1.4 Teologa y flosofa.

Es de esta forma que el humanista anhel una suerte de sntesis religiosa

que
llegara a aquello que Cusa sealara como la religin nica, que en realidad
sera un catolicismo mitigado donde los sacramentos cristianos ugaran un
!a!el secundario. Este ideal !uede encontrarse en "icino, #ico y muchos
otros$
muestra de ello es la muy usual tendencia a utili%ar t&rminos tales como
paz,
concordia, armona y unin en dichos autores, !ues crean que las
!osi'ilidades
esta'an ah, e(istan, y que era tocante a la flosofa la tarea de hacerlas
culminar.
)olo si ace!tamos dicha unidad com!lea, nos es !osi'le entender cmo
aquellas
conce!ciones que !arecan !aradicas, fueron sucediendo !oco a !oco,
tro!e%ando
con la menor o!osicin !or !arte de las autoridades eclesi*sticas. Considero
que,
realmente, no sucedi que los humanistas torcieran intencionalmente los
te(tos
sagrados y !aganos, sac*ndolos de conte(to, desfgur*ndolos o conciliando
!or
alguna suerte de magia lo irreconcilia'le. Esta'an con+encidos de que dicha
unidad e(ista, de que todas aquellas autoridades en teologa y flosofa
referan
esencialmente a lo mismo, aunque formulado en cada uno de distinta
manera.
#ico della ,irandola llega incluso a afrmar que aqu&l que !retendiera
sealar
una distincin entre -ristteles y #latn, lo encontrara a &l como o!onente,
!ues
crea fer+ientemente que a !esar de que am'os flsofos utili%a'an !ala'ras
!or
Consideraciones en torno al .enacimiento y la tradicin m*gica /0
dem*s desemeantes, el acuerdo al que, en el fondo, sus argumentos
coincidan
era ine+ita'le, aunque la tarea de identifcar estas similitudes sera una
tarea
ardua, difcil de com!letar.
1legados a este !unto, tal +e% sea m*s asequi'le entender !orqu& en la
!r*ctica no era mucho m*s !almaria la diferenciacin entre flosofa y
teologa,
!ues en un !rimer acercamiento resulta en un esfuer%o !or com!render una
conce!cin hasta cierto !unto a'strusa !ara nosotros de'ido a la tendencia
hacia
la es!eciali%acin que se origin hacia el siglo 234, a+an%ando hasta el !unto
en
que cada rama del sa'er tiene sus !ro!ios o'eti+os, m&todos y fnes,
mismo que
!arecen irreconcilia'les. )e ha ido tan leos en esta em!resa que se ha
!erdido
la +isin del terreno que sustenta a todas las disci!linas del sa'er,
incluyendo
sus !ro!sitos. 5e hecho, esto se logr +islum'rar ya en la Edad ,edia,
cuando
flosofa y teologa eran consideradas como sa'eres radicalmente distintos,
yu(ta!uestos en algunos casos. )in em'argo, los humanistas del
.enacimiento
no mantu+ieron +igente este conce!to, sino que al contrario, esta'an
con+encidos
de que cada !ensador re+ela'a +erdades de ndole religiosa, y +ice+ersa,
que no
hu'o am*s !rofeta que no fuera flsofo. En su o!inin, la flosofa conduce
siem!re, !or uno u otro camino, a la fe, con+irti&ndola en una acti+idad !a$
la religin era intrnsecamente flosfca, de forma que conforma'a una
docta
religio e(!ositi+a de una re+elacin antigua que ha'a de descifrarse
merced la
o'ra de los flsofos.
Es as que "icino fue ca!a% de retratar tan nota'le signifcacin en un
ttulo como Teologa Platnica, !ues no hay !osi'ilidad de contradicciones
entre
#latn y el cristianismo, ni resulta e(trao que declarara que la +a m*s
adecuada
!ara llegar a la +erdad de Cristo es mediante #latn. Era tarea del flsofo
hallar
y demostrar la armona y concordia entre el enfoque !latnico, es decir, la
culminacin del !ensamiento, y el catolicismo. Tam'i&n #ico, en el
Heptaplus, dio
una e(!licacin desde una !ers!ecti+a flosfca so're la creacin del
uni+erso,
y !or incre'le que !udiese !arecer, no !arece ha'er mayor distincin entre
sus
ase+eraciones y las re+elaciones de ,ois&s a los udos, m*s an, con lo
escrito en
el 6&nesis. )i se hace una lectura acorde a las consideraciones de #ico,
"icino y
otros humanistas, se resol+er* que en el mayor nmero de casos, las
conclusiones
son defniti+as e inescruta'les. Es im!ortante sealar que esto no
signifca'a slo
una a!ologa o confrmacin de los dogmas religiosos, sino la concordancia
entre
Consideraciones en torno al .enacimiento y la tradicin m*gica /7
ellos, la armona con aquello que se ha'a enseado y conocido en conunto
la
religin. )in em'argo, estos !osi'les !ro'lemas y com!licaciones que a
nosotros,
desde nuestra !ers!ecti+a histrica se nos !resentan, !ara aquellos
hom'res no
eran tales, y sim!lemente no !odan e(istir, como !odemos colum'rar en
este
!equeo a!unte, !or lo que luego no de'e sor!render que cuando se
e(amine su
actitud ante el mundo y su conce!cin del ser humano, +uel+an a a!arecer
las
con+icciones religiosas de los mismos.
#ico della ,irandola ya nos ha'la'a en la Oracin por la Dignidad
humana, de una idea del hom're en un tono m*s 'ien de im!ulso entusiasta
y
!retencioso, adem*s de la osada intencin de 8medir9 al mundo,
concedi&ndole al
hom're un lugar es!ecial. 1a intencin que, !or otro lado, caracteri% a
"icino, fue
un tono un !oco m*s tranquilo y desa!asionado, aunque sin dear de lado el
anhelo
!or descu'rir el lugar del hom're en el cosmos y de esta manera
com!renderlo.
Esto en gran medida se de'e a que muchos de los mismos hechos e ideas
que
!re+alecieron tanto en la Edad ,edia como en el .enacimiento, se
elucidaron en
am'os de diferentes maneras, adquiriendo una relacin distinta con la +ida
del
hom're, !ues en el .enacimiento se dieron las condiciones !ara que
!ros!eraran
mucho m*s li'remente las !osi'ilidades humanas en los m*s di+ersos
terrenos.