamente dos reinos animal, mineral e vegetal, enfa-
tizando as preparaes com plantas.
Atualmente ainda usamos a expresso Matria Mdica como
sinnimo de Farmacologia, a cincia dos medicamentos e da sua ao
sobre o organismo sadio ou doente.
Em tempos remotos, os medicamentos eram preparados para
cada pessoa, como atualmente de forma crescente, vem ocorrendo com
o retorno s frmulas personalizadas de manipulao.
Drogas, Frmacos e Farmacopeias
A origem da palavra droga desconhecida, muito antiga, usada
desde o perodo dos navegadores na busca do Novo Mundo, para desig-
nar produtos oriundos do Oriente, em particular as especiarias.
154
comum, ao traduzir-se a palavra Drug (ingls), atribuir-lhe um
sentido errado. Recentemente, nas cincias farmacuticas, a palavra fr-
maco, do grego Pharmakon, signifca substncia principal da formulao
do medicamento responsvel pelo efeito teraputico. Composto qumi-
co obtido por extrao, purifcao, sntese ou semi-sntese (ANVISA/
MS).
usada com o signifcado restringido s substncias medicinais
simples usadas nas composies dos medicamentos. Podemos defnir
droga e frmaco de acordo com as legislaes da Vigilncia Sanitria
Nacional em vigor.
Droga
qualquer substncia de origem diversa, simples ou composta,
natural ou sinttica, utilizada com variados fns e que quando adminis-
trada aos organismos vivos neles podem produzir alteraes somticas
ou funcionais.
Droga vegetal
Segundo a Resoluo RDC n. 14 ANVISA, de 05/04/2010, droga
vegetal planta medicinal, ou suas partes, que contenham as substn-
cias, responsveis pela ao teraputica, aps processos de coleta, esta-
bilizao, quando aplicvel, e secagem, podendo estar ntegra, rasurada,
triturada ou pulverizada.
155
A ao das drogas vegetais devida presena de princpios
bioativos, sendo este uma substncia ou ainda conjunto de substncias
qumicas, constitudos de uma substncia ou conjunto de substncias
quimicamente conhecidas.
Por exemplo, o estramnio, a beladona, o meimendro so dro-
gas antiespasmdicas em virtude de possurem alcalides, tais como
escopolamina e a hiosciamina, que so os seus princpios ativos. A cas-
ca da quina utilizada em funo de princpios ativos alcalodicos que
contm, especialmente, quinina. As folhas das Digitalis encerram como
princpios ativos, glicosdeos cardiotnicos, denominados digoxina,
digitoxina.
Planta Medicinal
De acordo com a nova Resoluo, RDC 10 de 10/03/2010 da
ANVISA/MS, Planta Medicinal uma espcie vegetal cultivada ou no,
utilizada com propsito teraputico.
Medicamentos
Produto farmacutico, tecnicamente obtido ou elaborado que
contm um ou mais frmacos juntamente com outras substncias com
fnalidade profltica, curativa, paliativa ou para fns de diagnstico.
Os Hindus tm numerosas
plantas da sua valiosa ora
que consideram sagradas,
sendo utilizadas para
ns medicinais e rituais.
O mdico Caetano
Francisco Xavier Brcias,
natural de Goa, colnia
portuguesa na ndia,
escreveu um interessante
volume de 166 pginas,
dando notcias de
numerosas plantas
consideradas pelos hindus
como sagradas e fazendo
o seu estudo qumico-
medicinal, de importncia
comercial e industrial.
Esta obra, hoje rara, tem
por ttulo Flora Sagrada
da ndia e foi impressa em
Mar go.
156
Medicamento magistral
o prescrito e preparado para cada caso com indicao da com-
posio qualitativa e quantitativa, da forma farmacutica, assim como
da maneira de administrao, caracterizando-se como manipulado, so
os medicamentos preparados em farmcia de manipulao.
Especialidade farmacutica
ou medicinal
o medicamento de frmula declarada, de ao teraputica
comprovada, acondicionado uniformemente e distinguido por meio de
um nome comercial e ou genrico, sendo o seu consumo condiciona-
do a autorizao ofcial prvia, caracterizando-se como medicamento
aloptico.
Farmacopeia
Este termo foi utilizado pela primeira vez no sculo XVI. Hoje,
de uso generalizado, s vezes tem como sinnimo os termos Codex ou
Cdigo. As farmacopeias modernas so publicaes ofciais, elaboradas
por comisses e designadas pelos governos, destinadas a estabelecer
157
normas para a uniformizao do preparo de medicamentos instituindo
as especifcaes mnimas da qualidade dos produtos farmacuticos,
desde a matria-prima at a embalagem. Consequentemente, todos os
insumos utilizados na fabricao de todas as formas farmacuticas de
competncia legal exclusiva das Farmacopeias. Essas especifcaes re-
gulam as relaes com o comrcio exterior (importao e exportao),
bem como estabelecem os requisitos mnimos da qualidade da matria-
-prima e especialidades farmacuticas produzidas ou usadas em nos-
so pas, servindo, ainda, como parmetro para as aes da Vigilncia
Sanitria. Tais cdigos devem ser atualizados a intervalos preferencial-
mente curtos.
As farmacopeias renem informaes padronizadas sobre as
caractersticas das drogas (propriedades fsicas, qumicas e organolp-
ticas). Cada pas pode ter a sua farmacopeia, que no mera cpia de
outras. O Brasil ofcializou a sua primeira farmacopeia em 1926, com
um total de 221 drogas vegetais. A Segunda edio (1959) suprimiu um
grande nmero destas drogas, restando apenas 160. A terceira edio
(1976) possui 26 espcies citadas. A quarta edio (1988, Parte II, fasc-
culo I), possui 10 espcies vegetais citadas. Na parte II, fascculo II (2000),
h 9 vegetais citados.
A quinta edio da Farmacopia Brasileira volume 1 e 2, foi pu-
blicada no D.O.U. atravs da RDC 49/2010 em 24/11/2010. Esse novo
compndio revogou as 4 edies anteriores. As monografas de Plantas
Medicinais foram elevadas signifcamente para um total de 54 drogas
vegetais.

158
Mtodos para obteno de
solues
Chs modo de preparo
Infuso
Colocar a erva dentro de uma vasilha, verter gua fervente, tam-
par e deixar descansar por 10 minutos, coando em seguida.
Este mtodo usado nos chs feitos a partir das folhas, fores,
caules fnos e para todas plantas aromticas.
Decoco
Cozimento. Lavar a planta na gua fria e em seguida ferv-la.
Deixar o ch no fogo por volta de 10 minutos, dependendo da parte
da planta a ser utilizada. Descansar por mais 15 minutos, coando em
seguida. Este mtodo usado nos chs feitos a partir de cascas, razes e
sementes
Macerao
A planta deixada, previamente dividida, em contato com o
solvente fcam (gua, lcool, vinho ou vinagre) Folhas, fores, sementes
fcam de 30 min a 12 h. Talos, cascas e razes duras, entre 22 e 24 horas e
so fltradas em seguida. As plantas so mergulhadas no veculo lquido
usado para extrair os princpios ativos da mesma. No caso da utilizao
Nota: medida base para
chs - 1 (uma) colher de
ch do vegetal para um
copo de gua.
1 punhado para
1 litro de gua.
159
de veculos como vinagre, lcool ou vinho, a macerao pode processar-
-se durante algumas horas ou dias, em temperatura ambiente.
As tinturas, extratos fuidos, tabletes, cpsulas podem substituir
os chs.
Hidrolatos
Lquido resultante do processo de destilao por arraste sobre a
droga vegetal.
Alcoolatos
So formas farmacuticas obtidas pela ao dissolvente do l-
cool sobre uma ou vrias partes de vegetais fresco conforme indica a
segunda edio da Farmacopeia Brasileira.
Tintura
So preparaes alcolicas ou hidroalcolicas resultantes da ex-
trao de drogas vegetais ou animais ou da diluio dos respectivos ex-
tratos segundo a quarta edio da Farmacopeia Brasileira.
Tratando-se de plantas no txicas, a forma de preparao a
seguinte:
- 200g de plantas convenientemente cortadas para um litro de
lcool. Deixar dez dias de macerao no lcool. Agitar o frasco todos os
dias, durante um minuto. Se o frasco no for de cor, convm que este
no esteja exposto a luz do dia. A claridade pode alterar, de certo modo,
a qumica da tintura. Passado o perodo indicado, proceder-se- fltra-
gem por meio de papel de fltro.
Nota: de toda a
convenincia fazer as
preparaes vegetais em
recipientes de esmalte,
vidro e inox. O alumnio
no indicado, pois pode
reagir com princpios
orgnicos do vegetal
utilizado.
160
Medidas usadas
1 copo de vidro - 150ml
1 xcara de ch - 150ml
1 xcara de caf - 50ml
1 colher de sopa - 15ml
1 colher de sobremesa - 10ml
1 colher de ch - 5ml
1 colher de caf - 2ml
Clice - 30ml
161
Cuidados com o uso de plantas
medicinais
Para uma utilizao adequada das plantas medicinais faz-se ne-
cessrio o conhecimento sobre a origem, forma de uso, a parte da plan-
ta com fns medicinais (folha, for, sementes e raiz), observando sempre
a boa qualidade da matria-prima vegetal para que realmente cumpra
seus propsitos teraputicos. O no atendimento a estas medidas de
cautela poder expor o usurio a srios danos sua sade ou prpria
vida.
So citados, a seguir, algumas formas de uso de plantas que po-
dem ser danosas sade:
O uso descuidado de plantas txicas mesmo quando
corretamente indicadas
Algumas plantas podem causar graves intoxicaes, agudas ou
crnicas, se ingeridas em doses altas ou em doses repetidas por mui-
to tempo. Pode-se incluir, neste caso, as seguintes plantas: Zabumba
(Datura), Cabacinha (Buchinha), Jaborandi, Pinho, Mamona, Espirradeira
(Oleandra), Cardo-santo, Melo-de-so-caetano e Confrei.
O leite de muitas plantas pode ser tambm muito venenoso,
como nos casos do Purga-do-campo e do Avels (Dedo-do-diabo).
Outras, como o Comigo-ningum-pode, causam violenta crise alrgica.
162
O uso de plantas txicas de ao retardada
Neste caso, se incluem as plantas biossintetizadoras de alca-
lides pirrolizidnicos, um tipo de constituinte altamente perigoso.
