Manuel F. Lorenzo, "La Fundamentación Platónica Del Saber", La Oscuridad Radiante. Lecturas Del Mito de La Caverna de Platón, Vicente Dominguez (Ed.), Biblioteca Nueva, Madrid, 2009.
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El documento resume la fundamentación platónica del saber humano según La República de Platón. Platón ilustra la jerarquía del saber humano con el mito de la caverna, donde los prisioneros sólo ven sombras en la pared y creen que son reales. Solo un prisionero liberado puede comprender que las sombras no son reales, y al salir de la caverna puede ver los objetos iluminados por el sol. Este mito representa el camino del filósofo para alcanzar el conocimiento verdadero más allá de la opinión.
Descrizione originale:
Lectura del Mito de la Caverna de Platón en relación con la filosofía kantina.
Titolo originale
Manuel F. Lorenzo, "La fundamentación platónica del saber", La oscuridad radiante. Lecturas del mito de la caverna de Platón, Vicente Dominguez (Ed.), Biblioteca Nueva, Madrid, 2009.
El documento resume la fundamentación platónica del saber humano según La República de Platón. Platón ilustra la jerarquía del saber humano con el mito de la caverna, donde los prisioneros sólo ven sombras en la pared y creen que son reales. Solo un prisionero liberado puede comprender que las sombras no son reales, y al salir de la caverna puede ver los objetos iluminados por el sol. Este mito representa el camino del filósofo para alcanzar el conocimiento verdadero más allá de la opinión.
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Manuel F. Lorenzo, "La Fundamentación Platónica Del Saber", La Oscuridad Radiante. Lecturas Del Mito de La Caverna de Platón, Vicente Dominguez (Ed.), Biblioteca Nueva, Madrid, 2009.
El documento resume la fundamentación platónica del saber humano según La República de Platón. Platón ilustra la jerarquía del saber humano con el mito de la caverna, donde los prisioneros sólo ven sombras en la pared y creen que son reales. Solo un prisionero liberado puede comprender que las sombras no son reales, y al salir de la caverna puede ver los objetos iluminados por el sol. Este mito representa el camino del filósofo para alcanzar el conocimiento verdadero más allá de la opinión.
y [o hace siempre a travs del hombre, perfeccionndolo en pritner Iugar a 1. As t ""i l" utopa, cuando el hombre empez a pensar que la realidad ms inmediata e imperfecta deba tener un correlato ms lejano ), absolutamente prfecto que si se conoca se apli- cara (porque en ei conocer iia implcito el mandato moral) y permirira meiorarJa. R,,r,re nrN c r AS B I B LIoG n- r tcs AaNor. 11.. Diario !losf co 1950-19U, Barcelona' Herder. 2006' Edicin original: Denktagebuch 1950-1973. Editado por Usula Ludz e Ingeborg l{ordmann, Mnich y Zurich, Piper Verlag' 2002. - La uida del espritu, Barcelona, Paids, 2002. Edicin original: The Lift of the Mind, Nweua York, Harcourt Brace Jouanouich, 1978. HsInnccp& M., ul-a doctrina de Platn acetca de la verdad,, Eika' sin. Reuista de FilosoJia,12, exr.raordinario I (2007). http://www. revistadefilosofia.org, traducido por Norberto V. Siivetti. Ttulo original: uPlatons Lehre von der Wahrheitu (1942-1947), enla colccin Wegruarleen, Heidegger-Gesamrnusgabe' vol. 9 0996), pg.203-238. Krnr, G. S.; Revax, J. E.y ScHolIrlD, M., Losfihsofos presocrticos. Historia critica con seleccin de textos, Madrid, Gredos, 1987. PrerN, Dilogos. VI Repblica, Madrid, Gredos, 1986. Introduc- cin, traduccin y notas por Conrado Eggers Lan. - La Repblica, Madrid, Nianza Editorial, 2001. Tiaduccin de Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Ga-liano' - La Repblica, Madrid, Instituto de Esrudios Polticos, 1969. (De esta obra slo se ha tenido en cuenta el original griego; la traduc- cin y las citas estn tomadas de la edicin de Alianza Editorial, excepto la cita de la nota 13, que est tomada de la traduccin de Gredos). - Obras completas, Madrid, Aguilar, 1969. (De aqu se han tomado las citas de Fedro). Ti-aduccir'r del griego, prembulos y notas por M. Araujo, F. Garca, L. Gil, J. A. Miguez, M. Rico, A. Ro- drguez y F. de P Samaranch. {-a fundamenracin platnica del saber MaNur Fanx,,(Noez Lonuzo Unuersidad cle Ouiedo , El prob.lema de la fundamenracin del saber humano, como hemos dicho en orra.ocasinr es el problema pril{p;;;JJ.b. resolver toda filosof1.q.u. se precie cle tal. plarn; .j;;;., filsofo_ que plantea dicho prbl.-" de una forma .lrrr'u oro_ lunda ilusrrndolo con el famoso ,,miro de ra cavernr", .ol.r- to en el libro vII de su ms conocido dirogo fitoronl q,r. lleva_por trulo La Rept)blica. El nmito de la caverna va precedido, en el dialogo, por la comparaci.n que hace Scrat., d.l Sol, que ilumin" t3, of i.., posibilitando nuesrra visin de ellos, .o' l" td"" J. gr.;;". debe guiar la conducta y actuacin jel filsofo jU*"""*, n gura que,r. propgl. como lo ms novedoso ei La Repblica. Le precede tambin la famosa clasificacin del conocimi.nto en una_jerarqua del saber que va desde los conocimienros sen_ sibles kikas!, pistis) propis de la mera opinin (dxa) h,.asta los conocimienros intelig.ibles o bien fundados en hipresis y demostraciones de tipo jiscursivo o ,rn iirlo- (din^;i;;;;;r" i Manuel F, Lorenzo, npara la fundamentacin de un pensamienro