Bartimeo: Aportes a la construccin de otros modelos hermenuticos

Lectura socio-religiosa al conflicto armado desde la experiencia guatemalteca

Algunos aspectos del trasfondo poltico-social en Guatemala
1

Tras las dictaduras de Estrada Cabrera y Jorge Ubico hubo una primavera
democrtica (1944-1954) donde los gobiernos de Juan Jos Arvalo y Jacobo
Arbenz quitan el trabajo forzado de los indgenas, establecen el cdigo de trabajo
y realizan la reforma agraria (1952) en favor de las familias campesinas.
2
Para esa
misma poca en lo religioso se observa la llegada de gran nmero de misioneros,
una aceleracin de la llegada de personal extranjero que coincide con la apertura
de la normatividad del Estado en relacin con lo religioso. El perodo de 1944-
1954 estimul a las iglesias, muchas de las cuales se implicaron en la guerra
contra el comunismo.
3

En este perodo se observa un pas donde la mayora son campesinos y gran
parte de las tierras estaban en manos de los terratenientes y empresas como
United Fruit (La chiquita) que estaba desde 1901; esta empresa era duea de
grandes extensiones de tierra, vas y comunicaciones. Es vital reconocer la
utilizacin de armas ideolgicas detrs de los procesos econmicos y sociales que
han ocurrido en Guatemala.
4

Cuando Jacobo Arbenz pretende sacar a United Fruit de Guatemala intervienen
personas del gobierno estadounidense y la CIA en favor de la compaa; se
organiza la invasin que liderar Carlos Castillo Armas con un ejrcito de

1
Notas tomadas del foro de debate, El difcil camino hacia la justicia: el genocidio de Guatemala,
Facultad de Filosofa UBA, 2013.
2
Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH), Guatemala, Memoria del silencio (II), 1999, p.
101-102.
3
Jess Garca-Ruiz, El protestantismo en Guatemala (II) Revista Anlisis de la Realidad Nacional
No. 19 (2012), p. 39.
4
Algunas de las tristes escenas de este perodo son ilustradas por Miguel ngel Asturias en su
triloga bananera, el Papa verde, Viento fuerte y Los ojos de los enterrados.
oposicin para derrocar a un gobierno democrtico con la excusa de ser
comunista.
5

El conflicto guatemalteco en realidad es un conflicto socio-econmico donde se
utilizaron mtodos y formas de represin parecidas a las de Vietnam. Guatemala
ve el amanecer de las desapariciones, ejecuciones arbitrarias, desplazados
internos, matanza de nios, violacin masiva y pblica de las mujeres,
antropofagia y el mundo guard silencio, la gran mayora de iglesias guardaron
silencio.
No podemos desconocer que en la configuracin de los pueblos la religin es
esencial para la dignidad de las personas, pero, el silencio es complicidad y acallar
la vos de los dems es tirana. Una nueva forma de leer la historia y la
participacin de las iglesias evanglicas en Guatemala nos conducen a cuestionar
qu papel jugaron en una de las pocas ms difciles del pas.
Un ejemplo del uso de la interpretacin evanglica es la construccin del enemigo
interno representado en los discursos dominicales del General Efran Ros Montt,
miembro de las Iglesias Verbo:
a. la subversin tiene las races en la propia casa, la subversin se inicia en
la propia familia [] est formada por disfrazados salvadores de la
sociedad, son unos asesinos, tantas masacres que han hecho []
realmente la subversin sigue en casa.
b. La amnista no puede ser para los marxistas, sino para aquellas personas
que por necesidad o por amenazas se han involucrado en algunas
actividades antigobiernistas.
c. Esta posicin de autoridad [] no me la dieron los votos, ni me la dieron
las balas; ni votos, ni balas, Dios me puso aqu.
d. El ejrcito no mata a los indgenas, sino masacra a los demonios, pues
los indios estn endemoniados, son comunistas.
6


5
101 comidas que cambiaron el mudo: numero 2 la banana. Disponible en:
http://www.youtube.com/watch?v=9JComxViSc4 (ltima consulta en enero de 2014).

Marcas coloniales y lo religioso
La invasin e intervencin de los imperios sobre Guatemala ha dejado marcas
diferenciales apoyadas por la religin; inicialmente los conquistadores realizan una
segmentacin de grupos humanos que servan a tal o cual amo; luego la
intervencin poltica, econmica y religiosa de los Estados Unidos para sus
propsitos ideolgicos expansionistas.
Particularmente en el aspecto religioso quiero resaltar una hermenutica
evanglica que favoreca a los grupos lite, a las autoridades (gobierno,
misioneros, polticos), no hubo una hermenutica crtica que ayudara a reflexionar
la nueva fe (evanglica) adoptada, ms bien en sta nueva fe y nueva
hermenutica algunos grupos evanglicos se distanciaban de la sociedad y otros
se aliaban con el poder estructural del pas y el imperio.
Parafraseando a Asturias necesitamos vigorizar el alma de mi pueblo y enderezar
su cuerpo.
7
En Guatemala nos separa lo social, lo econmico, lo cultural, lo
religioso; sta ha sido nuestra realidad desde aares, cada grupo religioso quiere
tener la verdad absoluta, siempre con la sospecha de la falsedad, paganismo,
secularidad del otro.
Llegada evanglica a Centro Amrica
Probablemente los grupos evanglicos que llegaron a Guatemala fueron con
ideales de cambio por parte de las personas comprometidas con l evangelio
(eclesial, educacional, salud), sin embargo la hermenutica utilizada pareca
alejarlos de esa realidad social y compromiso con el prjimo, excepto en los casos
de proselitismo y adhesin que favorecan al crecimiento del grupo religioso.
Detrs de los ideales evangelizadores se presentaron discusiones, separaciones,
exclusiones, alianzas, una presencia masiva de misioneros norteamericanos y