Algumas espcies da famlia Boraginaceae como o Confrei, o Fedegoso
do gnero Cassia e as Crotalarias, ambas da famlia Leguminosae todas
produtoras desses alcalides. Essas substncias, quando ingeridas por
longo tempo, provocam graves perturbaes hepticas e pulmonares
que podem aparecer mesmo alguns anos aps o uso.
O uso de plantas mofadas
Ocorre, em geral, quando o processo de secagem e armazena-
mento realizado em local imprprio e de forma inadequada, como o
caso de muitas cascas, folhas, fores e razes, mas principalmente algu-
mas sementes, como as de amendoim (Arachis hypogaea), esto sujeitas
a infestaes por fungos.
Aspergilus favus e A. parasiticus, so os principais tipos de mofo
portadores de substncias txicas, carcinognicas, que em linguagem
cientfca so conhecidas por Afotoxinas. Seu uso em doses altas ou
mesmo em pequenas doses repetidas, pode causar o aparecimento de
intoxicao grave e de cncer no fgado.
Uso de plantas indicadas ou adquiridas erradamente
Nesse caso, pode-se correr o risco de cair numa das trs situa-
es referidas anteriormente, isto , no lugar da planta medicinal certa,
163
o usurio pode receber ou colher outra planta que pode ser txica ou
estar alterada por algum motivo. Nesses casos, a incidncia de erros au-
menta no consumo de cascas, pela sua semelhana e de plantas vendi-
das sob a forma de p ou rasuras, situao em que no possvel identi-
fcar o aspecto morfolgico caracterstico da planta.
Doses
muito importante para o bom resultado da teraputica com
plantas medicinais observar a noo de dose. Farmacologicamente,
dose a relao entre miligramas da droga por quilograma de peso do
paciente ou faixa etria, da a razo das doses menores para crianas e
idosos. As doses devem seguir uma certa periodicidade, intervalos de
tempo. Por exemplo, 500 mg de certo medicamento de 8 em 8 horas.
Quanto aos ftoterpicos, fca mais difcil estabelecer as doses,
visto que as quantidades de princpios bioativos, em geral no so def-
nidas. O modismo atual de indicar o ch como gua, de guardar na ge-
ladeira para uso contnuo, no tem fundamentao teraputica. No o
consumo de forma exagerada que garantir que os resultados tenham
maior efccia.
Consideraes e orientaes sobre
remdios vegetais
As plantas para a preparao dos remdios devero encontrar-se lim-
pas e livres de corpos estranhos.
164
Deve-se escolher da planta a parte que interessa para fns medicinais
(raiz, folhas, for, bagas, sementes, cascas, entrecascas etc.).
Os recipientes em que sero preparados os remdios devero estar de-
vidamente limpos.
No fazer chs fortes, sempre preparar em harmonia com a sensibilida-
de, idade, tipo de doena de cada pessoa. Uma medida bsica consiste
em duas colheres de sopa do p da planta para um litro dgua.
Evite o uso contnuo e excessivo. Ch no gua.
No use chs em gestantes, pois muitas plantas so abortivas podendo
causar alteraes na formao do beb e at mesmo a sua morte.
Plantas de local poludo, nem pensar! Fossa, lixo, esgoto, beira de estra-
das ou tratadas com agrotxicos. Avalie bem o estado de conservao
das plantas.
Se tomar remdios e no sentir melhora no insista, procure um mdi-
co ou servio de sade.
No compre remdios chamados naturais que no tenham o nome da
planta, indicao de seu uso, parte usada, dose, data de validade, farma-
cutico responsvel e rgo de registro.
Evite misturar chs com medicamentos de farmcia. Em alguns casos,
pode ser perigoso.
Evite misturas de ervas em ch.
Evite o uso interno de Confrei, fedegoso e cinerria devido ao poder
hepatotxico (txico para o fgado) apresentado por estas espcies.
165
No ferva folhas e fores, pois pode alterar a ao medicamentosa.
Despeje gua fervente sobre as mesmas (infuso).
Preparaes com gua (chs) no devem ser ingeridas aps um pero-
do de 24h.
No v na onda de que porque natural no faz mal, pois muitas plan-
tas podem matar. Exemplos: espir radeira, comigo-ningum-pode e
caba cinha.
Plantas adstringentes so aquelas que possuem a propriedade de fa-
zer a constrio dos vasos e tecidos vivos em geral. Auxiliam as cica-
trizaes, inibem a secreo das mucosas, perdas de sangue e suores
e ainda combatem a diarreia. Algumas plantas adstringentes: cascas e
frutos jovens de goiabeira, cascas de cajueiro, cascas de quixabeira, fo-
lhas e cascas de aroeira.
As plantas e suas misturas
As misturas vegetais muito complexas devem ser evitadas, ha-
vendo inclusive orientaes da Organizao Mundial da Sade, para
associaes que tenham fns teraputicos compatveis e propsitos de
potencializao do efeito medicamentoso. Essas precaues devem-se
ao fato de conhecermos a qumica e as aes far ma colgicas das drogas
vegetais separadamente. Quase sempre so absolutamente desconhe-
cidas suas interaes e possveis reaes qumicas ocorridas quando em
misturas e conse quen temente, os seus reais efeitos.
166
Para validar essas misturas seriam necessrios estudos qumicos,
farmacolgicos e toxicolgicos dos produtos fnais, das formulaes.
Algumas indicaes vegetais:
Ch digestivo: auxiliar na digesto e eliminao de gases.
Hortel-pimenta, erva-doce, alum e boldo.
Ch para o fgado: nas afeces hepticas, excessos alimen-
tares e alcolicos. Alum e tapete-de-oxal.
Ch diurtico: para promover a secreo e eliminao da uri-
na. til nos casos de presso alta e afeces urinrias. Cabelo-de-milho,
cavalinha e quebra-pedra.
Ch para tenso alta: alfavaquinha-de-cobra, folha-da-cos-
ta e alevante-grada.
Ch para catarro e tosse: hortel-grosso, folha-da-costa,
gengibre e alho.
Apesar das recomendaes cientfcas contra as misturas, os
chs, xaropes e lambedores para gripes tosses e secrees brnquicas
so indicados em geral na medicina popular, como frmulas compostas.
Ch para diarreia: aroeira, folha-de-pitanga e
casca-de-goiabeira.
167
O que e para que serve o
Ch Verde ?
Atualmente muitas pessoas usam, perguntam e querem infor-
maes sobre as qualidades medicinais do Ch Verde. Inmeras reporta-
gens da imprensa escrita e televisiva abordam o tema. A academia tem
colaborado para o entendimento das aes teraputicas do Ch Verde e
muitas publicaes cientfcas e trabalhos acadmicos foram elaborados
nos ltimos anos.
Em pouco tempo passou-se a alegar maravilhas para a sade
atravs do uso, no apenas do Ch Verde, mas do Ch Branco e do Ch
Vermelho. Todos esses na verdade por muito tempo foram conhecidos
popularmente como Ch Preto, Ban Ch, Ch Oolong ou Ch da ndia.
O mais interessante que todos so originrios da mesma droga vege-
tal, a espcie Camelia sinensis, da famlia Theaceae, que durante muitos
anos teve o nome botnico Thea sinensis. Qual a diferena entre eles? O
benefciamento da planta aps a coleta.
O Ch Oolong um ch chins tradicional. As folhas de Oolong
podem ser processadas de duas formas diferentes. Em uma delas as fo-
lhas so coletadas e desidratadas at fcarem enroladas em longas folhas
curvas, ao passo que em outro mtodo as folhas so comprimidas numa
forma esfrica. O primeiro mtodo de processamento o mais antigo.
Para a produo do Ch Verde, as folhas vo para a secagem
em estufa aps a coleta. Seu sabor fortemente amargo. As folhas
168
so passadas pelo calor, imediatamente aps coleta, evitando, assim,
a fermentao.
No caso do Ch Preto ou Vermelho, as folhas sofrem um processo
de fermentao que confere ao lquido um tom avermelhado escuro e
um sabor intenso. As folhas so colocadas em tanques fechados at fer-
mentarem. Depois so aquecidas e desidratadas.
O Ch Branco, assim como o Ch Verde e o Ch Preto, prepara-
do a partir da planta Camellia sinensis, porm, de maneira diferenciada
dos demais. Para o seu preparo as folhas so coletadas dos arbustos an-
tes que as fores desabrochem e quando os brotos ainda permanecem
protegidos por pelos fnos. As folhas e os brotos so cozidos por um
processo de vaporizao sem algum tipo de fermentao e ento so
levados secagem.
Resumindo, quando as folhas passam por um processo de fer-
mentao origina o Ch Preto ou Vermelho. Quando so semifermen-
tadas, o Ch Oolong e quando no so fermentadas ou as folhas so
desidratadas, o Ch Verde. O Ch Branco produzido a partir das pri-
meiras folhas da planta, que so colhidas e secas, com o mnimo de
processamento.
A Camellia sinensis (L.) um arbusto ou rvore de pequeno porte,
de origem asitica. Em forma de ch uma das bebidas mais consumi-
das no mundo.
As folhas da C. sinensis so ricas em favonides, especialmente
catequinas. Elas so capazes de reduzir o peso corporal, a gordura total e
consequentemente auxiliar no tratamento e preveno da obesidade e
doenas associadas, como por exemplo o diabetes e problemas cardio-
vasculares. Alm de favonides (catequinas), as folhas utilizadas para a
169
produo do Ch Verde contm protenas, cido ascrbico, vitaminas do
complexo B e altos teores de cafena e taninos.
Durante a fermentao das folhas ocorre a oxidao das cate-
quinas encontradas no Ch Verde. Essas so substitudas por teafavinas,
teasinensinas, dando origem ao Ch Preto. A oxidao ocorre devido a
ao de enzimas que so liberadas quando as folhas secas so trituradas.
A alta concentrao de favonides presente no Ch Verde
capaz de, no organismo humano, modifcar a absoro de ferro e vita-
minas, estimular a cicatrizao, atuar como agente antioxidante, desen-
volver atividade antimicrobiana e imunomoduladora, promover aes
anti-infamatria, analgsica, antialrgica alm de promover a reduo
de gordura e do peso corporal, auxiliando assim no tratamento e pre-
veno de doenas associadas a obesidade.
