1.1 Una nueva idea del hombre: el despertar del individuo.

Como ya mencion, estos cambios tambin sucedieron en el terreno

intelectual,
incluso espiritual. La riqueza, la cultura y la Iglesia deslindada en gran parte
del
stado !avorecieron los cambios en el pensamiento individual" conocimiento
e
ideales europeos !ueron condicionados por toda esta gama de !actores,
pues ya
dice #urc$hardt que %en el &enacimiento el hombre se convierte en
individuo
espiritual y como tal se reconoce' (#urc$hardt, 1)*+: )),. ste nuevo
esp-ritu se
caracteriz. por su /vido inters en la vida humana y de su posibilidad en
medio
del 0uir del tiempo y el espacio, sin la necesidad de re!erirse a cualquier
destino
en el m/s all/ o a la vida despus de la muerte. sta nueva concepci.n tra1o
consigo el derrumbe del dualismo oriental donde la carne ha pecado sobre
el
esp-ritu desde tiempo inmemorial y se busca puri2carlo, as- como la
inmersi.n
en la renovada idea de que carne y esp-ritu son consustanciales a un solo
hombre.
3ucedi. que cuando la sociedad pudo o!recer algo m/s que una e4istencia
di!-cil
en los campos a traba1os !orzados, rodeada de sangre y sacri2cios y adem/s
promovida por la Iglesia, !ue capaz tambin de o!recer y suscitar una nueva
visi.n
del signi2cado de dignidad humana, basado no en el su!rimiento y la culpa,
sino
en el goce de ser un animal racional. 3e rompi. el estigma del
individualismo,
y nadie tem-a ser distinto de los dem/s y mostrarse como tal, teniendo en
ello
una e2caz participaci.n las circunstancias pol-ticas. l esp-ritu del nuevo
poder
aprendi. a conocer sus propias habilidades y carencias, incluso su muy
personal
dis!rute de la vida apareci. m/s intensi2cado espiritualmente,
rea2rm/ndose en
su !uerza e in0uencia.
Consideraciones en torno al &enacimiento y la tradici.n m/gica 15
n medio de este escenario, hubo individuos que sintieron !uertemente ese
llamado por la e4periencia humana, y que a pesar de ser sus intereses por
dem/s
distintos, tuvieron una !uente literaria en com6n de la cual nutrirse:
hombres que
en tiempos remotos hab-an sentido esa misma pasi.n por la e4periencia de
la vida
humana libre en su escenario natural. &edescubiertos los escritos de la
7ntig8edad,
estos hombres pudieron saciar sus ansias al encontrar con2rmadas muchas
de sus
disertaciones. 9 el hombre del &enacimiento se descubri. humanista, pero
lo hizo
en medio de las ciudades de :lorencia y ;ar-s, no en los libros antiguos"
lleg.
el momento en que el hombre hab-a crecido lo su2ciente para
comprenderlos de
nuevo. uropa aprendi. del pasado tomando lo que en ella ya estaba de
moda. 9a
en <ante era evidente el gusto por la 7ntig8edad, sus hroes, sus s-mbolos,
y la
simbiosis con los s-mbolos cristianos. <e &oma tomaron tambin la
aprensi.n
por la per!ecci.n de la gram/tica, las !ormas y ra-ces del lengua1e, aunque
en
realidad este tipo de estudios permanecieron muy vigentes durante la dad
=edia,
con algunas distancias, como veremos m/s adelante.
<escubrieron la belleza de las !ormas en los hombres y la obra de su
poca, 1usti2cada y con2rmada por ;lat.n. Cabe se>alar que el platonismo
del
&enacimiento italiano distaba un tanto de la 2gura del propio ;lat.n
(aunque no
en todo caso, y que vagaba m/s bien por los terrenos del misticismo
neoplat.nico,
la magia, la astrolog-a y los e4tra>os arcanos !ruto de la amalgama del
imaginario
1ud-o y ar/bigo. 9 en esta misma peana se erigi. la 7cademia de ;lat.n,
integrada
por persona1es como =arsilio :icino, m/s que un traductor, el conciliador de
;lat.n
y =oiss, 3.crates y Cristo" y ;ico della =ir/ndola, carism/tica personalidad
que
vislumbr. una religi.n universal comulgando platonismo, c/bala y
cristianismo
1untos. stas mentes, de una u otra !orma, sent-an entusiasmo por las
mieles de la
vida humana en una civilizaci.n re2nada en la sabidur-a y la sanidad del
balance.
