EL SIMBOLISMO DE LAS IGLESIAS Signifcado de las partes de una iglesia La iglesia como edificio no era slo la suma de unos elementos arquitectnicos relacionados por leyes funcionales o estticas. Al ser la asamblea de cristianos y templo de Dios en la Tierra, la iglesia deba reflejar el orden universal que emana de la divinidad. La planta La planta recuerda la disposicin de un cuerpo umano, y por e!tensin la del cuerpo mstico de la "ristiandad, cuya cabe#a es "risto. El bside $l %bside se identifica con el santuario de Dios, y su forma semicircular es la imagen de la curva del cr%neo umano. &ncluso en algunas iglesias presenta su eje inclinado con respecto a la nave central, como si se tratara de la cabe#a cada del crucificado '(anta )ara de Taull*. El altar (i el %bside es la imagen de lo divino, el altar es su reflejo en la tierra. $s la mesa donde se lleva a cabo el misterio eucarstico, y condensa y resume el conjunto del templo y del universo mbitos simblicos de una iglesa (imblicamente, el camino que separa la portada de la cabecera posee tres %mbitos+ Terrenal+ es la nave longitudinal, que representa el cuerpo de la iglesia. La pintura revela aqu lo sobrenatural a traves de una realidad visible. Transicin+ es el crucero, que interrumpe la nave longitudinal. La c,pula une entre s dos mundos, el terrestre y el divino, y encau#a la lu# de la purificacin imprescindible para llegar a Dios. Divino+ es el %bside. Al estar orientado al este ace que el inicio del da est ba-ado por el (ol de la (alud 'Sol Salutis*, y en el final de los tiempos reciba en su cuenca el sol al atardecer, el sol de justicia 'Sol Justitiae*. $l %bside constituye tambin el foco generador de la din%mica pictrica, donde se manifiesta la divinidad rodeada de su corte celestial y de visiones apocalpticas. Signifcado de las representaciones fgurativas $n este espacio simblico de la iglesia las representaciones figurativas adquieren gran capacidad e!presiva. Los programas iconogr%ficos responden a una concepcin esencial de lo narrativo, abandonando lo individual, lo accidental y lo accesorio, lo que no enriquece la escena. LAS IMGENES DE LO DIVINO Infuencias Las principales fuentes de los programas iconogr%ficos rom%nicos fueron los te!tos evanglicos 'cannicos y apcrifos*, los comentarios apologticos, las leyendas agiogr%ficas y los bestiarios. (eg,n las #onas y perodos, las influencias fueron variadas 'paleocristiana, bi#antina, copta, mo#%rabe, carolingia y otomana*. La Maiestas Domini La )ajestad del (e-or 'Maiestas Domini o Pantcrator* es la representacin m%s frecuente, y muestra a "risto sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. (us fuentes de inspiracin remiten a concepciones sintticas del Apocalipsis. La figura de "risto, en representacin frontal de enormes proporciones, es smbolo absoluto de eternidad, con gestos grandilocuentes y autoritarios. As aparece en (ant "liment de Taull o en (an .icente )%rtir de .i. A veces su imagen va acompa-ada de otras teofanas+ La Dextra Domini o mano dereca de Dios bendiciente. Tema 9.3 Las imgees !"mi#as$ sigi%i#a&" ' (e))e*a /%gina + UNED HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO Y MEDIEVAL 2 $l Agnus Dei o "ordero de Dios 'como en la ermita de la .era "ru# de )aderuelo*. Los cuatro evangelistas con sus smbolos respectivos 'como en (an .icente )%rtir de .i*. Los 01 ancianos del Apocalipsis, sobre todo en las portadas de la iglesia, y m%s raramente en al %bside 'como en (an 2usto de (egovia*. "uando lo sinttico deja paso a lo narrativo, las visiones apocalpticas muestran la resurreccin de los muertos, que acuden al ,ltimo de los juicios, y la psicostasis o pesaje de las almas. 3o faltan los querubines, serafines y los arc%ngeles abogados. La vida del Dios-hombre $n la segunda mitad del siglo 4&&&, 5uilielmus Durandi se-ala tres formas bajo las cuales se representa m%s adecuadamente en la iglesia la imagen de Dios+ (entado en el trono. $n los bra#os de )ara. "rucificado. (i las visiones teof%nicas del Apocalipsis son las im%genes m%s pertinentes del sintetismo rom%nico, la vida del Dios67ombre 'desde su genealoga y anunciacin a su muerte, resurreccin y ascensin a los cielos* constituye el principal desarrollo narrativo de las decoracines pictricas y de los relieves escultricos rom%nicos. LA MAIESTAS MARIAE Y LA MU,ER EN LA -.O/A ROMNI/A Maiestas Mariae $n iglesias dedicadas a )ara '(anta )ara de Taull, (anta )ara de )ur, (anta )aria della Libera, 3otre6Dame de )onmerillon6sur65artempe* e incluso en algunas dedicadas a alg,n santo, la visin del "risto apocalptico fue sustituida por la de la .irgen como trono del (alvador y mediadora entre los ombres y Dios 'Maiestas Mariae*. La madre suele sentarse ier%tica y ausente como trono del 3i-o 2es,s. Mara como representacin de