A RELAO HOMEM/NATUREZA-ANIMAIS: UMA REVISO DA

LITERATURA SOBRE O DESCAMINHO DA CULTURA OCIDENTAL

Lorival Rambo
1
Arlene Anlia Renk
2
RESUMO
Diante do atual contexto ambiental-social, de profundos impactos, relevante e
necessria a busca de solues, o que requer, no entanto, conhecimentos sobre o
processo instaurador dessa situao calamitosa. objetivo deste trabalho analisar
alguns momentos histricos de alguns povos, grupos ou civilizaes e descrever
criticamente a relao que estes tinham com a natureza. E essa relao melhor
percebida quando a natureza representada pelos animais. Os povos pr-capitalistas
e pr-industriais no tinham todos, como se costuma afirmar, relaes harmoniosas
com a natureza. Entretanto, ao analisarmos a linha civilizatria que deu origem
civilizao ocidental encontramos gradativamente novos elementos que
implementavam uma oposio cada vez mais intensa entre o homem e a natureza.
Desde os pr-socrticos, perpassando os socrticos, o humanismo, o medievo, at a
modernidade, intensificou-se a alteridade, a objetificao, a objetivao e a
coisificao da natureza pelo homem e, que tem como pice a sociedade industrial,
moderna, de consumo e conseqente colapso ecolgico. Tem-se um descaminho
cada vez maior entre a cultura e a natureza, entre o homem, a sociedade e a natureza.
Nessa cultura os humanos atem-se a diferentes deuses nas diversas pocas, o que
tem considervel contribuio na negao da natureza, deslocando-a como sendo
to somente uma complementaridade ao conjunto cultural.
Palavras-chave: homem/natureza, animais, modernidade, cultura
ABSTRACT
The relation man/nature-animals: a literature review about the wrong way of
western culture. Facing the deep impacts of the current social-environmental context,
it is important and necessary to search for solutions, which also demands knowledge
of beginning of the process of this chaotic situation. The objective of this work is to
analyze some historical moments of some people, groups or civilizations and describe
1
Universidade Comunitria Regional de Chapec-SC UNOCHAPEC. lorivalrambo@yahoo.com.br;
lorival@unochapeco.edu.br.
2
Universidade Comunitria Regional de Chapec SC. arlene@unochapeco.edu.br
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critically the relation those had with nature. This relation is better noticed when
nature is represented by animals. The pre-capitalist and pre-industrial people did not
have, as it is used to be claimed, harmonious relations with nature. On the other
hand, analyzing the civilization line which generated the western civilization, we
discover gradually new elements that implemented a bigger and bigger opposition
between man and nature. Since the pre-Socratics, going through the Socratics,
Humanism, the Middle Ages, up to modernity, the exploration of nature by man has
been intensified, and it has as its apex the industrial, modern consumer society and,
consequently, the ecological collapse. In this culture, human beings dedicate to
different gods at different times, which have a considerable contribution to the
opposition to nature, dislocating it as if it were only a part of the cultural aspect.
Key words: man/nature, animals, modernity, culture
INTRODUO
Nas palavras de Santos (2004, p. 449), ao dizer que nossa separao da natureza
e de nossa natureza caracteriza uma mutilao do nosso ser, nos exilando de nossa
matriz, temos um espelho do contexto atual. Mas essa separao e consequncias
no caracterstica geral de todos os povos, sociedades e civilizaes que j tenham
existido. Tampouco verdade que ela caracterstica to somente da civilizao
contempornea. verdade sim o fato de que na civilizao moderna a ciso entre o
homem e natureza se tornou mais intensa, percebendo-se consideravelmente tambm
as consequncias.
Destarte, este estudo foi desenvolvido com o objetivo de, atravs de uma reviso
bibliogrfica, obter elementos, conhecimentos que possibilitem uma viso mais ampla
e adequada das relaes, da vivncia histrica que o homem teve com a natureza, o
que permite compreender melhor a gnese e manuteno da vivncia do atual contexto.
No obstante, essa vivncia melhor percebida e descrita quando se releva aspectos
da relao entre o homem e os animais em sua caminhada histrica.
Os nossos passos sobre a Terra, a nossa pegada ecolgica, a jornada humana
no planeta provocou uma crise ambiental sem precedentes. Desde a caminhada pela
orla marinha de um pequeno grupo de antepassados nossos, aventurando-se para
fora da frica pela primeira vez h cerca de 50 mil anos, que deixamos nossas pegadas.
Iniciando com um grupo de cerca de 150 pessoas, que cresceu, multiplicou-se e hoje
sobrepe os 6 bilhes de habitantes, os rastros dessa nova espcie foram surgindo,
intensificando-se e, nos ltimos sculos, j no so somente rastros na areia ao longo
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do mar, onde as ondas, a cada instante, vm e os removem. So sim e cada vez mais
profundas, pegadas, rastros que o planeta, em detrimento de sua teleonmica dinmica
fsico-qumica-biolgica, j no consegue mais apagar, limpar ou absorver. Seriam
elas (as pegadas) irreversveis, contrrias dinmica natural? Seriam profundas
demais? At o comer, ato biolgico fundamental, mas socialmente determinado, est
em questionamento, essencialmente o que e o quanto comemos.
AS RELAES HOMEM/NATUREZA EM DIFERENTES POVOS
PRIMITIVOS
Se considerarmos que uma relao benigna de longo prazo entre os seres
humanos e a natureza [...] pode ser algo sem precedentes sem que, por isso, seja
necessariamente impossvel conforme Foladori e Taks (2004, p. 328), pode-se afirmar
que, ao menos at onde conhecida a histria da humanidade e observada sua vivncia
da natureza, esta sempre fora mais destrutiva que a mera co-vivncia romntica
constantemente apregoada.
