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EMPOBRECIMIENTO DE LA EXPERIENCIA HUMANA E

INTERIORIZACIN EN PHILIPP LERSCH


Captulo I
QU ES EXPERIENCIA HUMANA EN EL PENSAMIENTO DE
PHILIPP LERSCH
El autor que vamos a estudiar en el presente trabajo posee un interesante punto de vista
sobre lo que entendemos como experiencia humana, ya que toma integralmente al
hombre para, a partir de esta visin, ir definiendo lo que considera propio de su
comportamiento
1
.
Hay situaciones en que el comportamiento del ser humano comparte actividades con los
dems seres vivos, pero seala !ersch, que lo que lo hace diferente a los dems seres
vivos es el pensamiento, la voluntad, el fondo endot"mico y la parte espiritual del
hombre.
#eremos cmo estas diferencias se hacen expl"citas en la sociedad, en la interaccin del
hombre con sus semejantes y, por supuesto, en s" mismo, en su propia estructura.
I. El ho!"# $oo %#" %o$&al
El punto de partida de !ersch es que al ser humano le corresponde por naturale$a vivir
en comunidad con seres de la misma especie porque de otro modo no ser"a capa$ de
existir
%
. &dems, manifiesta que tanto la individualidad como la sociali$acin son
rasgos esenciales de la existencia humana, y, que entre individuo y sociedad existe una
relacin de polaridad a semejan$a de alma y mundo que poseen una unidad polar
coexistencial.
1
'omportamiento y conducta son las dos traducciones de la misma palabra alemana, verhalten, que
encontramos en las traducciones de los textos utili$ados.
%
!E()'H, *hilipp. El hombre como ser social. +arcelona, )cientia, 1,-.. p.1
1
!a estructura del 'ampo )ocial est organi$ada en tres esferas contenidas en dos
campos/ 'ampo 0nterpersonal 1primera esfera2, y el 'ampo 'ultural, estructura social
1segunda esfera2 y ambiente cultural 1tercera esfera2.
En el Campo Interpersonal se encuentra la interaccin entre los individuos, donde cada
uno es tanto punto de partida como receptor de acciones. Esta interaccin se puede dar
en dos mundos/ el natural y el cultural. (especto al primero diremos que se refiere a las
disposiciones naturales del individuo y las ordenaciones naturales del mundo. En cuanto
al Mundo Cultural nos referimos a aquel dnde el hombre posee 3ordenaciones fijas4
previamente creadas en el curso de la historia cultural de una sociedad determinada.
5stas favorecen al ser humano en el equipamiento natural del propio cuerpo y se
convierten en una medida de autoregulacin y autoproteccin ante el conocimiento
adecuado del peligro que le amena$a, a saber, sus propios impulsos. 6 adems dichas
ordenaciones, contribuyen con la funcin espiritual del ser humano. Esta funcin est
orientada hacia los valores de sentido
3
, que ms que ocuparse de las cosas prcticas del
mero cuidado de la vida o la organi$acin de la existencia, los convoca la fa$ de una
idea. !as ideas tienen carcter de una llamada que se halla dirigida al ser humano; una
llamada que le dice que algo debe de ser porque es bueno que sea y que le hace en
parte responsable de que sea o quede sin realizar
4

*or su parte, !ersch aclara que en la interaccin no slo se trata de estar uno con el otro
para no estar solos, sino que el hombre tiene la capacidad de crear sentimientos de
simpat"a rec"proca, de tal manera que surja un impulso interno que lo haga ir 3uno para
el otro4 que es dnde la visi!n del otro como un "# llega a su completo desarrollo
ayudar al otro no s!lo se reconoce como obligaci!n e$terna, sino que uno se siente
empu%ado a ello por un impulso interno 1amor y compasin2
7
.
8
En los valores de sentido se mani&iesta el mundo como un sistema completo en el que al hombre, como
ser espiritual, le corresponde un lugar y una misi!n que condicionan su actuaci!n y sus creaciones
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la (ersonalidad 9va. Edicin, +arcelona, )cientia, 1,.1. p.199
:
!E()'H, *hilipp. El hombre como ser social. p.,.
7
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre como ser social p..-
%
El Campo Cultural est conformado por fuer$as troqueladoras que son normas o formas
de conducta. ;ichas fuer$as poseen el carcter de consigna, son obligatorias para cada
miembro de un grupo y estn dirigidas hacia el )mbiente Cultural y la Estructura
*ocial.
El &mbiente se refiere a las normas que son transmitidas en una sociedad o cultura a
cada individuo desde su infancia, as" como costumbres o formas convencionales de
comprender y utili$ar el lenguaje< normas morales, institucionales, ideales, etc. !as
normas espec"ficas a=n cuando han sido creadas conscientemente por los seres humanos
poseen carcter de realidad porque act=an sobre los componentes del grupo e influyen
en su vivencia y conducta. +o es el grupo el que piensa, siente y act#a de otro modo
que sus miembros lo har,an si estuvieran aislados, sino que son los individuos los que
en el grupo act#an de otro modo que si estuvieran solos
-

Es necesario que a trav>s de un proceso de concienciacin se realice la interiori$acin
de las normas, sabiendo que es ms natural este proceso con las normas convencionales
que con las dems ya que han sido vividas como una coaccin exterior, pero en su
llevarlas a la prctica e irlas incorporando a la propia conducta se van haciendo cada ve$
ms parte de la persona, ?reud llamaba a esto *uper-.o, que es lo que corresponde a
conciencia moral. /e esto resulta claro que la introyecci!n de las normas sociales debe
reconocerse como realizada en un hombre incluso en las situaciones del estar-solo,
cuando sustra,do al control social, se conduce con arreglo a los preceptos y e$igencias
de las normas sociales
.
Es decir, se incorporan tanto en la persona que se hacen parte
de su aut>ntica conducta. &dems, existen unas fuer$as troqueladoras ef"meras/ moda y
opinin p=blica, que logran estimular sentimientos ya existentes y que pueden influir y
fomentar valores buenos o malos.
!a estructura social se refiere a que una sociedad o cultura, por el principio de la
divisin del trabajo, se divide en distintas imgenes culturales, por ejemplo/ familia,
industria, estado, econom"a, etc. 6 dentro de >stas cada individuo posee un papel o rol
-
!E()'H, *hilipp. El hombre como ser social. p.1@1
.
!E()'H, *hilipp. El hombre como ser social. p.119
8
que ha de reali$ar, donde cada papel exige a su portador determinadas actitudes y
conductas. El aprendi$aje de papeles se da por dos medios/ imitacin 1para satisfaccin
de una necesidad, ayuda al dominio de la vida2 y adaptacin 1corresponde a un impulso
desde dentro, al igual que a una sociali$acin especial, adopcin y ejercicio de una
determina funcin dada desde afuera. )u l"mite est en lo inconciliable con la
conciencia moral2.
El individuo percibe un conjunto de algo que es uno con >l mismo y pertenece a su ser-
as,- y-no-de-otro-modo, ese es su s,-mismo-social Este =ltimo se presenta de tres
formas/ )" mismo del grupo 1que por sus costumbres, valoraciones, mentalidad y
actitudes muestra a qu> grupo pertenece y por lo tanto que no es de otro sino de >se2, )"
mismo del *apel 1cada individuo reali$a diferentes papeles que refleja en su conducta y
actitudes2, y )" mismo del Espejo 1en el entrela$amiento social cada ser humano se
percibe en el reflejo de cmo los dems lo ju$gan2. ;e esta manera se muestra cmo la
socialidad es un rasgo esencial de la existencia humana.
&s" tambi>n, la individualidad lo es y no se pierde en este proceso de sociali$acin ya
que los grandes individuos de nuestra historia se autoreali$aron por la &uerza de su
individualidad y se puede comprender que de ellos parta una acci!n con&iguradora y
modi&icadora de la cultura y de la estructura de la sociedad y del curso de la historia
0

Entonces concluimos con esta afirmacin de !ersch el individuo precisa de la sociedad


para desarrollar, acentuar y per&ilar su individualidad, tanto como la sociedad necesita
del individuo para obtener rostro y e$istir )mbos se relacionan de un modo polar
coe$itencial
1

II. R#%p#$to a la #%#'$&a (# lo% %#)o%


/entro del ser humano, la di&erencia ms originaria y de mayor alcance es y ser
siempre la del se$o, puesto que cada uno de nosotros vive e$istencialmente en tanto que
9
!E()'H, *hilipp. El hombre como ser social. p.%@8
,
!E()'H, *hilipp. El hombre como ser social. p.%@7
:
var!n o mu%er
1@
!as diferencias corpreas nos ofrecen el punto de partida ms
inmediato para las diferencias ps"quicas entre los sexos. El carcter de ambos es
diferente y se manifiesta en sus movimientos, gestos, m"mica, manera de hablar e
inclusive en la escritura, de tal manera que cada uno posee sus propias caracter"sticas
que los hacen pertenecer a grupos diferentes pero a la ve$ nos muestran que ambos
varn y mujer dan el equilibrio a la sociedad.
El varn brinda la proteccin y seguridad a la mujer e hijos frente al exterior. *osee
voluntad de dominio y superacin frente a su mundo circundante y trata siempre de
seorear sobre las cosas bien por la inteligencia o bien por la fuer$a. Aiene mayor
predisposicin para la t>cnica, construir, manipular, propensin a solucionar dificultades
por medio de la lucha. En el varn predomina la voluntad y el pensamiento conceptual
que prescinden de cualidades vitales de nuestra percepcin. El modo de captacin del
pensamiento conceptual son los conceptos, que tienen carcter &uncional, instrumental,
son &ormas de actualizaci!n de la posesi!n del dominio
22

En el varn predomina el activismo que trata de captar y transformar, modificar y
elaborar, los objetos que llegan hasta su mundo interior. Bo es que no experimente
sentimientos sino que no tiene la seguridad en ellos y se apoya ms en principios y
mximas racionales atendiendo ms bien a la finalidad y racionalidad de su
comportamiento.
!a mujer por poseer la tarea de la maduracin embrional lleva consigo su punto de
gravedad en s" misma y menos en el mundo exterior. Ella tiene una natural propensin y
una originaria predisposicin para el cultivo y conservacin de lo vital, surge por esto,
en la mujer, una preocupacin por la moral, las buenas costumbres y la predisposicin a
las obras sociales y de caridad. 'omo el varn tambi3n la mu%er realiza actos volitivos y
de captaci!n intelectual (ero, en la medida en que la +aturaleza la ha predestin!
menos que al var!n a la superaci!n de di&icultades y a la activa trans&ormaci!n del
1@
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os. 8ra edicin, Cadrid, Driens, 1,-9. p..
11
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.7,
7
mundo en su conocimiento y dominio, la voluntad y el pensamiento conceptual de%an su
puesto de !rganos rectores para pasar a segundo plano
1%

'omo dijimos lo que predomina en ella es una relacin "ntima con lo viviente que la
pone en contacto inmediato con los sentimientos. El sentimiento anima y vivi&ica,
haciendo que cuanto penetre en su mundo interior cobre calidad de viviente
23
En la
mujer, el comportamiento y las decisiones desempean un papel primordial en su
vivencia. El modo de captar vivencialmente los sentimientos es a trav>s de imgenes
que pasan a formar parte de su interioridad y que poseen un rostro que representa a lo
vivo. *ero, con algo adicional, una capacidad de sobrecogernos que nos invita a una
determinada conducta.
En la mujer predomina el pathos 1padecer2 que no solamente es sentirse afectado, sino
que implica un componente activo frente a su objeto, es decir, que son los sentimientos
los que presionan desde dentro a determinado comportamiento, ya que en todo
sentimiento e$perimentamos la vivencia de un impulso
24

Existe una contraposicin entre imagen y concepto. Cientras que en el concepto nos
limitamos a ver el contorno de una cosa, es decir el objeto de percepcin externamente,
en la imagen somos nosotros quienes nos sentimos aludidos por el objeto y quienes nos
formamos un rostro, una fa$ de ese objeto que ya no es externo ni inerte sino que est
vivo en el mundo interior.
Aanto en varn y mujer hay actividad presente pero de diferente modo. En el varn el
pensamiento y la voluntad tratan de captar y transformar los objetos del mundo exterior,
mientras que en la mujer los objetos pasan a ser parte de su mundo interior, como algo
vivo, y es ella la que los incluye o excluye de su propia existencia.
1%
'fr. !E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.79
18
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.7,
1:
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.-@
-
'omo hemos visto hasta aqu", varn y mujer se desenvuelven en una vivencia csmica,
en un mundo exterior que es capa$ de producir en ellos diferentes modos de vivencia y
por lo tanto, de existencia/ masculina o femenina. &mbos muestran una intensa
interaccin de mundo y alma, en palabras de !ersch/ )lma y mundo constituyen una
bipolar unidad coe$istencial El denominado mundo e$terior y el alma en cuanto
portadora del mundo interior estn, en su diversidad, coordinados como polos de una
unidad, condicionndose y complementndose mutuamente
24

El varn descubre en el mundo hori$ontes abiertos que lo invitan a la transformacin


activa de >ste, resultando para >l, como un mundo lejano que no se agota ni se limita en
el espacio y tiempo. *or el pensamiento conceptual los objetos del mundo son
cosificados, es decir, que se produce una objetivacin en la conciencia y se abstraen
algunas notas esenciales de los objetos con la finalidad de apoderarse y dominarlo para
manejarlo y disponerlo mediante el clculo, la ordenacin o la planificacin. )bstraer
es prescindir de la concreta multitud que, a trav3s de los !rganos sensoriales, nos llega
del mundo, &i%ando s,mbolos generalizantes que nos ahorren el ir viendo una por una
toda esa multitud de apariencias individuales aportadas por los sentidos
25
En este
proceso de generali$acin se prescinde de la individualidad haciendo la postura del
hombre ms general y por lo tanto ms terica.
!a mujer, en cambio, se desenvuelve en un mundo circular junto con el que ella misma
forma una unidad cerrada, en dnde su actividad no ser de transformacin sino de
buscar perfeccionar las cosas ms prximas e inmediatas. El espacio en ella est
dirigido al aqu", se limita a su mundo circundante, y su tiempo al ahora. )u enfoque
concreto e individual domina no slo la concepcin del mundo, sino tambi>n su
conducta. Ella busca, en las apariencias, no lo demasiado general, sino que capta
aquellos contenidos de los que prescinde la generalizaci!n, esto es, la plenitud de la
individualidad visible y la singularidad concreta
26
!a mujer obra y decide conforme a
la situacin individual del aqu" y ahora, por eso posee una fina sensibilidad para
17
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.-8
1-
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p..8
1.
0b"dem.
.
descubrir lo justo o injusto, pero, no porque sea parte del cumplimiento de alguna ley,
como en el caso del varn, sino porque sus sentimientos le hacen decidirse reprobando
un determinado acto injusto o celebrando alguno justo.
!as caracter"sticas peculiares de varn y mujer hacen ver que su autoreali$acin se
encuentra para cada uno en lugares diferentes/
E *ara la mujer esta autoreali$acin se da por su gran capacidad de sentir, de
complementarse con la vida y su gran propensin a sentimientos y emociones
por los que tiene la facilidad de colocarse en el lugar del otro 1identificacin o
comprensin2, encuentra su 6o en el mundo circundante. Ella es capaz de
identi&icarse en gran medida con la vivencia de los dems, se produce una
corriente por la que lo propio revierte en lo a%eno, y en esto lo propio, de modo
que no e$iste una precisa y estable separaci!n entre el .o propio y el a%eno Ella
cede su propia vida, y, viceversa, se sirve de la vida a%ena para vestir, presentar
y desarrollar la propia
20

E *ara el varn, en cambio, al tomar una decisin no se deja influir directamente
por los sentimientos sino que primero los constata, luego, los delimita, los
conceptuali$a y los ra$ona. En >l existe una censura de la conciencia que lo hace
tomar una postura frente a s" mismo a trav>s de una objetivacin del 6o que
produce una actitud doble de contemplante y contemplado, es decir, se produce
una duplicacin del 6o. En cambio, en la mujer slo se encuentra uno, del que
vive interior y exteriormente, por esto, dice !ersch que/ ella es representante de
la belle$a, pues desde siempre se ha visto la esencia de la belleza en la armon,a
de las diversas partes y rasgos, en su equilibrada proporci!n y en su
integraci!n nuclear
21

E !a misma objetivacin del mundo hace que al varn le resulte dif"cil


considerarlo temporalmente, es decir, que reali$a tambi>n una desE
temporali$acin de su existencia. *or esto mismo, se produce simultneamente
un distanciamiento entre ambos, enfrentndose uno con el otro. En el paso del
mundo a trav3s de su vivencia y en la con&iguraci!n ob%etiva por la que vuelve a
19
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.9:
1,
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.,1
9
renacer de esa vivencia, logra superar el abismo que se abre entre .o y el
mundo, rompe el aislacionismo de la individuaci!n y entra con su ser en la
libertad de un mundo abierto
78
, donde sus propios actos son objetivi$ados, a esto
lo llama !ersch des-.oi&icaci!n
!a realidad viva es siempre portadora de un sentido, el varn en su proceso de
objetivacin pierde esa relacin de intimidad con el mundo, produci>ndose una
alienacin entre estos dos. 6a que >l tiende a encerrar el mundo en un concepto, necesita
de una revinculacin con su entorno, esto aparece como una exigencia interior de poder
salir de s" mismo y encontrarse con la idea, con lo que realmente es el ser del mundo,
recordemos que idea es entidad y validez e$tr,nseca al hombre y que tiene para el
hombre la &uerza de llamamiento y de imperio
72
Existe la posibilidad de que el varn
pueda reconstituir el mundo, tanto a trav>s de una vivencia art"stica que provoque la
revinculacin del 6o y el mundo, como de un renacimiento del >ste =ltimo en la
intimidad de >l bajo la fuer$a de la idea que refleja el aspecto espiritual del ser humano.
&s" tambi>n, con el amor logra esa religacin 1religi!n en su sentido estricto de religere2
al propio centro, que le permite contemplar al mundo cara a cara y redescubrir la
esencialidad ideal del mismo.
En este punto, la mujer con su capacidad de interiori$acin tiene un conocimiento ms
inmediato del amor que la convierte en despertadora del amor e intermediaria del arte.
Este sentimiento tan elevado le lleva al varn ms all de la mujer misma, le lleva, en su
afn de revinculacin, a ser parte de la totalidad de un mundo existente.
!a mujer viene a reali$ar la funcin de v"nculo en dos sentidos/
E ;e retorno a la naturale$a, por su cercan"a con la vida y su desenvolvimiento en
el aqu" y ahora.
E ;e apertura al mundo, ya que en el encuentro con la mujer despierta y crece el
amor en el varn, vinculndolo a las realidades ideales de su entorno y dndole
la posibilidad de retornar hacia el mundo.
%@
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.,9
%1
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.117
,
Aanto la mujer como el varn act=an para dar equilibrio a la existencia humana ya que
>ste =ltimo procura que su existencia no se quede encerrada en la subjetividad e
intimidad, sino que llegue al descubrimiento del mundo y se convierta a s" mismo en su
espejo espiritual. *or eso afirmamos que la mujer cuida de que el varn no se pierda en
la excentricidad.
'a totalidad del ser humano se desarrolla en la di&erenciaci!n, en la oposici!n y en la
tensi!n de los se$os
77
Esto se refleja, como ya dijimos, en los diferentes puntos de vista
que el varn tiene sobre la mujer y viceversa. Aambi>n, lo evidenciamos en algunos
movimientos culturales en los que se han planteado fuertes tensiones, en vistas de las
diferencias existentes, con la intensin de buscar la igualdad entre ambos sexos. *ero,
afirma !ersch, que la e$istencia humana s!lo perdura en la plenitud de sus
posibilidades en la medida que el polo de vida masculino y el &emenino se mantienen en
su temtica espec,&ica y se hacen &ecundos en la reclamaci!n del uno y del otro
%8

III. R#%p#$to a la #%t"u$tu"a (# la p#"%o'a


!ersch destaca la superioridad del ser humano frente a los dems seres vivos en la
perfeccin de la vida an"mica del hombre. Es decir, que si bien es cierto comparte con
ellos algunos rasgos de la vida an"mica, el hombre llega a captar la diferencia entre s"
mismo y el mundo a trav>s de una reflexin consciente. Esto lo logra porque en su
estructura personal posee cualidades adecuadas para ello y puede ser verificado a trav>s
de la forma como experimenta sus vivencias.
'a vivencia se produce cuando la comunicaci!n del ser vivo con el mundo circundante
se acompa9a de un darse cuenta, de un percatarse, de un percibir
74
, que produce en el
ser vivo en general pulsaciones inquisitivas y la concienciacin del mundo. !ersch
considera que la vivencia an"mica de la persona se da en dos dimensiones una hori$ontal
%%
'fr. !E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.1%9
%8
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.1%,
%:
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.1%
1@
y la otra vertical, la primera considera al alma en su dimensin intramundana, es decir
en el plano de la comunicacin almaEmundo y la segunda en la dimensin intrapersonal.
&mbas se presentan en un esquema bipolar uno de los polos es el horizonte ob%etivo de
un ambiente, al que el ser vivo animado est unido seg#n la ley de la comunicaci!n; el
otro polo es un centro vital sub%etivo, del cual emanan las vivencias pulsionales y se
e$tienden hacia aquel mundo circundante
74

!lamamos estrati&icaci!n de la persona a la dimensin vertical, que tiene una


connotacin superior a los dems seres vivos, ya que comparte con ellos el &ondo vital y
el &ondo endot,mico, pero, adicionalmente posee una supraestructura personal o
estructura superior de la persona, que contiene al pensamiento y la voluntad.
Hori$ontalmente, llamamos c,rculo &uncional de la vivencia, a la percepcin y
orientacin del mundo, y la conducta activa frente a >l. *ero, estos no son procesos
aislados, ni como en los animales motivados solamente por el &ondo endot,mico
1tendencias, emociones y temples2, sino que act=an los procesos del pensamiento y la
voluntad conscientes. &mbas dimensiones de las vivencias quedan entrela$adas la una
con la otra porque todas las acciones conscientes y las decisiones se reali$an en la
supraestructura personal, y se vern reflejadas en el comportamiento activo de la
persona. Entonces con palabras de !ersch dir"amos que las tendencias y emociones no
pertenecen s!lo : vistas verticalmente : a una capa pro&unda de la vivencia sino que :
como vimos : se hallan relacionadas horizontalmente con el mundo
75

*. E%t"at&+&$a$&,' (# la p#"%o'a
*.*. El Fondo Vital: es un conjunto de estados y procesos orgnicos, que tienen lugar en
el cuerpo humano y en los cuales se manifiestan el principio de la vida. Es una realidad
preEps"quica que escapa, en lo que tiene de esencial para el hombre, de nuestra vivencia
consciente, es decir, permanece en la oscuridad del inconsciente. !o que si podemos
afirmar de ella es que se halla siempre en constante actividad y se convierte en la base
sobre la cual se apoya toda la vida an"mica.
%7
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p. 1:
%-
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.811
11
*.-. El Fondo Endotmico: es la capa ms profunda e "ntima de las vivencias y se halla
integrado por tres elementos/ los estados de nimo persistentes< las emociones y
sentimientos< y las tendencias. Estos tres elementos se hallan contrasignados por una
triple temtica existencial y antropolgica que a su ve$ estn orientados hacia tres
grados de valores/ !a temtica de la vitalidad orientada hacia los valores vitales, la del
.o-individual hacia los valores de signi&icado 1*or ejemplo, en las tendencias/ impulso a
la conservacin individual, ego"smo, tendencia al poder, necesidad de estimacin,
tendencia vindicativa y deseo de estimacin2 y la de "ransitividad orientada hacia los
valores de sentido 1en las tendencias se refiere a las/ dirigidas al prjimo, creadoras, a
amar todas las cosas, normativas y trascendentes2. *ara !ersch las divisiones de cada
una de las capas van desde lo ms general hasta lo ms espec"fico del hombre.
En el caso del &ondo endot,mico comien$a con la descripcin desde las vivencias
tendenciales/ instinto 1no percibe conscientemente la meta final2 y tendencia 1posee un
conocimiento al menos relativo del fin2, ambos indican la existencia de un impulso
propio de la dinmica teleolgica y poseen tres rasgos esenciales/
E )e trata siempre de un estado fundamental de necesidad que deseamos superar y
por lo tanto nos impulsa a actuar.
E 0mplica el ser proyectado hacia el futuro desde un statu quo de d>ficit 1todav"a
no pose"do2 a manera de puente entre necesidad y satisfaccin. 6
E Equivale a producir movimiento por aquello hacia lo cual se tiende, dar empuje
para alcan$ar algo que significa un valor para el individuo.
*or esto, cuando dos tendencias pugnan entre s" surge un estado de conflicto an"mico y
cuando el hombre no puede lograr la reali$acin completa y continua de sus tendencias
surge la frustracin.