Devido grande quantidade de aes farmacolgicas atribudas
a C. sinensis, ela considerada um alimento funcional, ou seja, quando
consumido rotineiramente pode trazer inmeros benefcios sade hu-
mana. Porm ao ser consumido de maneira indiscriminada, em excesso,
como o hbito popular de gelar o ch e usar em substituio a gua,
pode levar a vrios efeitos danosos sade, como problemas renais e
hepatotoxicidade. Deve-se ainda evitar o uso desses chs prximo ao
horrio de dormir, pois efeitos como a diurese e o poder estimulante da
cafena, tpicos da Camelia sinensis, podem interferir na qualidade do
sono.
O estudo e a divulgao de maneira tica da Camelia sinensis em
suas diversas formas de preparo necessria, pois seu intenso uso po-
pular em doses contnuas por longos perodos caracteriza um problema
de sade individual e coletiva.
170
Para exemplifcar o interesse cientfco pela planta, informo que
esse texto foi escrito com a colaborao de um trabalho de concluso
de curso de farmcia, no estado da Bahia, denominado Benefcios e ris-
cos associados ao uso da Camellia sinensis L. elaborada pelo acadmico
Marcos Vincios Sales Teixeira. Sob a orientao do Prof. Dr. Matheus S,
do grupo Farmcia da Terra UFBA.
Aromaterapia
a prtica que utiliza-se de aromas, odores para a cura dos males
do psique e do soma. A origem de plantas aromticas com fns curativos
faz parte da histria do homem. Desde o perodo Neoltico, h evidn-
cias de que as ervas aromticas eram usadas na culinria e na medici-
na, bem como vrias ervas e fores eram usadas em civilizaes como a
egpcia, indiana e budista que colocavam ervas aromticas e fores para
enterrar seus mortos a fm de gui-los pelos caminhos de luz.
As fumigaes, os incensos e os defumadores foram prova-
velmente as mais antigas formas de uso de plantas aromticas e seus
subprodutos, como leos e resinas em rituais de oferendas aos deu-
ses. Acreditava-se que, como um mensageiro, a fumaa aromtica le-
vava at os deuses os mais diversos anseios dos homens e, para esses,
proporcionava efeitos alucingenos, estimulantes e calmantes. O ter-
mo AROMATERAPIA foi introduzido na dcada de 1930 pelo Monsier
Gattefosse. [...] Uma terapia que emprega armatas numa esfera de
pesquisas, abrindo enormes perspectivas para aqueles que comearem
a explor-la.
171
Da a importncia de escolher o perfume ou o incenso a ser usa-
do, que como as cores, podem atrair ou repelir vibraes positivas ou
negativas.
Na Aromaterapia, o elemento ativo o leo essencial extrado
de plantas aromticas. Os leos essenciais so subprodutos ou produtos
volteis do metabolismo das plantas, e so produzidos e armazenados
em clulas especiais dos tecidos vegetais. Podem ser extrados por des-
tilao a vapor e so solveis em leos e gorduras. So produzidos em
vrias partes dos vegetais, tais como: fores (rosa e jasmim), folhas e talos
( hortel e patchuli), sementes ( anis e salsa), cascas de frutas ( limo e la-
ranja), razes (vetivert e gengibre) e tronco (sndalo e cedro).
Os leos essenciais so substncias orgnicas que, em geral,
constituem-se de molculas de lcoois, aldedos, steres, cetonas e fe-
nis pertencentes classe das substncias qumicas dos terpenides.
Essas substncias atuam no nosso corpo fsico tratando de vrios dis-
trbios. Possuem propriedades gerais, comuns a todo leo essencial,
como atividade antissptica, expectorante e rubefaciente (ativador da
circulao sangunea). A ao antimicrobiana provavelmente a mais
reconhecida dos leos essenciais, sendo usada h sculos como preser-
vativo de alimentos, nas preparaes cosmticas e farmacuticas.
Como o leo essencial, ao ser inalado, registrado
pelo crebro?
Primeiro, o leo essencial evapora e as partculas odorferas en-
tram pelo nariz com o ar que respiramos, chegam mucosa da cavida-
de nasal interna, onde existem minsculos terminais nervosos olfativos
172
que transmitem informaes parte mais primitiva do nosso crebro, o
sistema lmbico. Esta uma rea complexa relacionada com a percepo
do odor, sensaes de prazer e dor, emoes diversifcadas. Sendo as-
sim, a estimulao do sistema lmbico desencadeia a ativao de meca-
nismos viscerais e comportamentais, atingindo diretamente nossas fun-
es autonmas como respirao, digesto, circulao, comportamento
e funcionamento das glndulas hormonais. Algumas reas do sistema
lmbico so especifcamente relacionadas emoo e memria, isto
explica porque o olfato pode reter lembranas e emoes vividas. A me-
mria olfativa persiste muito mais tempo que a memria visual.
leos Essenciais
Manjerico (Baslico) - A palavra basilicum vem do grego
e signifca rgio, considerado rei das ervas. Muito utilizado pelos hin-
dus uma planta sagrada de proteo dedicada aos deuses Vishnu e
Krishna. antissptica, antidepressiva, rica em leos essenciais especial-
mente para as vias respiratrias, rins, nervos e sistema digestivo sendo o
seu ch para uso externo, recomendado para queda de cabelo.
Tomilho - Do Grego Thymus, perfumar ou fumigar, era usado
nos templos como incenso. Todas as antigas civilizaes conhecem sua
histria enquanto planta medicinal e para uso culinrio. Substituto do
caf em alguns pases, devido s suas propriedades tnicas e estimulan-
tes. Seu poder mstico de atraos para despertar paixes bem divul-
gado recebendo o nome de agarradinho.
173
Manjerona - Os gregos acreditavam que Afrodite cultivou-a
pela primeira vez, sendo responsvel pela sua fragrncia encantadora.
Um dos mais usados leos sedativos em aromaterapia. Bom tambm
como analgsico, anafrodisaco, antissptico, antiespasmdico, digesti-
vo, dentre outros...
Eucalipto - Na Austrlia, os aborgenes o consideravam um
cura tudo e usavam as folhas para tratar dos ferimentos bem graves.
Suas qualidades teraputicas so: analgsica, antissptica, cicatrizante,
expectorante, estimulante dentre outras.
Cipreste - Plato disse que simbolizava a imortalidade da alma,
os gregos e romanos dedicavam o ciprestre aos Deuses da Morte e do
Inferno (Pluto e Hades) e os egpcios o usavam em seus sarcfagos por
ser considerado quase indestrutvel. Suas principais qualidades terapu-
ticas so: antirreumtica, diurtica, adstringente dentre outras.
Jasmim - Na ndia, extraa-se o seu leo colocando junto s
fores de jasmim sementes de gergelim aquecidas e debulhadas, adqui-
rindo o aroma das fores. Usado para perfumar o corpo e os cabelos.
Suas principais qualidades teraputicas so: antidepressiva, antisspti-
ca, afrodisaca, sedativa dentre outras.
Lavanda - Uma das ervas dedicadas a Hcate, a deusa de bru-
xos e feiticeiras e s suas duas flhas Medeia e Circe. Utilizada para articu-
laes doloridas (em casos de artrite e reumatismo), tambm antisp-
tica, diurtica, antidepressiva, sedativa, analgsica, dentre outras.
Rosa - Botes de cores diversas que simbolizam diferentes
emoes: rosa, a simplicidade e o amor, branco, a pureza e vermelho, a
174
paixo e o sacrifcio. O mais antialrgico de todos os leos essenciais.
tambem antidepressivo, anti-sptico, afrodisaco, laxativo, sedativo, ads-
tringente, dentre outros.
Alecrim - Para os gregos e romanos o Alecrim simbolizava
amor e morte. Adstringente, analgsico, antissptico, antidiarrico, es-
timulante geral, tnico cardaco, carminativo, antirreumtico, colagogo,
emenagogo, estimulante cerebral, sudorfero, parasiticida e cicatrizante.
O alecrim pode ser considerado um complemento da lavanda, sendo
esta calmante enquanto o alecrim estimulante.
Bergamota - Um dos mais estimulantes e agradveis leos
usados na aromaterapia. Possui qualidades analgsicas, antidepressivas,
antisspticas, antiespasmdicas, carminativas, cicatrizantes, desodoran-
tes, digestivas, expectorantes, febrfugas, sedativas e vermfugas. Deve-
se ter cuidado ao utilizar na pele, pois em contato com o sol tem alto
poder irritante. Como todos os outros ctricos ( limo, laranja etc).
Camomila - O nome camomila, do grego chamoemelon, signi-
fca ma da terra, na linguagem das fores, pacincia na adversidade.
Suas qualidades teraputicas so: analgsica, antidepressiva, antisspti-
ca, antiespasmdica, carminativa, colagoga, cicatrizante, digestiva, diu-
rtica, emenagoga, febrfuga, sedativa, estomacal, sudorfera e tnica.
Funcho ( erva-doce) - Uma das mais antigas plantas cultiva-
das, apreciadas por Romanos e Gregos, sendo chamada por estes de
marathon, signifcando manter a forma. Suas qualidades teraputicas
so: antissptica, antiespasmdica, carminativa, diurtica, laxante, esto-
macal e tnica.
175
Nota: os leos essenciais
no devem ser usados
diretamente sobre a
epiderme, podendo
causar irritaes e
queimaduras na pele.
Deve-se preparar os leos
aromticos utilizando um
leo base ou carreadores
(semente de uva,
amndoa, mamona e
abacate), o leo essencial
em questo e um xador.
Nos casos de uso por
inalao recomenda-se o
uso de 2 a 3 gotas do leo
em gua aquecida no
aromatizador ou difusor.
Recomenda-se solicitar a
orietao de prossionais
especializados no uso de
leos essencias.
Gengibre - O mais apreciado dos remdios antigos. Suas quali-
dades teraputicas so: carminativa, estimulante, estomacal, antisspti-
ca, tnica, fe brfuga, analgsica.
Gernio - Deriva do Grego geranos, nativa da Africa do Sul.
Suas qualidades teraputicas so: tnica, adstringente, antissptico, ci-
catrizante, analgsico, parasiticida, repelente de insetos, antidepressivo
e diurtico.
Hortel-pimenta - A famlia da menta deve seu nome a Minta,
flha de Ccito. Minta amava Adnis, quando a esposa deste, Persfone,
descobriu a infdelidade do marido. Num acesso de cimes, ela trans-
formou Minta na erva que leva seu nome. Suas qualidades teraputicas
so: antigalactagoga, analgsica, antiespasmdica, carminativa, febrfu-
ga, estimulante, sudorfera, emenagoga e estomacal.