La mediaci.n de los placeres ino!ensivos y de las tendencias naturales del
ser
humano, se ve-a recompensada al signi2car el motivo por el que la raz.n
deb-a
per2larse como la rectora de la vida buena, no una cosa del demonio, algo
de
ser reprobado y hasta reprimido por el !avor divino al estar sumido en la
culpa y
la verg8enza, sino susceptible de ser indultado por la misma divinidad. <e
esta
!orma, la volunta de vivir se torn. en un arte, una habilidad casi tcnica.
l ideal del hombre era la e4celencia, el completo desarrollo y
!uncionamiento de las potencialidades de la naturaleza humana: ser
!-sicamente
per!ecto, saludable, y h/bil en mente y cuerpo para no perder una sola
oportunidad
Consideraciones en torno al &enacimiento y la tradici.n m/gica 1+
de desenvolverse en este vasto mundo. La energ-a y el saber !ueron
controlados por
la sabidur-a impasible de una voluntad indomable. ste paradigma
%necesario'
se limit. a la burgues-a, y poco ten-a que ver en un principio con el sentir
popular,
engendr/ndose una clase media?alta art-stica y cosmopolita con un
supuesto moral
que el resto del mundo desconoc-a. Las habilidades art-sticas y el
conocimiento
eran requeridos para brillar en sociedad, por lo que a menudo se hizo
participar a
las mu1eres de estos estudios, que eran el noble don de la vida terrenal.
3urge la
idea del %uomo universale', aqul individuo (incluso mu1er, preparado en
todos los
aspectos, carism/tico, con el balance per!ecto en el e1ercicio de la potencia
!-sica,
conocimiento universal y habilidades en di!erentes artes. 7rtistas capaces
de
producir algo nuevo que, en su gnero, !uera sin.nimo de per!ecci.n, en
contraste
con las !ormas medievales. Los me1ores e1emplos !ueron creadores como
Leonardo
y =iguel @ngel: pintores, escultores, arquitectos, poetas, ingenieros e
intelectuales
que conoc-an de anatom-a, perspectivas matem/ticas, mec/nica y
gram/tica. s de
esperarse que este individuo reaccionara en contra del ascetismo" la
mentalidad era
escudri>ar en la vida humana y descubrir c.mo deber-a ser vivida en este
mundo,
por lo que investigar el !en.meno natural se volvi. una necesidad. La
ciencia, a
pesar de que para muchos se hab-a limitado a servir al crecimiento
mercantil, por
mucho, como veremos despus, signi2c. los cimientos de la revoluci.n
cient-2ca
iniciada por <escartes y Aalileo. 9a los /rabes, sus te4tos impregnados de la
2loso!-a neoplat.nica y su tcnica desarrollada en tierras helen-sticas,
hab-an
constitu-do un puente importante para el conocimiento de la ciencia antigua
por
parte de los italianos. stos conocimientos ya daban !uertes tintes
plat.nicos a
la tradici.n aristotlica, pues ten-an marcado inters en los sistemas
biol.gicos
de 7rist.teles y daban gran n!asis a las matem/ticas como !undamento de
las
ciencias naturales, retomando incluso a ;it/goras. ;ero la tradici.n cristiana
a6n
imperante en el &enacimiento, absorbi. con mayor -mpetu la parte del
misticismo
neoplat.nico, desde>ando un tanto a las matem/ticas como !undamento de
las
ciencias, pero sin abandonarlas por completo, pues eran consideradas de
vital
importancia para el adecuado desempe>o de las artes y la interpretaci.n
m-stica
de la naturaleza. Bacia los siglos CD y CDI, el sistema tomista aparec-a como
irrelevante para los intereses inmediatos de la vida del hombre y su medio
natural"
era una ciencia tanto in!ructuosa como impr/ctica, pues su mtodo
despreciaba
la e4perimentaci.n y depend-a de las premisas que part-an de una
autoridad o de
la observaci.n com6n y cotidiana, ambas tendenciosamente err.neas y m/s
a6n
Consideraciones en torno al &enacimiento y la tradici.n m/gica 1E
vagas e insu2cientes. ;osteriormente, :rancis #acon ya hablar-a de los
inevitables
!rutos de esta preocupaci.n. l terreno cient-2co se mostraba /rido, poblado
de
eruditos que se replegaban sobre un cansancio escptico que parec-a m/s
bien
dogm/tico.