*ara reali$ar una clasificacin de las emociones debemos de tener en cuenta su relacin
con el mundo. /eben ser vistas en cuanto a su bilateralidad y polaridad, por parte, de
lo que en el mbito del mundo aparece revestido de la cualidad de valioso ;cualidad
1%
ob%etiva<, y por otra del colorido endot,mico con el que se vivencia el mundo ;cualidad
endot,mica<
76
!as vivencias emocionales se clasifican en dos grupos/ emociones y
estados de nimo persistentes o temple an"mico.
!as emociones corresponden a una determinada tendencia, pero tambi>n pueden
presentarse emociones inesperadas como respuesta a algunas tendencias. !as
emociones, como dijimos, se presentan al igual que las tendencias dentro de las tres
temticas de la vida an"mica. *or ejemplo/ dentro de la temtica de la vitalidad tenemos
el dolor, el placer, el aburrimiento, la saciedad y la repugnancia, etc.< dentro de la
temtica del 6oEindividual, el temor, la confian$a y la desconfian$a, la ira, el contento y
descontento, celos, gratitud, alegr"a por el dao ajeno, vivencias de inferioridad,
desprecio de s" y arrepentimiento, etc.< y, en la temtica de la transitividad, la simpat"a y
antipat"a, respeto, burla, compasin, amor al prjimo, amor ertico y amor humano,
alegr"a de crear, odio a los semejantes, sentimientos no>ticos, sentimientos/ art"sticos,
normativos, metaf"sicos, religiosos, etc.
;e la serie de emociones que el hombre tiene, el grado ms elevado son las que
pertenecen a la temtica de la transitividad. 6, dentro de ellas, las ms elevadas se
producen en lo ms profundo del alma, a saber, la cordialidad 1=em>t? hond!n del
alma, cordialidad2. Estas son vivencias que religan 1religere2, atan el alma con el
mundo adquiriendo todo su valor de sentido, son emociones que se expresan con
sentimientos de aoran$a, de veneracin, de amor, etc. ;entro de esta temtica se
encuentra, tambi>n, la conciencia moral, que es un sentimiento de responsabilidad
hacia los valores supraindividuales vivenciados en ella @la cordialidadAB En los
sentimientos de la conciencia es e$perimentada endot,micamente la satis&acci!n o
insatis&acci!n de las posibilidades de la religaci!n e$perimentadas en las reacciones de
la cordialidad
70

!as vivencias del &ondo endot,mico se presentan a trav>s de las emociones tanto en
direccin al futuro 1cuando algo vale la pena ser reali$ado2, como en relacin al
%.
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.1,7
%9
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.%:-
18
presente 1cuando existe la reali$acin o no de las tendencias del hombre en su encuentro
con el mundo2. &dems, cuando >stas se trasladan desde el pasado al presente se ponen
de manifiesto los estados de nimo persistentes o temple an,mico, que son un estado
que acompa9a en todo momento a la vivencia y que en realidad la sustenta, es el
tras&ondo di&uso, relativamente estable, del que se destacan los &en!menos de la pulsi!n
tendencial, de la percepci!n, de la estimulaci!n y de la conducta activa
%,
&l temple
an,mico lo podemos llamar ser-en-s,-mismo, ya que es vivenciado como un estado
proveniente de la naturale$a, previo a las vivencias, que posee autonom"a relativa frente
a los procesos emotivos. &dems, es el plano ms profundo del &ondo endot,mico,
aunque es el ms accesible a la experiencia humana. 6 ontolgicamente, es antecedente
a las tendencias y emociones.
Aambi>n el temple an"mico se articula dentro de la temtica tripartita, quedando, las
disposiciones endot"micas, divididas en/
E )entimiento #ital/ Es el estado general bsico por medio del cual la existencia es
dada a la conciencia de un modo estable. *ertenecen a este grupo/ Estado de
nimo alegre, nimo festivo, humor triste y humor amargo.
E )entimiento del ego/ Es el estado de nimo persistente en que la existencia es
vivida como mismidad individual. ;entro de este grupo encontramos al
sentimiento del propio poder, del propio valor, contento y descontento.
E )entimiento mundano o csmico/ Es un temple de la existencia que precede y
constituye al mundo como dotado de sentido, es el estado de nimo de la
cordialidad. Este tiene numerosas variantes, por ejemplo/ la seriedad, el
optimismo y pesimismo, el sentimiento nihilista del mundo, el sentimiento
mundano del humor.
*ero, debemos aclarar que estos tres grupos de sentimientos coexisten simultneamente,
es decir, que cuando se presenta alguno del primer grupo, palpitan tambi>n algunos de
los otros dos y as" tambi>n ocurre con los dems.
%,
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.1-
1:
*... La Estructura Superior de la Persona: Este =ltimo componente de la dimensin
vertical de la estratificacin de la persona es el que encabe$a al ser humano y lo
distingue de los dems seres vivos como superior a ellos. Esta estructura se pone de
manifiesto con las funciones del 6o, que son/ pensamiento y voluntad.
'as vivencias endot,micas le proporcionan al individuo la capacidad de percibir el
mundo, pero es una tarea del .o gobernar nuestra conducta, orientada en determinada
direcci!n por la temtica de la e$istencia individual Esto se realiza por intermedio de
la voluntad (ero 3sta necesita, para llevar a cabo esta tarea, la colaboraci!n de
aquellos procesos an,micos que hemos reunido ba%o el concepto de aprehensi!n
intelectual
38
.
)eala !ersch, que cuando hablamos de estructura superior de la persona, con este
=ltimo t>rmino, no debemos entender que nos referimos a todo lo que la constituye, es
decir, &ondo vital y &ondo endot,mico incluidos, sino que solamente hace referencia a la
capa ms elevada de esta estructura, que est compuesta por el pensamiento y la
voluntad. *ersona es una definicin mucho ms completa, que implica que cuando el
ser humano tiene su dignidad, su libertad y responsabilidad; aparece como ser
personal, porque se en&renta con las vivencias endot,micas, inhibiendo y reprimiendo a
unas, y de%ando, en cambio, a otras actuar en la direcci!n de su vida 'o cual hace
precisamente gracias a su voluntad y a su pensamiento
32

El pensamiento tiene doble funcin/


E !a funcin intelectual o de rendimiento, como herramienta de trabajo para
nuestra orientacin en el mundo, al que queremos dominar y hacerlo nuestro, y
que se dirige a conseguir valor de signi&icado 1temtica del .o-individual2< y
E !a funcin espiritual, que tiende a la consecucin de valores de sentido
1temtica de transitividad2 que se verifica en la cordialidad, en el lenguaje del
poeta y en todo lo que posee una idea.
8@
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.::9
81
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.::,
17
!os dos componentes de la estructura superior de la persona poseen una misin. !a del
pensamiento es clarificar y ordenar el mundo reflejado en las vivencias, y la de la
voluntad es decidir hasta qu> punto se puede permitir, a las exigencias del &ondo
endot,mico, que se desenvuelvan y objetivicen.
!a voluntad, por su parte, en ese acto de decisin permite o no que desarrollar
determinado movimiento en el comportamiento, siempre, en refrencia a lo mostrado por
la aprehensin intelectual, de esta manera el hombre cobra un carcter de madure$.
Foethe deja en evidencia esto cuando afirma que nada hay ms lamentable en el mundo
que un hombre indeciso que vacila entre dos sentimientos y querr,a conciliarlos y no
comprende que nada puede conciliarlos si no es la duda y la inquietud que le
atormentanB /ec,dete, y te dir3? eres todo un hombre
8%
. !a cooperacin integrativa
entre la supraestructura personal y el &ondo endot,mico !ersch la llama el s, mismo
personal 5ste representa a la conciencia de s" mismo en la esfera del pensamiento y la
voluntad, sin que sea capa$ de producir los contenidos vivenciales profundos como lo
hace el .o.
Este s, mismo personal es un proceso de integracin de ambas capas. Dcurre luego de
que se enfrentan las emociones de las temticas del 6o individual y de la transitividad,
para constituir el centro de s" mismo y la unidad de la persona. 'on el esfuer$o del
autodesarrollo y la autoformacin de una persona madura se logra establecer el s,
mismo personal, que es conditio sine qua non del perfeccionamiento de su propio ser.
-. S#$to" E)t#"'o (# la% /&0#'$&a%1 !a vida an"mica desde el punto de vista del plano
hori$ontal est constituida por la percepci!n del mundo y la conducta activa frente al
mismo. Estas dos, no se hallan determinadas e$clusivamente por las vivencias
impulsivas y estimulantes sino que in&luyen tambi3n en ellas los procesos del
pensamiento y de la voluntad consciente, ordenando y dirigiendoB, de modo que la
consideraci!n de la percepci!n y de la conducta activa como miembros del c,rculo
&uncional an,mico nos lleva de nuevo al punto de vista de la estructura vertical
88
.
8%
'itado por !E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.:-7
88
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.81%
1-
-.*. P#"$#p$&,' (#l u'(o1 En la percepcin del mundo, entendiendo por >ste =ltimo,
los ob%etos y seres que lo pueblan, con los cuales entra en comunicaci!n y hacia los que
su vivir se haya proyectado
8:
, estn implicadas la concienciacin y la orientacin en el
mundo. #eremos desarrollado este sector externo de la vivencia en la percepcin
sensible, en la actividad representativa 1memoria y fantas"as2 y en la aprehensin
intelectual 1concepto, ra$onamiento, juicio2.
!a percepci!n sensible, es la que posibilita al individuo hacer la vivencia de algo que se
halla fuera de >l, a trav>s de los sentidos< logra captar el mundo como un conjunto
significativo.
&dems, por medio de la actividad representativa, que a diferencia de las percepciones
poseen un carcter de corporeidad y de reproduccin relativamente independiente del
aqu" y ahora, tiene un hori$onte ms amplio en la concienciacin y orientacin del
mundo. Esta actividad representativa se presenta a trav>s de/ la memoria 1actuali$a lo
percibido con anterioridad2, y la ?antas"a 1se actuali$a algo ms all de lo percibido
hasta ahora como lo posible o no a vivir en el futuro2.
!a aprehensi!n intelectual 1noesis/ conocimiento por medio del pensamiento, cuyo
v"nculo es la palabra, por la que el hombre sale fuera de su mundo interior para entrar
en comunicacin con sus semejantes2. *ara !ersch, el proceso no3tico se reali$a por tres
componentes/ concepto, proceso de formacin y juicio.
-.-. El $opo"ta&#'to a$t&0o: es una reaccin frente a una determinada situacin de
vida, no se comporta en base a un est"mulo externo, sino frente a una determinada
situacin de vida, conforme a las necesidades que vivencia en su fondo endot"mico. )e
reali$a en tres estadios/ 0nstintivo, experencial e inteligente. Este =ltimo se dirige a los
valores de significado e interviene en la funcin no>tica del pensamiento mediante el
cual el sujeto es capa$ de ju$gar cada situacin acertadamente, percibir relaciones
8:
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.818
1.
existentes y extraer conclusiones. &s" tambi>n, en >ste estadio podemos distinguir la
funcin de la voluntad a trav>s de la conducta tendencial de respuesta inmediata y la
conducta voluntaria. !a conducta voluntaria hace al hombre sentirse como 6o
consciente y central, es decir, no gobernado pticamente por ninguna fuer$a. )e
desarrolla de tres formas/ la accin voluntaria simple 1resulta durante una reflexin en la
que el hombre slo puede elegir los medios para lograr su objetivo2, la accin
automati$ada 1resulta de un proceso de aprendi$aje y la repeticin de actos inicialmente
voluntarios que poco a poco adquiere la estabilidad de las tendencias2, y las acciones
voluntarias electivas 1surgen por una intervencin directa de la voluntad, que decide qu>
tendencia debe reali$arse y se lleva a cabo en el hiato de la reflexin2.
*ara concluir con la explicacin adecuada del comportamiento del hombre diremos que
no se pueden observar las vivencias de >ste en una sola dimensin sino que se necesita
de las dos/ la hori$ontal y la vertical. &grega !udojosGi que lo propio del Chomo
religiosusD es, &inalmente, operar su propia conducta en un proceso de autorealizaci!n
personal, a trav3s de decisiones de contenido no mecnico, como lo hace el Chomo
&aberD, sino de gran contenido trascendental y que implique necesariamente la
responsabilidad &rente a los dems y &rente a s, mismo
34
Es decir que el
comportamiento activo necesita para llevarse a cabo que el hombre ingrese en la
temtica de la transitividad para su religacin con el mundo. *or esto, afirma !ersch que
la vida an,mica del hombre, se presenta a trav3s de un dilogo pro&undo con el mundo,
de manera que el hombre llega ser lo que es en su relaci!n con 3l, quedando as" en
evidencia, por ese contacto real, que el hombre es el #nico ser vivo que tiene la &acultad
t,pica de anticiparse a s, mismo, es decir, de aspirar a algo que est ms all del statu
quo de su e$istencia en el aqu, y ahora, siguiendo el sentido de la m$ima?
CEConvi3rtete en el que eresFD
35
.. T#$t,'&$a (# la p#"%o'a: ;ijimos que dentro del proceso de concienciacin y
orientacin del hombre en el mundo las vivencias endot"micas presentan un carcter
ptico, es decir, que el sujeto es impulsado interiormente hacia una determinada meta
87
!H;DID)J6 (oque. p.%@
8-
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.78,
19
sin poder resistirse y que la vida an"mica recibe de las vivencias su plenitud y su
dinamismo creador, pero, es el 6o el que gobierna el comportamiento y lo orienta en
determinada direccin. Es decir, que las vivencias endot"micas estn en constante
interaccin con las funciones del 6o, pensamiento y voluntad. &s" tambi>n, el &ondo
vital se mantiene en comunicacin con el &ondo endot,mico, pero la estructura superior
de la persona tiene la misin de asumir la temtica de todos los impulsos endot"micos.
& trav>s de la voluntad, por ejemplo, el individuo tiene la tarea de llevar a cabo los
valores superiores por encima de los inferiores y de actuar en la direccin y
configuracin de la vida. !a voluntad, por lo tanto, slo es contraproducente cuando
reprime todas las vivencias endot"micas. El pensamiento, tambi>n, se halla integrado a
las vivencias endot"micas, constituyendo junto con la voluntad una unidad funcional
que puede hallarse despla$ada o perturbada en diferentes direcciones y en distintas
formas, esta relacin variable entre fondo endot"mico y la estructura superior de la
persona, !ersch la designa como tect!nica de la persona y se desarrolla de tres formas/
E *rimero se reali$a con la acentuacin unilateral de las capas an"micas/ en el
despla$amiento pasajero del acento vivencial, en el que se llega a anular
momentneamente el control del pensamiento y la voluntad, similar al estado de
sueo< y en el despla$amiento caracterolgico del acento vivencial, cuando se
produce un constante despla$amiento de la peculiaridad an"mica, o predomino
de sentimientos o de hbito no3tico o indicios intelectuales, racionales.
E )egundo, se presenta en la disociacin de los estados ps"quicos/ la asfixia
endot"mica, cuando la estructura personal atrofia a la espontaneidad ps"quica
interna< los sueos como compensacin, lo que quer"a ser vivido por el sujeto
recibe de la naturale$a la posibilidad de una compensacin a trav>s de los
sueos, refleja el s" mismo personal< y la represin, que es el control consciente
del &ondo endot,mico por parte de la supraestructura personal.
E Aercero, la autenticidad e inautenticidad de la persona. !a primera, se refiere a la
capacidad de sentir en su ser todas las vivencias endot"micas y de expresarlas en
perfecta consonancia< lo aut>ntico es lo natural, es decir, lo que es conforme a la
naturale$a del hombre. !ersch dice que en la naturaleza orgnica es aut3ntico
todo lo que en el e$terior es determinado desde el interior por la substancia
1,
(or eso tiene un signi&icado pro&undo el decir que lo aut3ntico es lo natural
36

!a inautenticidad, es la que se presenta cuando el hombre no slo quiere


aparentar algo que no siente, sino que por el contrario intenta honradamente
expresar un sentimiento que sufre, por ejemplo/ ante una mala noticia, pero, no
logra formar la vivencia en el interior del mismo. *odr"amos decir que, el origen
de >sta puede hallarse en el proceso de adaptacin que cada individuo debe
reali$ar desde su infancia o en un hambre de hacer vivencias del sujeto aunque
acompaada de una impotencia vivencial cong>nita.
I/. Co'$lu%&,'
!a experiencia humana a la que nos referimos aqu" tiene relacin con la vida an,mica
89
,
con el espacio en que el alma del hombre entra en comunicacin con el mundo
circundante. Este dilogo entre el alma y el mundo
31
tiene efectos sobre la forma cmo
el hombre recibe del mundo cada una de sus vivencias y tambi>n sobre la conducta del
hombre en el mundo. )s, como el organismo vivo vive en, con y por su ambiente, as,
tambi3n la psique y el mundo se hallan relacionados y comunicados uno con otro y
constituyen en esta relaci!n una unidad polar coe$istencial
48

Entonces, existe una interdependencia entre el mundo circundante y las vivencias en el


interior del hombre que a su ve$ determinan el comportamiento del hombre, que es
influido por las vivencias an"micas que el hombre percibe en su interior. Es decir, que
las vivencias de la profundidad del &ondo endot,mico son imposibles sin la vivencia del
mundo y rec"procamente, la concienciacin del mundo y el comportamiento activo no
pueden reali$arse sin las vivencias endot"micas.
8.
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.78-
89
3Bo slo debe ser concebida como un sistema de procesos y estados articulados y sinteti$ados en la
unidad de la persona, sino que tambi>n debe ser entendida, abierta hacia el exterior, como un dilogo,
como un acontecer entre el sujeto an"mico y el mundo, y como tal doblemente determinado.4 !E()'H,
*hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.00
8,
*ara *. !ersch Cosas y seme%antes representan el mundo. 'fr. !H;DID)J6 (oque. p.:1
:@
!E()'H, *hilipp. El hombre como ser social p.1
%@
Captulo II
EL EMPOBRECIMIENTO DE LA EXPERIENCIA HUMANA
Kueremos en esta parte abocarnos a describir un fenmeno observado y descripto por
!ersch en tiempos modernos, el empobrecimiento de la experiencia humana. 'on esta
expresin nos referimos a esa decadencia del ser humano en cuanto a aquella singular y
particular forma de ser, que hemos tratado de detallar en el cap"tulo anterior.
!ersch sostiene que el problema que sufre el mundo actual es la racionalizaci!n )e
trata de un problema que ya desde hace muchos aos atrs viene en arremetida contra la
situacin del mundo y del hombre. Es innegable, seg=n !ersch, que si existe alguna
causa que influye sobre el mundo repercuta inevitablemente en el interior del hombre.
Esto involucra el plano hori$ontal de la estructura de la personalidad/ la concienciacin
del mundo y su comportamiento, ocasionando una alteracin en la relacin almaE
mundo. 'on sus propias palabras, ba%o el impacto de la racionalizaci!n el hombre
moderno ha ca,do en el peligro del empobrecimiento, de la atro&ia y la petri&icaci!n del
alma, pues %ustamente en ese peligro es donde radica el germen verdadero de la
conciencia de crisis acarreada por la civilizaci!n moderna
42

&nali$aremos en esta parte algunas cuestiones desde la mirada profunda de !ersch, as"
como tambi>n, trataremos de corroborarla ante las reflexiones de algunos otros autores
contemporneos. 'uestiones como/ 'ules sean las caracter"sticas de la racionali$acin
y si >stas son constatables en el mundo. ;e qu> manera el hombre, como consecuencias
de esa racionali$acin, pierde sus caracter"sticas peculiares< si >stas producen alg=n tipo
de manifestacin temporal en su comportamiento. 'mo se desarrolla la racionali$acin
en la interioridad del hombre, en la relacin con los otros y cmo influye en el mundo
circundante.
I. Ra$&o'al&%o
:1
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. %L Edicin, Fredos, Cadrid, 1,-.. p.%@
%1
El racionalismo considera que en la comprensi!n racional, met!dica y calculada del
mundo y de la vida radica el quehacer aut3ntico del hombre y el &in de su e$istencia
sobre el planeta En&ocado desde la dinmica de la postura humana, el racionalismo
aparece basado en la voluntad y en la decidida con&ianza de dominar el mundo
mediante la raz!n y de poder con su ayuda organizar la vida
47