Ilangue-ilangue - Descoberta em 1770, em Ceram, arquipla-
go da Indonsia. Suas qualidades teraputicas so: hipotensiva, afrodis-
aca, antidepressiva, sedativa e antissptica.
Junpero - Considerada uma planta mgica. Queimado, afasta
os maus espritos e animais selvagens. Era usado como desinfetante em
tempos de epidemia. Suas qualidades teraputicas so: antidiabtica,
anti-reumtica, adstringente, carminativa, cicatrizante, depurativa, diu-
rtica, emenagoga, estomacal, sudorfera e tnica.
Laranja - Do rabe narandj, que foi transformado para o espa-
nhol naranja. Este fruto foi provavelmente o pomo de ouro procurado
por Hrcules no jardim das Hesprides. Suas qualidades teraputicas
176
so: antidepressiva, antiespasmdica, digestiva, levemente hipntica e
sedativa, normaliza a ao peristltica dos intestinos.
Limo - Acredita-se que o limo seja originrio da ndia. Suas
qualidades teraputicas so: bactericida, antissptico, febrfugo, tnico
para o sistema nervoso, cardiotnico, antirreumtico, antigota, calman-
te, diurtico, antiescorbtico, carminativo e vermfugo.
Nerli - O nome se deu por causa da princesa de Nerola, no sec.
XVI, que apaixonou-se pelo seu aroma tornando-o bastante popular.
Suas propriedades teraputicas so: antidepressiva, antissptica, anties-
pasmdica e afrodisaca.
Olbano - Uma das plantas sagradas da Antiguidade. Sendo no
mundo antigo, olbano, ouro e mirra as trs mais valiosas substncias co-
nhecidas pelo homem. Suas qualidades teraputicas so: antissptica,
adstringente, carminativa, cicatrizante, digestiva, diurtica e sedativa.
Sndalo - O ponto do 3 olho, situado entre os olhos, era
feito com pasta de sndalo para simbolizar a contemplao interior.
Acreditava-se que seu suave aroma induzia a calma e a serenidade. Suas
qualidades teraputicas so: antidepressivo, antissptico, antiespasm-
dico, adstringente, afrodisaco, bactericida, carminativo, expectorante e
sedativo.
Tea-tree - Antigo remdio aborgine, as folhas amassadas eram
usadas como cataplasma para feridas infeccionadas e problemas de
pele. Suas qualidades teraputicas so: antibitico, antissptico, bacteri-
cida, fungicida, imunoestimulante, tnico cardaco, sudorfero.
177
Trajetria do leo essencial no corpo fsico
leo Essencial
Lquido
Oral
Boca
Estmago
Intestino
Delgado
Intestino
Grosso
Corao
Pele Pulmes
Pulmes
Fgado e
Pncreas
rgos
Reprodutores
Pele
Tecido
Muscular
Corrente
Sanguinea
rgos
Bexiga
Articulao
Rins
Drmica
Cerbro
Nariz
Vapor
Inalao
Liberao
Hormonal e
Neuroqumica
Efeito
mental
emocional
178
Plantas mgicas de herana
universal
O uso das ervas sempre esteve ligado magia e aos sonhos de
realizaes materiais ou afetivas. Esse no um privilgio de civilizaes
mais primitivas, muito menos restrito nossa herana africana.
A Europa nos trouxe tambm muito de suas tradies com as
plantas. De origem remotssima, essas ervas mgicas esto relacionadas
aos cultos da Grande Deusa, aos deuses do panteo grego-romano, aos
monges, s bruxas e a todos os que mantiveram o sonho como resis-
tncia. Esses sempre trouxeram consigo poderosas ervas que proporcio-
naram a vivncia da Magia, a construo dos sonhos, uma certa leitura
diferenciada das ofertas da Grande Me Frtil, Terra, que tudo nos ofe-
rece. Uma ddiva dos deuses. Basta decodifcar o poder dessas pores
com olhos de sonhador... Seus usos diversos e seu potencial transforma-
dor nos ensina a virtude da pacincia, tal qual os ciclos da natureza. A
planta simboliza a energia solar condensada e manifesta.
179
Plantas Mgicas
Abacate - Planta feminina, regida por Vnus. Muitas so as por-
es mgicas com fns de conquista amorosa, que usam o caroo seco e
as folhas de abacate. Dedicada s deusas Afrodite e sis. Afrodite simbo-
liza as foras irreprimveis da fecundidade, no em seus frutos, mas no
desejo apaixonado que acende entre os vivos. A deusa Isis, fonte mgica
de toda a transformao, identifcada com Demeter, a deusa das prti-
cas mgicas. Vrias frmulas para a beleza da pele facial e dos cabelos
incluem a polpa do abacate.
Alho - Planta masculina, regida por Marte, dedicada a Hcate,
senhora da feitiaria. Est ligado sade e proteo. Ao longo da his-
tria, o alho conhecido pelo seu poder curativo. O hbito de usar o
alho contra os maus espritos cultural em quase todo. um poderoso
antibacteriano. Colocar cascas de alho dentro do travasseiro um prote-
tor contra doenas e pesadelos, podendo tambm utilizar o defumador
preparado com o mesmo.
Canela - Planta masculina, regida pelo sol, dedicada a Eros
e Afrodite. Ligada espiritualidade, sade, ao sucesso e ao amor.
Importada do Oriente um fortifcante tradicional da Farmacopeia
Chinesa. Alimento habitual dos imortais, considerada um princpio vi-
tal. Indicada para aumentar a energia sexual, porm, em grandes doses
pode vir a ser abortiva.
Alecrim - Planta masculina, regida pelo sol, dedicada a Apolo e
Hera. Est ligada proteo e purifcao. Seu nome em latim, rosma-
rinus, signifca o orvalho que vem do mar. Estimula a memria, sendo
O alecrim seco dentro
dos armrios um timo
truque contra as traas,
assim como a semente de
umburana para as baratas.
180
tambm antidepressivo. As folhas secas, queimadas so um timo pu-
rifcador do ambiente afastando os pensamentos negativos. Usado no
banho traz uma intensa sensao de frescor e vitalidade, purifcando a
alma.
Arruda - Planta masculina, regida por Marte, dedicada a
Artemis. Ligada sade, proteo e ao amor. Presente em vrios rituais
africanos. Aspirar um galho fresco de Arruda ajuda na tomada de deci-
ses, clareando o pensamento. Para a proteo e limpeza do ambiente
espalhe arruda e sal grosso pela casa.
Erva-cidreira - Planta masculina, regida pela lua, dedicada a
Eros e Afrodite. Seu poder est ligado ao sucesso, amor e sade. Suas
folhas secas, colocadas em um pequeno saco de algodo vermelho, le-
vadas sempre consigo, um ritual poderoso para encontrar um amor.
Hortel-pimenta - Planta masculina, regida por mercrio, de-
dicada a Hades. Seu poder est ligado purifcao, sade e amor. De
especial aroma, conta-se que foi usada por Sherezade durante as mil e
uma noites de suas histrias, o bom ch de hortel, a erva mensageira
da amizade e do amor. Era usada na Idade Mdia para limpar e perfumar
a casa. O ch com mel bom para dores de garganta e para febre.
Lavanda - Planta masculina, regida por mercrio, dedicada a
Artemis e Hera. A famosa gua de lavanda, alm de refrescante tam-
bm anti-sptica e germicida. Para ter uma boa noite de sono, nada me-
lhor que um banho perfumado com leo de lavanda.
Louro - Planta masculina, regida pelo sol, dedicada a Apolo e
Dionsio. Seu poder o da proteo, purifcao e sade. O louro tem
181
o poder da inspirao. Simboliza a imortalidade por pertencer ao gru-
po das plantas que permanecem verdes no inverno. Para os romanos
transformou-se em smbolo de glria. Na Grcia, advinhos mascavam ou
queimavam folhas de louro, pois acreditavam que possuam qualidades
divinatrias. Na frica do Norte, era usado em rituais para purifcao.
Rosa - Planta feminina, regida por Vnus, simboliza a alma, o
corao e o amor. Traz a ideia de regenerao e iniciao aos mistrios...
Para ter sonhos reveladores, basta antes de dormir tomar uma xcara
de ch com botes de rosas brancas. Consagrada a Afrodite e Atena.
Melhora a circulao, limpando veias e tonifcando o corao. conside-
rada ainda poderoso calmante.
Arnica - Planta feminina regida por Vnus e associada a
Persfone, simbolizando a chegada da clarividncia. Um raminho abaixo
do travesseiro pode trazer sonhos reveladores.
Artemsia - Planta feminina, regida por Vnus, dedicada a
Artemis, considerada a selvagem deusa da natureza. Seu poder est as-
sociado proteo, sade e poderes psquicos, sendo no extremo orien-
te uma planta dotada de virtudes purifcadoras.
Baslico - Planta masculina, regida por Marte, dedicada a
Afrodite, Apolo, Eros e Zeus. Conhecida tambm como manjerico,
uma planta de folhas mgicas e aroma penetrante. Seu poder est liga-
do ao amor por todas as coisas. No Congo central, as folhas eram usadas
para combater os maus espritos. Alguns galhinhos pendurados pela
casa protegem o ambiente deixando todos contentes.
182
Erva-doce - Planta masculina, regida por Jpiter, dedicada a
Zeus, Apolo e Artemis. Seu poder est ligado purifcao e proteo.
Durma em um travesseiro recheado com sementes de erva-doce quan-
do desejar livrar-se de um problema persistente. Um banho de imerso
com sementes de erva-doce e folhas de louro, um maravilhoso banho
purifcador.
Gengibre - Planta masculina, regida por Marte, dedicada a
Afrodite e Atenas. Ligada ao amor e prosperidade. considerada afro-
disaca na frica setentrional. Antes de realizar um feitio, bom comer
um pedacinho de gengibre para dar mais fora ao ritual. indicada para
potencializar o sistema imunolgico.
Ginseng - Planta masculina, regida pelo sol, dedicada a Apolo.
Ligada ao amor e realizao de desejos. a planta medicinal mais po-
pular da Farmacopeia do Extremo Oriente. Considerada erva divina, co-
nhecida como raiz da vida, devido ao seu formato semelhante ao do
corpo humano. Carregar uma raiz de ginseng, junto a si, abre as percep-
es do amor.
Maracuj - Planta feminina, regida por Vnus, dedicada a
Afrodite e Poseidon. Ligada serenidade e ao respeito entre os homens.