Com pouqussimos seres humanos sobre o planeta, a degradao era, apesar
de sua ocorrncia, algo reversvel, considerando-se ainda a prtica nmade-
extrativista. Com a descoberta do fogo o impacto se intensificou, mas mesmo assim
com catstrofe limitada. O crescimento populacional, a fixao a uma rea e o
consequente surgimento da agricultura intensificaram consideravelmente a depredao
ambiental. Mas mesmo antes da agricultura j ocorriam grandes impactos ambientais,
como prope a hiptese da sobrematana (Ward, 1997). Essas degradaes podem
ser observadas em ilhas e arquiplagos, como no Hava, em Madagascar e na Nova
Zelndia, ocasionadas principalmente pelos povos polinsios que eram os
colonizadores do passado, em nada comparados com os do sculo XVI.
Destarte, questionar se as sociedades primitivas estabeleciam uma relao
harmnica com a natureza , sobretudo, um questionamento duvidoso e,
no apenas por sua generalidade, ao considerar como iguais todas
as sociedades pr-industriais, como tambm por seu romantismo,
que sugere possurem as ditas sociedades com grau de conscincia e
atividade planificadas difcil de imaginar mesmo no caso de grupos
pequenos. [...] que as populaes que, h cerca de 12 mil anos
cruzaram a ponte de Beringia do nordeste asitico para o Alasca,
participaram na extino de mamutes, mastodontes e outros grandes
mamferos, medida que avanavam rumo ao sul do continente.
(Foladori e Taks, 2004, p. 324).
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, portanto, incoerente considerar que os povos primitivos em sua totalidade
constituam relaes harmoniosas com a natureza, como uma inverdade dizer o
contrrio. Contudo, uma srie de investigaes antropolgicas dos anos 60 mostrou
que, nas sociedades de caadores e coletores, a produo est limitada pela satisfao
das necessidades, que estas no so ilimitadas, como a economia neoclssica gosta
de proclamar [...] (Foladori, 2001, p. 168) e, em sntese, temos um misto de aes
harmnicas e outras de maior impacto sobre o meio ambiente. Mesmo assim, o que
sobressai nos estudos, vem a corroborar que os colapsos dessas diversas civilizaes
so em grande parte originados por fatores ambientais, ou melhor, por sua deteriorao.
Ao considerarmos os povos indgenas, temos neles um exemplo do que acima
foi exposto, ou seja, diferentes relaes com a natureza, variando conforme a tribo e
a poca considerada. Na, hoje, considerada sociedade moderna, os povos indgenas
e sua vivncia constituram-se num mito sobre como essa deve viver, ou no que se
espelhar para buscar tambm uma vivncia sustentvel. Temos inmeras consideraes
favorveis forma de relao entre indgenas e a natureza no sentido de que esta
seja/ harmoniosa, e outras contrrias, dizendo que essas relaes no diferem muito
da sociedade atual, a moderna (Latour, 1998), porm, com impactos de propores
diferenciadas.
Sob essa abordagem podemos discernir que aqueles que tinham no mito do
bom selvagem uma ferramenta de esperana frente degradao ecolgica
contempornea sentem-se frustrados. Por outro lado, aqueles que supunham que a
degradao ambiental era uma prerrogativa da sociedade industrial ou capitalista
vem-se sem alternativa, j que essa degradao se afiguraria como um comportamento
cultural universal.
Numa poca que, hoje, denominamos de Antiguidade, na Grcia Antiga, havia
uma conscincia mtica e imagstica, para a qual toda a natureza, inclusive a alma
humana, era a expresso de uma totalidade divina. Essa mstica, sob forma simblica,
representava os seres e foras sobre-humanas como responsveis tanto pelos processos
e fatos na natureza como por ocorrncias na vida interna, na alma, do homem. Os
deuses esto em tudo e so deste mundo. Assim, os entes divinos presentes nos
mitos so as foras que movem tudo, no se estabelecendo uma separao ntida
entre o homem e a natureza, mas como entes divinos que transitam e atuam em
ambas as esferas. Os gregos afirmavam que o mundo da natureza no era s vivo,
mas inteligente e dotado de alma, e admitiam que uma planta ou um animal participava
psiquicamente em determinado grau no processo vital alma do mundo e
intelectualmente na atividade, na mente do mundo (Collingwood, 1986, p. 10).
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Ainda na antiga viso grega da natureza, os principais pensadores pr-socrticos
admitiam que os deuses personificavam os poderes csmicos resultantes de processos
de amor e gerao. O mundo era ento um organismo vivo, a fonte divina de todos os
seres vivos e at dos deuses.
Mas , tambm, nesta poca, que emerge o conceito, o qual comea a suplantar
e substituir a imagem mtica, de totalidade. J com Plato e Aristteles a Techne
suplanta a Physis (Souza, 1997). O surgimento do conceito assinala uma ruptura
significativa e um distanciamento entre homem e natureza, que antes era familiar e
agora precisa ser explicada para ser entendida. Destarte, Aristteles afirmou que o
incio da filosofia reside numa espcie de espanto ou admirao, o que sinal de um
distanciamento entre natureza e o homem, tornando-se para este como uma carta
enigmtica a ser decifrada. E nessa transio inicial do mito ao logos ou da imagem
ao conceito est o incio de um longo processo que caminha na possibilidade de o
homem se entender e se assumir, aos poucos, como ser pensante autnomo em
contraposio natureza com a qual ele antes simplesmente conflua e convivia.