El racionalismo es, pues, una postura humana que incluye dos actitudes notorias/ la
voluntad firme e inicial de penetrar racionalmente las cosas, hasta sus ms profundas
ra"ces, y la decidida confian$a de dominar el mundo.
Es decir que, el primer movimiento de la voluntad es la decisin de penetrar
racionalmente las cosas, esto se reali$a por la v"a de la conceptuali$acin, es decir,
envolverlas en un concepto
43
.
0nicialmente podemos entender por concepto las formas del pensamiento racional
conceptual gracias a las cuales le es posible al hombre interpretar y ordenar el mundo y
por ende, orientarse en >l. *ero si profundi$amos un poco ms vemos cmo >ste hace
que el hombre se apropie de las cosas, es decir, que les quite su individualidad y las
incorpore en su interior, como parte de s" mismo.
En cuanto a la decidida confian$a de dominio del mundo nos referimos a que el hombre
haciendo uso de su ra$n se pone por encima de todo lo que le rodea, abarcando todas
las cosas, conoci>ndolas y utili$ndolas para sus propios fines. Esta actitud entraa en
su propio interior una soberbia del esp"ritu que lo lleva a un optimismo exagerado por
los logros del uso de la ra$n que tiene efectos negativos sobre la propia persona, como
por ejemplo/ desarraigo de su propia historia, despojo de todo instinto fuerte de lo
provechoso y fortalecedor que tuvo el pasado en la vida presente del hombre, y una
exaltacin por la comprensin racional, metdica y calculada del mundo y de la vida. El
hombre moderno muestra este optimismo creyendo dominar el mundo mediante la
ra$n y teniendo la certe$a de poder con su propio aporte organi$ar la vida y las
:%
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.19
:8
&mpliaremos ms este tema en el punto Cediati$acin del Cundo.
%%
actividades humanas/ labores econmicas, jur"dicas, cient"ficas, etc., las mismas que se
encuentran monitoreadas por este pensamiento lgico que organi$a toda realidad
emp"rica
::
.
*or esto, !ersch afirma que en el racionalismo, la raz!n, con su agudo poder de
conceptualizaci!n y su disecci!n anal,tica de los &en!menos y acontecimientos, queda
constituida en !rgano universalmente vlido para orientarnos en el mundo y en la
vida
44
'uando el hombre moderno logra su objetivo de obtener poder y adquirir fines
previamente establecidos bajo el clculo y el m>todo apropiado, la comprensin
racional es tomada como el quehacer aut>ntico del hombre, podr"amos decir, que se
convierte en lo que realmente da sentido a su existencia.
*. Ra$&o'al&2a$&,'1 !ersch denomina al hombre de su tiempo como hombre moderno
6 por moderno entiende el predominio del esp"ritu racionalista. Esto se puede constatar
en los efectos que se presentan en >l y tambi>n en el mundo.
&lgunos de estos efectos han marcado un distanciamiento entre lo ocurrido en tiempos
antiguos y en nuestro tiempo, dice !ersch, que el hombre ha alcan$ado conquistas y
logros en los conocimientos de ciencias naturales, ha reali$ado inventos t>cnicos
impensables anteriormente y ha logrado la utili$acin eficiente de unos y otros en el
campo de la industria y la econom"a. & estos avances los podemos denominar/ progreso
cient"fico, ya que estas condiciones de vida van dejando huella en la sociedad y muchas
veces se manifiestan de manera positiva, por ejemplo/ en el campo de la prevencin de
enfermedades, avances de la informtica y de la comunicacin, etc.
*ero, por otra parte, observamos, tambi>n, que la racionali$acin presenta efectos que
son una amena$a para la civili$acin, por ejemplo/ la ruptura violenta de los l"mites de
la naturale$a< la industriali$acin con su consecuente incorporacin de mquinas
sustituyendo el trabajo del hombre, el constante afn de especiali$acin, es decir, la
exigencia de limitar la labor humana a una sola rea hasta el extremo de muchas veces
::
(ealidad emp"rica/ )e refiere a todo lo que es constatado por los sentidos.
:7
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.19
%8
olvidarse de la unidad de la cosa misma que se est reali$ando. Aodos estos tienen el fin
de lograr una optimi$acin de la produccin y alcan$ar los fines arbitrarios y
mercantilistas de algunos cuantos.
En general podr"amos mencionar muchos rasgos y s"ntomas particulares que reflejan
grandes deficiencias en la experiencia humana, por ejemplo/ la &alta de una concepci!n
&ilos!&ica del cosmos, el decrecimiento de las &uerzas religiosas, la despoetizaci!n del
mundo, la absorci!n del individuo en la masa, la tecni&icaci!n en todos los !rdenes de
la vida, la especializaci!n en toda clase de actividad humana, el apresuramiento y la
super&icialidad con que el hombre de hoy se ve &orzado a conducirse en todo momento
sin encontrar su centro
45
Estos rasgos se presentan cuando el hombre se encuentra con
un mundo sin misterio, sin orden, sin encanto< al abandonar todo lo que supera la
capacidad de raciocinio y se distancia de lo divino y trascendente< as", para >l, slo es
importante todo lo previamente calculado y planificado para poder llevarse a cabo.
&dems, cuando el grupo social se transforma en masa, es decir, cuando se diluye y se
pierde el valor personal. Aambi>n los encontramos en el campo de la industria, por
ejemplo, en la incursin de aparatos y en la escrupulosa organi$acin que fueron
incorporados a este mbito para evitar errores y tener todo bajo control, cosa que se ha
extendido a todos las actividades humanas, repercutiendo tanto en lo que se hace como
en el que se es. !a especiali$acin es otra faceta de >stos y es vivida como una violencia
contra el ser humano ya que el hombre rompe su visin de totalidad y deja de
interesarse por otra cosa ms que la mera eficiencia de la parte que le toca,
asemejndose a la representacin de una pie$a funcional de la mquina. En todas estas
conductas se puede visuali$ar una tendencia a no profundi$ar en sus actos, sino a vivir
la inmediate$ del momento sin detenerse a pensar en las consecuencias de lo reali$ado.
!a prioridad del hombre moderno radicar en alcan$ar los fines predeterminados y
conseguir el confort requerido para una existencia en la que todo est centrado en el
bienestar.
:-
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. pp.1-E1.
%:
'omo vemos, la racionali$acin no solamente afecta el mundo exterior del hombre, sino
que va determinando una nueva conformacin de la existencia humana, en la que se
olvida los valores espirituales y consecuentemente, como dec"amos, se acarrea el
empobrecimiento del interior del hombre mismo.
'onsideramos que el hombre moderno, a pesar de las influencias del racionalismo, ha
tomado conciencia de una crisis inminente y ha ido adquiriendo un sentimiento
camuflado de desa$n e inquietud por la circunstancia que le toca vivir. Esto lo
podemos verificar a trav>s de los 3cr"ticos de la cultura moderna4 como, por ejemplo,
)plenger que manifiesta, respecto al racionalismo, que todos nosotros somos hechuras
suyas, sepmoslo y quermoslo o no
:.
, y muchos otros que desde los inicios de esta
cultura han levantado su vo$. !ersch afirma que la influencia de la racionali$acin ha
dado el nombre de hombre moderno al hombre de hoy siendo esto una herencia recibida
desde el siglo M#000
:9
. *odr"amos pensar que con el correr de los aos estas influencias
se han intensificado y desesperan$ado a muchos sobre el futuro de nuestra civili$acin,
sin embargo, a otros les ha dado las herramientas para prevenir un futuro de mejores
condiciones. !ersch ha anali$ado esta situacin y ha desarrollado tambi>n una visin
optimista acerca de la solucin para este problema de la racionali$acin. *asamos ahora
a esclarecer cmo el racionalismo influye sobre el hombre en la actualidad
-. Ipl&$a'$&a% (# la "a$&o'al&2a$&,'
!a racionali$acin la encontramos en el con%unto de e&ectos mediante los que el
racionalismo in&luye y determina no s!lo la manera de re&le%arse el mundo en la
conciencia humana, sino tambi3n nuestro comportamiento prctico &rente al mundo
:,

:.
'itado por !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1.
:9
*arece coincidir !ersch con Jomar en que esta modernidad es la que resulta de la influencia del
iluminismo en el siglo M#000. JDC&(, Emilio. Modernidad y (osmodernidad +uenos &ires, Ed.
)abidur"a 'ristiana, %@@1. p.8
:,
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. pp.19E1,
%7
*or lo tanto, en primer lugar, se refiere a la imagen del mundo en el hombre que se
convierte en elaboracin articulada de fenmenos y acontecimientos
7@
abarcados por
conceptos, relaciones funcionales y leyes, cuyo conocimiento nos da la posibilidad de
orientarnos en el mundo y de disponer del mismo para fines particulares. En segundo
lugar, describe el modo de vida del hombre, en el que toda actuacin queda limitada a lo
que sirve para su propio fin, en el sentido de utilidad. !as =nicas metas leg"timas son las
que aparecen racionalmente =tiles a la vida y son buscadas a trav>s de caminos tambi>n
racionales en los que el criterio de seleccin es el mximo rendimiento mediante el
m"nimo esfuer$o.
*ara !ersch esta situacin deja una sensacin de radical peligro por la posibilidad de no
encontrar salida y resignarse a ir perdiendo poco a poco lo ver"dico de la experiencia
humana. &firma, tambi>n, que no puede silenciarse el hecho de que la racionalizaci!n,
creada por el hombre, reobra a su vez sobre el hombre mismo y sobre su vida ps,quica,
trans&ormando de &orma decisiva la manera que tiene de vivir, sentir e interpretar tanto
el mundo como su propia e$istencia
42

'on todo esto, hemos visto que son muchas las implicancias de la racionali$acin, pero
la principal se deja encontrar en el interior del hombre, ya que es all" precisamente
dnde tiene lugar el encuentro del mundo con el hombre, !ersch la define como
desinteriori$acin del hombre.
II. D#%&'t#"&o"&2a$&,' (#l ho!"#
Este fenmeno se produce como consecuencia inmediata e ineludible de la
racionali$acin. Aiene lugar en la interioridad, lo que !ersch llama/ gem>t, hond!n del
7@
?enmeno es lo que es objeto de la experiencia sensible y que, por lo tanto, es inestable y cambiante.
&contecimientos son sucesos acontecidos dentro del mundo circundante de cada hombre.
71
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.%.
%-
alma
47
, el que es a&ectado cuando nos sentimos sobrecogidos por algo
43
*recisamente
all" las vivencias tienen su punto de partida y se revelan a trav>s de las actividades
humanas.
*. El ho'(,' (#l ala1 El alma se abre al panorama original del mundo, descubriendo
en >l una fa$ de plenitud y orden sobrenatural. En lo ms profundo e interior de s"
descubre los valores de este mundo, que enriquecen su vida y potencian su existencia.
El hombre deja de fijarse en sus intereses individuales y comien$a a adquirir estos
valores que los llamamos intr"nsecos, porque surgen en el interior del hombre.
!os valores intr"nsecos son de naturale$a ideal. (ecordemos que toda &(#a posee una
fa$ que no depende de lo externo, de lo material, de cuan provechosa sea para el alcance
de los fines utilitarios del hombre o de cuanta organi$acin ofre$ca a nuestra existencia
temporal sobre este mundo, sino que es valiosa por las caracter"sticas internas que tiene.
Aoda idea posee un carcter de llamamiento que penetra hasta la interioridad ms
,ntima del hond!n del alma humana para anunciarle que algo debe ser y que es bien
que sea
44
El carcter de llamamiento de la idea es una invitacin directa al hombre a ser
copart"cipe de la reali$acin de la idea, es decir, a que la idea cobre vigencia. Esta
actitud del hombre va ms all de las necesidades del mundo temporal y material, y no
existe inquietud en >l por poner su bienestar por encima del de la totalidad del mundo.
*or esta ra$n podemos llamar a los valores intr"nsecos valores de sentido. El hombre
mediante estos valores se encuentra cara a cara con la fa$ de una idea, da un salto por
encima de las necesidades de su propia conservacin, seguridad y ego"smo, quedando
situado en una realidad superior, donde la idea sea y la fa$ de mundo se forme con
plenitud y en orden sobretemporal.
Hn valor de sentido penetra en lo ms "ntimo del hond!n del alma, enfrentando al
hombre con la verdadera fa$ del mundo y colocndolo en una relacin ms profunda e
7%
=em>t, *alabra alemana que *. !ersch usa para hablar de la interioridad, algunos la traducen como
hondn del alma, como es el caso de la traduccin que estamos usando. 'fr. !E()'H, *hilipp. 'a
estructura de la personalidad p.M!000. !udojosGy dice que muchos traductores del alemn al espaol
usan diversos t>rminos en el espaol como/ cordialidad, conjunto de facultades afectivas, el alma, el
cora$n, la intimidad, la jovialidad, la comodidad, el desahogo, la sensibilidad, el humor, la serenidad,
pero la que abarca un significado ms completo para >l es la siguiente descripcin/ n=cleo central de las
vivencias de la transitividad. cfr. !H;DID)J6 (oque. pp.:1E:%
78
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.:,
7:
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.%,
%.
"ntegra con >ste. 'on la presencia de estos valores no hay lugar para asumir una actitud
de dominio, de buscar ego"stamente su propia seguridad. 5stos manifiestan el inicio de
una verdadera relacin hombreEmundo, que se expresa como una respuesta del hombre
al llamado de la idea, que le invita a elevarse y superarse, enriqueciendo su propia vida
y potenciando su existencia.
En contraposicin, bajo la concepcin racionalista, el hombre moderno interpreta el
mundo desde el punto de vista del fin utilitario. El mundo, visto a trav>s de las lentes
del racionalismo, es decir, a trav>s de la formacin de conceptos, impide un contacto
real entre hombre y mundo. !a percepcin del mundo es mediati$ada y, por lo tanto,
como se ha roto la relacin natural entre ambos, queda distorsionada y transformndose
en una visin utilitaria del mundo. En esta visin slo cuentan los valores de utilidad
que involucran todo aquello que podr ser servible para cubrir las necesidades
individuales del hombre dentro de un tiempo y espacio determinado. *or esto, estos
valores son extr"nsecos, ya que se forman de necesidades externas y no relacionadas al
interior del hombre y los llamamos valores de &in ya que son los que persiguen un
m$imo de utilidad y aprovechamiento en orden de satis&acer las necesidades
materiales de la e$istencia
77

&ntes de definir la interioridad, aclaramos que la definicin resulta insuficiente pues la


definicin, al ser conceptual, pertenece al campo del pensamiento racional conceptual y
por lo tanto, delimita, abarca, aprehende y sit#a los &en!menos en un espacio ordenado
por yu$taposici!n, el cual, como todo espacio, tiene la estructura de la e$tensi!n
45
!a
interioridad, al ser an"mica, no tiene nada de extensin. *ero si debemos situarla en
alg=n lugar, este lugar no es otro que la parte ms interior del hombre, donde se
locali$an las vivencias ms intensas. !a definicin que podemos dar de la interioridad
es/ aquel centro ,ntimo, nuestro .o, que no su&re una ulterior di&erenciaci!n, nos
re&erimos a aquel &ondo y n#cleo meta&,sico de nuestra alma
46
, a saber, el hond!n del
alma, que es, como ya dijimos, la capacidad relativamente estable del sujeto que le
77
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.%9
7-
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.:-
7.
0bidem
%9
habilita a la persona para entrar en contacto con el valor de sentido de las cosas y de sus
semejantes en el plano de las emociones transitivas
79

&quello ante lo que experimentamos reverencia posee una fa$ que habla a nuestra
interioridad y halla en ella resonancia. 5sta interioridad del alma es la que se ve afectada
cuando algo nos ha asombrado o algo nos ha emocionado de manera tal que nos ha
producido reverencia. *or ejemplo, cuando experimentamos sentimientos que nos hacen
salir de nosotros mismos, pero a la ve$ provienen de algo intangible que es percibido
profunda y personalmente, a saber, el amor, la piedad, la emocin art"stica y el asombro
metaf"sico. Estas vivencias ponen de manifiesto la intensidad de la vida misma, que se
muestra alerta, vigilante y, por lo tanto, viva en plenitud. Es as", como en todas las
vivencias de la interioridad, el hombre vive plenamente, en profundidad, a saber,
involucrando sus emociones y sentimientos. El hombre en su totalidad, en su ser
ps"quico, se sobrecoge de tal manera que se deja penetrar por encima de su propio
entendimiento e inclusive por encima de su consentimiento o de los l"mites de su propia
conciencia por aquella realidad ideal que se encuentra en el mundo circundante.
-. P3"(&(a (# la &'t#"&o"&(a(1 Existe el peligro de la p>rdida de la interioridad ya que
en el mundo moderno se produce un fenmeno llamado ampliaci!n del espacio vital,
que consiste en una acumulacin inagotable de posibilidades vitales a trav>s del aparato
t>cnico. ;icho fenmeno lo vemos evidente, sobre todo, en la organi$acin de los
transportes, de la informacin y de las comunicaciones. El hombre moderno a trav>s de
estos medios adquiere poder para acortar el espacio y el tiempo. El avin, por ejemplo,
hace posible que se pueda recorrer en pocas horas largas distancias, las que ser"an muy
dif"ciles recorrerlas caminando como en siglos anteriores. &s" tambi>n, usando los
medios informativos que disponemos 1televisin, radio, revistas, cine< hoy internet,
celulares, sat>lite, etc.2 el hombre puede conocer acontecimientos ocurridos en cualquier
lugar del mundo y en el mismo momento en que los hechos suceden. &s" podr"amos
poner muchos ejemplos de cmo los aparatos t>cnicos van produciendo una ampliacin
de las dimensiones vitales del mundo exterior visible que lo podemos llamar
79
'as Emociones "ransitivas/ son sentimientos ocasionados dentro de la temtica tendencial de la
transitividad dirigidas hacia el prjimo desde las tendencias creadoras y cognoscitivas, desde las
tendencias amorosas y morales y desde las tendencias trascendentes.
%,
macrocosmos, pero tambi>n el espacio vital se ampl"a en el microcosmos, es decir, el
mundo que no es visible a los sentidos externos, por ejemplo, el uso del microscopio
nos permite conocer las estructuras ms pequeas de los organismos ms variados 1hoy
en d"a, se puede utili$ar medios en 4/ que permiten reconstruir estas realidades ante la
vista humana
7,
2. 'on innovaciones como estas vemos cmo el hombre moderno se
encuentra sometido y empujado a vivir extensivamente y no intensivamente, en el
sentido de profundidad, pero, no para disfrutar del producto en s" mismo sino
simplemente para tener lo =ltimo. Comprar la #ltima cosa, el #ltimo modelo de
cualquier cosa que salga al mercado, es el sue9o de todo el mundo, al lado del cual es
completamente secundario el placer real de usarla
-@
.
Dtro aspecto de esta fuer$a de vivir extensivamente es la proliferacin de los aparatos
que hace que el hombre moderno viva precipitado y confundido, ya que, se van
despertando en >l ansias de abarcar extensivamente nuevos hori$ontes, pero, una ve$
alcan$ados, le resultan insuficientes para su satisfaccin personal. Esta ambicin de
alcan$ar lo extensivo permanece siempre insatisfecha, como el ave &3ni$ revive entre
sus propias ceni$as, las necesidades vuelven a la vida una y otra ve$, pues, lo que hab"a
alcan$ado resulta siempre poco, ante lo que puede conseguir. El hombre moderno
sometido a estos efectos puede llegar a convertirse en insaciable, adquiriendo un
sentimiento de frustracin para alcan$ar la plenitud y por lo tanto, la felicidad en su
vida. 'omo explica ?romm hoy la mayor parte del placer procede de la posesi!n de
cosas para ser usadasB consumir es esencialmente satis&acer &antas,as arti&icialmente
estimuladas, una creaci!n de la &antas,a a%ena a nuestro ser real y concreto
52
.
El mundo moderno aparentemente se ve enriquecido por multiplicidad de posibilidades
vivenciales, tanto en las oportunidades de obtener bienes de consumo 1variedad de
productos y aparatos t>cnicos2, medios de placer 1m=ltiples formas de diversin2, como
en la gran variedad de medios para obtener conocimientos informativos y t>cnicos
desde todos los rincones del mundo. )e da, tambi>n, la sobreabundancia de medios para
7,
!a nueva t>cnica, llamada de cuatro dimensiones 1:;2 de microscop"a electrnica, se desarroll en el
(hysical Giology Center &or Hltra&ast *cience and "echnology dirigido por &hmed NeOail, premio Bobel
del qu"mica en 1,,,, permite observar una estructura de apenas una milmillon>sima de metro.
-@
?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contempornea p.11-
-1
?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contempornea p.117
8@
abarcar las actividades contemplativas 1se puede tener acceso a una gran diversidad de
obras art"sticas, un sinf"n de material bibliogrfico, inclusive sobre temas de formacin
espiritual2. Estos medios se encuentran acumulados unos tras otros, resultando ser
imposible conocerlos y aprovecharlos individualmente, lo que produce inevitablemente
un agotamiento an"mico en el hombre por no poder alcan$ar todo lo que se le ofrece.
&firma Jomar que la vida intelectual seria comenzar a escasear, aumentar el peso
de los datos asimilables y con 3l el cansancio mental de los estudiantes que ya no
tendrn entusiasmo para transmitirlos
57
Esta ampliacin del espacio vital causa en el
hombre moderno una doble sensacin compartida de orgullo y frustracin. Drgullo
porque gracias a su participacin activa es posible la produccin de un mundo inmenso
y nuevo, y frustracin ya que el constante logro de nuevas invenciones y la fcil
adquisicin de estos adelantos le resultan inabarcables y no le permiten go$ar de esta
supuesta ganancia. El hombre pasa de una a otra, empobreciendo su propia experiencia
y perdiendo el valor individual de cada vivencia ocasionada por estos medios. /e esta
suerte, para la sensibilidad del hombre moderno las cosas pierden cada vez ms su
pro&undidad y su sentido
53