Coloque trs folhas de maracuj embaixo do travesseiro e ter um sono
tranquilo e reparador. Suas folhas so reconhecidamente calmantes.
Mil-folhas - Planta feminina, regida por Vnus, dedicada a
Afrodite. Ligada ao amor e purifcao. Suas fores despertam coragem
em quem as colher. Em um pequeno saco de cetim amarelo coloque as
folhas secas, que lhe trar amor e notcias dos familiares distantes.
183
Noz-moscada - Planta masculina, regida por Jpiter, dedicada
a Apolo e Hermes, mensageiro do tempo. Ligada ao dinheiro e sade.
Para atrair prosperidade transforme em p uma noz-moscada, esfregan-
do-o numa vela de 7 dias verde, e queimando-a na 3 noite de lua cres-
cente. Concentre-se bastante no momento em que estiver realizando o
ritual. Magos e alquimistas usavam a noz-moscada para ampliar a viso
sobre os conhecimentos, antes de iniciar suas experincias.
Rom - Planta masculina, regida por Mercrio, dedicada a Hera,
Persfone e Afrodite. Ligada sorte, realizao dos desejos e fecundi-
dade. Fruto sagrado, capaz de mostrar quantos flhos uma mulher ter,
apenas jogando terra uma rom aberta ao meio e contando quantas
sementes fcaro no solo. Para afastar a negatividade basta colocar um
galho de rom entrada da casa. considerada a rvore que afasta os
Karmas.
Sndalo - Planta feminina, regida pela Lua, dedicada a Artemis
e Apolo. Ligada proteo e espiritualidade. Queimado em forma de
p ou incenso protege o indivduo e o ambiente.
Cravo-da-ndia - Planta masculina, regida por Jpiter, dedi-
cada a Zeus. Ligado proteo, prosperidade e ao amor. O incenso de
cravo traz serenidade e sucesso. Uma taa com gua, cravo, pitadas de
canela, durante a lua cheia, um timo ritual para atrair o inesperado...
importante estar sozinho na hora do ritual e concentrar-se em si mesmo
por um tempinho.
184
rvores sagradas
As rvores so smbolos da vida, de contnua evoluo, trans-
formao e verticalidade. Representam o aspecto cclico da evoluo,
morte e regenerao. Ligadas intimamente ao movimento da terra e aos
quatro elementos da natureza, atravs de suas razes sempre a explorar
as profundezas da terra em busca de gua; o ar da superfcie com seu
tronco e folhas, seu topo que corre atrado pela luz do cu.
Pelo fato de suas razes mergulharem na terra, e de seus galhos
se elevarem aos cus, a rvore tem sua representao universal como
smbolo de relao entre o cu e a terra. Por isso, tem o sentido de centro
e tanto assim que a rvore do mundo sinnimo de eixo do mundo,
por onde deuses, espritos e almas transitam entre o cu e a terra.
So muitas as associaes e smbolos que so destinados s r-
vores, dentre eles, o da fecundidade, onde em certas tribos nmades
iranianas, as mulheres jovens enfeitam o corpo com a tatuagem de uma
rvore, cujas razes partem do sexo e cujas folhagens se espalham sobre
os seios.
A abundncia, nas lendas de pais-rvores e mes-rvores
conduz rvore-ancestral, cuja imagem, desvinculou-se com o tempo
do seu contexto mtico, transformando-se em nossos dias na rvore
genealgica.
Accia - Smbolo solar de renascimento, dando a ideia de ini-
ciao e de conhecimento das coisas secretas. Na ndia, acredita-se que
a Accia seja habitada por espritos, sendo realizadas diversas oferendas
185
e sacrifcios em troca de proteo. Diz-se, que a coroa de espinhos de
Cristo teria sido tranada com espinhos de accia.
Macieira - A ma simbolicamente representada, no caso do
pomo de ouro do Jardim das Hesprides, como os frutos da imortalida-
de. Trata-se, portanto, ora do fruto da rvore da Vida, ora da rvore do
Conhecimento do bem e do mal.
Nas tradies celtas, a ma o fruto da cincia, da magia e da
revelao. A mulher do outro mundo, que vem buscar Condle, o flho do
rei Conn, hroi das cem batalhas, lhe remete uma ma que sufciente
para aliment-lo durante um ms.
Bambu - Para os japoneses o bambu traz a boa sorte. Para os
Budistas, a pintura de bambu tem uma relao muito prxima com a
caligrafa: uma verdadeira linguagem, mas qual tem somente acesso
a percepo intuitiva.
Entre os nmades ianomames do sul da Venezuela a partir do
bambu que se obtm o fogo. Para os seus vizinhos os iecuanas, utiliza-
do como instrumento musical sagrado, denominado de uana (clarineta),
entendida em seu sentido mais amplo como a rvore csmica ou rvore
da vida.
Loureiro - Simboliza a imortalidade. Considerada a rvore das
virtudes apolneas, signifca as condies espirituais da vitria, a sabe-
doria unida ao herosmo. Na frica do Norte, para a tribo dos beni snus,
usa-se uma vara de loureiro-rosa nas cerimnias sazonais. A escolha des-
te arbusto vem carregado de signifcados e virtudes purifcadoras e de
proteo.
186
Cedro - Os egpicios faziam embarcaes, atades e esttuas
de cedro; os hebreus, durante o reinado de Salomo, construram em ce-
dro o vigamento do Templo de Jerusalm. Haviam esttuas gregas e ro-
manas feitas em madeira de cedro. Dessa madeira resinosa, os romanos
tambm fzeram tochas olorosas; esculpiam as imagens de seus deuses
e de seus ancestrais, que consideravam sagradas. Por vezes, Cristo re-
presentado no centro de um cedro.
Coqueiro - rvore sagrada ao norte da Itlia, smbolo de fertili-
dade. rvore mgica, na ndia Ocidental, seus frutos e fores so referen-
ciados aos deuses do mar.
Laranjeira - Smbolo da fecundidade e do amor, como todas
as frutas de numerosos caroos. Na China antiga a oferta de laranjas s
moas simbolizava um pedido de casamento.
Salgueiro - No Tibet, o Salgueiro representa a rvore central, ou
seja, a rvore da vida. Associado a rituais de magia; no norte da Europa,
o salgueiro sempre aparecia em referncia religio antiga que pode
se observar na prpria semntica, a palavra Witch (feiticeira) e Willow
(salgueiro).
Gameleira - rvore sagrada dos Yorubs, conhecida no can-
dombl pelo nome de Iroko, deve ser plantada nos locais sagrados, de-
dicada no Brasil ao orix Tempo. Com a madeira da Gameleira so escul-
pidos os recipientes denominados gamelas.
187
Manifestaes culturais e
naturais
Janeiro
Primeiro (1) dia do ano: Bom Senhor dos Navegantes
Procisso martima que inicia o Ano novo. um timo ritual co-
mear o ano tomando um banho de cheiro, pedindo aos Deuses e orixs
abertura dos caminhos e boa sorte. Vestir-se de cores claras e oferecer
fores a Yemanj completa o ritual.
Segunda quinta-feira do ano: Lavagem do Bonm
Procisso de muita f, levada por baianas que tm como prtica
lavar a cabea dos devotos com a gua de cheiro dos potes de cermica.
A gua do pote contm perfume de alfazema ou lavanda e fores bran-
cas, principalmente crisntemo e a perfumada anglica.
Quarto sbado de janeiro: Festa de So Lzaro
Realizada em frente igreja de So Lzaro, no bairro da Federao,
em Salvador. Tem sua parte profana no banho de for de pipoca, tam-
bm chamada de for-de-velho, ritual para os pedidos de sade. Faz
parte tambm desta festa a oferenda de comida branca como mungun-
z, arroz doce, pipoca e outros.
188
Fevereiro
Dois: Dia de Yemanj
Festa popular, desvinculada da igreja catlica, onde uma multi-
do se dirige praia do Rio Vermelho em Salvador, casinha de Yemanj
construda pelos pescadores. Neste dia, reverencia-se a sereia, colocan-
do as oferendas em balaios de palha, que so levados por pescadores
at fora da barra da Baa de todos os Santos. Os presentes oferecidos
rainha do mar so muitas fores, ervas de proteo, sabonetes, espelhos,
perfumes, frutas, bolos, doces, dentre outros.
Maro/Abril
Semana Santa
Para a igreja catlica o perodo que fnda a quaresma, inicia-
da na 4 feira de cinzas. Neste perodo, as atividades ritualsticas do
Candombl so interrompidas, as ferramentas e assentamentos so co-
bertos com ervas como Melo-de-so-caetano e Rabujo. Na Sexta-feira
Santa feita a limpeza de todos os objetos. Esta abertura de rituais
denominada Oss. Para esfregar usa-se a folha de aroeira, mangueira,
peregun, entre outras. No sbado de Aleluia, quase todas as casas fazem
sua abertura. Neste dia, so renovados os maris, espcie de franja feita
com as palmas do dend seco, que fcam nas portas e janelas dos terrei-
ros. No cho, onde se realizar o ritual se faz um tapete de folhas de So-
gonalinho, coirama, aroeira, canela-de-velho, pitanga e mangueira.
189
Junho
Treze: Santo Antnio
sincretizado com o Ogum para os ritos da cultura afro-baiana.
Nada melhor para este perodo que um banho de Ax e Abre-caminho.
Muitos devotos oferecem farta feijoada neste dia.
Vinte e quatro e vinte e nove: So Joo e So Pedro
Sincretizados com Xang. Predomina doces e salgados prepara-
dos com milhos.
Julho
Vinte e seis: Senhora Santana
Faz referncia a Nan. So oferecidos mingau e alimentos bran-
cos. a protetora dos idosos. Comemora-se o dia dos avs.
Agosto
Dez: So Loureno
Considerado senhor do vento, sincretizado por Tempo. Dia em
que se troca as bandeiras brancas da rvore Sagrada da comunidade
do terreiro. Faz-se oferendas com muitas frutas, paoca de amendoim e
aves assadas. Geralmente a rvore Sagrada a Gameleira - Iroko (nome
em Iorub).
Dezesseis: So Roque
Sincretizado com o Omolu, conhecido por mdico dos pobres.
Sua festa acontece na porta da igreja de So Lzaro. Neste dia, rituais e
banho de for de pipoca e ervas de limpeza e descarrego so feitos para
proteo e preveno da sade.