No obstante, desde os pr-socrticos h perda de confluncia entre homem e
natureza. Mas com Scrates que se introduz um elemento novo no filosofar, o de
responder a pergunta do agir e da vida corretos, sendo, portanto, somente atravs da
filosofia que o homem chegaria a sua realizao moral. A teoria como caminho para
a verdadeira tica. Sua sequncia se d com Plato e Aristteles, privilegiando o
homem e a ideia (Duarte, 1986).
Como ser distinto dos outros seres surge a alteridade, a alteridade da natureza,
passo indispensvel para a constituio de um conhecimento objetivo da mesma e
tem em Scrates o seu incio: Scrates um moralista: o homem, seu nico interesse;
ele vive sobre a gora, e quando seus discpulos o levam um dia s cercanias de
Atenas, s margens do Ilissos, ele se aborrece no meio dessas coisas sem alma e que
no falam, e retorna o mais rpido possvel para o meio dos homens. Ele fundou a
fsica. (Duarte, 1986, p. 23). No entanto, mesmo aps, com seus discpulos Plato
e Aristteles, ainda no havia filosofia pura, e sim entretida de misticismo, de
pensamento mgico.
Um pouco de objetividade em relao natureza ocorre com Aristteles, apesar
do todo orgnico hierarquizado, ao modo da polis. Quanto alma do mundo, que
Plato no ousara rejeitar, Aristteles adotou a estratgia de fragment-la em inteligncias
particulares, as quais ele deu o nome de substncias, que tornaram possvel uma
objetividade maior no conhecimento da natureza, e por mais que essa noo de substncia
tenha sido criticada posteriormente, ela possibilitou uma objetividade mais intensa
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frente natureza, transformando a simbologia mgica das coisas em fatos possveis de
serem racionalmente compreendidos. Nessa transio prepara-se o caminho:
A concluso qual chegamos de imediato que, com Aristteles, a
idia mgica da natureza como uma necessidade, contra a qual nada
se pode fazer, superada, na medida em que se ousa afirmar que a
natureza forma um conjunto e que as coisas so submissas a algo
como uma legalidade. Esse o primeiro passo para a aquisio de
uma completa objetividade no conhecimento da natureza. O segundo
passo ser um conhecimento to completo das coisas em nosso
prprio benefcio, de forma cientfica, e no mais artesanalmente.
Esse segundo passo ser dado apenas nos primrdios da modernidade.
(Duarte, 1986, p. 26).
No Humanismo subjuga-se a questo terica prtica, cuja teoria, os conceitos
so os meios para a realizao da felicidade pessoal do homem, experimentando,
consequentemente, a sua vivncia pessoal e o ser individual. Assim, a filosofia culmina
na instrumentalizao a servio das aspiraes pessoais do homem. A liberdade
vivenciada; porm, na sequncia, subjugada pela emergncia do cristianismo, que
inaugura a Idade Mdia.
O advento do Cristianismo traz em seu bojo a idia de que o homem no est
situado na natureza, como acreditavam os gregos, mas que transcendente a ela. Ele
no pertence natureza. Quando o aristotelismo finalmente absorvido pelo
pensamento cristo, na Idade Mdia, essa idia se adapta no sentido de conceber o
homem como um elo privilegiado na grande cadeia que leva a Deus, idia essa que j
estava presente no Gnesis. E Deus disse: eis que vos dei todas as ervas, que do
semente sobre a terra, e todas as rvores que encerram em si mesmas a semente do
seu gnero, para que vos sirvam de alimento, e a todos os animais da terra, e a todas
as aves do cu, e a tudo o que se move sobre a terra, e em que h alma vivente, para
que tenham o que comer. (Gn 1, 29).
Somente no sculo XVII, quando vai ocorrer a revoluo mecanicista
propriamente dita, a concepo de natureza passa por uma mutao radical, correlativa
s grandes mudanas que ocorrem na prpria concepo do conhecimento.
A causalidade final foi simplesmente banida da cincia, juntamente com as causas
material e formal, tendo restado apenas, enquanto causa, algo semelhante causalidade
eficiente. Essa poderia ser traduzida na questo de como se d algo, prescindindo-se
do conhecimento de sua forma, contedo e finalidade para a qual existe. A concepo
orgnica d lugar a uma concepo mecnica. Temos, a exemplo do que ocorreu no
Humanismo, a conjuno, no sculo XVI, de cincia e tcnica. Sbios que no s
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mais contemplam (tal como os sbios gregos vinham fazendo), mas so engenheiros
interessados em toda sorte de conhecimento tcnico, alm de artesos superiores,
que exerciam servio tcnico com certos conhecimentos tericos. Cincia (episteme)
e tcnica (techne) se unem, surge a tecnocincia, que corresponde a cincia
instrumental e com isso poderia-se, supostamente, reconquistar a graa divina:
Pelo pecado o homem perdeu a inocncia e o domnio das criaturas. Ambas as
perdas podem ser reparadas, mesmo que em parte, ainda nesta vida; a primeira com
a religio e com a f, a segunda com as artes e as cincias [...]. Da, como necessria,
segue-se a reforma do estado da humanidade, bem como a ampliao do seu poder
sobre a natureza. (Duarte, 1986, p. 30).