En el mundo moderno asistimos tambi>n a lo que podr"amos llamar el culto a la


cantidad. Esto lo vemos expresado, por ejemplo, en la construccin de edificios
gigantescos, expresiones art"sticas como cuadros y esculturas que exageran las
proporciones de lo que representan distorsionando sus magnitudes normales. Aambi>n
se presenta esta exageracin en la man"a de superar metas logradas en el deporte, con
eso de batir records mundiales< en el ansia de conocer nuevos lugares, cada ve$ ms
lejanos, procurando extender ms y ms el tiempo de los viajes< y en el hambre
insaciable de tener conocimiento de noticias de todo el mundo, al detalle, y en el tiempo
ms corto. Este culto a la cantidad lo corrobora &ntoine ;e )aint Exup>ry en El
(rincipito cuando dice que a los adultos slo les interesan los n=meros
-:
.
El constante enaltecer lo colosal y descomunal refleja la ambicin de poder del hombre
moderno, que se hace el controlador y creador de todo lo que ocurre en el mundo. &s",
-%
JDC&(, Emilio. 'a vitalidad intelectual, Ed. )abidur"a 'ristiana, +uenos &ires, %@@@. p. %%
-8
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.:9E:,
-:
) los mayores les gustan las ci&ras. ;E )&0BA EMH*5(6, &ntoine, El (rincipito. +uenos &ires,
Emec> Editores )&, %@@7. p.%@
81
bajo este aumento de posibilidades de dominio del mundo, la postura racionalista,
embriaga el alma humana, sumergi>ndola en el v>rtigo de la velocidad, impidi>ndole
que acoja en lo ms profundo de su interior los valores de sentido de las cosas y
aletarga sus reacciones ante el mundo, sin que pueda impresionarse ni sobrecogerse por
su presencia. 'as e$presiones tan corrientes de Cno tener tiempoD y Ctener prisaD son
tambi3n e$ponente del ritmo acelerado que convierte la vida moderna en una carrera
contra relo%
54
!a velocidad a la que va del mundo moderno no le permite al hombre
experimentar vivencias en su verdadera magnitud, sino que las toma a la ligera,
haci>ndolas superficiales y artificiales. Aambi>n la t>cnica contribuye para estos fines, al
ser ajena a lo natural, sobrepasa por mucho el tiempo que requieren las impresiones
recibidas para asentarse, impregnarse y madurar en la intimidad del alma.
Entonces, el aparente enriquecimiento del hombre moderno a trav>s de los adelantos
logrados en la t>cnica y el ritmo acelerado de su vida por alcan$ar cada ve$ mayores
conocimientos va resquebrajando la acogida del mundo en su interioridad y por
consecuencia, tambi>n se afectar el comportamiento del individuo. *or influencia del
racionalismo y de la racionali$acin el hombre es impedido de vivir intensivamente,
ocasionando la p>rdida de esto tan selecto y propio de >l mismo, que es su interioridad.
Es decir, que el hombre moderno montado en el engrana%e de la organizaci!n
racionalizada de la vida, vive cuantitativamente, no cualitativamenteB Este culto a la
cantidad, acarrea &orzosamente la desinteriorizaci!n del hombre
55
;e esta manera, el
hombre se enfrenta al peligro de una p>rdida de la experiencia humana. El hombre
necesita vivir desde el hond!n del alma para poder vivir plenamente en contacto con lo
ms real del mundo y, por lo tanto, con la profundidad que requiere para su propia
reali$acin personal.
III. 4o"a% #' la% 5u# apa"#$# la "a$&o'al&2a$&,'1
*odemos decir, entonces, que la civili$acin moderna est enfrentando una crisis y que
por ella existe en el hombre el peligro de disminuir su capacidad de percibir el mundo
tal cual es y de enfrentarse a un endurecimiento de su alma. Hay formas en que
-7
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.:,
--
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.7:
8%
concretamente podemos constatar esta crisis, por ejemplo/ en el funcionamiento de los
aparatos, la mecani$acin, la organi$acin, la divisin de trabajo y la centrali$acin.
*. Apa"ato1 'omo dijimos, un motivo bsico e inspirador de la racionali$acin es la
voluntad de abarcar el mundo de tal manera que sirva para lograr los fines individuales
previamente calculados y que produ$can la mayor satisfaccin personal. *ara alcan$ar
esto, el hombre, influido por la racionali$acin se crea un con%unto de aprestos y
preparativos que son una coordinaci!n met!dica de medios por la raz!n e$cogitados,
al que solemos dar el nombre de aparato
-.
, pues, el aparato es un rgano e instrumento
para cumplir con los fines de la racionali$acin, como ya dijimos, dominar el mundo y
satisfacer las necesidades inmediatas y ef"meras.
El prototipo de aparato es la mquina, que representa a un sistema de relaciones
funcionales que dependen unas de las otras en busca del fin previamente calculado para
obtener la satisfaccin de determinada necesidad del hombre. Entonces, para lograr el
buen funcionamiento del aparato se necesita del clculo que depender del perfecto
acoplamiento de las partes en su todo funcional. Este buen funcionamiento se lograr a
trav>s del cumplimiento de leyes y reglas que se puedan verificar en cada una de las
partes de >ste, en orden a la reali$acin de la finalidad para la que fueron producidas, es
decir, para lograr la eficacia prevista del todo en conjunto. Esto lo vemos ms claro en
El hombre como *er *ocial/ el aparato es la organizaci!n racional &inalista de medios y
&uerzas al servicio de una t3cnica de la e$istencia dirigida conscientemente y en la que
la &unci!n de cada parte se halla e$actamente &i%ada
-9
.
&s", los aparatos se han vuelto cada ve$ ms importantes e irremediablemente
imprescindibles en la existencia del hombre y van copando su vida. 'ada ve$ ms, se
vuelven indispensables para alcan$ar una supuesta calidad de vida, dependiendo de la
satisfaccin de las necesidades del hombre, hasta puede llegar a jerarqui$arlos e
inclusive a sufrir en ausencia de ellos.
-.
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.%@
-9
!E()'H, *hilipp. El Iombre como *er *ocial. p.1,:
88
)i el individuo no posee el aparato de =ltima generacin, no puede vivir bien, y ms
a=n, est el riesgo de que no sea aceptado en determinado mbito social donde se
desenvuelve. Esta situacin se ha convertido en una constante, inclusive en los nios,
que reci>n comien$an a vivir, pero ya se ven infectados de los aires del racionalismo,
cuando exigen a sus padres que les compren los juegos electrnicos de =ltima
generacin< igualmente sucede en los jvenes con los celulares o los pods o pads. *ero,
ninguno logra satisfacer sus necesidades, ya que ante la inmensurable cantidad de
aparatos y la superacin incesante de las novedades t>cnicas, siempre le quedar la
inquietud de si el aparato que eligi fue el mejor o el ms adecuado, quedando un sabor
de amargura e insatisfaccin en su interior, apartndolo, as", de alcan$ar su verdadera
plenitud de vida. ;ecimos con ?romm/ amamos la novedad de la cosa comprada, y
estamos prontos a traicionarla cuando aparece algo ms nuevo
51
.
El valor de la persona se ha ido transformando por lo que tiene y ya no por lo que ella es
en s" misma. !a ansiedad de poseer ms y ms aparatos devora la propia personalidad,
ms vales en cuanto ms tengas. En la novela 'a posibilidad de una Isla aparece ;aniel
cuando compra un auto, +entley 'ontinental FA, y un mes despu>s se convierte en
portada de la revista Jadical Iip-Iop
.@
Este personaje nos deja ver cmo la persona
puede dejar de ser lo importante, cuando no se toma en cuenta ni sus cualidades ni su
valor en s", sino =nicamente la adquisicin de todo aquello que proporciona un status y
hacen de >l alguien influyente en la sociedad.
-. T3$'&$a1 El hombre se sirve de ella para lograr los fines previstos con eficiencia y
exactitud. 'omo ocurre con los aparatos, la t>cnica es slo un instrumento para lograr el
objetivo propuesto con cada una de las actividades humanas en econom"a, ciencia y
administracin.
!a t>cnica incluye todas las &ormas racionales y met!dicas de la elaboraci!n y
trans&ormaci!n del material o&recido por la naturaleza, y ello con el &in de dotar al
-,
?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contempornea p.11.
.@
HDHE!!E+E'K Cichel, 'a posibilidad de una Isla, Editorial &lfaguara, +uenos &ires, %@@7, 'fr.
p.:8
8:
hombre con el m$imo posible de comodidades materiales
62
El aumento de la t>cnica,
en nuestra sociedad, obliga al hombre a utili$arla, por lo que surge en >l un impulso de
tecnificacin fomentando un deseo de poseer lo ms reciente en aparicin y en caso
contrario a percibir un vac"o en su interior y una especie de retraso en comparacin a los
que s" se someten a >sta. Este fenmeno se relaciona con la degradacin de la persona y
la sobrevalori$acin de la t>cnica, pues a medida que aumenta la per&ecci!n t3cnica
disminuye la plasticidad y el alcance "odo lo que es muy determinado cuando se lo
saca de su &unci!n espec,&ica se trans&orma de ayuda en obstculo
.%

'omo parte de la t>cnica, en las distintas tareas intelectuales tambi>n se hace presente el
uso del m>todo, del que muchas veces hay abuso al utili$arlo. El m3todo es un camino,
un medio, all, radica su valor En la vida intelectual no es ms importante el m3todo
que el contacto ob%etivo con la realidad e$istente
63
y, sin embargo, dentro de estas
influencias del mundo moderno, podemos dejarnos llevar por el orden y organi$acin
del m>todo en detrimento del conocimiento verdadero.
.. La #$a'&2a$&,'1 Aodo aparato funciona mecnicamente, dijimos que la mquina es
el prototipo de aparato en el ambiente industrial ya que son compuestas por partes
individuales que hacen posible la adquisicin del fin previamente calculado por la
ra$n, esto lo corrobora Fuardini cuando dice que la relaci!n del hombre con la
naturaleza se vuelve indirecta y mediatizada por el clculo y el aparato, de%ando de ser
una vivencia enriquecedora, llegando a afirmar inclusive que el hombre pierde sus
caracteres humanos y se transforma en un hombre no humano, es decir, un ser en el que
la es&era de las vivencias &ecundas es reemplazada por el puro conocimiento o por la
mera acci!n
.:
.
Aambi>n existen otro tipo de aparatos, aquellos que son aplicados a las actividades
humanas/ aparato econmico, aparato cient"fico, aparato pol"tico o estatal.
.1
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.%1
.%
JDC&(, Emilio. 'a vitalidad intelectual p.%.
.8
JDC&(, Emilio. 'a vitalidad intelectual p.%-
.:
FH&(;0B0 (omano. El Kcaso de la Edad Moderna
87
Bo debemos confundir que tambi3n el organismo vivo es un sistema de miembros que
colaboran en el sentido de un plan de con%unto; pero el organismo muestra en todo
caso una caracter,stica radicalB es el movimiento intr,nseco que de%a abierto un
amplio campo de posibilidades imprevisibles e incalculables, cosa que no se da en
ning#n g3nero de aparatos
64
'uando las actividades humanas imitan el funcionamiento
del aparato se van tornando mecani$adas, es decir, =nicamente se restringen a cumplir
con funcionamientos exactos, conforme a leyes o conceptos prefijados sin permitir
involucrar en ellas las vivencias del interior del alma, ocasionando que la conciencia
que es vigilante y alerta caiga en el sueo de la inconsciencia mecnica. En estos casos
vemos cmo la mecani$acin ha logrado usurpar la actividad humana convirti>ndola en
esclava y tributaria del aparato perdiendo su carcter natural, como afirma !ersch, Pla
actividad humana mecanizadaQ se desarrolla cada vez ms seg#n reglas &i%as y normas
previamente calculadas, sin que nosotros tomemos parte en ella con nuestra
intimidad
.-

6. La o"7a'&2a$&,'1 Es una de las consecuencias ms notorias de la racionali$acin.
'ada individuo se halla necesariamente dentro una estructura superior y cada ve$ ms
amplia, sin embargo, perdemos de vista que la organi$acin es el concepto polar y
antit3tico de lo orgnico, de lo que crece y es por propio impulso y &uerza propia
..
!as
exigencias del mundo moderno demandan que la organi$acin sea al mximo y dentro
de todas las esferas de la actividad humana, formndose as" la organi$acin de la
econom"a, de la profesin, del estado, etc. El hombre se ve exigido por los crecimientos
de la econom"a y la produccin.
Esta consecuencia de la racionali$acin muestra cmo se menosprecia el trabajo de cada
persona individual, ya que se considera a los hombres como meros productores y se los
somete al dominio de un poder central que utili$a sus esfuer$os para su propio
beneficio. *or ejemplo/ al dividir el trabajo y fomentar la centrali$acin las actividades
.7
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. *.%8
.-
0bidem.
..
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.%7
8-
humanas sufren la p>rdida de la fuer$a interior que cada persona pudiera imprimir en
ellas. !os resultados se convierten en meros cumplimientos parciales de determinado
proyecto olvidando la visin de totalidad del mismo. Esta organi$acin en la que el
hombre se ve sumergido influye sobre su mundo circundante, como dice !ersch/ por la
moderna organizaci!n del traba%o, del proceso de traba%o artesano totalitario,
comprensible y con sentido, en &unciones parciales &ragmentadas y vac,as de sentido
disgreg! tambi3n simultneamente los contactos y relaciones naturales humanas entre
los que traba%anD
60

Dtro caso es la centrali$acin en la econom"a mundial, en la que los destinos de la
econom,a se deciden #nicamente en unos puntos, en las bolsas de 'ondres, +ueva .orL,
Gerl,n y (ar,s
61

Aodas estas formas de racionali$acin contribuyen en primera instancia, a la
desinteriori$acin porque el hombre ampl"a su espacio vital a trav>s de los distintos
medios mecani$ados que hacen que su propia experiencia se trivialice y abandone su
lugar natural, que es su propio interior, a saber, el hond!n del alma &simismo dichas
formas de racionali$acin hacen que sus vivencias sean programadas y calculadas y
dejen de ser originales, propias y personales.
'onsideramos que >stas manifiestan en gran medida las bases de las consecuencias de la
racionali$acin, a continuacin anali$aremos cmo influyen y demostraremos que se
manifiestan con la p>rdida de la verdadera experiencia humana.
I/. Co'%#$u#'$&a% (# la "a$&o'al&2a$&,'1
Hemos distribuido las consecuencias de la racionali$acin sobre las tres esferas en las
que >sas influyen decididamente. Aales esferas son/ en relacin con el mundo, en la
relacin con el prjimo y sobre uno mismo. #eremos, tambi>n, algunas de las
consecuencias que !ersch menciona haciendo una confrontacin con otros autores.
.9
!E()'H, *hilipp. El Hombre como )er )ocial. p.19
.,
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.%-
8.
*. E' #l Mu'(o
*.*. La M#(&at&2a$&,' (#l u'(o1 Esta mediati$acin consiste en poner algo entre el
hombre y el mundo, de tal manera que el contacto entre ambos deja de ser directo y real
perdi>ndose, as", la percepcin profunda del mundo.
)on muchas las formas como se presenta esta mediati$acin, comen$ando por la forma
como el hombre moderno mira el mundo, utili$ando =nicamente su pensamiento mera y
estrictamente racional, que a su ve$ influye sobre la forma como entablamos las
relaciones interpersonales, el uso excesivo de aparatos, la importancia del uso del
dinero, la prioridad concedida a los medios de comunicacin, entre otras tantas.
El uso de los conceptos para comprender el mundo es la forma como el hombre,
influenciado por el racionalismo, se apropia de >l y, por lo tanto, no tiene ya
experiencia profunda y verdadera de dicho mundo. 5ste penetra a trav3s del aparato
arti&icial de los conceptos en el interior de la conciencia y all, es elaborado con sistema
de relaciones &uncionales de dichos conceptos
08
Bos advierte !ersch que el griego
crey conocer la realidad misma a trav>s del concepto, nosotros, en cambio
consideramos que el concepto es un instrumento dom3stico del hombre
91
, tal ve$, esta
influencia del pasado hace que no veamos con claridad la estrecha conexin que existe
entre el uso predominante de los conceptos para apropiarnos del mundo como
consecuencia de la racionali$acin. &claremos con !ersch, que *latn no lleg a
establecer diferencias entre concepto e idea, ya que tom la significacin puramente
lgica del concepto y se la atribuye a la idea. Esto lleva a dos consecuencias/ la primera
es positiva, es decir, que el uso de los conceptos pone orden al caos de los fenmenos
cambiantes, colocndolos en un campo de orientacin abarcable< y la segunda, es
negativa, ya que para *latn las ideas son verdaderas y aut>nticas, eternas e inmutables
y los fenmenos a los que aplicamos los conceptos, son copias de aquellos prototipos
intemporales de lo existente. ;ice !ersch, que en esta interpretaci!n meta&,sica de los
9@
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.%,
91
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.%,
89
conceptos radica la e$plicaci!n de por qu3 (lat!n estableci! una cone$i!n ,ntima entre
concepto e idea
07
*ero, *latn no lleg a establecer diferencias entre concepto e idea,
sin embargo, este tema cobra vital importancia puesto que la confusin de unificar ideas
y conceptos ha tenido dos dramticas consecuencias/ el aparato conceptual ha sido
ensanchado indiscriminadamente y las ideas han empobreciendo su presencia en el
interior del hombre. Entonces, la distincin entre concepto e idea es por oposicin la
una de la otra. 'os conceptos son &ormas del pensamiento gracias a los cuales nos es
posible interpretar y ordenar el mundo como un repertorio de posibilidades, y por ende,
orientarnos en 3l En cambio, las ideas son productos o creaciones en que el mundo se
presenta, no como repertorio de disponibilidades, sino como horizonte de valores de
sentido
03

El resultado de la mediati$acin a trav>s del predominio del pensamiento racional


conceptual, supone la transformacin material del mundo mediante la elaboracin de
conceptos, ocasionando como primer efecto la ampliacin del espacio vital, seguida por
el empobrecimiento de la experiencia humana. Evidenciamos por consecuencia el
dem>rito de las ideas, ya que toda idea es portadora de un sentido, tiene el carcter de
una llamada que llega hasta lo ,ntimo del coraz!n del hombre y le in&orma de que algo
debe ser porque es bueno que sea
04
'on este predominio del pensamiento racional
conceptual acaece el menoscabo de los valores de sentido y provoca que el hombre se
centre en la satisfaccin de sus necesidades materiales lejos de la fa$ de la idea del
mundo.
'omo vimos anteriormente, para poder concederles a las cosas un valor intr"nseco es
necesario que el hombre se enfrente con la fa$ de las ideas de las cosas mismas, es decir,
que las vea como un orden de valores que lo invitan a superarse y vivir en una esfera
superindividual donde las cosas del mundo llegan a enriquecer su propia existencia
pero, el hombre moderno trata de abarcar el mundo a trav>s de sus propias ordenaciones
y conexiones de clculo prctico con el fin de ponerlo a su propio servicio. 'on todo
9%
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.8@
98
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.81
9:
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.178
8,
esto, el deseo de dominar el mundo, de apoderarse de >l, de someterlo a fines utilitarios
hace que la voluntad del hombre se desligue del pensamiento y el mundo quede
subyugado a >l.
!a mediati$acin del mundo inevitablemente tiene que ver con la desinteriori$acin del
hombre. Esto lo vemos reflejado en la contraposicin de la imagen y el concepto. 'a
imagen tiene un rostro, en la que y por la que vive; pues s!lo lo vivo tiene &az, es un
todo armonioso y per&ecto entre s,, un algo ,ntimo y esencialmente signi&icativo, y por
lo contrario, el concepto no tiene rostro, tiene s!lo per&il de una cosa, de un ob%eto, de
una realidad inerteB, por el concepto obramos sobre el mundo, convertimos cuanto en
el mundo hallamos en disponible y utilizable; nos apoderamos de lo intramundano,
trans&ormndolo mediante el proceso de la abstracci!n y e$onerndonos del traba%o de
desentra9ar su plenitud signi&icativa en un amoroso y detenido e$amen
04
El hombre
moderno no tiene oportunidad para sobrecogerse por nada, ni de conservar cosa alguna
en el hond!n del alma
Esta vinculacin entre alma y mundo es transparentada en imgenes intuitivas y
sensibles que se contraponen tambi>n, como las ideas, a los conceptos que tienen una
funcin meramente instrumental y utilitaria. !as imgenes inmediatamente pasan a
formar parte de la interioridad del hombre. 'uando se agrega una vivencia del mundo al
centro mismo del hombre se manifiestan las ideas, pues, son el prototipo espiritual de lo
existente. *ara !ersch, una forma de constatarlas es a trav>s del arte, ya que a trav>s de
las obras art"sticas las ideas se hacen visibles. En palabras de ?romm, a#n la historia
ms primitiva del hombre nos revela el intento de entrar en contacto con la esencia de
la realidad mediante la creaci!n art,stica
05
. )in embargo, el hombre moderno bajo las
influencias de la racionali$acin queda cegado ante las imgenes que el mundo contiene
y, por lo tanto, el mundo tambi>n resulta empobrecido de su verdadero contenido y
significacin para el hombre. & este proceso Cax Reber lo bauti$a como
desencantamiento o despoetizaci!n del mundo y Iaspers lo califica como
desdivinizaci!n del mundo
9.
.
97
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. pp. 88E8:
9-
?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contempornea p.1%:
9.
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p. 87
:@
;ice !ersch, que si la imagen est dotada de &az y la &az es e$presi!n del alma, en ese
caso la racionalizaci!n del mundo mediante su traducci!n a conceptos implica al
mismo tiempo que el mundo queda despo%ado de alma
99
Aodo esto acarrea una
consecuencia dramtica y catica para el hombre que influye sobre la forma de percibir
el mundo y por lo tanto, nos conduce al empobrecimiento de la experiencia humana.
Fuardini se9ala que lo divino es el elemento primario y misterioso del mundo, y agrega
que el hombre est en el mundo y el mundo en el hombre; el sentimiento y la a&irmaci!n
de esto constituyen la relaci!n religiosa &undamental
01
(elacin que la encontramos
rota bajo la influencias del racionalismo, como dijimos, nos enfrentamos a la
despoeti$acin y la desdivini$acin del mundo que consideramos como el lado objetivo
de >sta, pero que tambi>n desde una perspectiva subjetiva la llamamos
desinteriori$acin y eliminacin del alma del mundo.
*areciera que la accin de la mediati$acin del mundo se extiende de manera general,
pero, realmente sus efectos se reflejan en la eliminacin de lo =nico e irrepetible de cada
cosa, aquello que definimos como individual y poseedor de valor de sentido en s"
mismo, que se enfrenta con todo aquello que mediante el pensamiento racional
conceptual se abstrae por medio de la generali$acin y es considerado, tan slo, como
un valor =til para un determinado espacio y tiempo.
*.-. La p3"(&(a (#l $o'ta$to (&"#$to $o' la 0&(a1 &s" como, en la mediati$acin del
mundo se interpon"a el concepto en la percepcin del mundo a manera de un prisma que
deforma la visin del mismo, as" tambi>n, en la p>rdida del contacto directo con la vida
se aprecia un distanciamiento entre el hombre y el aprendi$aje e interpretacin del
mundo natural. Este distanciamiento se da a trav>s de los aparatos creados por la t>cnica
que prevalece en tiempos modernos, por lo que las comunidades van dejando de actuar
como organismos vivos y cada ve$ ms se asemejan a una mquina perfecta. !a
t>cnica, creada por el hombre para su propia satisfaccin, en ve$ de serle de provecho
completo para >l, como era su pretensin, ha ocasionado la p>rdida del verdadero
99
0bidem.
9,
FH&(;0B0 (omano. El Kcaso de la Edad Moderna Dbras 0, Bueva reimpresin, Cadrid, Ediciones
'ristiandad, 1,91. p.87
:1
sentido vivificador del mundo. 5ste sentido ya desde tiempos antiguos era conocido
como 3madre tierra4, ya que era interpretada como la portadora de todo aquello que est
ligado con la vida. (ecordemos que para !ersch madre es aquella que tiene la capacidad
de transmitir vida y por lo tanto, la mu%er tiene una natural propensi!n y una originaria
predisposici!n para el cultivo y la conservaci!n de lo vital
18