los feles Tambin la .irgen posee un lugar de onor en el colegio apostlico y representa ante la divinidad a los fieles reunidos en el templo. $n este caso, )ara suele mostrar un c%li# o copa en una de sus manos '(ant "liment de Taull*, tipo iconogr%fico que obedece al de la 8abilonia apocalptica. Signifcado de las representaciones de Mara /ero la presencia de )ara en las representaciones iconogr%ficas rom%nicas no debe entenderse slo como madre del (alvador o nueva $va, sino como sublimacin de la mujer medieval, considerada por algunos como peligro de la umanidad o como ser inmundo. LAS IMGENES DE LA NATURALE0A Falta de preocupacin por la naturaleza $n la poca rom%nica la naturale#a estaba tan cerca del ombre que apenas la tom en cuenta como objeto de representacin. $n el arte de los siglos 4& y 4&& domin la esenciali#acin, la abstraccin y la ornamentacin, con un cierto antropomorfismo. El paisaje $l paisaje nunca fue un lugar en el arte rom%nico, como tampoco lo fueron las arquitecturas ilusorias. "omo muco se aca referencia a la tierra mediante lneas paralelas ondulantes de las que brotan peque-os matojos o flores en racimo. La fora Tampoco faltaba la flora, con contenido e!clusivamente simblico en escenas que as lo requeran, como las relativas al /araso, a la Anunciacin a los pastores, los milagros del arc%ngel )iguel o los ros en el bautismo de "risto. Tema 9.3 Las imgees !"mi#as$ sigi%i#a&" ' (e))e*a /%gina 2 UNED HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO Y MEDIEVAL 2 Los astros &ncluso el cielo y los astros nunca tienen vida propia, y slo se entienden como motivos que simboli#an la lu# y las tinieblas, lo celeste y lo infernal, etc. $l sol suele concebirse como una estrella y la luna se representa menguada. 3o son e!tra-as las visiones antropomorfas de ambos astros. Los animales Los animales no estuvieron ausentes del arte rom%nico, y su presencia posibilit que el artista mostrase su vena m%s imaginativa y fant%stica, tanto en animales de la vida cotidiana 'un ejemplo es el Arca-relicario de San Saturnino* como en la de fabulosos dragones, centauros, grifos o sirenas, mostrando sugerentes im%genes del bestiario. Confusin entre fantasa y realidad La falta de preocupacin por la naturale#a impeda al ombre rom%nico deslindar las im%genes reales de las que conoca a travs de los bestiarios. La confusin entre realidad y fantasa alcan# no slo al bestiario, sino tambin al propio ser umano, como manifiesta (an Agustn en la Ciudad de Dios. $l arte rom%nico no pudo resistir la tentacin de representar ese mundo fant%stico. Lo monstruoso y e!tico pasaron a ser tanto o m%s reales que lo cotidiano. 9uentes literarias como el Libro de los distintos gneros de Monstruos fueron tan apreciadas como las e!gesis de los santos padres, siempre bajo la creencia de que lo feo o deforme liberaba al ombre del mundo sensible y le aca sentir la nostalgia del ideal divino. LAS IMGENES DEL HOMBRE El escaso papel del hombre Dentro de este mundo fuera de cualquier sentido real, el ombre qued ignorado. $l ser umano careca de valor, y su representacin tan slo era lcita cuando desempe-aba alg,n papel importante en el desarrollo narrativo de las istorias bblicas. El hombre, sometido a la voluntad divina "omo ser creado por Dios, pecador y condenado al trabajo, el ombre ,nicamente era tenido en cuenta para recordarle su deuda con el "reador. Desde su creacin, el ombre estaba sometido a la voluntad divina. Las escenas del pecado original acan incapi en la necesidad de obediencia ante el poder temporal, como aparece en la Tentacin de Adn y !a de (ant )art (escorts o la Creacin de Adn y !a de la ermita de la .era "ru# de )aderuelo. Los episodiso del 5nesis son los ,nicos que en el arte rom%nico e!ponen una relacin directa entre Dios y el ombre. $n los dem%s casos es "risto el que, como salvador, convive con los ombres, y como ser omnipotente los ju#ga. Las dimensiones de Dios y de los hombres en el Juicio Final (i estos episodios no condicionan una acusada diferenciacin de dimensiones entre el ombre y Dios, en las escenas del 2uicio 9inal la jerarqui#acin es absoluta. Dios se impone majestuosamente por su grandiosidad. Los ombres que an de ser ju#gados quedan empeque-ecidos ante el 2ue# (upremo. LOS ELEGIDOS DE DIOS Los santos La abrumadora presencia del poder absoluto de la divinidad angustiaba al ombre medieval, que necesitaba de seres de su propia naturale#a 'santos* que superasen la barrera de jerarquas entre l y Dios. Los santos eran seres para los que los sufrimientos en su propio cuerpo se convertan en mrito para lo eterno, uan de la vida cotidiana, daban testimonio p,blico de su bondad y se enfrentaban a las fuer#as del )aligno. $ran espejo de virtudes y partcipes del poder y de la gloria de Dios. Tema 9.3 Las imgees !"mi#as$ sigi%i#a&" ' (e))e*a /%gina 3 UNED HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO Y MEDIEVAL 2 Los santos en el arte romnico $l arte rom%nico recre la vida, martirio y prodigios de estos ombres santos para que sus virtudes sirvieran de modelo a todas las gentes. (i bien las representaciones m%s frecuentes fueron las figuras individuales fuera de cualquier conte!to narrativo, las m%s ilustrativas eran las que transcriban las istorias recogidas en las diversas versiones de la Leyenda Dorada, la m%s reconocida de la cuales fue la del benedictino 2acopo della .oragine. $stas representaciones solan presentar tres secuencias culminantes+ "onversin del santo o revelacin p,blica de su fe. $nfrentamiento del santo con las tentaciones del mal o con la autoridad que le obligaba a abdicar de su fe religiosa, y que ante su negativa le someta a los m%s crueles martirios. 5lorificacin del santo tras su muerte, instante en el que los sufrimientos temporales eran recompensados con la presencia eterna de Dios. LOS SERES HIST1RI/OS Aunque el ombre slo se consideraba un ser como criatura de Dios, en capiteles, muros, artesonados o libros miniados rom%nicos no se pudo aogar del todo la realidad del vivir cotidiano, si bien las im%genes tenan una justificacin simblica de car%cter trascendente. La leyenda, la mitologa, la privada e incluso el erotismo convivieron con las im%genes religiosas. Aunque el arte se interes poco por los personajes contempor%neos, pueden citarse ejemplos de individuos de relevancia o de protagonistas de gestas, como aparecen en el Ta"i# de $ayeux. )%s frecuentes fueron los episodiso de gnero sin individuali#acin de personajes, especialmente los de ca#a 'de tradicin tardorromana y simbolismo cristolgico*. Donde mejor se manifest el acontecer umano fue en las figuraciones de los meses de a-o, confundidas a veces con los signos #odiacales. $l tiempo que ordenaba mensualmente la actividad del ombre permiti profundi#ar en lo particular, como se refleja en las arcuaciones del /anten :eal de la "olegiata de (an &sidorio de Len. ALGUNOS AS.E/TOS DE LA BELLE0A Y DE LAS 2ORMAS ROMNI/AS La belle#a rom%nica no radica en aqullo que el ombre ve, sino en aqullo que el ombre piensa. 9ormas y colores se adaptan en el :om%nico a este ideal de belle#a. Las formas en el Romnico $n la poca rom%nica, las formas claras y simtricas dominadas por la geometra responden a un estilo de plenitud pl%stica. Lo importante no era transcribir la realidad e!terior, sino el ideal de perfeccin de la poca. /ara alcan#ar esa perfeccin, las formas del :om%nico deban superar los lmites de la realidad y mostrar solamente los caracteres m%s esenciales y constantes, los m%s universales, a travs del espacio, del tiempo e incluso de lo e!presivo. La bidimensionalidad $l deseo de crear profundidad y superar la bidimensionalidad qued aletargado. $l :om%nico es un arte de figuras dispuestas sobre superficies planas. $n la pintura, los campos planos de color se e!tienden en los fondos de manera uniforme otorg%ndoles claridad, oscuridad o fraccionados en bandas ori#ontales superpuestas. La tradicin del monocromismo puede tener influencias bi#antinas, mientras que las bandas siguieron una tradicin mo#%rabe. Limitaciones del marco arquitectnico $l marco arquitectnico condicion las formas de los seres y las cosas. La escultura rom%nica es una masa comprimida en un espacio limitado, donde las figuras se adaptan al marco arquitectnico en el que se disponen. Intentos de perspectiva: superposiciones $n ocasiones se advierte una voluntad de superar los lmites que aogan a las figuras y crear cierta sensacin de profundidad, conseguida con las superposiciones. $sta ilusin se produce tambin en la figuracin de las arquitecturas y el mobiliario, cuya disposicin permite un tratamiento en perspectiva. $n el :om%nico esa perspectiva siempre es invertida 'las lneas laterales oblcuas convergen en el espectador*, al contrario que en poca renacentista. Tema 9.3 Las imgees !"mi#as$ sigi%i#a&" ' (e))e*a /%gina 3 UNED HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO Y MEDIEVAL 2 $n todo caso la perspectiva obedeca a una significacin simblica de las im%genes representadas. La mayor o menor corporeidad de los personajes sirve para manifestar su valoracin jer%rquica 'un ejemplo es la siempre grandiosa Maiestas Domini*. El color $l color, como las formas, no responde a la apariencia de la visin y se somete siempre a unas leyes propias, ajenas a las de la naturale#a. La pretensin del color es conseguir una armona crom%tica basada en el principio de oposicin. Adquieren especial relevancia dos colores, el blanco 'que otorga claridad y brillo a las figuras* y el negro 'como delimitador de formas*. Tema 9.3 Las imgees !"mi#as$ sigi%i#a&" ' (e))e*a /%gina 4