O HOMEM E A NATUREZA NO MEDIEVO-CRISTIANISMO
Nesta poca, sentindo qualquer necessidade de justificar suas aes, telogos
e intelectuais podiam apelar prontamente para os filsofos clssicos e a Bblia:
a natureza no fez nada em vo, disse Aristteles, e tudo teve um propsito. As
plantas foram criadas para o bem dos animais e esses para o bem dos homens. Os
animais domsticos existiam para labutar, os selvagens para serem caados. (Thomas,
1988, p. 21). O que dissipa tambm j, embora precocemente exposto, o preconceito
de que antes da industrializao o homem dava mais valor natureza. E,
os escrpulos quanto ao tratamento de outras espcies eram afastados
pela convico de que havia uma diferena fundamental, em gnero,
entre a humanidade e as outras formas de vida. A justificativa para
essa crena remontava a antes da Cristandade, chegando at os
gregos. Segundo Aristteles, a alma compreendia trs elementos: a
alma nutritiva, compartilhada pelos homens e vegetais; a alma
sensvel, dos homens e animais; e a alma racional ou intelectual,
exclusiva do homem. Tal doutrina foi retomada pelos escolsticos
medievais e combinada com a idia judaico-crist de que o homem
foi feito imagem de Deus (Gn, 1, 27). Ao invs de representar o
homem apenas como um animal superior, essa concepo o elevava
a um estado completamente diferente, a meio caminho entre animais
e anjos. (Thomas, 1988, p. 37).
Com a decadncia feudal, a crise e queda do imprio Romano, a igreja,
o cristianismo se sobrepuseram, servindo primeiramente como alento s condies
adversas enfrentadas pela populao e aps, superando os princpios poltico-
administrativos dos sistemas at ento vigentes. A igreja consolidou-se elevando sua
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influncia nas idias, princpios jurdicos, ticos e morais. E esse domnio foi possvel
face a instabilidade instaurada. O homem sempre busca e buscou estabilidade,
previsibilidade, que confortam e do segurana. (Santos, 2004). Da o agrado da
promessa de um novo e nico Deus, que cuidaria a todos. O monotesmo catlico
trouxe esse conforto e a segurana ao mundo ocidental.
Com a implantao da filosofia escolstica, a instrumentalizao, a teoria
como meio para a prtica e realizao humana dos socrticos perdura, mas a
felicidade como meta cede verdade religiosa baseada em revelao, autoridade e
dogma. A natureza, em contrapartida, converte-se em algo distante e demonaco.
Assim, a mentalidade medieval considera a natureza como negao de Deus e a
vida no corpo, um pecado. A obedincia dos dogmas propostos e sua prtica como
meio para redimir-se.
Alm do mais, para a infelicidade dos animais, o Jardim do den, no princpio
teria sido um paraso preparado para o homem, no qual Deus confiara toda criao
ao homem, o domnio sobre todas as coisas vivas, onde o homem e as bestas (demais
animais) conviveram pacificamente, com homens no carnvoros e animais mansos.
Com o pecado, a Queda, o homem teria perdido o direito do fcil domnio sobre os
demais animais, alm do surgimento de pulgas, mosquitos e outras pestes; dos
espinhos, cardos, do solo pedregoso e rido, tornando o trabalho rduo. Os animais
rebelaram-se, atacando uns aos outros e ao prprio homem. Deus teria ento renovado
a autoridade do homem sobre a criao: Temam e tremam em vossa presena todos
os animais da terra, todas as aves do cu, e tudo que tem vida e movimento na terra.
Em vossas mos pus todos os peixes do mar. Sustentai-vos de tudo o que tem vida e
movimento. (Gn, 9, 2-3). E, com essa interpretao, por causa do pecado original
do homem, os animais selvagens tambm foram amaldioados. Suas condies
pioraram no por castigo a eles, mas como parte do nosso.
Contudo, se considerarmos a interpretao anterior ao pecado original, todavia,
no diminui o domnio do homem sobre as demais criaturas: enchei a Terra e
submetei-a (Gn, 1, 28), ressalvando-se que quaisquer interpretaes so feitas luz
do contexto e no obstante, para justific-lo. Se considerarmos: Iahweh Deus tornou
o homem e o colocou no Jardim do den para cultivar e guardar (Gn 2, 15),
poderamos justificar nossa vivncia interpretando o cultivar e guardar a merc da
necessidade. Todavia, o perodo medieval e outros tm, no seu mago, o desejo de se
assegurar o domnio humano sobre o mundo natural e de as coisas naturais existirem
para o uso e bem-estar dos seres humanos, apesar das variaes na forma como se
compreende e valoriza o meio ambiente.
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Dentro dessa convico e concepo do mundo natural, estritamente teocntrica,
da natureza como algo distante dos humanos, apenas lhe servindo dentro do que a
seu bel prazer viesse a desejar, as consequncias da vivncia desta natureza foram
aterrorizantes, onde todo animal estava destinado a servir algum propsito humano,
se no prtico, ento esttico ou moral. Os animais selvagens eram mero instrumento
da ira divina e foram deixados para ensinar tcnicas de guerrear ao homem,
estimulando a coragem; outros, para contentamento do homem, como papagaios e
macacos; outros para entreter e deliciar; ainda os para labutar a nosso servio, como
o cavalo e o boi; as ervas-daninhas e os venenos tinham seus usos essenciais, ou
seja, exercitavam os humanos para elimin-los (Thomas, 1988). Por isso considerava-
se, como exemplo, que vacas e ovelhas passavam melhor sob os cuidados do homem
que deixadas a merc de predadores ferozes e, portanto, abat-las consistia numa
gentileza, e os sofrimentos dos seres brutos no eram como os do homem. Eles no
tinham nenhuma concepo do futuro e nada perdiam por serem privados da vida.