'uando hablamos de mundo natural nos referimos a todo aquel mundo donde la mano
del hombre no ha intervenido para variar el curso natural de su cauce. En el mundo
moderno, encontramos su antagonista, especialmente en las grandes metrpolis dnde
ya no se aprecia el mundo natural directamente, sino que se puede llegar a tener una
representacin del mismo a trav>s de los aparatos que la disfra$an. !os edificios,
fbricas e industrias de diversos materiales, especialmente de acero y piedra, ocultan lo
poco que se puede ver de flora, de vida, dando un aspecto artificial a todo lo que nos
rodea pero definitivamente no se acerca a la realidad de la naturale$a. !os sonidos del
agua cuando corre por un arrollo o de los pjaros son reempla$ados por los sonidos de
las grandes maquinarias que comien$an su funcionamiento desde muy temprano, nos
referimos desde un coche hasta una fbrica con sus innumerables mquinas. &s"
tambi>n, los productos naturales que fueron producidos en el campo, llegan a las
ciudades enlatados o procesados, de tal manera que no hay un contacto real con lo que
la naturale$a nos ofrece de vida.
!a naturale$a humana, como todo ser vivo, est creada para generarse y dar vida a
trav>s de la unin varn mujer. )in embargo inclusive este hecho tan privado y delicado
se ha visto deformado de su sentido natural con la tecnolog"a que ha llegado a ofrecer
medios de recha$o de la vida con t>cnicas y aparatos que evitan el embara$o y permiten
ver las relaciones sexuales slo como placer por placer sin compromiso real entre los
protagonistas.
*ara !ersch, alma y mundo estn en constante actividad, por esto si el mundo se ve
afectado por la tecnificacin, el alma humana tambi>n se ver afectada en todos sus
estrados, desde el &ondo vital hasta la estructura superior de la persona.
,@
!E()'H, *hilipp. 'a esencia de los se$os p.71
:%
Aodos los seres vivos tienen inclinaciones naturales, que llamamos instintos. *ero, el
hombre, a comparacin de los animales, los tiene precariamente desarrollados y a=n
ms en aqu>l que ha sido influido por el racionalismo, es decir que se ha visto sometido
al clculo y a la planificacin previamente estipulada, por esto dice !ersch que la
racionalizaci!n despo%a de sus encantos al mundo e$terno y destruye cuanto de
misterioso y arcano hay en 3l, @y agrega queA as, tambi3n obra el anlisis psicol!gico
en nuestro mundo interior
12
Es decir que esto repercute no slo en relacin al mundo,
sino tambi>n, consigo mismo, en esa consciente reflexin, que, como dice Hammacher,
vivimos de una manera ms consiente, re&le$iva, cient,&ica
17
Esta actitud en lugar de ser
positiva se transforma en un enemigo para el adecuado desarrollo de la persona, ya que
el hombre tiene anhela conocer todo aquello que se encuentra inclusive en lo
inconsciente de >l mismo, para tener su existencia calculada, planificada, todo bajo
control, cosa que vemos ocurre en el psicoanlisis. !o que afirmamos, entonces, es que
la conciencia absoluta de la vida es un factor que pone en riesgo el contacto directo con
la imprevisibilidad de la existencia humana.
*... El D&'#"o1 El mundo visto a trav>s de las lentes racionalistas es convertido en un
campo de valores =tiles y prcticos en el interior de la conciencia y para poder medirlos
se ha creado un patrn universal, a saber el dinero. El dinero es un una medida abstracta
y desvinculada del carcter =nico e irrepetible de lo que cuantifica, no interesa si es un
alimento esencial para vivir, un aparato suntuario, un bien inmueble donde vivir o una
pensin educativa< de esta forma nos enfrentamos con la desvinculacin de la imagen
vivida a semejan$a de los conceptos y por lo tanto, consideramos que ambos derivan
del racionalismo.
El predominio de lo cuantitativo es catalogado por F. )immel en su justa medida/ el
dinero, en nuestra 3poca racionalizada, no posee ya ms que un valor &uncional, pues
ha perdido todo valor sustancial
13
El dinero busca poder cuantificar lo que en el mundo
tiene en s" mismo un valor cualitativo, robando de >l aquel encanto particular llevndolo
,1
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.7,
,%
'itado por !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.79
,8
'itado por !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.:@
:8
por este medio a la p>rdida de su alma, que anteriormente dijimos que lo podr"amos
llamar desdivini$acin o despoeti$acin del mundo, por ejemplo/ al imponerles un
precio a obras de arte =nicas que se las somete a este proceso. (ecordamos con ?romm
el verso &amoso de =etrude *tein? CHna rosa es una es una rosaD, es una protesta
contra esa &orma abstracta de estimar las cosasB hasta la &lor ms hermosa, si es
silvestre y no cuesta nada, no es estimada por su belleza, comparada con la rosa , sino
por su valor en cambio
,:
.
El (rincipito tambi>n esclarece este tema del predominio de lo cuantitativo, como un
tema generali$ado en los adultos, es decir, personas que supuestamente hacen uso
plenamente de su capacidad racional. (elata que para contarles a los adultos que
conocimos un nuevo amigo, ellos jams preguntan sobre lo esencial? MNOu3 tono tiene
su vozP NOu3 %uegos pre&iereP N'e gusta coleccionar mariposasPM (ero en cambio
preguntan? MNOu3 edad tieneP NCuntos hermanos tieneP NCunto pesaP NCunto gana
su padrePM *olamente con estos detalles creen conocerleB . ms adelante hace
referencia al tema del precio/ MIe visto una casa preciosa de ladrillo rosa, con geranios
en las ventanas y palomas en el te%adoM, @los adultosA %ams llegarn a imaginarse
c!mo es esa casa Es preciso decirles? MIe visto una casa que vale cien mil pesosM
Entonces e$claman entusiasmados? MEKh, qu3 preciosa esFM
14
El empobrecimiento de la
experiencia humana y de las imgenes que el mundo refleja se lleva a cabo cuando es
eliminando el valor de lo cualitativo a las cosas y se les asigna un valor cuantificable, ya
sea en precio o en cantidad. ;ecimos con !ersch que/ el pensamiento en cantidades
constituye, pues, una e$presi!n t,pica de la mediatizaci!n racionalista del mundo, y el
pensamiento en dinero es s!lo un caso particular de aquel pensar en cantidades
15

Este predominio de lo cuantitativo se hace evidente especialmente cuando se trata de
calcular los beneficios personales que le ofrece, al dueo, un determinado negocio o
empresa. 'uando se necesita conocer cul ha sido el rendimiento de la misma, no es
importante el beneficio que ha podido aportar a la sociedad con los productos ofrecidos,
,:
?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contempornea p.1@@
,7
;E )&0BA EMH*5(6, &ntoine. p.%@
,-
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.:1
::
sino que lo que interesa es observar fr"amente las situaciones y calcular cunto ha sido
el r>dito personal que recibirn los propietarios. 'on el siguiente caso, ?romm describe
perfectamente esta situacin, el hombre de negocios moderno no s!lo trata con millones
de d!lares, sino tambi3n con millones de clientes, miles de accionistas y miles de
traba%adores y empleados; todas esas personas son otras tantas piezas de una mquina
gigantesca que tiene que ser controlada y cuyos e&ectos hay que calcular; a lo #ltimo,
cada hombre puede ser presentado como una entidad abstracta, como una ci&ra, y
sobre esa base se calculan los incidentes econ!micos, se prev3n las tendencias y se
toman decisiones
16

El dinero es, pues, un elemento de la cuantificacin y de transformacin de lo concreto


en abstracto que evidencia la tendencia del hombre moderno a eliminar de su vida todo
lo que tenga sentido de individualidad y todo lo que pueda representar un valor de
sentido.
-. E' la% R#la$&o'#% I't#"p#"%o'al#%
-.* M#(&at&2a$&,' #' la% R#la$&o'#% I't#"p#"%o'al#%1 (ecordemos que para !ersch el
mundo involucra tambi>n a los semejantes, es decir, aquellos que comparten el mundo
circundante en la vivencia diaria. !a mediati$acin inevitablemente afecta las relaciones
entre los hombres. Es decir que las emociones transitivas quedan vulneradas por
influencia de la racionali$acin.
;ice !ersch que la postura orientada en sentido racionalista ha acarreado consigo el
que cada individuo no vea ya en el otro al portador #nico e incan%eable de la dignidad
humana, sino #nicamente un medio de aprovechamiento que se desecha cuando de%a de
sernos #til
10
*or este motivo en el campo industrial se ha llegado a catalogar a las
personas que trabajan como material humano. *or esto vemos cmo se da
consiguientemente una desvalori$acin de lo individual y concreto y se toma a las
personas abstractamente seg=n su rendimiento o desde el sector productivo para el que
,.
?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contempornea p.,9
,9
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p. 8-
:7
trabajan, nominndolas incluso con un n=mero o clave, desposey>ndolas de su nombre,
ya que no es importante qui>n es, sino qu> funcin reali$a o si alcan$ o no las metas
previstas. 5ste es un claro ejemplo de cmo la racionali$acin elimina todo lo
cualitativo y los valores de sentido. !o que predomina en la mediati$acin son los
valores utilitarios, es decir, se transforma en una lucha de poder, gana quien es el que
mejor cumplidor de determinada funcin dentro del mbito profesional o t>cnico e
inclusive obrero.
En las distintas actividades humanas observamos que lo que predomina en el
establecimiento de relaciones es la funcin utilitaria, es decir, en la medida que alguna
persona me sirva la mantengo a mi lado, si me deja de ser =til entonces la cambio por
otra. ?romm dice que, uno compra un autom!vil o una casa con la intenci!n de
venderlos a la primera oportunidad (ero lo ms importante es que el impulso de
cambiar act#a en el terreno de las relaciones interpersonalesB En general, las
relaciones sociales tienen en alto grado una &unci!n de cambio El individuo est
ansioso de conocer otras mercanc,as que valgan ligeramente ms, para establecer
relaciones y, posiblemente, realizar un cambio provechoso
11
. Esta situacin est creando
una atmsfera hostil en el mundo moderno, una actitud constante de desconfian$a,
sabiendo que esta =ltima consiste en no creer en el &avor de las circunstancias y en la
benevolencia de nuestros seme%antesB@as" tambi>nA el que la descon&ianza se convierta
en una actitud permanente puede depender de las desilusiones y de las e$periencias
des&avorables (ero la descon&ianza como rasgo bsico se encuentra tambi3n,
espontneamente, en hombres que siempre se mantienen a la de&ensiva y que
continuamente se hallan al acecho
1@@

Esta situacin ha hecho que las relaciones se hagan cada ve$ ms superficiales y por lo
tanto ms vulnerables. +auman describe las relaciones humanas en nuestros d"as,
llamadas relaciones virtuales, haciendo referencia a la trivialidad de los v"nculos y
comenta/ las citas por internet en desmedro de los bares de solas y solos y de las
columnas de corazones solitarios, se9al! una venta%a decisiva en la relaci!n
,,
?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contempornea pp.1%-E1%.
1@@
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la (ersonalidad. pp. %1%E%18
:-
electr!nica? uno siempre puede oprimir la tecla CdeleteD
282
Es decir, que lo que se
considera ms adecuado para un individuo es la capacidad de p>rdida de la relacin, si
la misma pasa a ser molesta o sencillamente va en contra de lo planificado, en contra de
la mentalidad racionalista, el camino a seguir es poner delete a la relacin, o distanciarse
del otro, lo que ocasiona una trivialidad en los v"nculos humanos.
!as emociones transitivas son aquellas dirigidas al prjimo y estn subordinadas a la
asociacin. 'a simpat,a y la antipat,a, la estima y el desprecio, la veneraci!n y la burla,
son emociones que corresponden a la temtica de la convivencia entre los hombres o
estar-con-otro y la compasi!n y el amor son las emociones de la asistencia o ser-para-
otro
1@%
Estas emociones se ven afectadas por influencia de la racionali$acin
ocasionando un estancamiento en las emociones de la temtica del 6oEindividual, donde
la prioridad es siempre el 6o, su bienestar y comodidad, pero con el aditivo del
predominio de la ra$n calculadora y la influencia de los aparatos y la organi$acin.
Hn caso iluminador de esto nos lo cuenta Houellebecq, cr"tico de nuestro tiempo,
cuando en su obra 'a (osibilidad de una Isla compara a los perros con un aparato. Aal
ve$ sean el mejor de los aparatos ya que cada una de sus partes tiene un sentido y una
funcin, hasta que paradjicamente el animal supera las funciones afectivas de un ser
humano, llevando al extremo esta apreciacin hasta afirmar que su perfeccin es tal que
el hombre queda sumisamente doblegado ante sus bondades adecundose a sus
exigencias. *or eso se pregunta NOu3 es un perro sino una mquina de amorS 6 luego
explica, le ponen delante a un ser humano, le encargan la misi!n de amarlo y, por poco
agraciado, perverso, de&orme o est#pido que sea el ser humano, el perro lo ama Esta
caracter,stica era tan asombrosa para los humanos de la antigua raza, los
impresionaba tanto, que la mayor,a :todos los testimonios concuerdan- terminaba por
corresponder al amor de su perro
283
Bosotros podr"amos interpretar esta forma de amor
como deseo de posesin, que no es sino un sentimiento que pertenece a la temtica del
.o-individual donde amor se entiende de una manera muy distante a la definicin de
1@1
+&HC&B, Nygmunt. )mor ',quido, +uenos &ires, ?'E, %@@7. p. 18
1@%
'fr. !E()'H, *hilipp. 'a estructura de la (ersonalidad. p. %%8
1@8
HDHE!!E+E'K Cichel, 'a posibilidad de una Isla. pp.1.1E1.%
:.
amor dentro de la temtica de la transitividad. 'a cualidad ob%etiva del amor tiene un
carcter de idea,B es una llamada a la intimidad del &ondo endot,mico en el que el
ob%eto es percibido como un valor de sentido de la realidad como una Idea Est lleno
de la conciencia de participaci!n en virtud de la cual el ser amado brilla y aparece
como algo supratemporal de la e$istencia
284

Dtro ejemplo del empobrecimiento que sufre el hombre, lo vemos en las relaciones ms
"ntimas, las relaciones sexuales. 5stas dejaron de ser expresin del amor cuando se
mediati$aron por mutuo acuerdo para lograr satisfacer las supuestas necesidades
individuales de distraccin momentnea y en ellas qued abolida la relacin profunda y
el compromiso personal. Estos valores han sido sustituidos por una especie de contrato
de placer temporal y por lo tanto, sin sentido profundo, la =nica consideracin que se
tiene es hasta qu3 punto y en qu3 medida la pare%a sirve para satis&acer las necesidades
se$uales, quedando, en caso negativo, rota la relaci!n y sustituida por otra
284
+auman,
tambi>n hace >nfasis en este tema/ la promesa de aprender el arte de amar es la
promesa de lograr Ce$periencia en el amorD, como si se tratara de cualquier otra
mercanc,a *educe y atrae con su ostentaci!n de esas caracter,sticas porque supone
deseo sin espera, es&uerzo sin sudor y resultado sin es&uerzo
285
Iustamente coincidiendo
con las caracter"sticas de la racionali$acin.
-.- Lo% M#(&o% (# Cou'&$a$&,' #' la% "#la$&o'#% &'t#"p#"%o'al#%1 En tiempos
modernos la mediati$acin a trav>s de los medios de comunicacin ha proliferado de tal
manera que las relaciones personales tienden a volverse superficiales y eventuales. Esto
tiene que ver directamente con la ampliacin del espacio vital. )on tantas las formas de
comunicacin que las relaciones persona a persona cada ve$ ms se desvirt=an hasta el
punto que en una misma casa para hablar con otra persona se opta por la alternativa de
llamarla por tel>fono.
1@:
'fr. !E()'H, *hilipp. 'a estructura de la (ersonalidad. pp. %%9E%%,
1@7
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.8.
1@-
+&HC&B, Nygmunt. )mor ',quido, +uenos &ires, ?'E, %@@7. p. %%
:9
&s" tambi>n, hay un exceso de informacin a trav>s de los medios de comunicacin que
no permite profundi$ar sobre las noticias de personas o de hechos acontecidos, algunos
de estos pueden ser dramticos y otros dichosos, pero la celeridad al ser transmitidas no
le permite al hombre que las asimile adecuadamente. Bi bien termina de ser expresado
un dato comien$a otro con temtica diferente haciendo que el individuo pierda el inter>s
de la primera informacin y no se pueda interiori$arla. "odas nuestras actividades se
limitan a despachar algo lo antes posible; toda nuestra vida ha revestido el carcter de
trmite y e$pedienteoB y a todo esto, en el &ondo del alma cunde ms y ms el proceso
de desinteriorizaci!n
1@.

Aambi>n influye en el hombre moderno la forma cmo se transmiten los mensajes en los
medios de comunicacin. *or ejemplo/ los peri!dicos publicarn titulares que
hablarn de una Ccatstro&e de un mill!n de d!laresD, subrayando el elemento
cuantitativo abstracto y no los aspectos concretos del su&rimiento humano D en una
nota necrolgica encontraremos un encabe$ado as"/ CMuere un &abricante de calzadoD
En realidad ha muerto un hombre, un hombre con ciertas cualidades humanas, con
esperanzas y desilusionesB @Qemos comoA la riqueza y concreci!n humana se e$presa
en la &!rmula abstracta de una &unci!n econ!mica
280
.
'uando en las relaciones interpersonales se interponen los aparatos de comunicacin, la
relacin no es verdadera. 5sta queda siempre disminuida en su capacidad vivencial, es
decir despose"da de su encanto y de su misterio natural, se torna calcula, programada,
predecible y fr"vola. *or ejemplo, +auman lo afirma cuando hace referencia a las
relaciones virtuales como citas por 0nternet o relaciones a trav>s de tel>fonos celulares/
suelen ser demasiado super&iciales y breves como para llegar a ser v,nculo )
di&erencia de las relaciones humanas, ostensiblemente di&usas y voraces, las cone$iones
se ocupan s!lo del asunto que las genera y de%an a los involucrados a salvo de
desbordes y protegi3ndolos de todo comportamiento ms all del momento y tema del
mensa%e enviado o le,do 'as cone$iones demandan menos tiempo y es&uerzo para ser
1@.
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.:,
1@9
'fr. ?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contempornea p.1@1
:,
cortadas 'a distancia no es obstculo para conectarse, pero conectarse no es
obstculo para mantenerse a la distancia
281

El consumo exagerado de los medios de comunicacin incide en una falta de valoracin
intr"nseca del mundo circundante y, por lo tanto, fomenta lo extr"nseco en las relaciones
interpersonales sustray>ndole al hombre la posibilidad de establecer emociones
transitivas que desarrollan lo ms elevado de la experiencia humana. !os medios de
comunicacin pertenecen al campo de valores utilitarios y las relaciones interpersonales
que tienen como prioridad el uso de estos se diluyen en la vorgine de la variedad de
medios posibles para comunicarse con el prjimo haciendo de esta relacin una relacin
a la medida de la conveniencia personal. Kueda, pues, clara la afirmacin de (athenau,
cada individuo es para los dems un medio que se desecha cuando de%a de sernos
#til
228

.. D# U'o &%o1
..*. P3"(&(a (# la u'&(a( p%5u&$a1 El hombre moderno en sus actividades humanas se
ve obligado a ser parte de un aparato de organi$acin, ya sea pol"tico, laboral,
econmico o cient"fico de tal manera que su actividad se fracciona en operaciones
parciales repetidas cotidianamente haci>ndose un experto en esa rea de especiali$acin.
#imos que una de las consecuencias del racionalismo sobre las actividades humanas es
el principio de divisin del trabajo que limita al ser humano a slo una actividad,
dejando sin posibilidad la reali$acin de su amplio potencial de disposiciones interiores,
logrando as" que no realice nada que escape de la especialidad que est desarrollando en
su trabajo. Esto tiene una influencia que trasciende el mundo del trabajo y se inserta en
el alma del hombre haci>ndole perder su espontaneidad en el despliegue espontneo de
la vida humana. ;e tal manera que da lo mismo quien desarrolle determinada actividad,
ya que no se precisa de la originalidad e individualidad de la persona, sino slo que se
desarrolle esa funcin, ocasionando una p>rdida de las caracter"sticas esenciales de la
1@,
+&HC&B, Nygmunt. )mor ',quido. pp.9.E99
11@
'itado por !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.8.
7@
personalidad. 'on esto una actividad natural para el hombre, como es el trabajo, se
convierte en un agente que violenta su propia integridad. !ersch dice que la
consecuencia inmediata de esto es la desaparici!n de la alegr,a en el traba%o? se ha
llegado a un divorcio entre el alma del hombre y su pro&esi!n; la actividad pro&esional
se ha des-espiritualizado y mecanizado
222

El hombre sometido a la especiali$acin se ve enfrentado con la p>rdida de la unidad


interior ya que reali$a una actividad pero su capacidad an"mica de pensar, sentir y
querer se ve violentada con esa incitacin a dejarlas parali$adas para desarrollar
=nicamente la actividad adjudicada, es decir, el hombre se va pareciendo a una mquina.
!a cultura tambi>n se ve afectada, a pesar del gran desarrollo t>cnico y cient"fico del
mundo moderno. #erificamos en >ste una extrema especiali$acin, con la consiguiente
acumulacin de saber, no tiene que ver con la cultura de una civili$acin de forma que
el saber dividido de cada individuo no llega a integrarse en una unidad hol"stica. *or
consecuencia, tampoco la existencia humana se ve tratada como una totalidad, ni va en
una misma direccin. ;e esta forma se impide el desarrollo integral del hombre.
*ero, recordemos que esta organi$acin para lograr un trabajo efectivo y productivo ha
sido creada por el hombre, es decir, es el hombre mismo que ha utili$ado su inteligencia
para designar a cada uno su especialidad. )in embargo, >sta se vuelve contra el hombre
mismo, como consecuencia de la racionali$acin. !a organi$acin se hace regidora de la
vida y por lo tanto, influye sobre la unidad ps"quica del hombre y sobre el mundo
mismo. )s, como alma y mundo constituyen una unidad polar en el sentido de que el
hombre es ps,quicamente lo que vive y siente como mundo, y el mundo que 3l tiene
re&le%a la imagen de su vida ps,quica, as, tambi3n a la p3rdida de nuestra unidad
ps,quica corresponde la p3rdida de la unidad en nuestra imagen de mundo
11%

Dtro fenmeno que se deriva de la especiali$acin es que al trabajar cada individuo en
su rea, pierde el poder de tener concepcin del todo de la organi$acin ya que se limita
111
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.-1
11%
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.-8
71
a su propia rea entonces queda en manos de unos pocos el conocimiento y la
organi$acin del todo, a esta funcin la denominamos/ centrali$acin. ?enmeno
especialmente visible en temas de econom"a e industria, aunque se presenta tambi>n en
los diversos campos cient"ficos. Rrente a la dictadura del aparato an!nimo al que se
halla uncido el hombre, ha perdido para 3ste todo inter3s y toda &uerza el problema del
con%unto, de la totalidad, desde la que #nicamente podr,a tener sentido la propia
actividad y la propia e$istencia
118