190
Setembro
Vinte e sete: Cosme e Damio
Santos gmeos, Ibej, protetor das crianas. O ritual consiste na
preparao do Caruru do Cosme, para no mnimo sete crianas. Devendo
ainda ter sete tipos de comida, sendo um prato para cada orix. O Caruru
preparado desta forma, Caruru de Preceito. Os quiabos devem ser cor-
tados em cubinhos miudinhos. Os outros pratos que devem ser servidos
junto ao caruru so:
Feijo fradinho com camaro seco: oferenda Oxum
Feijo preto com camaro seco e dend: Obalua
Arroz branco: Yemanj
Xinxim de galinha: Ians
Farofa de azeite: Ogum
Vatap: Yabs
Cubinhos de inhame: Xang
Cubinhos de cco seco: Oxssi
Pipoca: Omolu
Cubinhos de rapadura: Nan
Cubinhos de abbora: Caboclos
Milho branco cozido: Oxal
Batata doce: Oxumar
191
Outubro
Vinte e cinco: Crispim-Crispiniano
Santos gmeos relacionados com a boa sade das crianas, re-
ferencia-se com os Ibejs (Ers), sendo mais cultuados no candombl de
Angola. Em seu ritual se oferece ao orix um caruru de preceito e frutas.
Vinte e oito: So Judas Tadeu
Faz referncia a Xang. Relacionado com as questes de justia.
No seu ritual a oferenda colocada em gamelas, travessa esculpida em
madeira branca da gameleira, quiabos cortados em lascas, rabada e pi-
ro de gua. Essa oferenda denominada Amal de Xang.
Novembro
Dois: Dia de nados
Nos cultos afro-brasileiros reverencia-se os eguns. Geralmente
so usadas roupas brancas, acendem-se muitas velas ao lado de copos
de gua. Coloca-se folha de peregum nos vasos. Neste dia, tambm
so reverenciados os egun-gun, ancestrais ilustres para a comunidade
terreiro.
Dezembro
Quatro: Santa Brbara
Sincretizada como Ians. Nesse dia sempre bom vestir verme-
lho. Seu ritual inicia-se com a oferenda do caruru de Santa Brbara, onde
os quiabos devem ser cortados em rodelas, os acompanhamentos so
semelhantes ao Caruru de Cosme. tambm tradio cultural da festa o
uso de uma bebida chamada Aru, feita de milho, gengibre e rapadura
192
fermentada. As fores preferidas deste dia so as rosas vermelhas. Um
banho com elas vai trazer muito ax e prosperidade aos flhos de Ians.
Oito: Nossa Senhora da Conceio
Faz referncia Mame Oxum. Seu ritual acontece na Igreja de
Nossa Senhora da Conceio da Praia, uma das mais antigas da Bahia.
Acontece uma procisso de muita f e alegria onde muitas pessoas par-
ticipam do lado profano da festa, pois afnal, nesta cidade todo mundo
de Oxum! As fores brancas e aromticas esto sempre presentes e os
banhos de cheiro so dedicados a Oxum.
Trinta e um: ltimo dia do ano
Momento de purifcar-se e renovar as esperanas. Para comear
o ano com sorte e bem disposto, usam-se as folhas de pitanga no in-
terior das casas. Banhos de mar, de descarrego seguido de ax so um
bom ritual para dar boas vindas ao ano que se inicia. Aqui, vai uma dica
para esta data:
1 Banho de descarrego: dente-de-alho, guin e arruda.
2 Banho de limpeza: alfavaca, aroeira e sal grosso.
3 Banho de ax: manjerona, alecrim e macass.
193
Banhos de ervas
O ritual do banho tem como simbologia coletiva a sua virtude
purifcadora e transformadora. Estando associado ao ato de imergir,
o que lhe confere um valor inicitico. Os gregos banhavam com ervas
aromticas as esttuas sagradas, acreditando que assim estariam mais
prximos do estado de divindade, pois compartilhavam dos mesmos
aromas dos deuses conferidos s imagens.
Na Idade Mdia, para se consagrarem cavaleiros, os candidatos
tambm realizavam banhos purifcadores, sendo o banho quente con-
siderado um atentado castidade. No Cristianismo, o batismo tem seu
momento de pice quando banha-se a cabea do iniciado com gua
benta simbolizando a unio do esprito com a matria.
Clemente de Alexandria dividiu o banho em 4 categorias: para o
prazer, para o aquecimento, para a higiene e para a sade. Sendo estas
duas ltimas bastante utilizadas, ainda hoje, no atendimeto a sade pri-
mria na medicina popular.
Dentre as vrias formas de tratamento externo com plantas, indi-
ca-se os banhos que podem ser de imerso, semicpio ou como popu-
larmente conhecido banho de assento ou simplesmente verter sobre
o corpo o preparado de ervas. Dentre os banhos para fns teraputicos,
destaca-se os banhos de assento para tratamento de doenas da bexi-
ga, clculos renais, prstata, reumatismo, afeces na genitlia externa e
hemorridas. Nos dois ltimos casos citados, plantas com caractersticas
adstringentes ou anti-infamatrias como a transagem e cicatrizantes
como a aroeira, proporcionam tratamento efcaz.
194
Banhos teraputicos com
leos essenciais
Estimulante matinal: 2 gotas, hortel-pimenta; 4 gotas, alecrim; 2
gotas, Ilangue-Ilangue.
Relaxante noturno: 4 gotas, lavanda; 4 gotas, manjerona; 4 gotas,
laranja.
Morno revigorante: 2 gotas, gengibre; 4 gotas, alecrim; 2 gotas,
lavanda.
Refrescante: 2 gotas, hortel-pimenta; 4 gotas, eucalipto; 2 gotas,
limo.
Banhos mgicos com ervas
Dicas de quando usar os banhos de ervas para aumentar o seu
poder:
para afastar energias negativas: lua minguante.
para frmar energias positivas: lua nova, cheia ou crescente.
195
Banho contra Pensamentos Negativos
7 dentes de alho, 1 molho de arruda e 12 folhas de alfavaca fresca.
Preparo: coloque em 2 litros de gua fervendo, as ervas, apagan-
do o fogo em seguida e tampando a panela. Quando o preparo estiver
morno, coe. Jogue o ch sob o seu corpo pedindo aos deuses proteo,
deixando que o banho seque naturalmente na sua pele.
Banho da Prosperidade
um molho de folha de louro, uma colher de ch de cravo-da-n-
dia, uma colher de ch de p-de-canela, uma noz-moscada ralada, uma
colher de ch de mel e uma colher de ch de gengibre ralado.
Preparo: coloque as ervas e especiarias em 2 litros de gua fer-
vendo, apagando em seguida o fogo e tampando a panela, quando o
preparo estiver morno, coe. Banhe-se lentamente, deixando que o ba-
nho seque naturalmente na sua pele.
Cravo Protetor
uma xcara de cravo-da-ndia modo.
Preparo: coloque em dois litros de gua fervendo, o cravo mo-
do, deixe ferver por mais 5 minutos com a panela tampada, quando o
preparo estiver morno, coe. Banhe-se lentamente, deixando secar na-
turalmente na sua pele. Segredo: usar sempre que for necessrio acon-
tecer algo que no dependa s de voc acontea, trazendo-lhe muita
proteo e frmeza interior.
196
Banhos dos Orixs
Limpeza e abre caminho: Para quem est passando por um mo-
mento difcil na vida, aps um banho de limpeza usar um banho de Ax
ou Abre-caminho dependendo da situao. Para males do corao in-
dica-se o banho de Ax e para o que da profsso o Abre-caminho. Os
banhos de limpeza so geralmente consagrados aos orixs Ogum e/ou
Ians e as ervas so dos elementos terra e/ou fogo.
Banho de Ians
Um molho de aroeira, 3 rosas vermelhas.
Preparo: macerar em 500ml de gua a aroeira, coar e verter gua
fervente sobre as ptalas de rosas. Juntar as rosas e a aroeira e adicionar
gua at completar 3 litros de gua. Tom-lo s quartas-feiras.
Banho de Ogum
Um molho de Abre-caminho, um molho de vence-tudo ou
vence-demanda.
Preparo: colocar as ervas frescas em um litro de gua, aquecen-
do at ferver. Tampar. Aps resfriar, coar e completar para 3 litros de
gua. Tom-lo s teras-feiras.
Banho contra mau-olhado e m sorte
Um molho de arruda, um molho de guin e um molho de
alfavaca.
Preparo: macerar as ervas em um litro de gua, coar e completar
com gua para 3 litros. Esse banho deve ser evitado s sextas feiras.
197
Banho de Ax
Indicados para as questes do corao e autoestima. Para tan-
to so usadas plantas de aromas intensos, em geral ricas em leos es-
senciais. As plantas de gua, esto relacionadas s deusas femininas, as
Yabs.
Na regio norte do Brasil, principalmente em Belm, d-se s
ervas para banho, nomes do que elas representam na cultura popu-
lar, como: chega-at-mim, chora-nos-meus-ps... Tambm conhecidos
como banho de cheiro.
Banho de Oxum
Um molho de macass e um molho de alevante-mida.
Preparo: macerar em 500ml de gua fria e ir completando at
4 litros de gua. Tomar o banho de corpo inteiro, usar durante 3 ou 6
semanas. Tom-lo s teras-feiras.
Banho de Yemanj
Um molho de alevante-grada (colnia) e trs rosas brancas.
Preparo: macerar em 500ml de gua a colnia e coar. Verter
500ml de gua fervente sobre as ptalas de rosas. Juntar as rosas e a
colnia e adicionar gua at completar trs litros. Tom-lo aos sbados.
Banho da Prosperidade
Esse banho indicado para a pessoa que est de corpo limpo,
aps rituais ou banhos de limpeza. dedicado ao Odum de Obar e
deve ser feito nos dias 6 de cada ms, principalmente no dia 6 de junho
(6/06). Ligado a Oxossi, Orix da prosperidade, o provedor.
198
Utilizam-se frutas de todo o tipo, raladas ou cortadas bem miu-
dinhas. Verte-se sobre as frutas gua quente. A escolha sobre o uso das
frutas deve ser feita de forma espontnea, havendo sempre no mnimo
6 tipos de frutas diferentes.
Sais de banho
Receita bsica: sal grosso ou sal marinho, certifque-se sobre a
qualidade deste e bicarbonato de sdio.