A autoridade humana era assim virtualmente ilimitada. Era, portanto, melhor para os
bichos estarem sob o domnio do homem.
Em detrimento destas e de muitas outras prticas dos humanos para com os
demais seres vivos, os denominados seres brutos, argumentava-se questionando: o
senhor Deus no trouxe at ns as criaturas para nosso benefcio e para serem usadas
conforme nos parea melhor para o nosso bem? As criaturas brutas so propriedade
humana, feitas para ele, servis sua vontade, to til o que ele preserva, como o que
mata nocivo; o seu soberano nico e exclusivo. Para Thomas (1988, p. 27, 28), a
teologia da poca assim fornecia os alicerces morais para esse predomnio do homem
sobre a natureza [...]. Tradio religiosa dominante no mantinha nenhum vnculo
com aquela venerao da natureza encontrada em vrias religies do oriente,
venerao esta reconhecida como um obstculo desencorajador ao imprio do homem
sobre as criaturas inferiores, tanto que desde os tempos dos anglo-saxes, a Igreja
Crist da Inglaterra colocou-se contra o culto das nascentes e dos rios. As divindades
pags do bosque, da corrente e da montanha foram expulsas, deixando assim
desencantado o mundo, e pronto para ser formatado, moldado e dominado.
O misticismo antropomrfico, a mgica concepo da natureza como morada dos
deuses, anterior a esse perodo, foi banida e com severidade na fogueira.
Ainda, Toms de Aquino, clebre religioso que consolidou os princpios da
doutrina crist, dizia que se houvesse alguma passagem na bblia que impedisse que
fssemos cruis com os animais esta existia para que atravs da crueldade com os
animais no nos tornssemos tambm cruis com os homens, mas no como injria
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ou pecado per se. Alm do mais, como cita Thomas (1988, p. 77), [...] o mundo da
vida selvagem fornecia uma imagem especular para as relaes humanas. As
descries da natureza freqentemente envolviam o uso de metforas derivadas da
organizao social da poca. Essa tendncia a encontrar em cada espcie alguma
qualidade humana socialmente relevante j era muito antiga, pois os homens sempre
examinaram os animais em busca de categorias com as quais podiam descrever a si
mesmos.
Se caminharmos um pouco mais adiante no tempo, perceberemos que isso no
s se mantm como se intensifica: os esforos para explicar, no plano biolgico, as
origens das posies e dos papis sexualmente diferenciados da mulher e do homem
na civilizao moderna e nas civilizaes anteriores so fundamentais para que a
teoria sociobiolgica possa manter a tradio do determinismo biolgico. Dessa forma,
os sociobilogos tentam atribuir causas naturais a fenmenos de origem social.
(Santos, 2000, p. 88). Nas palavras de Galeano (1999, p. 45, 70, 71), isso fica ainda
mais enftico, quando diz que os subordinados devem obedincia eterna a seus
superiores, assim como as mulheres devem obedincia aos homens. Uns nascem
para mandar, outros para obedecer. [...]. A mulher, nascida pra fabricar filhos, despir
bbados ou vestir santos, tradicionalmente tem sido acusada de estupidez congnita,
como os ndios, como os negros [...].
Com essas concepes impostas, principalmente, pela Igreja, teve ela uma
determinante influncia, sendo como uma mola propulsora ou um trilho no qual se
deveria caminhar. Propiciou um processo civilizador, cuja constituio na verdade,
cultivada desde tenra idade no indivduo, como autocontrole habitual, pela estrutura
da vida social, pela presso das instituies em geral, e por certos rgos executivos
da sociedade (acima de tudo, pela famlia) em particular. Por conseguinte, as injunes
e proibies sociais tornam-se cada vez mais parte do ser, de um superego estritamente
regulado. (Elias, 1994, p. 187).
No obstante, no de se admirar que j em 1967, o historiador Lynn White
Jr., descreveu o cristianismo, em sua forma ocidental, como a religio mais
antropocntrica que o mundo j viu; e seu breve artigo culpando a Igreja Medieval
pelos horrores da poluio moderna tornou-se quase que uma bblia para os
ecologistas. Mas, como notaria Karl Marx, no seria s a religio, mas o surgimento
da propriedade privada e da economia monetria, o que conduziu os cristos a explorar
o mundo natural de uma forma que os judeus nunca fizeram; foi aquilo que ele chamou
a grande influncia civilizadora do capital, que, finalmente, ps fim deificao
da natureza. (Thomas, 1988).
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Esse contexto, dentro das condies histricas existentes e constitudas,
propiciou o desabrochar definitivo e intenso do capitalismo no florescer da
modernidade, e o Cristianismo foi fator preponderante, tanto que se poderia, nesse
sentido, questionar os motivos pelos quais no oriente o capitalismo inexista ou tenha
se revelado tardiamente.
MODERNIDADE E NATUREZA: AS CONSEQUNCIAS AMBIENTAIS
A histria registrou a Renascena como um perodo marcado por importantes
movimentos na cincia, na arte e na literatura. Constitui-se num despertar, que na
realidade ocorreu s num segundo momento. Num primeiro momento, o novo no se
constitui, tanto que a cincia teve uma regresso, para alm do aristotelismo, para o
pensamento primitivo, para a f animista e vitalista, permitindo uma sobreposio da
arte sobre a cincia e cuja concepo de natureza retrocedeu antiguidade e voltou
a ser concebida como divindade e composta por deuses, a Phisis, despertando
sentimentos de respeito e obedincia (Souza, 1997).