!a ruptura de la imagen de conjunto y la ampliacin del espacio vital se han convertido


en aliadas contra la unidad del hombre. Aodo esto despierta en el hombre la tendencia a
desparramarse en el sentido de extensin adormeciendo la fuer$a de asimilacin y
profundi$acin interna. En el mbito de los conocimientos existe tanta variedad e
informacin que evita la profundi$acin en un slo tema, ms bien los triviali$a y por lo
tanto, impide y debilita el sentido de la totalidad del mundo. 'on esto, llegamos a la
p>rdida de la concepcin del cosmos que es un acercamiento a los valores extr"nsecos
del mundo. *or este desorden ocasionado por el encuentro del alma con el mundo de la
t>cnica y la organi$acin se manifiesta una falta de concepcin filosfica del mundo con
la respectiva p>rdida de valores intr"nsecos o de sentido.
..-. 4#',#'o% $op#'%ato"&o%1 !as consecuencias de la racionali$acin representan
trastornos de un desarrollo natural que condiciona la realizaci!n de la e$istencia
humana en sus aut3nticas y me%ores posibilidades
11:
El peligro de perderse a s" mismo
y de alejarse de la forma que la naturale$a le ha provisto al hombre es siempre un riesgo
que enfrenta el hombre moderno. En su afn por encontrar soluciones a los desarreglos
ocasionados, el hombre moderno busca formas de compensacin a los vac"os generados
por el racionalismo y la racionali$acin. & estas formas de compensacin les llamamos
fenmenos compensatorios, en los que en realidad el hombre slo busca una salida
momentnea de la presin que est sufriendo, sin embargo, carece de fuer$a suficiente
para hacer frente a estas influencias que como vimos son rotundas y dramticas,
ocasionndole mayores sufrimientos y frustraciones.
118
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.--
11:
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.-,
7%
En contra de la actitud +"a 8 $al$ula(o"a (# la "a2,' que se manifiesta con la
eliminacin del sentimiento se presenta un primer fenmeno compensatorio, como
medida de solucin. )e trata de sobredimensionar los sentimientos e independi$arlos de
la ra$n como protesta contra ese predominio de ella en el mundo moderno. En el
hombre moderno encontramos evidentemente que los sentimientos, pasiones y
esperan$as ideali$adoras no influyen en el contacto con la realidad puesto que se ha
convertido, bajo el influjo del pensamiento racionalista, en un enjuiciador, calculador y
prctico de los acontecimientos. 5stos pasan a ser simples realidades inertes en las que
la espontaneidad del hombre queda relegada. &parece, entonces, una especie de culto al
sentimiento, con las consecuencias que >ste puede ocasionar en la vida. Esto lo
podemos constatar en los altibajos emocionales, la b=squeda de sensaciones y hasta una
nueva escala de valores en la que figura en primer lugar lo que sea ms agradable para
cada individuo, sin importar nada ms ni nadie ms que esa forma de go$ar. Bo se logra,
de todas formas, solucionar la unilateralidad de la ra$n ya que lo =nico que se hi$o fue
cambiarla por otra nueva unilateralidad, a saber, los sentimientos. El culto al
sentimiento hace que el hombre quede vac,o de la &uerza creadora, incapaz de dar
&orma a su propia vida y al mundo
117

'on la #(&at&2a$&,' (#l u'(o, >ste queda despojado de su encanto y vac"o de todo
misterio y milagro. ;ecimos con !ersch que en un mundo racionalizado no queda sitio
para el misterio y el milagroB(ero que pese a toda racionalizaci!n el hombre es un ser
religioso
11-
Fuardini describe esta ausencia del sentido religioso en la vida humana
como un motor sin lubricante donde las piezas componentes se desenca%an y, debido a
la &ricci!n no &uncionan con precisi!n, afirma tambi>n que sin la religaci!n con /ios la
e$istencia humana se desorganiza y pierde su orientaci!n
226
El racionalismo considera
la presencia de los valores religiosos como un peligro para la situacin del mundo
moderno, como dice (eale, /ios en la sociedad del absolutismo tecnol!gico, Cse
mani&iesta como una ausencia; como si no e$istiera en absolutoB /ios no es
117
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p..@
11-
0bidem
11.
'fr. FH&(;0B0 (omano. El Kcaso de la Edad Moderna
78
compatible con las maquinarias, con la medicina cient,&ica y con la &elicidad
universalD
220
, en contraposicin a esto, resalta Foethe, que el temor religioso es la parte
ms noble y me%or del hombre
11,
. *or su parte, !ersch afirma que es propiedad esencial
de la naturaleza humana que el hombre sienta sobre s, un ser superior, poderoso e
incomprensible, de quien depende y en quien se siente abismado
1%@

El hombre, ante esta p>rdida de sus inclinaciones naturales de religin y de misterio que
padece en el mundo moderno, trata de salvarlas a trav>s de una inclinacin y
disposicin hacia lo oculto. Esto lo podemos encontrar en distintas manifestaciones
esot>ricas o filosof"as hinduistas que por medio de prcticas ocultistas el hombre
moderno intentar compensar la despoeti$acin y desdivini$acin del mundo. &firma
!ersch que aquellos de nuestros contemporneos que se han asimilado en el estilo de
vida racionalista, avanzan vida adelante como vulgares esclavos del 3$ito y son al
propio tiempo celosos miembros de c,rculos ocultistas 'a doble contabilidad que aqu,
vemos practicar, constituye una nueva e$presi!n de la p3rdida de la unidad del alma
1%1
.
!a p3"(&(a (#l $o'ta$to (&"#$to $o' la 0&(a es otra consecuencia de la racionali$acin,
el hombre trata de compensarla con el culto grosero a lo primitivo. *or ejemplo/ los
bailes modernos que son puro ritmo sin &orma art,stica, debemos ver en ello la
e$presi!n psicol!gica de una vitalidad desespiritualizadaB d,gase otro tanto de la
importancia e$agerada de todo lo se$ual
1%%
Bos encontramos con el tema de la
b=squeda de lo primitivo, es decir, que encerramos al hombre en el &ondo vital
procurando despertar en >l todo lo instintivo, desligndolo de su estrato superior de la
personalidad. Esto acarrea en el hombre una limitacin ya que dejarse llevar slo por
los instintos es propio de los animales y por lo tanto evita el desenvolvimiento integral
del individuo. En otros casos, cuando se encuentra adormecido, embotado y estancado
en su propio impulso vital recurre al abuso de drogas, alcohol o tabaco, buscando
encontrar salida a estos sentimientos de frustracin interior. )e quiere, as", conseguir
119
(E&!E, Fiovanni. 'a *abidur,a )ntigua. +arcelona, Herder, %@@@. p. 1:
11,
'itado por !E()'H, El hombre en la actualidad. p..1
1%@
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p..@
1%1
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p..1
1%%
0bidem.
7:
algo que se pare$ca a una vivencia interior profunda. 5ste fenmeno compensatorio
creado por el hombre moderno en su anhelo por escapar de la frialdad y parquedad de
su vida sumida en el clculo, sigue siendo insuficiente y crear nuevas consecuencias
evidenciables en el mundo moderno.
'ontra el monopolio de la o"7a'&2a$&,' vemos la respuesta del hombre en una
exagerada necesidad de percibir sensaciones y est"mulos. Especialmente en el campo
laboral, profesional, las r"gidas estructuras en las que se vive exponen al hombre a un
hambre exagerada de encontrar diversin. 6, como dice ?romm, divertirse consiste
principalmente en la satis&acci!n de consumir y de CtomarD? mercanc,as, paisa%es,
alimentos, bebidas, cigarrillos, personas, con&erencias, libros, pel,culas, todo es
consumido, tragado, engullido
273
. El hombre moderno busca diferentes formas de
encontrar satisfaccin para que de alguna forma todo aquello que haga o sienta le sirva
de medio para tomar conciencia de que est vivo. Esto tambi>n lo encontramos en la
b=squeda de lo nuevo y actual, a tal punto que hasta se convierte en una obsesin
conseguir lo =ltimo de los aparatos o productos que salen al mercado.
En aqu>l que quiere cerciorarse constantemente que est vivo, bajo el grito de la
novedad y del sensacionalismo, se deforma lo que es parte constitutiva del ser humano,
a saber, su capacidad de admiracin y de asombro ante la belle$a, perdiendo en aquella
b=squeda de placeres momentneos la alegr"a y resignndose a esos impulsos breves de
sensaciones que ofrece el disfrute de alg=n est"mulo novedoso. En la esfera del arte lo
vemos representado a trav>s del impresionismo que Hammacher describe como la
&orma art,stica en que se realiza la apoteosis del momento, de la impresi!n
1%:
, es decir,
que a trav>s de estas obras art"sticas vemos reflejado el instante de lo vivido, porque el
hombre moderno vive el momento, tratando de go$ar y disfrutar, bajo cualquier precio,
inclusive yendo en contra de su propia interioridad.
;e la mano con la caracter"stica anterior de la organi$acin est la reaccin del hombre
frente al t"a!a9o #%p#$&al&2a(o 8 #$a'&2a(o. El individuo saturado de la organi$acin
1%8
?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contempornea p.1:%
1%:
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p..8
77
y mecani$acin en su medio laboral, tiende a buscar experimentar distraccin y
esparcimiento. )e siente cansado y fatigado de reali$ar una actividad que lo ha
desespirituali$ado, al punto de transformarlo en una pie$a ms de produccin. *or esto,
busca diversin, como sostiene ?omm, el hombre corriente de hoy puede tener una
buena cantidad de diversi!n y de placer, pero, a pesar de eso, est &undamentalmente
deprimido Ouizs se aclare la cuesti!n si en vez de usar la palabra CdeprimidoD
usamos la palabra CaburridoD
274
, esta b=squeda de relajacin o distensin la hace a
trav>s de la variedad de medios que el mundo moderno le ofrece, como literatura
recreativa, m#sica ligera, pel,culas c!micas, teatro c!mico, variedades, etc
275
*ero,
esta gran variedad, lo que hace es conducir al hombre hacia una vida extensiva, es decir,
lo aleja de aquello que realmente ser"a medicina para >l, a saber, el recogimiento.
En el mundo moderno ya no se aprecian, como en el pasado, las obras clsicas de
literatura o de m=sica que tienden a llevar al hombre a su centro. 'uando la
mecani$acin y la organi$acin se vuelve prioridad en la actividad humana, el proceso
de desinteriori$acin del hombre se manifiesta y elimina de s" las experiencias ms
nobles e interiores del hombre. *or lo tanto, cuando estamos frente a una ausencia de
profundidad en las vivencias. Bos encontramos ante una falta de interioridad del alma,
es decir, aquello &rente a lo que e$perimentamos reverencia @queA posee una &az que
habla a nuestra interioridad y encuentra en ella resonancia
1%.
El hombre moderno se
encuentra encarado a impresiones momentneas que le quitan toda posibilidad de
recogimiento, que se reflejan en sus actividades, que adquieren caracter"sticas
impersonales y montonas, esto es, la p>rdida de la reverencia de la vida y de las cosas
mismas.
Esta b=squeda de compensacin frente a cada una de las p>rdidas que el hombre sufre, a
causa de los efectos de la racionali$acin, se convierte tambi>n, en clara caracter"stica
del mundo moderno.
1%7
?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contempornea -ta. Edicin, C>xico, ?'E, 1,-:.
p.1.1
1%-
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p..:
1%.
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.71
7-
.... Apa"&$&,' (#l ho!"#:a%a1 *ara !ersch, el individuo posee una personalidad
=nica, irrempla$able e insustituible, es decir, pensamiento independiente, %uicio cr,tico
propio de la decisi!n y responsabilidad personal y su vinculaci!n personal con los
valores intr,nsecos
1%9
, estas son las caracter"sticas que le permiten adjudicarle la
definicin de persona. 6 adems >ste, naturalmente, necesita interactuar con otros
individuos para su completa reali$acin. Esta interaccin es condicionada por la
peculiaridad individual y la unicidad del individuo en tanto se hallan &undadas en su
disposici!n natural
1%,
En oposicin a esta situacin, nos enfrentamos con la presencia
de la masa humana que es una pluralidad de individuos sin cone$i!n interna ni &orma
e$terna,B implica homogeneidad de sus partes componentes, o cuando menos, la
insigni&icancia de las di&erencias que pudieran e$istir
18@
, y al ser e$teriormente amor&a,
por la comunidad de una emoci!n es impulsada @la masaA en una direcci!n un,voca de
la acci!n
181
. Es decir, que cuando un individuo entra a formar parte de la masa queda
cedido todo aquello que constituye su propia individualidad, los individuos se hallan
orientados en la misma direcci!n por el contagio a&ectivo y son despo%adas de este
modo de una &unci!n individual
18%
. E inclusive podr"amos utili$ar la terminolog"a de
Fuardini que dice que el hombre posee una personalidad creadora y que en el Iombre-
masa esta palabra no indica aqu, algo desprovisto de valor sino una estructura humana
que est vinculada a la t3cnica y a la plani&icaci!n
233

!a disolucin de la personalidad en la masa puede ocurrir de dos maneras/ primero, en


una aparicin subitnea y aguda y segundo, en una aparicin lenta y progresiva de las
masas. Esta divisin tiene que ver con la circunstancia en la que se forma la masa.
!a aparicin subitnea y aguda de las masas es una formacin producida
accidentalmente como reaccin impulsiva del hombre en determinado momento
1%9
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p..9
1%,
!E()'H, *hilipp. El hombre como ser social p.-
18@
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p..7
181
!E()'H, *hilipp. El hombre como ser social p.%8
18%
0b"dem.
188
FH&(;0B0, (omano. El Kcaso de la Edad Moderna p..7
7.
conforme a lo que la aglomeracin de individuos incita sobre el reducido espacio en el
que tiene influencia. Bo est adscripta a ninguna >poca determinada. )e forma bajo
ciertos presupuestos, por ejemplo/ en ocasin de motines, revueltas, saqueos, pnico,
etc. El hombre act=a, siente y piensa de manera inusual e inclusive puede llegar a
comportarse como nunca lo hubiera hecho confundido dentro de la masa que
momentneamente se form y que se disolver en corto pla$o. (asa%eramente de%a de
ser persona *in intentar un e$amen cr,tico ni un control voluntario, se entrega a los
a&ectos y pasiones brotados de lo inconsciente y a la &uerza sugestiva de las
representaciones, en las que aqu3llos le ponen su meta ante los o%os y le incitan a la
acci!n impulsiva
234

!a aparicin lenta y progresiva de la masa desemboca en el tipo de hombre-masa. 'on


>sta nos referirnos a un proceso condicionado a una >poca determinada que est
vinculado a la evolucin histrica. Este tipo de masa exige, para poder vivir, la accin
de la racionali$acin, es decir, una organi$acin que uniformi$a y estandari$a a los
individuos. !a masa imprime a la voluntad del individuo una direccin uniforme y
conjunta someti>ndolo a sus designios. En esta aglomeracin de individuos la
individualidad de cada uno est destruida y sumada a la de los dems, perdiendo su
propio juicio, su propia decisin, su propia existencia. 'ada uno aparece como uno ms
de tantos.
'onsideramos con !ersch, que la masificacin progresiva es la que caracteri$a a los
tiempos modernos, que su proceso de aparicin lento y progresivo es ms daino para la
integridad del hombre que la masificacin subitnea. Cientras que >sta =ltima se
desarrolla de dentro hacia afuera 1desde los afectos, pasiones y necesidades comunes
hacia la unidad de accin y de comportamiento2 la masificacin progresiva es un
proceso que evoluciona de fuera hacia dentro 1desde la organi$acin que atiende las
necesidades comunes de la multitud hacia el interior del hombre, su voluntad que es
condicionada desde la organi$acin con una direccin uniforme y conjunta2.
18:
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p..9
79
El hombre-masa es alcan$ado por la medida de adocenamiento, nivelacin y
estandari$acin. Esto se ve a trav>s del rostro medio, la manera de pensar, su mentalidad
e ideario. El hombre sometido al proceso de una masificacin piensa en masa y adquiere
rasgos de aburrimiento, en la que la e$istencia misma se percibe como vac,a y
desierta
234
y por lo tanto, se encuentra alejado de su verdadera experiencia humana ya
que, como sostiene ?romm el hecho de que millones de personas compartan los mismos
vicios no convierte a esos vicios en virtudes; el hecho de que compartan muchos
errores no convierte a 3stos en verdades, y el hecho de que millones de personas
padezcan las mismas &ormas de patolog,a mental no hace de esas personas gentes
equilibradas
235
.
El aburrimiento es una emoci!n en la que la satis&acci!n se detiene y obstruye, o
desapareceB El ob%eto del aburrimiento resulta soso o ins,pido K sea que en el
aburrimiento, la e$istencia misma se percibe como vac,a y desierta, como &alta
absoluta de placer
236
, la podemos verificar en la siguiente expresin de (eale/ /adme
televisi!n y hamburguesas y hacedme el grand,simo &avor de de%arme en paz con
vuestras pr3dicas sobre la libertad y la responsabilidad muestra la imagen de un
individuo que ya no hace ms resistencia, ha sucumbido ante la presin de la masa. *or
eso contin=a diciendo que esta pasividad es animada por un esp,ritu desganado y
perezoso que caracteriza no s!lo al hombre cansado, sino tambi3n al hombre saciado,
por no decir sobrealimentado
230

El mundo circundante tambi>n es alcan$ado por esta nivelacin que sufre el hombre-
masa, por ejemplo/ en los gustos o tendencias de moda, en el estilo de vida, en los tipos
arquitectnicos, m=sica actual, etc. Esto se ve con ms claridad en las grandes ciudades
dnde todo es modelado por la mano del hombre transformndolo en un mundo
uniforme y aburrido.
187
'fr. !E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.%@@
18-
?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contempornea p78
18.
'fr. !E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad p. %@@
189
(E&!E, Fiovanni. 'a *abidur,a )ntigua. p.1-
7,
!a masificacin progresiva implica adems de esta nivelacin una supresin de la
libertad. *ara Drtega y Fasset, la sociedad es siempre una unidad dinmica de dos
factores/ minor"as y masas. !a masa es el con%unto de personas no espec,&icamente
cuali&icadas Masa es el hombre medio
18,
. )e refiere a los hombres nivelados,
estandari$ados y que experimentan la p>rdida de libertad y de la independencia de su
pensamiento, de sus sentimientos y de sus obras. En la convivencia dentro de una
sociedad esta supresin de la independencia nos enfrenta con la p>rdida de la
responsabilidad personal, pues slo podemos hablar de ella cuando el hombre act=a con
libertad e iniciativa propia. Este proceso de masificacin progresiva genera que la
responsabilidad de las obras recaiga sobre la organi$acin que rige su estructura o sobre
un aparato annimo que emite las consignas a la masa. Esto lo vemos reflejado con los
medios de comunicacin, la influencia de los medios de propaganda sobre el hombre
sumido en la organi$acin del mundo racionali$ado toma un papel de autoridad sobre su
vida por la p>rdida de la propia independencia. El individuo reempla$a sus convicciones
por la opinin p=blica a trav>s de sus lemas y consignas transmitidos en los medios
escritos, radio y televisin. En la masificacin vemos &rases estereotipadas y huecas
consignas propagand,sticas que, despu3s de provocar &ugaces sentimientos
inaut3nticos, se cambian al d,a siguiente por otras &rases y otras consignas
&lamantes
1:@
Esto muestra la presencia de la racionali$acin que influye sobre la
conducta del hombre en las distintas actividades que desarrolla. !as iniciativas
personales quedan erradicadas y reempla$adas por las reglas y necesidades fijadas e
impuestas por la masa, as" los innumerables tentculos de la organi$acin alcan$an a
todos los integrantes de la masa, sin excepcin.
!as consecuencias del mundo mediati$ado estn siempre en relacin con la
desinteriori$acin y, a su ve$, >sta se halla en relacin con la p>rdida de la totalidad. El
proceso de masificacin guarda una relacin indirecta con este proceso de p>rdida de
interiori$acin, ya que es una anulaci!n de la peculiaridad original y la independencia
del ser personal, propiedades ambas que brotan de la unidad interior
1:1
. En este
18,
'itado por !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.9.
1:@
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.9:
1:1
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.9,
-@
proceso de masificacin progresiva el hombre medio reflejar falta de unidad interior
por la p>rdida de la peculiaridad, de independencia y de responsabilidad que asume al
ser parte de la masa.
I/. Opt&&%o p"o7"#%&%ta 8 $o'$&#'$&a (# $"&%&%1
El racionalismo tiene una faceta positiva que debemos de reconocer. 6a dijimos que el
hombre ha sido provisto con escasos y d>biles instintos a comparacin de los animales
que los tienen mucho ms desarrollados. !a organi$acin de la t>cnica le ha permitido
al hombre alcan$ar una seguridad y dominio de la vida que no ten"a. El progreso que la
sociedad moderna ha alcan$ado mediante los avances y conquistas logradas eran
inimaginables en tiempos pasados. *or ejemplo, el uso de los avances en la medicina
para alcan$ar una mejor calidad de vida, la prevencin de accidentes laborales, las
perfectas organi$aciones sociales de ayuda a los ms necesitados, avances que hacen ver
este mundo nuevo con muchos ms medios, especialmente t>cnicos, que pueden
ofrecerle otras condiciones de vida.
Cs all de todos los avances externos del mundo moderno, estos beneficios ofrecidos
al hombre acarrean un peligro. El peligro de un empobrecimiento y degeneraci!n
interior es tanto ms de temer cuanto que el hombre medio no se percata con su&iciente
claridad de la p3rdida de valores humanos que la racionalizaci!n trae consigo
1:%
El
optimismo progresista se centra solamente en reconocer los beneficios de los adelantos
cient"ficos, siendo que deber"a usar estas nuevas invenciones no =nicamente para el
provecho personal sino para que toda la sociedad progrese junta, sin maltratar y ni
vulnerar la estructura de la persona, buscando en todo el perfeccionamiento de la
persona humana.
!a racionali$acin rebaja al hombre a vivir seducido por los valores =tiles que le ofrece
slo la satisfaccin de sus necesidades materiales, alejndolo de aquellos valores que le
dan sentido y plenitud a la existencia humana. )e podr"a pensar que con los avances
1:%
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.,%
-1
t>cnicos en el campo cient"fico se puede lograr un bienestar suficiente para el hombre,
complementado con la seguridad econmica pero, es 3ste un ideal sin idea, sin una
meta que invite al hombre a trascenderse y superarse
243