La ciencia aristotlica era en s- misma tambin el resultado de una
adecuada argumentaci.n con el 2n de convencer al oponente. Los es!uerzos
del aristotelismo se perdieron al llegar a un calle1.n sin salida, a un cierre
de caminos. Con el resurgimiento de ;lat.n para combatir el reinado del
escolasticismo aristotlico tuvo un pro!undo estimulo el inters cient-2co al
colocar a las matem/ticas como la clave para la interpretaci.n de la
naturaleza.
Los escritos neoplat.nicos recientemente traducidos por los humanistas
estaban
empapados de la creencia pitag.rica en que, de alguna !orma no tan clara
como
misteriosa, ciertos n6meros daban la clave del orden de la naturaleza,
inscritos
en las entra>as de la misma. Los secretos del mundo ser-an entonces
desci!rados
al trazar relaciones matem/ticas en todas las cosas, desde los elementos,
pasando
por nosotros y hasta los cielos sobre nuestras cabezas y el control de
nuestros
destinos. ra de esperarse que esta creencia alimentara un simbolismo
!ant/stico
y un misticismo matem/tico.
l humanismo renov. las v-as de una problem/tica agotada, de una nueva
ciencia que ya no transitaba por las veredas del aristotelismo" el platonismo
tra1o
consigo otras !ormas de especulaci.n pura, adem/s de una modalidad
renovada
de intuici.n misteriosa, cimentando aquello que estar-a destinado a
constitu-r
el curso de una ciencia sobria. s as-, que en primer lugar los hombres del
&enacimiento se volvieron a los escritos para luego mirar a la naturaleza, no
s.lo
para describirla en su contemplaci.n, sino para intentar desci!rarla y
descubrir en
ella el macrocosmos, el secreto del destino humano. Bubo una revoluci.n en
el
imaginario del universo. n la era de <escartes y Aalileo el hombre se
volver-a
hacia la investigaci.n directa de la naturaleza s.lo cuando todo lo dem/s, la
!alacia popular, la Iglesia, 7rist.teles, el mismo ;lat.n y los vuelos poticos
de
la imaginaci.n hab-an !racasado. <e los ciru1anos tenemos el me1or e1emplo
de
e4perimentaci.n natural: Desalio abandon. la pr/ctica galeana de la cirug-a
y
se dedic. a la disecci.n de cad/veres humanos" Barvey descubri. de la
misma
!orma la circulaci.n sangu-nea y en otro /mbito Ailbert el magnetismo.
3in embargo, a pesar de la evidente embestida a los principios de la moral
pro!esada por la Iglesia, el hombre del &enacimiento no pudo desterrar del
todo
Consideraciones en torno al &enacimiento y la tradici.n m/gica 1F
al <ios cristiano, aunque le !ueron dirimidas o atribuidas algunas cualidades.
9
la tica cambi. sus matices ante la nueva postura antropocntrica" en lugar
del
amor, se ensalzaba la alegr-a por el placer de las !acultades humanas
otorgadas
por <ios" en lugar de obediencia ciega a la divinidad, libertad y
responsabilidad
gobernadas por la raz.n" en lugar de la !e, la gesti.n del intelecto. ;ero las
crecientes mareas y corrientes sobre la vida del hombre en este mundo, no
pod-an
a6n o!recer respuesta al problema de la salvaci.n, aunque s- demandaban
m/s
/vidamente una e4plicaci.n, la cual se vio materializada en varias mentes,
varias
!ormas. 7 pesar de ser ste un escenario heterogneo, es claro que, como
ya vimos,
se !or1. en medio de olas provocadas por el desarrollo econ.mico y las
nuevas
condiciones de la sociedad" compart-an pues, un mismo ethos socio?cultural
y los
mismos con0ictos pol-ticos que parec-an nunca resolverse. Italia,
principalmente
:lorencia, estaba inmersa en una gloriosa e4travagancia y prosperidad que
daba a
los individuos la plata!orma y las !acilidades para el goce y la creaci.n,
cubriendo
esta mascarada los evidentes signos de corrupci.n y decadencia de su lado
oscuro.