Para Leff (2003, p. 136), a renascena em sua primeira etapa consistiu
precisamente em fazer renascer o esquecido, a filosofia e a cincia em suas razes
humansticas, para ampliar a percepo da realidade incorporando o saber dedutivo,
mas sem perder a viso integral. Para Dante e os renascentistas italianos, a viso de
globalidade nunca foi posta em tela de juzo, e Leonardo da Vinci talvez seja o
apogeu do pensamento integrador.
Num segundo momento, no imergir final da dominao do medievo, de suas
dimenses mticas, mgicas e esotricas da vida, e que postergara o acesso a vises mais
luminosas e racionais, que se instaurou a redescoberta do mundo clssico greco-romano.
O logos, o conceito, enfim, a cincia se estabelece como o novo sustentculo. nela que
se ampara agora a previsibilidade, a certeza, o que d segurana e conforto. Coprnico,
mas principalmente Galileu, instaura uma nova base, um novo deus, rompendo com a
filosofia. Concebeu-se, neste contexto, um renascimento das idias platnicas.
Os pensadores do incio da modernidade redescobrem a dimenso terica do
pensar como uma criao humana que tem valor em si. O humanismo greco-romano
e agora tambm o renascimento, passam a valorizar o homem enquanto homem.
O pensar se desprende aos poucos das amarras religiosas e se converte em fora
investigativa. A revelao, a autoridade e o dogma so substitudos pelo princpio da
evidncia racional e da percepo sensorial. Nas palavras de Santos (2000), a cincia
moderna teve de lutar com um inimigo poderoso: os monoplios de interpretao,
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fossem eles a religio, o Estado, a famlia ou o partido. Foi uma luta travada com
enorme xito e cujos resultados positivos vo ser indispensveis para criar um
conhecimento emancipatrio ps-moderno. Mas, se o fim dos monoplios de
interpretao um bem absoluto da humanidade surge um outro inimigo, o credo
quase que axiomtico na razo instrumental, na cincia, na tecnologia, na ideologia
e, num passo no muito distante, no mercado e suas prticas consumistas.
Assim, o Iluminismo em geral, tanto em sua vertente racionalista como em seus
representantes empiristas, parece, num primeiro momento, desvincular o conhecimento
de seu uso (conhecimento por conhecimento). Porm, em seguida, com o surgimento
das cincias naturais modernas, a teoria se converte cada vez mais em pensar a
servio da explorao da natureza em prol do bem-estar material do ser humano e,
em conseqncia, em ferramenta de poder. Assim como a teoria, na poca do
humanismo, fora subjugada prtica, tambm agora se repete. A teoria
instrumentalizada a servio das aspiraes pessoais do homem, da prtica. A revoluo
industrial um exemplo, em que a teoria se torna o meio para um fim prtico. Contudo,
evidencia-se, dessa forma, a crescente capacidade de domnio da natureza, de explor-
la e de alter-la, e, alm do mais, de levar a crena na tecnocracia.
O ideal de conhecimento das cincias naturais baseia-se agora, em detrimento
aos pressupostos dogmticos ou de afirmaes de autoridade eclesisticas, em
evidncias ou coerncia racional. A percepo, os sentidos primeiro e, depois, os
modelos matemticos, substituram os paradigmas teolgicos/religiosos bblicos e
aristotlicos da natureza.
A anterior insero mstica da Antiguidade no conjunto da natureza,
primeiramente rompida com a emancipao do homem do conjunto da criao pelo
cristianismo, sendo o nico com alma e direito a imortalidade, tem agora sua derradeira
ciso, provocada pelo intelecto humano, a matematizao e quantificao, criando
uma nova deusa, a razo e deveras instrumental. A conscincia, portanto, de que o
homem ser autnomo, caracteriza e inaugura a modernidade.
A partir de ento, segundo Duarte (1986, p. 83), a natureza torna-se pela
primeira vez puro objeto para o homem, pura coisa de utilidade; cessa de ser
reconhecida como uma potncia em si mesma; e o conhecimento terico de suas leis
autnomas surge ele prprio como astcia para submet-lo aos carecimentos humanos,
seja como objeto de consumo, seja como meio de produo. nessas condies
histricas que a riqueza instaura o capitalismo de forma intensa e definitiva. O capital,
nascido dos feudos e da burguesia, impe-se com a instrumentalizao da razo,
cujo pice se inaugura pela revoluo industrial.
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E no seu estabelecer (a modernidade), a partir do Humanismo e do
Renascimento, fez brotar novas foras cognitivas, mais conhecimento com o
desenvolvimento e fortalecimento da cincia. Instituram-se novos valores e novas
perspectivas para sua existncia como ser individual e social, aumentando sua
individuao e, por outro lado, diminuiu sua integrao social dogmaticamente
estabelecida, numa ordem csmica e divina. Libertou-se, pelo uso da razo, das
tutelas e dos direcionamentos eclesisticos que durante milnio e meio lhe custaram
a autonomia. Perdeu-se a crena numa continuidade de existncia no ps-morte.
Importa aproveitar tudo no aqui e agora. A felicidade desse mundo, a qual
continuamente buscada no consumo.
Aps Galileu, Descartes, com seu mtodo de interrogar a natureza, teve papel
preponderante na consagrao da cincia, da razo e de sua instrumentalizao.