Este empobrecimiento interno se debe a que los esfuer$os del hombre son para lograr
>xito y provecho personales, pero que, adems, slo alcan$a placeres momentneos y
ef"meros. Esta actitud hace que su unidad se vea fracturada porque, quiera o no, >l
percibe internamente que esos atenuantes no abastecen realmente sus necesidades y que
lo hacen olvidar su meta ms grande, que es la b=squeda de trascenderse a s" mismo e
integrarse a una totalidad superior. 'omo afirma ?romm cuando habla de una actividad
propia del hombre/ en el acto de la creaci!n el hombre se trasciende a s, mismo como
criatura, se eleva por encima de la pasividad y la accidentalidad de su e$istencia hasta
la es&era de la iniciativa y la libertad
244
Esta trascendencia deja acontecer cuando las
esperan$as progresistas del hombre se dirigen hacia los adelantos t>cnicos y progresos
materiales y no hacia >l mismo.
&s" tambi>n, se presenta esta ruptura de la naturale$a del hombre cuando >ste traspasa
los l"mites de la naturale$a pensando que >sta es un estorbo para los avances de la
investigacin cient"fica con el =nico afn de ejercer su dominio sobre ella.
/etrs de este optimismo progresista, se alza la conciencia de que algo no marcha
bien +osotros hemos intentado reducir esta inquietud a sus causas concretas? 'a
despoetizaci!n del mundo, el achatamiento de las vivencias, la p3rdida de inmediatez
con lo vivo, la eliminaci!n de la unidad interior, la anulaci!n y supresi!n de la
originalidad y libertad personales todas estas de&iciencias convergen y hallan su
e$plicaci!n en el &en!meno de la p3rdida de la interioridad
1:7

1:8
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.,8
1::
?(DCC, Erich. (sicoanlisis de la *ociedad Contemporneap30
1:7
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.,8
-%
Captulo III
INTERIORIZACIN
En el cap"tulo anterior concluimos que en la desinteriori$acin tenemos la ra"$ de todos
los efectos que la racionali$acin y el racionalismo ejercen sobre lo ms profundo del
alma humana. *ara poder hacer frente a este estado en el que queda el hombre el =nico
camino encontrado por !ersch es el de una nueva interiorizaci!n. ;ecimos que debe de
ser nueva porque la interiori$acin en s" es una capacidad natural del hombre que, como
dijimos, en el mundo moderno se encuentra empobrecida y, por lo tanto, se debe de
recuperar para poder tener una verdadera experiencia humana.
I. D#l Co"a2,'
!a interiori$acin es un volver a aquel centro "ntimo y profundo del alma, del que
provienen los movimientos del cora$n. ;esde el punto de vista psicolgico, dice
!ersch, que >stos se presentan cuando experimentamos algo se ha clavado en nuestra
alma o cuando estamos pendientes de algo, y los llamamos vivencias del cora$n. 5stas
ofrecen una connotacin espec"fica al hombre. Es decir, que las vivencias del cora$n se
manifiestan cuando el hombre descubre los valores de sentido en las cosas, esto implica
que las cosas mismas poseen un br"o especial y que es el alma humana la posee una
capacidad idnea para poder percibirlo. El coraz!n es aquel &ondo del alma en el que el
contorno resuena y brilla como horizonte de cosas y seres que llevan en s, su valor, de
cuyo ser y sentido recibe la e$istencia humana plenitud y signi&icaci!n
245

*or efectos del racionalismo, dijimos, que el hombre moderno percibe al mundo como
un campo de valores =tiles para su propia conservacin y seguridad, por esto, es
necesaria una respuesta del hombre para hacer frente a esta situacin y, as", volver a ser
capa$ de experimentar aquellas emociones que son vividas en el mundo y que nos
vinculan y hacen responsables de >l, esto es, recobrar el su centro profundo, a saber, el
cora$n. Aambi>n Jomar coincide con esta postura cuando dice que/ el coraz!n
1:-
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.,7
-8
signi&ica el n#cleo de la personalidad, el centro de iniciativa, lo ms ,ntimo +o
solamente es la sede de la a&ectividad, sino la sede de la iniciativa personal, de la
libertad, de la vida personal.
1:.
!as vivencias y emociones en las que interviene
activamente el cora$n son/ !a reverencia el amor y la emocin religiosa.
*. La "#0#"#'$&a1 !a reverencia es una especie de disposicin a aceptar en las cosas un
sentido profundo y coherente que trasciende del mundo cotidiano. Es siempre
reverencia ante la vida en un sentido pro&undo que no entiende la vida biol!gicamente,
sino como inescrutable creaci!n divina, que es la que con&iere a cada ser su valor
incan%eable
1:9
. !a creacin divina entendida como las cosas, los seres vivos, los
semejantes y uno mismo nos invita a considerar que ese origen divino les da 3algo4 que
se eleva del entendiendo humano, es decir, un trasfondo misterioso, que posee una
fuer$a de atraccin y que a la ve$ no puede ser comprehendida.
!a reverencia, por pertenecer a una dimensin de profundidad, requiere ponerse al otro
lado del mundo racionali$ado, para interiori$ar en sus vivencias y dejarse impresionar
por el misterio y el milagro que se encuentra en lo profundo de cada cosa. Bo puede ser
desarrollada en un mundo acelerado, que no permite el sosiego y la calma. &s" pues, el
mundo moderno se encuentra despoeti$ado y desdivini$ado, ya que relaciona el misterio
con lo absurdo y, por lo tanto, el hombre moderno muestra una actitud irreverente que
limita el conocimiento de las cosas y estrecha su capacidad de vivenciar. &firma !ersch,
que la reverencia implica una superaci!n de la postura racionalista; 3sta en cambio,
entra9a una cerraz!n y ceguera &rente a todo cuanto la reverencia percibe y capta
1:,
. !a
reverencia, pues, trasciende y supera a la postura racionalista. Esto lo encontramos ms
claramente de manifiesto en la reverencia ante el hombre, ya que al reconocerle como
parte especial de la creacin, por ser =nico e individual, se ve obligado a respetar los
derechos de sus semejantes.
1:.
JDC&( Emilio, Modernidad y posmodernidad, +uenos &ires, Ediciones )abidur"a 'ristiana, %@@1.
p.17
1:9
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.,-
1:,
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.,.
-:
!a reverencia ante los hombres se evidencia cuando se trata de la propia vida. *ero, es
necesario recordar que esto implica la convicci!n de que lo que aprehende la re&le$i!n
consciente no es lo #ltimo y de&initivo, sino que se halla sustentado por un tras&ondo
meta&,sico
17@
*ara tener reverencia ante s" mismo, no es suficiente lo que llamamos
anlisis psicolgico, ya que, como vimos, es resultado del racionalismo porque el
hombre pretende apoderarse de s" mismo para poder tener calculados todos los detalles
de su propia existencia. Este anlisis nos ofrece un conocimiento incompleto y
provisional, ya que para contemplar realmente la profundidad de la propia alma se
requiere necesariamente de una visin ms all de toda comprensibilidad, es decir, que
est> sustentado por un trasfondo metaf"sico.
-. El ao"1 En el amor nos sentimos llamados por algo que est ms all de los valores
extr"nsecos, es decir, de cuanto puede ser susceptible a una actitud basada en lo
canjeable, sustituible y reempla$able, por esto es una respuesta frontal frente a la visin
racionalista, supera el clculo y toda explicacin que el hombre pueda dar.
El objeto amado tiene la peculiaridad de dar sentido al mundo en el que el hombre se
desenvuelve. 'uando decimos objeto no nos referimos slo a las cosas sino tambi>n a
las personal. *or ejemplo, en el caso del amor al prjimo
171
, el ser amado brilla y
aparece como algo supratemporal meta&,sico y absoluto en lo temporal de la
e$istenciaB En el amor, pues, el ser y el modo de ser del otro son dados con el valor de
una Idea
17%
.
&l igual que la reverencia, el amor es un llamamiento a trascenderse a s" mismo que
tiene que ver con el sentido de unidad, insubstituibilidad e irrepetibilidad de la persona,
es decir, de traspasar su propio fondo metaf"sico. Esto, no ocurre en el hombre influido
por el racionalismo, ya que en >ste nace el deseo de conservar y asegurar la propia
existencia y, por lo tanto, el sentido de su vida se limita a una b=squeda de >xito y
provecho personal y los bienes pasajeros que consigue son slo para lograr placeres
17@
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.,9
171
Este tema lo detallaremos ms en la parte de la interiori$acin de los v"nculos humanos.
17%
'fr. !E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad p.%%,
-7
momentneos e inestables, en palabras de !ersch, es como un ideal sin idea, sin una
meta que invite al hombre a trascenderseB@y en oposicin a estoA dondequiera, pues,
que quede roto el estrecho horizonte de los ego,smos, all, se abre la pro&undidad del
coraz!n, en la que los valores intr,nsecos son captados por la &uerza del amor, y en la
que dichos valores estn anclados
243
. ;onde est presente el amor no hay lugar para
ego"smos ni instrumentali$acin del mundo, puesto que >ste ofrece a cada cosa un valor
intr"nseco y, por lo tanto, un contacto real con el mundo. El amor es inaccesible a los
seres mutuamente impenetrables; solas la espiritualidad y la interioridad de las
personas crean las condiciones de rec,proca penetraci!n, en la cual estos seres pueden
vivir el uno en el otro y tambi3n el uno por el otro. En las relaciones personales
encontramos la presencia ms explicitada de >ste, as" como tambi>n notamos su
ausencia, por ejemplo, cuando por medio del racionalismo un individuo rebaja a otro
instrumentali$ndolo y tomndolo como algo abarcable terminando por eliminar su
capacidad de imprevisibilidad, que le corresponde por ser persona. &l contrario cuando
existe amor el hombre trata de ver al otro como es en realidad y no como necesita que
sea, para lograr abarcarlo por completo.
#emos pues que el amor es un llamamiento de la interioridad y que gracias a esta
capacidad humana el hombre puede evitar las influencias del mundo racionali$ado que
lo que deja en el cora$n humano es un sentimiento de aislamiento y enajenacin del
mundo. En el amor se realiza esa reintegraci!n, esa religi!n, por la que queda
superada y cancelada la alienaci!n entre el yo y el mundo; el encuentro ,ntimo que con
ello se produce pertenece al s,mbolo de la idea, de la signi&icatividad esplendorosa en
dependencia de un mundo en cuyo horizonte se sit#a nuestra e$istencia
244
Esta
significatividad esplendorosa tiene que ver con lo que est ms all de los conceptos y
de las ra$ones, es decir, aquello de lo que participa del misterio y permite, en ve$ de
separar, unir estrechamente al hombre con el mundo. &mbos, a trav>s del amor, quedan
ligados estrechamente.
178
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.,,
17:
!E()'H, *hilipp. *obre la esencia de los se$os. p.11-
--
.. La Eo$&,' R#l&7&o%a1 Es en la religi!n donde la interioridad del coraz!n halla
e$presi!n ms pro&unda 'a religi!n es concentraci!n suprema de la interioridad,
sentido y e$plicaci!n total de la e$istencia, interiorizaci!n radical de la vida, esto es,
interiorizaci!n que penetra hasta las ra,ces mismas del ser ps,quico
177
.
!a emocin religiosa surge no por el temor a un ser superior sino porque el hombre
toma conciencia de su dependencia de >l y se siente inmerso en un ser comprehendente
y, por lo tanto, invitado a trascenderse a s" mismo. El hombre est religado a un ser
absoluto y busca tambi>n sus huellas en toda la creacin, por esto, el mundo deja de ser
visto como un instrumento y pierde el carcter de un simple medio para un &in, que es
el #nico carcter que posee a los o%os de la postura racionalista; y aparece ms bien
como mani&estaci!n del )bsoluto, como palabra de /ios
17-
.
En esta vivencia religiosa tambi>n encontramos a la reverencia y al amor existe una
exigencia a la interiori$acin. Esto no lo logra el hombre con el puro sentimiento sino
que es una misin que tiene que ver con lograr una verdadera experiencia humana. !a
interioridad se acredita cuando se afronta al mundo como un hori$onte abierto y capa$
de impresionar al hombre, de tal manera, que en >l surge el amor y la reverencia que se
integran en un todo, a saber, la religiosidad. 'on la interioridad del cora$n se puede
experimentar qu> es lo que sustenta la unidad de la existencia humana, en la que todas
las influencias del racionalismo decaen dndole al hombre su verdadero centro y
equilibrio. &dems, por esta interioridad del cora$n desaparece cualquier
distanciamiento del hombre con la vida, es decir, que cuando el hombre consigue tener
reverencia ante la vida es porque lo vivo ha hablado a su cora$n y han mostrado su
rostro a trav>s de los valores de sentido que el hombre percibe en ellos.
!a interioridad ofrece una visin subjetiva de la percepcin y orientacin en el mundo.
*ero, cualquier valor utilitario que se le quiera atribuir a >ste desaparece cuando el
hombre tiene una vivencia interiori$ada de >l, es decir, que la interiori$acin hace que
177
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1@@
17-
0bidem.
-.
>ste se ensanche y que cobre una significacin nueva para el hombre. &s" tambi>n, a
trav>s de >sta, el mundo comien$a a hablar y a revelar nuevos contenidos al hombre
246
.
II. R#%a$"al&2a$&,' (#l Mu'(o
*. E%p&"&tual&2a$&,' (#l Mu'(o1 El hombre al captar el mundo a trav>s de las
vivencias interiori$adas no culmina su tarea de interiori$acin, su naturale$a le exige
sacarlas del campo de la subjetividad y transformarlas en cosas y entidades abarcables y
ordenadas. Esto lo logra a trav>s de la objetivacin del mundo por medio del lenguaje y
el pensamiento. &claremos que el lengua%e no es s!lo dar el nombre a las cosas y una
interpretaci!n verbal del mundo sino que adems posee otra &unci!n que es
proporcionar e$presi!n al mundo
179
. Es decir, que cuando las imgenes del mundo
ingresan a la interioridad del hombre corren el riesgo de ser perdidas por los altibajos
del cora$n. *ara evitar este detrimento es necesario que el hombre vaya ms all de s"
mismo y haga visible el mundo que se encuentra en su intimidad y por medio del
pensamiento logre objetivarlo. Este proceso se llama espirituali$acin del mundo.
*ara !ersch la espirituali$acin constituye un proceso de la vida del pensamiento y es
una interioridad pensada y aclara que esto de pensar la interioridad no es una
contradiccin, como sostiene Jlages que llama al esp"ritu el antagonista del alma.
Jlages llega a establecer el principio de que el esp,ritu, como portador de
pensamiento, es siempre incapaz de acoger en s, el carcter de s,mbolo y suceso que
tiene la realidad, ese carcter que es precisamente el que nos permite captar la
realidad como algo vivo y pro&undo
241
. Es decir, que para >l el esp"ritu est dirigido
exclusivamente hacia el rea del pensar y el alma hacia el de sentir y vivir,
contraponiendo as", el esp"ritu con el alma. 'uando se refiere al alma usa las
expresiones de sentir y vivir, es decir, quiere indicar esencialmente lo que nosotros
entendemos por interiorizaci!n, esto es, el proceso en cuya virtud, en presencia de un
paisa%e o de una obra de arte, nuestra interioridad, estremecida e interesada, revive
17.
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1@8
179
'fr. !E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p.:@8
17,
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1@-
-9
toda su plenitud y hondura con vivencia inmediata
258
*ara !ersch, este tipo de
contraposicin entre alma y esp"ritu tiene que ver con la visin racionalista del
pensamiento, dnde este =ltimo slo se dirige al mundo para dominarlo y apropiarse de
>l y, por lo tanto, pierde su alma, esto es, su sentido profundo. &s" tambi>n, al dirigirse
al hombre, >ste sufre la p>rdida de su interiori$acin, en el proceso que conocemos
como desinteriori$acin. 'on estos efectos de la racionali$acin la realidad queda
privada de su contenido de imgenes y s"mbolos que recibe en el proceso de
interiori$acin, tratando de encontrar su significacin para el pensamiento por medio de
los conceptos, pero de una manera incompleta. El hombre tiene la capacidad de revelar
el carcter simblico de la realidad y de descubrir el valor de sentido de cada cosa a
trav>s de la interiori$acin pero adems es necesario objetivarlas con el pensamiento
para que adquieran su valor completo para el hombre. &mbas actividades humanas,
interiori$acin y pensamiento, son inseparables. #amos a detallar a=n ms cmo se lleva
a cabo esta tarea que nos trae como resultado la interioridad pensada, para esto es
necesario describir la doble funcin, atribuida por !ersch, al pensamiento.
1. !a funcin racional 1intelectual2 del pensamiento/ Es la actividad del pensamiento
racional conceptual que nos da la posibilidad de conocer el mundo como un orden de
cosas y una concatenacin de causas y efectos para instalarse de manera prctica y
calculada en >l. Esto lo reali$a mediante la conceptuali$acin y las relaciones que
descubre en el mundo. 5sta funcin est dirigida hacia la temtica del 6oEindividual, es
decir, de la propia conservacin, y hacia la tarea de dominacin del mundo. Jlages se
concentra y parciali$a en esta funcin del pensamiento para proponer el antagonismo
del ama y el esp"ritu.

%. !a funcin espiritual 1ideal2 del pensamiento/ Es transmitida adecuadamente por el
lenguaje po>tico, dnde las palabras expresan las vivencias interiori$adas, representadas
por ideas que las sit=an en el hori$onte de la objetividad. 'a poes,a s!lo se puede
comprender desde lo ms hondo de la interioridad (ero la vivencia interior permanece
incomprendida, irredenta, prisionera de la oscuridad y opresi!n sub%etiva en cuanto no
1-@
0bidem.
-,
encuentra la luz clari&icadora del esp,ritu
1-1
. *or esto decimos que esta funcin del
pensamiento consiste en darle un contenido objetivo a la vivencia interiori$ada y as"
elevar esa vivencia a la esfera de lo espiritual a trav>s de las ideas.
(ecordemos que las ideas son una fuer$a liberadora y orientadora ejercida sobre el
cognoscente que nos llama a descubrir los valores intr"nsecos que en s" mismas tienen.
Aambi>n aparecen con un poder vivificador, que no se encuentra en los conceptos de la
funcin racional del pensamiento ya que >stos son inertes, es decir, son slo un
instrumento para organi$ar el mundo y nuestra existencia en >l. !as ideas son los
prototipos espirituales de lo vivido como valores intr"nsecos en nuestra interioridad.
=racias a su &unci!n espiritual el pensamiento trans&orma la vivencia en inteligencia;
en un proceso totalmente creador, ilumina y clari&ica el contenido inmanente de la
vivencia
1-%
. Este proceso creador del hombre se lleva a cabo luego de la percepcin
sensible del mundo y la representacin de >ste a trav>s de imgenes
1-8
, la funcin del
pensamiento es objetivarlas, a trav>s de las ideas.