Preparo: coloque numa vasilha de boca larga, respectivamente:
3 xcaras de sal marinho ou sal grosso, 2 xcaras de bicarbonato de s-
dio, 20 gotas de corante e 2 litros de gua. Misture bem at que fque
uniforme, para colorir cada 5 xcaras de receita bsica so necessrias
20 gotas de corante incuo, o mesmo usado para alimentos. Enquanto
concentra seus pedidos misture a receita bsica ao corante at que se
tenha colorido por inteiro. Para perfumar os sais de banho necessrio
ir acrescentando o leo essencial, gota a gota, concentrando-se em seus
desejos at que o aroma encontre o ponto certo do seu agrado. bom
faz-lo com uma colher de pau, especialmente para isto; v mexendo
at que os sais de banho estejam todos tomados pelo leo. Para guard-
-los necessrio um recipiente de tampa metlica e seco. Feche herme-
ticamente. Escolha o leo essencial adequado ao seu momento.
Uso: coloque em uma banheira cheia de gua na temperatura
morna ou quente uma xcara de sais de banho e quando estiver mistu-
rando a gua concentre-se nos seus objetivos, metas e desejos. Nunca
deixe de lavar a banheira antes e depois de us-la.
199
Sais de banho para o amor
Uma xcara de receita bsica, 20 gotas de leo essencial de rosas,
10 gotas de leo essencial de lavanda e ptalas de uma rosa vermelha.
Os perfumes
A matria-prima bsica para a preparao de perfumes em geral
so as plantas frescas ou os leos essenciais, matria-prima extrada das
plantas aromticas, com caracterstica de super concentrao.
Material: Fixador, lcool de cereais e fragncia.
Medida padro para preparar 100ml de perfume:
10 gotas de leo essencial
10 gotas de fxador
2 xcaras de lcool de cereais
O perfume de Alfazema
considerado bom
para todas as pessoas,
de uso universal
independentemente
da situao e do
indivduo. A Alfazema,
Lavandula ocinallis L.,
encontrada como leo
essencial de Lavanda.
200
Travesseiros
Os travesseiros devem ser feitos preferencialmente em tecido
de algodo fno, para facilitar a passagem dos aromas das ervas no re-
cheio. bom que seja de aproximadamente 20 x 20 cm, para conter
uma quantidade razovel de ervas secas em seu interior.
Dependendo da fnalidade escolhe-se as ervas ou a combinao
delas. Pode-se tambm acrescentar gotas de essncias, para obter o aro-
ma desejado.
Algumas indicaes de travesseiros com fns teraputicos:
Erva-doce e Lavanda: elimina pesadelos
Louro: para sonhos agradveis e para combater a insnia.
Camomila e Rosa-branca: para sono reparador
Eucalipto: para males respiratrios
Tomilho e Jasmim: afasta a depresso
Verbena e patchouli: para efeitos afrodisacos
Travesseiro para eliminar a insnia
Material: 2 xcaras de ptalas de rosa-branca seca sombra, so-
bre um pedao de algodo; 6 xcaras de erva-cidreira ou capim-santo,
1 xcara de macela, 10 gotas de essncia de jasmim e 1 colher de caf de
cravo-da-ndia.
201
Algumas receitas especiais
com rosas
Banho mgico com rosas
Coloque 7 rosas vermelhas em infuso por 24h. Tome 3, 5, 7 ou
9 banhos.
Segredo: para quem se encontra em grandes confitos ou dese-
jando encontrar um amor.
leo de rosa
O leo de rosa induz a paz e a harmonia. Junte uma mo de bo-
tes de rosas brancas e os coloque em uma taa de prata. Derrame so-
bre cada boto uma gota de leo de rosa. Deixe macerar uma semana e
depois, numa noite de sexta-feira, queime tudo no incensrio para en-
cher sua casa de proteo e energia.
gua de rosas
2 xcaras de gua destilada, xcara de lcool de cereais, xcara
de ptalas de rosas vermelhas e 8 a 10 gotas de leo essencial de rosas.
Vinagre de rosas
1 litro de vinagre de vinho branco, 100g de ptalas frescas de
rosas vermelhas.
Deixa-se em infuso por um mnimo de 10 dias antes de usar.
Uso culinrio: o vinagre
de rosas vai deixar sua
salada com um sabor e
aroma todo especial
202
Outras receitas especiais
gua de lavanda
2 xcaras de gua destilada, xcara de lcool de cereais, 1 xcara
de fores e folhas de lavanda e 10 gotas de leo essencial de lavanda,
deixar em infuso por um ms antes de usar.
No norte da Africa, as mulheres usavam as fores e folhas da la-
vanda para proteo. Na Bahia, os perfumes de lavanda e alfazema so
muito usados para o mesmo fm, inclusive nas festas rituais como a la-
vagem do Bonfm e festa de Yemanj. Grupos de afox perfumam seus
admiradores com gotas desses aromas.
Azeite de ervas
Alecrim, alho e manjerico a gosto, azeite de oliva virgem e um
belo vidro transparente seco e com tampa.
Preparo: coloque o alecrim, folhas de manjerico fresco a gosto
e dentes de alho sem casca dentro do vidro despejando em seguida o
azeite. Tampe e deixe descansar por 30 dias. As ervas enfeitam e perfu-
mam o azeite, alegrando a sua cozinha. A receita gostosa at com po!
Dica para sade: considerando os conceitos atuais de nutracu-
tica, onde so utilizados produtos de origem vegetal com propsitos
teraputicos e nutritivos, indica-se o alho, que macerado em azeite de
oliva alm de temperar as saladas auxilia nos tratamentos de hiperten-
so e processos infamatrios.
203
Teoria das Assinaturas
Na caminhada do homem para desvendar os segredos das
plantas medicinais num estgio mais avanado da histria, o conheci-
mento acumulado pelas civilizaes manifestou-se numa srie de teo-
rias que hoje despertam interesse. Dentre essas, a chamada Teoria das
Assinaturas. Segundo a mesma, cada planta medicinal leva um sinal
que indica suas propriedades. Tudo o que a natureza cria, escreveu o
mdico suo Paracelso, no sculo XVI, recebe a imagem da virtude que
ela pretende esconder ali. Assim, as plantas que segregam a substncia
leitosa conhecida por ltex, servem para preparar remdios que estimu-
lam a lactao. Se o ltex amarelado, como o da celidnia, a planta
considerada til para o tratamento da ictercia. Plantas carnudas desen-
volvem a carne humana. A forma da noz indica sua utilidade no trata-
mento de doenas cerebrais e a do feijo recomendada para os males
dos rins. Essa terapia por analogia, desenvolvida por mdicos rabes e
alquimistas medievais, se opunha s teorias de Hipcrates e de Galeno,
cujo famoso aforismo Contraria contrariis curantur servia de fundamento
para uma terapia dos opostos.
Crenas desse tipo, que so encontradas entre os curandeiros
tradicionais africanos, os mdicos chineses e os empiristas sul-america-
nos, parecem refetir um estgio caracterstico, pr-cientfco, da evo-
luo do conhecimento.
primeira vista, a Teoria das Assinaturas pode aparentar mero
empirismo. difcil acreditar que as folhas da pulmonria sirvam de
204
remdio para doenas do peito simplesmente porque suas nervuras se
parecem com os alvolos pulmonares; que as saxifragceas (do latim sa-
xum, pedra, e frangere, quebrar) ataquem to efcazmente os clculos
renais como atacam as rochas em cujas fendas crescem; assim como o
quebra-pedra, de reconhecida ao sobre os rins, (auxilia na eliminao
dos clculos renais); ou que o caule do bambu sirva para fortalecer a
espinha porque seus ns se parecem com vrtebras.
Por outro lado, as virtudes incontestes de drogas atuais como
a colchicina e a aspirina parecem confrmar essa teoria que, na verda-
de, constitui um meio de trazer lembrana, atravs de sinais e nas ci-
vilizaes de tradio oral, os remdios que a experincia mdica de-
monstrou serem efcazes. Assim, o bulbo do clquico, cuja forma lembra
um artelho atacado de gota, o nico medicamento efcaz contra essa
doena. Quanto aspirina, pode-se dizer que o melhor exemplo da
estreita relao entre as plantas medicinais e a farmacologia moderna. A
aspirina teve origem na casca do salgueiro, rvore do gnero Salix, que
cresce beira dgua e s se sente bem com os ps molhados. Segundo
a Teoria das Assinaturas, isto signifca que o salgueiro no apanha res-
friados e, sendo assim, cura os mesmos como tambm gripes, febres,
reumatismos etc. Como a casca que mantm o salgueiro protegido
e quente, nela que se espera encontrar o princpio ativo em questo.
No sculo XVIII, descobriu-se que a casca do salgueiro to
amarga quanto a de uma rvore do Peru, a quina, cujo extrato era tido
como o remdio supremo contra a malria. Assim, uma infuso da cas-
ca de salgueiro passou a ser usada como medicamento antitrmico.
Em 1829, o francs Leroux conseguiu extrair da casca do salgueiro uma
substncia que denominou salicina (nome latino da rvore). Logo de-
pois, um farmacutico suo chamado Pagenstecher destilou fores de
205
rainha-dos-prados, planta do gnero Spiraea, que tambm gosta de ter
os ps molhados, obtendo uma substncia muito semelhante salicina,
o salicilato de metila.
No momento histrico que antecedeu a virada do milnio,
observou-se o retorno de prticas medievais baseadas, mais uma vez,
numa terapia por analogia, onde as comunidades com precria assis-
tncia sade passaram a denominar as plantas para fns medicinais
com nomes de especialidades farmacuticas. Essa tendncia sinaliza um
retorno Teoria das Assinaturas, descrita acima. Essas plantas recebe-
ram nomes de medicamentos cotidianamente utilizados em diversas
patologias. Diferentemente da tradio emprica dos povos medievais,
a analogia no feita pela morfologia externa do vegetal ou mesmo
pelas suas caractersticas de crescimento e habitat. Atualmente, os par-
metros so as atividades teraputicas. Sendo assim, foram introduzidas
muito recentemente na medicina popular brasileiras plantas denomi-
nadas de Insulina, Anador, Novalgina, Baralgin, Benzetacil, Tetraciclina,
Eritromicina, Vick Vaporub e Elixir Paregrico, cujos levantamentos bi-
bliogrfcos at o momento no respaldam os seus usos.