La trans2gurada tica parec-a estar e4enta de cualquier sentido de la
obligaci.n
y en!ocada al desarrollo art-stico, a di!erencia, por e1emplo, de 7lemania,
donde
el precepto era la secularizaci.n inmediata, el traba1o y la autodisciplina
estoica"
ser parte de una sociedad organizada y no una personalidad independiente,
como
el ideal italiano. n Italia, sobre todo el c-rculo de los humanistas, era por
dem/s
diverso, se ve-a cada uno a s- mismo en su particularidad como aislado, no
como
parte de un grupo, de una corriente vital que cobraba !uerza d-a con d-a, sin
percatarse de que cada uno, inmerso en su particular !orma de ver al
mundo en su
intento por trascender en l, aspiraban a un principio universal, impulsando
con
ello el antiacetismo que !uera aplaudido 1unto con las !ormas de vida
hedonistas,
epicure-stas y estoicas en medio de lo que estos hombres ya pensaban
como un
momento decadente que clamaban !uera superado.
n Italia, el inters religioso se trans!orm. en una religi.n de la belleza,
y la !e !ue desplazada de <ios hasta situarse en el hombre como centro del
universo, torn/ndose en un sincretismo donde con0u-an elementos paganos
y
cristianos para luego reconciliarlos en un simbolismo universal re0e1ado en
todas
las artes, incluyendo los llamados studia humanitatis. stos se convirtieron
en la
me1or herramienta contra el escolasticismo medieval a pesar de tener sus
ra-ces
en esa poca, incluso antes, en escritos de autores romanos como Cicer.n,
Aelio
y 3alutati. ;ara estos autores, las humanidades ten-an un signi2cado
educativo
Consideraciones en torno al &enacimiento y la tradici.n m/gica 1*
liberal, de ense>anza literaria, digna de un caballero. l &enacimiento hab-a
heredado de la dad =edia un corpus de conocimiento bien articulado"
cinco
disciplinas de las que se desprender-an las cinco materias consideradas de
vital
importancia por los humanistas renacentistas: gram/tica, ret.rica, historia,
potica
y 2loso!-a moral. stas disciplinas se !undaban en el legado de la tradici.n
oral,
que implicaba el conocimiento y dominio de la gram/tica, en cuanto al
correcto
uso del lengua1e, y del lat-n" la potica, re!erente a la correcta lectura y
escritura
de poemas latinos cl/sicos" la ret.rica, que se ocupaba de la lectura y
escritura en
prosa, insistiendo en documentos como la carta y el discurso" la historia,
relativa
al estudio de los te4tos, eran los autores prosistas !avoritos, y su 2nalidad
pr/ctica
era en realidad imitativa de los cl/sicos" y la 2loso!-a moral, por su inters
en el
locus en la historia de la 2loso!-a, adem/s de la propia obra.
Aran parte de los humanistas no ten-an nada que ver con la 2loso!-a, y
gran parte del pensamiento renacentista cay. !uera del humanismo. 9 a6n
as-, las
consideraciones personales y cr-ticas de la vida diaria estaban
entremezcladas
con repeticiones o a2rmaciones de antiguas teor-as 2los.2cas, pues la
admiraci.n
que despertaba la 7ntig8edad engendr. necesariamente la imitaci.n. s por
ello que el saber 2los.2co del &enacimiento, para muchos, debido a su !alta
de sistematicidad tuvo m/s que nada !ruto en el campo de lo moral, un
e!ecto
mutagnico que impuls. los cuestionamientos y las ideas seculares que
hab-an de
hacer 2gura en los siglos siguientesGG