!a funcin espiritual del pensamiento pretende explicar el mundo, haciendo que >ste se
exprese a trav>s de las ideas. Esto, no contradice la funcin racional, sino que es otra
direccin en la que puede aplicarse el pensamiento/ una, lo hace en el campo de accin
disponible, y la >sta, en el hori$onte de sentido de la existencia. El hombre para actuar
con sus cualidades completas no puede prescindir de ninguna de estas dos funciones.
Esto es lo que pasa en el racionalismo cuando desconoce la funcin espiritual y tambi>n
ocurre cuando >sta es tomada como =nica, olvidndose de la funcin racional< en ambas
circunstancias, el hombre quedar"a reducido a su mitad. & diferencia de la mediati$acin
del mundo que ofrece una ampliacin del espacio vital en sentido material, la
espirituali$acin repercute sobre el mundo, ensanchndolo en un sentido ideal y, en el
hombre, elevando sus vivencias del cora$n a una interioridad pensada. )i esto no
ocurriera en el hombre ir"a en contra de su propia naturale$a humana, ya que >ste no
1-1
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1@9
1-%
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.11@
1-8
!as imgenes son aspectos subjetivos de determinados sectores de la realidad, fuertemente mati$ados
por los sentimientos e importantes para el estado actual de nuestra vida. !E()'H, *hilipp. 'a estructura
de la personalidad p.:11
.@
slo deber"a buscar el desarrollo de su temtica del 6oEindividual, sino que,
trascendi3ndose a s, mismo pueda preguntarse por un sentido ms alto en el que
encuentre acogida y %usti&icada su e$istencia &inita 'a mediatizaci!n racionalista del
mundo no puede ser superada ms que por el proceso de la espiritualizaci!n, por un
pensamiento interiorizado
1-:
. ;e la misma forma que la interiori$acin solamente puede
llevarse a cabo por medio del esfuer$o del cora$n, como proceso subjetivo del hombre<
la espirituali$acin se logra =nicamente por medio del esfuer$o del pensamiento que
objetivi$a las vivencias del cora$n por medio de las ideas, dando lugar a la interioridad
pensada. *ero es necesario recordar que para !ersch el hombre es un con%unto vivo en el
que todas las &unciones, por tanto, tambi3n el sentir y el pensar, estn coordinadas unas
con otras
1-7
. *or esto, llamamos proceso unitario de interiori$acin cuando la vida del
hombre se profundi$a en la dimensin de la interioridad y el mundo se ensancha en el
plano superior de un sentido ideal.
'omo medio de compensacin ante el racionalismo surgieron posturas irracionalistas,
que resaltan =nicamente la funcin de los sentimientos, como es el caso de Jlages, pero
esta situacin, dijimos, alberga una actitud inmadura e incompleta frente al mundo, ya
que al desterrar el pensamiento del hombre, >ste no logra tener una experiencia
realmente humana y, por lo tanto, las vivencias de la interioridad no pueden ser
iluminadas con la lu$ del pensamiento. 'omo en todos los fenmenos compensatorios,
el irracionalismo se trasforma tambi>n en un efecto del racionalismo, que slo podr
encontrar una verdadera solucin en la espirituali$acin. 5sta le permite, al hombre,
recobrar la profundidad de lo interiori$ado a trav>s de las ideas. 'a espiritualizaci!n es,
vista desde la vertiente del hombre, pensamiento interiorizado e interioridad pensada y,
considerada con relaci!n al mundo, es vida en la idea, en lo espiritual, una vida guiada
por la idea de leer y e$plicar el mundo como mani&estaci!n y verbo del )bsoluto
1--
.
Aanto el hombre como el mundo, a trav>s de >sta, recobran su verdadero sentido.
III. La &'t#"&o"&(a( (# la $o'$&#'$&a
1-:
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. pp.11%E118
1-7
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.11:
1--
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.11:
.1
;ijimos, al inicio, que el campo hori$ontal de la estructura de la personalidad, es decir,
el c,rculo &uncional de la vivencia, adems de la percepcin y orientacin en el mundo,
el hombre opta por una la conducta activa frente a >l. )i dijimos que existe una
interiori$acin en la concepcin del mundo tambi>n hay una interiori$acin en la propia
manera de proyectarse en >l a trav>s de nuestro obrar. )s, como la interiorizaci!n de
nuestra vivencia se halla cimentada en el coraz!n, as, tambi3n la interiorizaci!n del
obrar est basada en la conciencia
1-.
.
!a conciencia, en primer lugar, la encontramos en la responsabilidad que el hombre
tiene en su obrar. Esto, luego del proceso de interiori$acin del mundo y de conocido el
contenido ideal de >ste, el hombre se ve obligado a actuar en coherencia al sentido
religioso que percibe en el mundo. *ero, tambi>n encontramos que la intimidad del
movimiento de la conciencia indica que trata siempre de la interioridad y
sustancialidad de nuestro .o, de aquel centro ,ntimo en el que nos sentimos
incan%eables, #nicos, esenciales y originales
1-9
. 'on esto, !ersch, se refiere a que a
trav>s del obrar del hombre, >l mismo se hace, pudiendo o no conservar las
caracter"sticas de su propia peculiaridad. Cs adelante sustenta que obrar es no s!lo un
decidir o elegir en relaci!n al mundo, sino tambi3n es siempre un decidir sobre s,
mismo, un elegirse a s, mismo, determinarse y realizarse uno a s, mismo
251
. Es decir,
que al obrar de determinada manera el hombre est eligiendo ser as" y no de otra
manera, puesto que a partir de este acto intentar ser lo que quiere ser. Esto hecho de
reali$arse a s" mismo como persona es una condicin que posee ella misma. E. )tein
corrobora este planteamiento cuando dice que toda decisi!n crea una disposici!n a
volver a tomar otra decisi!n anloga Cuanto ms &recuentemente omita la prctica del
piano, ms energ,a necesitar3 para la decisi!n opuesta )l mismo tiempo, con la
omisi!n continua de los e%ercicios, se hace imposible que la aptitud musical llegue a
1-.
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.11-
1-9
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. pp.11-E11.
1-,
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.11.
.%
convertirse en una habilidad
1.@
. ;e tal manera son los actos personales y asumidos con
responsabilidad los que configuran a la persona.
!a libertad de autoeleccin y de autodeterminacin son parte integrante de la
conciencia, al igual que la responsabilidad frente a la religacin que experimenta el
hombre frente al mundo. Encontramos, pues, en la interioridad de la conciencia esta
correspondencia entre libertad y responsabilidad, es decir, que la =nica forma de que el
hombre sea responsable de sus actos es cuando se experimenta a s" mismo libre para
algo. ;ecimos para algo porque esa libertad no la tiene, el hombre, por sus propios
medios, sino que le ha sido dada por )lguien que est por encima de s" mismo y que al
dejarse maravillar por algunos de sus rastros, que encuentran en el mundo, se expresan a
trav>s de su sentimiento religioso. *or estas caracter"sticas la conciencia tiene la
capacidad no slo de decidir lo que debe de hacer, sino tambi>n, lo que debe omitir.
Edith )tein hace un >nfasis adicional en la unidad alma y cuerpo del hombre cuando
habla de la conciencia, dice/ en el hombre habita un yo consciente de s, mismo y capaz
de contemplar el mundo, un yo que es libre y que en virtud de su libertad puede
con&igurar tanto su cuerpo como su alma, que vive por su alma y que debido a la
estructura esencial de ella va sometiendo a una &ormalizaci!n espiritual, antes de y
%unto con la autocon&iguraci!n voluntaria, a los actos puntuales de su vida y a su
propio ser permanente corporal y an,mico
262
. Hay, entonces, en el hombre una
exigencia a ser independiente, vivir y ser desde su propio centro, es decir, conforme a su
propia peculiaridad. Bos referirnos a que si la persona actuase de esta manera se
encontrar"a dentro del campo de la autenticidad y, por lo contrario, si no lo hiciese se
presentar"an en >l caracter"sticas de la inautenticidad.
!a autenticidad e inautenticidad son clases posibles de la tect!nica de la persona y estn
estrictamente relacionadas con la interioridad del hombre. El pensamiento, sentimiento
y voluntad son aut>nticos en la medida que la interioridad y la conducta externa se
compenetran en una unidad indisoluble. El hombre revelar en todas sus formas de
exteriori$acin 1pensamientos, acciones, gestos y manifestaciones2 qu> es lo acontecido
1.@
)AE0B, Edith. 'a estructura de la persona humana. Cadrid, +&', %@@.. p. 1@@
1.1
)AE0B, Edith. 'a estructura de la persona humana. pp. 11@E111
.8
en su propio hond!n del alma. Entonces, si alguna de estas formas de cristali$ar su
interioridad no corresponde a la autenticidad de la persona, ser la conciencia la
responsable de dar aviso que no existe o se ha perdido la peculiaridad del individuo. !a
masificacin es un ejemplo de esto, puesto que, impulsa al hombre a actuar de manera
incoherente a las vivencias de su interioridad y, por lo tanto, >ste no asume la
responsabilidad de sus actos sino que, ms bien, se deslinda de ella, ocultndose detrs
de la masa dando origen a lo que llamamos/ nivelacin y estandari$acin del hombre.
;ice !ersch que el uno de Heidegger
1.%
representa a >ste anonimato de responsabilidad
que surge en la masificacin a la que es sometida el hombre moderno. El uno tiene su
realidad no como resultado posterior y supletorio de la coexistencia previa de varios
sujetos, sino que constituye una manera del ser ah". Este =ltimo consiste en que es
siempre un ser con otros y entregado al poder del uno. El uno es nticamente
independiente y soberano, es un ens realissimun que ejerce su aut>ntica dictadura,
gracias a su anonimato y su "ndole difusa, rebelde a toda fijacin, no es nadie
determinado y que son todos, si bien no como una suma, prescribe la forma de ser de la
cotidianidad. 0nmediatamente no soy yo, en el sentido del s" peculiar, sino los otros, en
el modo del uno. El poder"o ntico del uno entraa para el hombre el oculto peligro de
quitar al ser ah" la responsabilidad. El uno favorece la tendencia del hombre a
desaparecer el esfuer$o y la inquietud de los problemas, la incomodidad del examen y la
decisin, y le empuja suavemente de servirse de las formas usuales del pensar, sentir,
valorar, etc. Entonces para Heidegger, la vo$ de la conciencia tiene carcter de
llamamiento del ser ah", hacia la posibilidad de ser aut>nticamente >l mismo, es decir, su
estado de extrav"o y perdimiento en el uno que se atribuye todo ju$gar y todo decir,
quitndole al ser toda responsabilidad.
Buevamente, debemos acudir, seg=n !ersch, al plano metaf"sico para explicar
correctamente lo que es la autenticidad/ En cuanto al hombre, en los contenidos
particulares concretos, es capaz de CesencializarseD y hacerse nutri3ndose de la
interioridad de su alma
263
El hombre debe de acudir a su propio fondo insondable de
donde brota la interioridad para encontrarse con su propia autenticidad 'omo escribe
1.%
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. pp.1%8E1%7
1.8
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1%-
.:
JierGegaard que un hombre al mantenerse en >sta demuestra el valor de ser 3l mismo
ante /ios, pues /ios es la &uente y origen de toda peculiaridad El que se ha atrevido a
esto, ha conquistado la peculiaridad y ha llegado a conocer lo que /ios ya le hab,a
dado; 3ste cree tambi3n y en el mismo sentido en la peculiaridad de los dems
1.:
. Es
decir, que todo ser humano est obligado a tener originalidad y >sta significa que el
hombre deber esfor$arse por actuar responsablemente y con independencia. Esta
=ltima se refiere a estar uno en s" mismo que significa vivir desde su propio centro
medular, de su fondo metaf"sico como personalidad< es decir que la persona tiene la
libertad de elegirse y reali$arse a s" mismo y que se proyectar a trav>s de su pensar,
sentir y querer. Cada uno debe aprender el signi&icado de Cser 3l mismo ante /iosD y
debe serlo respetando el ser de los otros Estas caracter"sticas las encontramos
dif"cilmente en tiempos modernos, a pesar de que la persona tiene la capacidad de vivir
con autenticidad y de recibir, de su misma naturale$a, un llamado a esfor$arse a vivir
desde la interioridad de su propia conciencia. Esta autenticidad se refiere a que
necesariamente intervendrn la autenticidad del pensamiento 1a trav>s de juicios rectos
y verdaderos2, de la voluntad 1lo que hace o deja de hacer es realmente voluntad suya2 y
de los sentimientos 1correspondientes a su propio sentir2. Entonces, lo que brota de la
interioridad de la conciencia es el doble llamado a vivir con responsabilidad e
independencia, es decir, que vivir de la interioridad de la conciencia equivale, pues, a
saberse uno a s, mismo responsable, obrar como persona y ser esencial
264
, este es eje de
la proyeccin vital aut>ntica.
:. El alcance de la interiori$acin
1.-
, en general, se refiere a su triple misin/
E #olver a la interioridad del cora$n, centrado en el sentido religioso, contrapesando el
achatamiento del hombre.
E !a tarea del pensamiento de la espirituali$acin de mundo a trav>s de las ideas, para
lograr la superacin de la mediati$acin del mundo.
E !a misin de la vuelta a la interioridad de la conciencia mediante la educacin de la
responsabilidad, independencia personal y autenticidad. Esto da respuesta al anonimato
1.:
'itad por !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1%-
1.7
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1%9
1.-
'fr. !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1%9
.7
que se le ha sometido al hombreEmasa y logra centrarse en s" mismo como un individuo
del aqu" y ahora.
I/. Po%&!&l&(a( (# la I't#"&o"&2a$&,'
*rimero nos pondremos ante la pregunta de qu> si es posible renunciar al tipo de vida
ofrecida por la racionali$acin, ya que sus avances en la t>cnica y la mecani$acin de la
vida se han hecho necesarios e imprescindibles en la vida. 6a dijimos que no podremos
desechar la exactitud del pensamiento racional, que predomina en el racionalismo y la
racionali$acin, ya que es parte de la naturale$a humana. !a organi$acin y la t>cnica
maquinista que nos ha ofrecido el mundo moderno han abarcado, en los hombres del
siglo MM, partes importantes de su desarrollo, puesto que, aplicando correctamente
estos avances el hombre se ha visto beneficiado logrando conseguir progreso en las
distintas actividades que desarrolla. *ero es necesario aclarar que el verdadero progreso
nunca da un paso atrs, sino que el paso atrs queda incorporado en el paso adelante, es
decir que >ste involucra la superacin y trascendencia del paso anterior. *or esto, el
hombre tendr que estar siempre vigilante para evitar que este progreso opaque la vida
humana o la desmere$ca.
*. I't#"&o"&2a$&,' (#l $o"a2,'1 Kue encuentra su expresin total en la conciencia
religiosa, que hay mucho que piensan que >sta queda anulada ante la presencia de una
conciencia racional. )in embargo, seala !ersch, que algunos filsofos a lo largo de la
historia han desmentido esta postura. *or ejemplo/ Jant, en su Cr,tica del
Conocimiento, ha demostrado que la facultad del conocimiento racional est limitada y
que se puede llegar a encontrarse con aquello que cabe dentro de la ra$onabilidad. )ll,
donde la autore&le$i!n de la humana inteligencia descubre y reconoce los l,mites de la
comprensibilidad, se despliega la conciencia de lo incomprensible y comprehendente,
que es el soporte de toda religiosidad
*or esto, !ersch afirma que el hombre no tiene que renunciar al pensamiento racional,
esto ir"a en contra de su integridad como persona, sino simplemente tiene que llevarlo al
.-
extremo, es decir profundi$ar en >l, de tal manera, que llegar a un punto en el que no
encontrar explicacin suficiente, ni profundidad capa$ de abarcar el mundo. ;e tal
manera, que se encontrar con lo incomprensible e incomprehendente, a saber el
milagro de la creacin, este milagro nos envuelve en medio de la claridad del d,a, y que
s!lo podemos vivirlo religiosamente en la reverencia y el amor
1..
. Es decir, que cuando
esta capacidad del hombre encuentra su l"mite no hace nada ms que despertar la
interioridad del hombre y causar con esto la apertura hacia el campo metaf"sico.
*ero, adems, esta religiosidad tendr su mxima expresin en la m"stica, ya que 3sta
busca a /ios como el comprehendente anterior y superior a todo lo perceptible y
comprensible. (lotino &ue primero que demostr! el carcter transracional de lo que se
busca e inquiere en la conciencia meta&,sico-religiosa, basndose precisamente en el
autodespliegue del pensamiento racional
260
. El planteamiento de *lotino consiste en que
;ios originalmente no puede ser dividido, por eso lo llama el Hno divino, >l es
comprensor de todo y es indeterminable. El carcter transracional se entiende, pues, no
como prescindir del pensamiento racional, sino que >ste es necesario para que lo divino
se revele, pero, esta revelacin estar siempre por encima de >l. Cs adelante, el
Caestro EcGehard, en la edad media, dice que ;ios es el ser en su pure$a y plenitud
originales, pero aclara que esta divinidad tiene que e$presarse por medio del mundo,
escindirse en contemplante y contemplado, en (adre e Ii%o, para cobrar conciencia de
s, misma )s,, pues, el mundo de lo m#ltiple y di&erenciado, aprehendido en el
pensamiento abstracto, es propiamente el trnsito de la autoconciencia del ser divino y
comprehendente, que est por encima de toda comprensibilidad y determinabilidad
1.,
.
Cs adelante, en la edad moderna, Bicols de 'usa sostiene que con su docta
ignorancia explica claramente las limitaciones de la ra$n para comprehender al ser
divino, que tras el agotamiento de sus posibilidades, se resuelve a s, mismo en la
e$periencia de un ser pura y simplemente trascendente, tal es el sentido de la docta
ignorancia m,stica 'a m,stica no es irracional con relaci!n al instinto, la adivinaci!n,
al sentimiento; no es sobrerracional por la &e en los milagros y revelaciones divinos; la
1..
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1--
1.9
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1-.
1.,
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1-9
..
m,stica es transracional por su orientaci!n hacia una meta que, en la trascendencia
cualitativa, es aceptada como puesta ms all de lo racional
208
&s" es como la m"stica
nos muestra claramente ese paso de la conciencia racional hacia la conciencia religiosa
y cmo la educacin hacia un sentimiento religioso no es incoherente tras el
racionalismo, sino que >ste puede ser canali$ado de tal manera que el pensamiento
racional ocupe su lugar limitado que abre espacio para lograr la efectiva conciencia
religiosa a trav>s del amor y la reverencia.
Hay que aclarar que luego de las influencias del racionalismo las fuer$as de la emocin
religiosa se han visto debilitadas, y por lo tanto, es el mismo hombre el que tiene que
reconquistarla, en especial nos referimos a la reverencia que es un modo de pensar que
el hombre tiene que ir formando en su interior, como dice Foethe, educarse en la
reverencia, he ah, la tarea asignada a nuestra 3poca /e su cumplimiento depende el
que se logre aquella interiorizaci!n del coraz!n de la que se puede esperar una
renovaci!n religiosa
191
. ;espertando esta fuer$a del cora$n, pues, se ver cumplida
gran parte de la tarea que urge para poder recuperar la interiori$acin.
-. E%p&"&tual&2a$&,' (#l u'(o1 En >sta segunda tarea del hombre, vemos que se hace
posible abandonar la visin de utilidad del mundo para recobrar las ideas de >ste, es
decir, el rostro de un mundo pleno y ordenado. Esto lo tenemos accesible al hombre
gracias al arte, que es una huella expresiva de un fenmeno, al igual que los signos
am"nicoEcorpreos lo son de un proceso determinado proceso afectivo, por eso dir
!ersch que el &en!meno e$presivo propiamente dicho se remonta a aquellos momentos
en que el poeta echa mano de ritmos y sonidos, al igual que el escultor lo hace con la
piedra, &ormando diversas &iguras, y dando as, apariencia real a su interioridad
207
.
)urge, as", la necesidad de educar en el arte, para que todo el que contemple la creacin
art"stica reviva interiormente el proceso por el que pas el autor de la misma, es decir,
que el valor educativo del arte consiste en que los contenidos de la e$periencia
19@
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. pp.1-,E1.@
191
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1.%
19%
!E()'H, *hilipp. El rostro y el alma Driens, Cadrid, 1,.@. p.%@
.9
sensible, accesible a todos, nos abre la mirada para los contenidos espirituales e
ideales
203
. El arte tiene la caracter"stica de poder apartar al hombre del extrav"o de lo
m=ltiple y devolverle el sentimiento de unidad y totalidad internas, as" como el contacto
inmediato con la vida. Aoda obra de arte posee un rostro expresivo, es decir algo vivo,
que, por lo tanto, tiene un sentido de llamada a descubrir e la naturale$a entidades vivas
por medio de las imgenes y s"mbolos. El arte rompe la monoton,a ins,pida de un
mundo despoetizado de ob%etos, realidades y estados de cosas ine$presivos y r,gidos
con la muda ine$presi!n del concepto
204
, que adems >stos son inertes, no tienen rostro.
Estas obras art"sticas ofrecen al hombre moderno la posibilidad de salir del
apresuramiento y precipitacin en la que lo ha sumergido el racionalismo. & trav>s de
las vivencias art"sticas invitan al hombre a un esp"ritu de recogimiento y evitar as" las
invitaciones e imposiciones que hace le hace el mundo moderno. *ara rescatar el arte en
las actividades humanas es necesario dirigir nuestra mirada hacia la organi$acin
moderna que le impide al hombre disponer de tiempo para ello. *ero, sugiere !ersch,
que la misma perfeccin t>cnica del mundo moderno le brinda las herramientas para
elevar la organizaci!n hasta tal grado que se eliminase otra vez el mal moderno
consistente en no tener tiempo, de suerte que el mismo principio de la organizaci!n
subsanase los pre%uicios que ha causado
204

.. La &'t#"&o"&(a( (# la $o'$&#'$&a1 se lograr"a de manera certera si se comien$a


educando la independencia y la responsabilidad individuales. 'on esto estamos diciendo
que es una responsabilidad en los medios de ensean$a introducir >sta educacin desde
la infancia/ en cuento cabe ense9ar a los ni9os el modo de en%uiciar las cosas por
cuenta propia y la escrupulosidad en el e$amen de las opiniones e ideas, tanto propias
como a%enas
19-
. *ero, recordemos, que en la vida moderna, a trav>s de la masificacin,
el hombre pierde su independencia del juicio y la adopcin consciente y responsable de
distintas posturas en sus diversas actividades 1pol"tico, econmico, espiritual2. En los
distintos niveles educativos, las instituciones dedicadas a proporcionar conocimientos
198
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1.8
19:
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1.:
197
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1.7
19-
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1.-
.,
son los que ofrecen al hombre la posibilidad de adoptar una postura personal y ra$onada
frente a lo que sucede en su entorno. El percatarse de la responsabilidad personal es un
paso fundamental para escapar de esta consecuencia de la racionali$acin,
especialmente de aquellos que estn destinados a dirigir la sociedad. *ara >stos
destinados a la conduccin de la sociedad, que recordando a *latn decimos que son los
&il!so&os los destinados a gobernar el Estado, dice !ersch, que existen algunos
requisitos que cumplir que brotan de la convicci!n de que el sentido y la dignidad de la
e$istencia humana pueden e$tinguirse de&initivamente cuando el hombre actual, masa
amor&a mane%ada a placer por gu,as irresponsables, queda sometido inde&enso a in&lu%o
de una prensa y una radio dirigidas, de una propaganda que le de%a a oscuras sobre los
acontecimientos que se desarrollan y sobre los ob%etos que se persiguen
19.
.
6. Co'$lu%&,'1 !a posibilidad de interiori$acin en un mundo regido por el
racionalismo !ersch afirma que se trata de aqu>l donde prima la tendencia hacia la
voluntad de poder, >sta es aquella que pretende tener todo bajo el dominio de la ra$n
para ponerlo al servicio del individuo para satisfaccin personal de sus necesidades,
pero, aclara que el l"mite natural que corresponde a esta tendencia del hombre es la
reverencia que, para Foethe, es de lo #nico de que se trata y lo #nico que importa para
que el hombre sea en todos los sentidos un hombre
199
. !as consecuencias de la
racionali$acin, como vimos, afectan al hombre mismo, a sus relaciones con los
semejantes y a su mundo circundante, vulnerando, as", la dignidad humana.
El ser humano desde los inicios de esta influencia del racionalismo ha intentado dar
distintas respuestas, pero hoy, podemos asegurar con !ersch, que la =nica solucin
capaz de ale%arnos del empobrecimiento y degeneraci!n del ser humano, en una vida
que el racionalismo hab,a vaciado de contenido . ese camino es el de la
interiorizaci!nB hacernos ms interiores y ms esenciales y volver a /ios y a su
creaci!n, a nosotros mismos y a los valores originarios del ser humano
201

19.
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1..
199
'itado por !E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.1.,
19,
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.191
9@
!ersch afirma, que la decisin de comen$ar este proceso no depende del Estado, de
alg=n grupo o de los otros, sino, que es un proceso individual, de decisin personal, que
llama al individuo desde su interior a la urgencia de dar un viraje hacia el bien. 'omo
dice Rojtyla la voluntad es libre, y al mismo tiempo CdebeD buscar el bien que
corresponde a su naturaleza; es libre en la b#squeda y en la elecci!n, pero no es libre
de la necesidad de buscar y de elegir
1,@
. Es el mismo individuo el que debe de recobrar
su esencia de persona, considerando su responsabilidad y libertad, tomando como punto
de inicio en este proceso, lo ms profundo de su cora$n, a saber, el hondn del alma.
;esde ah" comen$ar, entonces, el inicio del cambio de la sociedad. )lo tiene que
afinar los o,dos del alma y escuchar la vo$ que invita al hombre a interiori$arse, pero,
para ello necesita esfor$ase ya que una decisin personal tiene incidencia sobre el
mundo entero, sobre lo que son y sobre lo que pueden ser. Es, as" como, en lo ms
hondo del fondo del cora$n donde cada uno recobra su originalidad, por medio de la
interiori$acin del cora$n, del esp"ritu y de la conciencia. 'oncluye !ersch, con las
palabras de JierGegaard/ (or grandes que sean las con&usiones, maldades y
abominaciones que puedan anidar en el coraz!n de los hombres cuando 3stos se
convierten en CpublicoD, en CmuchedumbreD, etc, tan grandes son la verdad, el bien, y
la bondad que hay en ellos, cuando se consigue que sean verdaderamente individuos,
cada uno con su personalidad . Nc!mo los hombres no iban a ser hombres, hombres a
quienes debemos amar, si son individuos, personas ante /iosP
212
!a nueva sociedad
depende de cada individuo, de su decisin personal de volver a la interiori$acin.
1,@
RDIA6!&, Jarol. &mor y responsabilidad. Cadrid, (a$n y ?e, 1,.9. *. 1:9
1,1
!E()'H, *hilipp. El hombre en la actualidad. p.198
91
D# lo% /'$ulo% Hua'o%
'omo respuesta a la mecani$acin del trabajo !ersch propone anular en cada
traba%ador la conciencia del aislamiento dentro de un aparato que &unciona
an!nimamente dndole la posibilidad de intervenci!n colaboradora y responsable en el
con%unto del acontecer interior de la empresa o por lo menos in&ormndole sobre este
acontecer, lo cual, indudablemente, &avorecer su dedicaci!n interior, su alegr,a en el
traba%o y en #ltimo e$tremo sus rendimientos
217
'a estructura de la personalidad? la vida an,mica del hombre constituye siempre el ser
de una unidad indivisible, incan%eable, procedente de un &ondo meta&,sico en el que est
anclada
213
. *.79.
1,%
!E()'H, *hilipp. El Iombre como *er *ocial. pp.19E1,
1,8
!E()'H, *hilipp. 'a estructura de la personalidad. p. 79.
9%