Descartes fez sua profisso de f com a cincia ao declarar que toda cincia
conhecimento certo e verdadeiro, e a forma de se afirmar este conhecimento dividir
o objeto a ser conhecido em tantas partes quantas forem possveis e, atravs do
estudo e da observao detalhada de cada uma dessas partes, provar todas as hipteses
previamente formuladas. (Souza, 1997, p. 21). E sua primeira ciso proposta foi
entre o corpo e a mente, ou entre matria e esprito. Seu mtodo (cartesiano) virou
sinnimo de mtodo cientfico, contendo a receita de separao, hierarquizao dos
fatos, deduo e comprovao das hipteses. Intensificou a distino e oposio do
ser e do ente platnico com seu res cogito e res extensa, entre mente e matria, entre
corpo e esprito, corpo e alma, tambm entre sujeito e objeto (Santos, 2004).
A objetivao e objetificao, a coisificao do mundo, da natureza, tm neste
momento, constitudas suas bases.
Descartes, de 1630 em diante, no intuito de ampliar a diferena entre humanos
e os animais, props a tese de que os animais so meras mquinas ou autmatos, tal
como os relgios, capazes de comportamento complexo, mas completamente
incapazes de falar, raciocinar, ou, segundo algumas interpretaes, at mesmo de ter
sensaes. Para Descartes, o corpo humano tambm um autmato; afinal, ele
desempenha vrias funes inconscientes, como a da digesto. Mas a diferena est
em que no seio da mquina humana h a mente e, portanto, uma alma separada,
enquanto os seres brutos so autmatos desprovidos de almas ou mentes. Descartes
omitiu, assim, Deus de uma eventual culpa de fazer os animais sofrerem nas sujeies
ao homem; como tambm justificava o predomnio do homem, pois, sem alma, a eles
(animais) foi negada a imortalidade e o homem, por outro lado, com alma, era imortal
e superior a animais e seu senhor na Terra. Instaurou-se definitivamente um corte
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absoluto entre o homem e o restante da natureza, o que j vinha ocorrendo desde os
primrdios da humanidade, limpando dessa forma o terreno para o exerccio ilimitado
da dominao humana. Eis a origem de um dos axiomas do mtodo cientfico.
Com Newton, o mundo mquina foi concretizado ao propor as leis mecnicas,
consagrando, todavia, a racionalidade cartesiana, concluindo-se definitivamente o
perodo de substituio da antiga imagem de um mundo qualitativo, orgnico, limitado
e religioso, herdado dos gregos e canonizado pelos telogos da igreja, agora por um
outro, quantitativo, mecnico, extenso, ilimitado e dessacralizado (Carvalho, 1991,
p. 49). E neste momento os ideais iluministas viriam a romper definitivamente com a
necessidade da existncia de um Deus, bastava a luz, a razo. Por convenincia
cincia moderna e seu procedimento concebido como auto-suficiente, retiraram Deus,
esse sentimento de auto-suficincia sobreviver nos homens de cincia retirada
do Deus clssico, ao desaparecimento da garantia epistemolgica que a teologia
oferecia, resultando na clebre resposta de Laplace a Napoleo, quando este pergunta
onde estava Deus em seu sistema de Mundo, dizendo Laplace: no necessito dessa
hiptese. (Prigogine e Stengers, 1984, p. 39).
E essa modernidade, que desembocou no projeto de cientificismo emprico-
racionalista nos moldes de Bacon, j mostrou e continua mostrando hoje, de fato,
severos efeitos colaterais problemticos. Para Bacon, o fim da cincia era devolver
ao homem o domnio sobre a criao que ele perdera com o pecado original [...],
estabelecer o imprio da espcie humana. Para os cientistas formados nessa tradio,
todo propsito de estudar o mundo natural se resumia em que a natureza, desde que
conhecida, ser dominada, gerida e utilizada a servio da vida humana. (Thomas,
1988, p. 32).
Essa nova forma de ver, conhecer e agir sobre o mundo, a cincia moderna,
precocemente se tornou o escopo do pensamento ocidental. Primeiramente, por
compor um novo sustentculo, at ento ocupado pelo monotesmo e a teologia
medieva, que foram definitivamente excludos com a mecnica newtoniana, que
pregava veracidade e previsibilidade, irradiando segurana e conforto.
Em segundo lugar, sendo o primeiro no atual contexto, sua primordiosa
capacidade metamorfsica de ser (a cincia) um meio para um fim e no to somente
o conhecimento (cincia por cincia). a converso da razo, da cincia, do logos,
da episteme em mero instrumento. A sua capacidade de dar origem a invenes
prticas a fez ser o que (tecnologia, a tecnocincia), propiciando uma nova revoluo
copernicana. E, com a nova forma de produo e a instituio do mercado, a
tecnocincia e o capitalismo fizeram uma simbiognese que se mantm atravs do
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vicioso crculo, no qual o ltimo delineia e determina os caminhos do primeiro para
que seja cada vez mais instrumental, o que tira a suposta neutralidade cientfica e
mercantiliza a cincia (Santos, 2004). Intensifica-se cada vez mais a produo e
tambm o consumo. Processo esse que est em sua ltima e recentssima fase, a
sociedade de consumo, cujas conseqncias ambientais to somente se intensificam.
Trata-se de uma nova cultura e seu novo deus, alheios natura natureza.
Essa revoluo no pensamento ocidental trouxe modificaes radicais, tanto
nas concepes de mundo, de natureza, de homem, como, conseqentemente, nas
relaes desse com aquela. Passou-se de um politesmo com alto teor integrativo
para um monotesmo como uma primeira ciso entre o homem e o restante da criao.