6
Notas tomadas del foro de debate, El difcil camino hacia la justicia: el genocidio de Guatemala,
Facultad de Filosofa UBA.
7
Miguel ngel Asturias, Sociologa Guatemalteca: El problema del indio, Guatemala, 1923, p. 7.
lenta ascensin de actores nacionales; la hostilidad social que se expresaba en
numerosos casos, origin procesos de ostracismo y de exclusin, lo que dio origen
a instintos de repliegue, de victimizacin social y de configuracin de formas de
auto-legitimacin interna
8
as como disputas con respecto a la posesin de la
verdad.
La historia del fundamentalismo estadounidense es lo que de fondo ha sido la
construccin religiosa de una de las mayores representaciones del protestantismo
en Guatemala; la iglesia evanglica guatemalteca, aunque ha adoptado formas
litrgicas y/o doctrinales propias de su adaptacin al medio, no ha dejado de ser
en su fondo una reproduccin del modelo evanglico de esta pas norteamericano.
Hasta aqu hemos podido observar como la historia guatemalteca est atravesada
no solo por los aspectos econmicos y culturales, tambin est atravesada por lo
religioso y lo ideolgico que muchas veces se combinaron para establecer
hegemonas religiosas, lugares de legitimacin pero no supieron liberar al ser
humano de su esclavitud existencial, histrica y sicolgica, le hicieron esclavo de
su libertad, le hicieron participe del silencio y de la obediencia a un discurso que
no hizo ms que excluir, condenar y marginar a otros grupos que no pensaban de
igual forma.
En la parte siguiente muestro un ejemplo de una lectura convencional y una
lectura diferente que nos ayude a considerar otras miradas, otros lugares
teolgicos desde los cuales podemos ser iglesia; utilizaremos como ejemplo la
seccin de Marcos 10:46-52.
Lectura evanglica de materiales sobre Marcos 10:46-52
A continuacin registro algunos fragmentos de los materiales que nos permiten
una idea de las miradas interpretativas a las cuales recurren los autores:

8
Jess Garca-Ruiz, El protestantismo en Guatemala (I) Revista Anlisis de la Realidad Nacional
No. 18 (2012), p. 33.
a. Aqu slo dijo la palabra y san el ciego. Con o sin medios, el Seor puede
sanar.
9

b. La historia de Bartimeo es muy conocida y como ilustracin de Salvacin
del pecador contiene lecciones que coindicen con otras muchas obras
anlogas.
10

c. Que todos los que desean salvarse marquen bien la conducta de Bartimeo,
y sigan diligentemente sus huellas [] entonces cuando Bartimeo
contempla lo deplorable de la condicin en que se encuentra, y persevera,
[] y al fin queda curado. A efecto de la gracia de Cristo debera
convertirlo en un sectario de Cristo e introducirlo con firmeza y estabilidad
en la senda de la santidad.
11


Notas sobre el relato de Bartimeo
El relato de Bartimeo nos deja ver un hombre sentado, invisibilizado, silenciado y
censurado por los dems; sin embargo, Bartimeo nos muestra una vida en
resistencia al sonido de un grito que rompe con ese silencio. Es el mismo texto
que nos estimula a percibir los quiebres y rupturas que ocurren en la vida de
Bartimeo, un hombre que contrasta la falta de visin con un desarrollo de su
audicin y la posibilidad del uso de la palabra que nace de su necesidad.
Otro nombre salta para irrumpir el escenario funesto del silencio, de la necesidad,
de la condicin social y ritual, Jess. Es Jess el que irrumpe con acciones
concretas (detenerse, hablar, llamar), rompe con la construccin social, cultural y
religiosa del momento, rompe con la lectura dominante de la poca.
Al acrcame a un texto como este encuentro una conexin con la realidad socio-
poltica de mi pas, con su gente silenciada, con una voluntad en resistencia en
medio de prcticas excluyentes que no permiten ver la necesidad del ser humano,

9
Arturo Collins, Estudio Bblico ELA, Jesucristo en Accin: Marcos, Mxico, Ediciones Las
Amricas, 1996, p. 44-49.
10
C.E.B., Exposicin del evangelio segn San Marcos: El siervo de Jehov, p. 53-56.
11
J. C. Ryle, Los evangelios explicados II, Clie, Editorial, 1990.
de ser escuchado sin etiquetas, prejuicios o condenacin. Estas notas son
esenciales en la deconstruccin de la mirada que se ha hecho sobre este y
muchos otros pasajes bblicos en Guatemala.