Em 2005 uma publicao cientfca, Princpios ativos e ativida-
des farmacolgicas de 8 plantas popularmente conhecidas por nome de
medicamentos comerciais, aborda a questo e demonstra que algumas
dessas plantas tem atividade farmacolgica comprovada semelhante a
ao prevista para o medicamento. Como Cissus sicyoides, insulina, que
demonstrou ao hipoglicemiante em ratos. (MARTINS, 2005)
207
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BRASIL, Anvisa
ndice
das espcies
vegetais
citadas na obra
Nome Popular Nome Cientfco Famlia Botnica Pgina
A
Abacateiro/Abacate Persea gratissima Gaert. Lauraceae 175, 179
Abajer Chrysobalanus sp. Chrysobalanaceae 211
Abbora Cucurbitan pepo L. Cucurbitaceae 190
Accia Acacia horrida Willd. Leguminosae 184, 211
Aafro Curcuma Longa L. Zingiberaceae 105, 211
Aucena Lilium candidum L. Aloeaceae 97
Agoniada Plumeria lancifolia Apocynaceae 52
Muell. Arg.
gua-de-alevante Mentha gentilis L. Lamiaceae 80, 83, 211
Akk Newbouldia leavis Seem Bignoniaceae 211
Alcachofra Cynara scolymus L. Asteraceae 105, 211
Alecrim Rosmarinus ofcinalis L. Lamiaceae 54, 95, 96, 97, 174,
179, 202, 211
Alevante-grada Alpinia speciosa K. Zingiberaceae 83, 211
Alevante-mida Mentha gentilis L. Lamiaceae 80, 211
Alfavaca Ocimum gratissimo L. Lamiaceae 120, 121, 138, 192, 195, 196
Alfavaquinha-de-cobra Peperomia pellucida L. Piperaceae 77, 78, 211
Alfazema Lavandula ofcinalis Lamiaceae 95, 100, 187, 202
Chaix.
Algodo Gossypium herbaceum L. Malvaceae 151, 180, 200
Alho Allium sativum L. Liliaceae 166, 179, 192, 195, 202
Alum Vernonia bahiensis Asteraceae 105, 166, 211
Andiroba Carapa guayanensis Meliaceae 54, 211
Aubl.
Anis Pimpinella anisum L. Umbellifera 54, 171
Arnica Arnica montana L. Asteraceae 181
Aroeira Schinus molle L. Anacardiaceae 131, 132, 165,
166, 188, 192, 193, 196
Arruda Ruta graveolens L. Rutaceae 42, 95, 98, 99, 100, 180
Artemsia Artemsia vulgaris L. Asteraceae 181
Avels Euphorbia tirucalli Boiss Euphobiaceae 161, 212
B
Bambu Bambusa vulgaris Poaceae 139, 140, 185, 212
Baslico Ocimum basilicum Lamiaceae 172, 181, 212
Beladona Atropa belladona L. Solanaceae 37, 155
Bergamota Citrus bergamia Risso & Rutaceae 174, 212
Poiteau
Boldo Peumus boldus Molina. Monimiaceae 104, 105, 166
Buchinha(Bucha) Lufa operculata L. Cucurbitaceae 161, 212
C
Caapeba Piper umbellatum L. Piperaceae 54, 77, 212
Cabacinha Lufa operculata L. Cucurbitaceae 161, 212
Cabelo-de-milho 136, 166, 212
Caf Cofea arabica L. Rubiaceae 38, 102, 160, 172, 200
Cajueiro Anacardium occidentale L. Anacardiaceae 132, 165
Camomila Matricaria recutita L. Asteraceae 174, 200, 212
Canela/Cinamomo Cinnamomum Lauraceae 38, 54, 183, 188, 195
zeylanicum Nees.
Cnfora Cinnamomum Lauraceae 38
camphora L.
Cnhamo Cannabis sativa L. Canabacaeae 37
Cardo-santo Carduus benedictus Asteraceae 161, 213
Gaert.
Cavalinha Equisentum arvense L. Equissetaceae 166
Cedro Cedrela odorata L. Meliaceae 171, 186
Chamb Justicia pectoralis Jacq Acanthaceae 53
Cipreste Cupressus sempervirens Coniferae 147, 173, 213
L.
Comigo-ningum-pode Diefenbachia picta Araceae 100, 165
Lodd. Schott.
Confrei Symphytum ofcinale L. Boraginaceae 161, 162, 164, 213
Copaba Copaifera ofcinalis L. Leguminoseae 54, 213
Coqueiro Cocos nucifera L. Apiaceae 186, 213
Cravo-da-ndia Eugenia caryophyllata Myrtaceae 138, 195, 200
D
Datura/ Zabumba Datura stramonium L. Solanaceae 161, 213
Dend Elaeis guineensis N. J. Palmaceae 44, 45, 113, 114, 115,
Jacquin. 117, 188, 190
Dormideira Mimosa pudica L. Leguminosae 40
E
Equincea Echinacea purpurea Asteraceae 55, 213
Moench.
Erva-cidreira Melissa ofcinalis L. Lamiaceae 54, 200
Erva-doce Foeniculum vulgare Mill. Umbelliferae 54, 166, 174, 182
Espirradeira Nerium oleander L. Apocynaceae 161, 214
Eucalipto Eucaliptus globulus L. Myrtaceae 173, 200, 214
F
Fedegoso Cassia ocidentalis L. Leguminosae 162, 214
Folha-da-costa Kalanchoe brasiliensis Crassulaceae 166
Fumo Nicotina tabacum L. Solanaceae 44
Funcho Foeniculum vulgare Mill. Umbelliferae 174, 214
G
Gameleira Ficus doliaria Mart. Moraceae 186, 189, 214
Gengibre Zingiber ofcinallis Zingiberaceae 36, 54, 83, 166, 171,
Roscoe 182, 191, 194, 195
Gernio Geranium maculatum L. Geraniaceae 175, 214
Ginco Ginkgo biloba L. Ginkgoaceae 55, 214
Ginseng Panax ginseng C.A Araliaceae 182, 214
Meyer
Goiabeira Psidium guajava L. Myrtaceae 165, 166
Graviola Annona cherimolia Annonaceae 214
Miller.
Guaran Paulinia cupana L. Sapindaceae 54, 214
Guin Petiveria alliaceae L. Phytolacceae 44, 46, 95, 100,
101, 102, 192, 196
H
Hiprico Hypericum perforatum L. Guttiferae 55, 214
Hortel Mentha suaveolens L. Lamiaceae 81, 82, 106, 166, 171,
180, 194
Hortel-grosso Plectranthus amboinicus Lamiaceae 166
Hortel-pimenta Mentha piperita Smith. Lamiaceae 80, 166, 175, 180, 214
I
Inhame Dioscorea villosa L. Dioscoreaceae 190
Ipecacuanha Cephaelis ipecacuanha Rubisceae 52, 215
Wild.
J
Jaborandi Pilocarpus jaborandi Rutaceae 52, 215
Lem.
Jaqueira Artocarpus intefrifolia L. Moraceae 44
Jasmim Jasminum ofcinalis L. Oleaceae 171, 173, 200
Junpero Juniperus communis L. Pinaceae 175, 215
K
Kava-kava Piper methysticum Piperaceae 55, 78, 215
Foster.
L
Laranja Citrus sinensis L. Rutaceae 175, 215
Lavanda Lavandula spica L. Lamiaceae 174, 180, 187, 194, 199, 202
Limo Citrus limon L. Rutaceae 38, 171, 174, 176, 194
Louro Laurus nobilis L. Lauraceae 54, 134, 135, 180,
181, 182, 195
M
Macass Aeolanthus suaveolens Lamiaceae 192
Mart.
Macela Egletes viscosa Less. Asteraceae 200
Macieira Pyrus malus L. Rosaceae 185, 215
Mamona Ricinus communis L. Euphorbiaceae 161, 215
Mandrgora Mandragora ofcinalis L. Solanaceae 37, 40
Manjerico Ocimum sactum L. Lamiaceae 54, 100, 120, 181, 202
Manjerona Origanum majorona L. Lamiaceae 97, 119, 173, 216
Maracuj Passifora incarnata L. Passiforaceaea 182, 216
P. Alata Ait
Marapuama Acanthis virilis Pharm. Acanthaceae 54, 216
Meimendro Hyoscyamos niger L. Solanaceae 37, 155
Melo-de-so-caetano Mormodica charantia L. Cucurbitaceae 161, 188, 216
Mil-folhas Achillea millefolium L. 182, 216
Milho Zea mays L. Poaceae 44, 123, 136, 137,
138, 189, 190, 191
Mirra Commiphora myrha Burseraceae 36, 216
Engl.
N
Noz-moscada Myristica fragans Houtt. Myristicaceae 38, 135, 183, 195
O
Ob Cola acuminata Schott Sterculiaceaea 44
Endl.
Olbano Boswellia sp Burseraceae 36, 147, 176, 216
Oliva lea europaea L. Oleaceae 202
Orob Garcinia Kola Heckel Guttiferae 44
P
Pinha Annona squamosa L. Annonaceae 44
Pitanga Eugenia pitanga Kiserk. Myrtaceae 166, 188, 192, 217
Purga-do-campo Dipladenia Illustris A.D.C Apocynaceae 161, 217
Q
Quebra-pedra Phylanthus niruri L. Euphorbiaceae 166, 204
Quiabo Hibiscus esculentus L. Malvaceae 44, 116
Quixabeira Bumelia sertorum Mart. Sapotaceae 165
R
Rom Amoracia rusticana Cruciferae 36, 183
Gaertnen, Meyer &
Scherb/wasabia japonica
Matsum.
Rosa branca Rosa centfolia L. Rosaceae 97
Rosa vermelha Rosa glica L. Rosaceae 199
S
Salgueiro Sambucus nigra L. Caprifoliaceae 186, 217
Salsa Petroselium sativum Hof. Meliaceae 171
Slvia Salvia ofcinalis L. Lamiaceae 36
Sndalo Santalum album L. Santalaceae 36, 176, 183, 217
Sene Cassia senna L./ C. Leguminoseae 38
acutifolia Delile/ C.
angustifolia Vahl
Serpentina Rauwolfa serpentina L. Apocynaceae 37, 217
T
Tabaco Nicotina tabacum L. Solanaceae 52
Tamarindo Tamaridus indica L. Leguminoseae 38
Tapete-de-oxal Plectrantus barbatus Lamiaceae 104, 105, 106, 218
Tea-tree Melaleuca sp Myrtaceae 176, 218
Tomilho Thymus vulgaris L. Lamiaceae 37
U
Urucum Bixa orellana L. Bixaceae 54, 218
V
Verbena Verbena ofcinalis L. Verbenaceae 200, 218
Virola Virola sp. Myristicaceae 53, 218
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