Volta-se ao politesmo e busca de uma nova forma integrativa para a seguida
emancipao definitiva dos humanos, com um antropocentrismo e uma ciso
cartesiana, instaurando a deusa razo, que, por sua instrumentalizao resultou numa
tecnocincia, que por sua vez, em consonncia com o capitalismo, resultou, sobretudo,
no consumismo exacerbado. E so todos controlados pelo deus mercado. Isso explica
o sucesso, como diz Leff (2003, p. 137), [...] A idia de produto como resultado
concreto seduziu mais do que a idia de processo como rumo aproximado.
A produtividade e sua aliada, a mquina, encarnaram o mito do progresso e as
sociedades comearam a competir mais por sua capacidade produtiva do que por sua
qualidade cultural e social. Para produzir sempre mais era necessrio ignorar os
ciclos de reposio da natureza e tambm as vicissitudes humanas.
E dentro desse novo sistema, o capitalista, a natureza apenas e somente vista
como provedora de recursos e receptora de resduos. Instaura-se o nvel ltimo e
mximo dos domnios do humano (masculino): primeiramente era sobre a mulher;
em segundo lugar sobre o prprio homem e em terceiro, sobre a natureza como um
todo. A objetificao iniciada pelos socrticos chega a sua plenitude. Uma nova
cultura est posta. Desvincula-se de forma radical o caminhar dessa cultura e da
natura. As aes subjacentes cultura entram em choque com as leis naturais. Eis o
princpio da degradao sem precedentes imposta natureza, que se intensifica
proporcionalmente ao processo de disseminao dessa cultura ocidental, que se
transformou em ocidentalizao, mundializao - globalizao, sobretudo para saciar
seu vcio capitalista, tanto que para Weber (2003, p. 29), a economia capitalista dos
dias atuais um imenso cosmos, no qual o indivduo nasce, e que se lhe apresenta,
pelo menos como indivduo, como uma ordem das coisas inaltervel na qual ele deve
viver. Isto obriga o indivduo, na medida em que est envolvido no sistema de relaes
de mercado, a se adaptar s regras de ao capitalistas.
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O capitalismo propaga-se, ocorre sua globalizao, o que o transforma em
globalismo (Ianni, 2007). Destarte, o mercado o alicerce a partir do qual tudo
dever divergir e convergir. Logo, deve-se manter uma fora sinergtica para mant-
lo como senhor condutor ao mundo ideal, quando sabemos que na prtica as condies
do jogo pendem somente para um dos lados.
E esse estgio no qual atualmente nos encontramos , dentre todos, o mais
degradativo. Para Foladori (2001, p. 157), a organizao da produo, distribuio
e consumo pela via do mercado o mecanismo naturalmente mais antiecolgico que
pode existir; tanto assim que deixa naturalmente de lado a natureza e os detritos
que no tm preo. [...], existe um problema irresolvel para essas teorias econmicas:
a prpria existncia de externalidades e a separao, na prtica, entre ecologia e
economia. Evidentemente, nesse contexto irrompem-se os graves conflitos. Diz
Ianni (2007, p. 226, 227) que esse o reino da intolerncia, do autoritarismo, do
neofascismo, do neonazismo e de outras manifestaes polticas enraizadas nas graves
desigualdades sociais, econmicas, polticas e culturais que desenvolvem por todo o
mundo [...]. Todavia, tambm a que emergem muitos movimentos sociais, entre
eles o socialismo transfigurado em neo-socialismo e tambm o ambientalismo. Mas
at onde conseguiro alterar o rumo a sculos constitudo e mais, reverter a degradao
ambiental generalizada?
CONSIDERAES FINAIS
Ao longo dessa curtssima presena no planeta, se comparada com o
desenvolvimento e evoluo dos organismos vivos, o ser humano alterou
substancialmente, especialmente nos ltimos sculos, o meio ambiente em escala
global, gerando, atravs de suas prticas, um processo de extino em massa somente
comparvel s grandes extines ocorridas no passado ao longo do tempo geolgico.
Assim, pela primeira vez em toda a existncia da vida na Terra, uma nica espcie,
superiormente inteligente e prdiga na capacidade de desenvolver tecnologias num
espao de tempo cada vez mais curto, mas largamente desastrada e irresponsvel em
utiliz-las, iguala seu poder de destruio aos corpos celestes responsveis por certas
extines do passado. Temos o retrato de uma ciso entre homem e natureza. Para
satisfazer os dogmas de um Deus religioso, racional ou mercadolgico, a cultura,
o cotidiano se opuseram natureza.
de se considerar, diante do que aqui se apresenta, que nem a priso ao msti-
co, mtico, mgico, ao politesmo, como ao teocentrismo religioso e nem liberdade
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proclamada pela razo (cincia), pelo capitalismo e a modernidade conseguem esta-
belecer o verdadeiro e necessrio vnculo que precisamos compor com a natureza.
Esta, em sua complexidade, requer um aprendizado contnuo numa caminhada sem
idealismos pr-concebidos. O aprender a viver ou conviver com a natureza nesse
modelo, mais parece uma adaptao dela (a natureza) para que os humanos possam
continuar num mesmo caminho e caminhar, que os deuses vigentes propem, do que
verdadeiramente conceber, compreender e conviver na teia de relaes dos compo-
nentes da natureza.
Nenhum dos deuses consegue compor uma tica aliada a uma liberdade que
possibilite uma maleabilidade que, por sua vez resulte num constante reaprender na
complexa estrutura que fez emergir a vida e assim tambm a mantm. Nem um nem
outro dos deuses que, artificialmente, instauraram/instauram uma segurana e conforto
permite que cultura e natureza se convalesam ou se encontrem continuadamente,
nos termos que prope Latour (1998).
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