h_ 2'',:.!: : !, : !!i Io s op h t 7, I, universidad . o"i.", l t t& ;AJi;';",;, )e puede acceder tambin a este articulo va Internet en la re.rita D eu'enires, nm. I3 de la Universidad Michoacana de Mjico. t94 MaNuBr FnnNxpnz LonNzo n razonamientos filosficos que descansan, en ltimo luga en una intuicin o evidencia primera (noesis),la cual se obtiene por el rebasamiento de las hiptesis, buscando mediante la ra- zn diaLctica ia esencia o estructura racional ltima de las co- sas, la cual se capta por dicha visin o intuicin uintelectualrde los primeros principios. El saber humano queda as explicado y ordenado segn di- cha clasificacin jerrquica que culmina en la captacin intui- tiva de 1as Ideas filosficas o de la ldea suprema, el Bien, que, como el Sol, es condicin de ias dems, sin ser ella misma ya condicionada. La ldea de Bien dele iluminar ai filsofo gober- nante en todas sus actuaciones y propuestas. PIatn narra, ei] boca de Scrates, el umito de la caverna> para ilustrar la jerar qua del saber en una Idea ltima a la que slo el filsofo, do- tado de una mtodo adecuado que permite superar el mundo de ias apariencias propio del hornbre natural, del no filsofo, puede elevarse regresando (synagogue) a una visin profunda de la realidad desde sus fundamentos racionales ltimos, para des- pus volver al mundo de las apariencias proglesando (diairesi) en su verdadera explicacin y entendimiento. El mito introduce la imagen de una caverna en la que se en- cllentran encerrados unos prisioneros encadenados de tal modo que slo pueden mirar hacia delante. Detrs de ellos brilla un fuego en lo alto que, ai iluminar una pasarela por la cual ca- mina gente hablando con toda clase de objetos e incluso ani- males, proyecta sus siluetas sombreadas sobre un muro situado frente i los prisioneros a modo de pantaila cinematogrfica, los cuales, como no pueden mirar a otra parte ms que a la pan- talla, consideran 1as sombras proyectadas sobre le muro como objetos reales y las voces que oyen las atribuyen a las propias figuras sombreadas. Solo un prisionero que quedase libre de las cadenas, dnd.ose la vuelta, comprendera, no sin asombro y cierta dificuitad al principio, al quedar deslumbrado por el fuego, que las figuras del muro no son reales, sino meras pro- yecciones o copias de los objetos reales situados en la pasarela. Si, adems, dicho prisionero liberado pudiese salir al exterior de la caverna, podra ver el sol y los objetos iluminados por l como objetos reales, aunque aqu e[ deslumbramiento inicial L puNoeBNrecrN pra:rNrca DEL sABER 195 sera mucho mayor que el padecido en la caverna al mirar de frente al fuego. Al regresar a la cavern a para. reunirse con el resto de los prisioneros y explicarles lo que haba descubierto como la verdadera realidad, que conrradice compleramenre lo que ellos creen, se enconrrara ahora cegado poi la oscuridad dando la impresin de torpeza o locura a suJ.ompaeros, lo que dificultara su deber de convencerles y liberarlos de sus fai- sas creencias y conocimientos" Platn parece equiparar dichas creencias y conocimienros aparentes con p^tis y eikasia, reservando Ia dianoia y la noesis para los conocimienros verdaderos que alcanza el prisionero li- berado primero dentro de la cavern a dianoia) y despus fuera de ella (noesis). En tai sentido al filsofo no le basta, como al cientfico, con Llna explicacin racional y fundada de una parte de la realidad, como es la realidad del interior de la caverna, sino que pretende una explicacin tonlizadora de la entera rea, lidad hasta donde nos sea racionalmenre comprensible. Por ello la realidad exterior a la caverna, al ser la mxima que puede alcanzar nuestra vista, y por ranto la que poda aJcazar Ia ex- periencia en aquella poca, quedaba prcticamente reducida al Sistema Solar, siendo el Sol la fuente de donde mana la luz que nos ilumina, una especie de principio ltimo que se capra por intuicin o mera visin inmediata. La filosofia, en ral sentido, no puede remontarse ms all de la experiencia humana posible en cada poca, segn el progreso del conocimiento. Platn en esto parece anticipar a Kant. Pues, cuando pone el Bien como el equivalente del Sol para el filsofo, rupon que debe caprarse de forma inrnediata y evidente, aunqu "qui l" intuicin sea intelectual y no meramente sensibie, de la misma mane-ra que para Kant el bien se capra a travs del sentimiento del Deber, aunque considerase que dicha experiencia ya no era fenom- nica sino noumnica. Fichte, aun admitiendo que, segn la uletra, del kantismo, no es posible una intuicin inteiectual fenomnica, slo lo es la intuicin sensible, manriene que el <espritu> kantiano haba preformado el hueco para una intui- cin intele ctual fenom nica,la cual era posible zustituyendo las sensaciones noumnicas por las acciones fenomnicas del su- jeto. Pues dichas acciones no se capran pasivamente, como ias t97 196 Mr u rl Fr.nNN oEz LonsNzo I-,t ruNoun'NrctN PLArNICA DEL sABER sensaciones, sino solo cuando se.acta'.Dichas acciones no son' p",^Ti.r'i.l rii n*i*::;Hi,TlJ :::fflx[: fil::'= meras sensaclones, s '{.";";l;;on.ro' inteligente' por lo que se captan como una "r*.i. de inruicin inrelecrual' ' Platn, qu. h,bi" ';;;;';; en Lt Reybli,cl Poner'':,11t^ d";;;':;;;; s;io fund"*'nto filosfico del conocrmrcnto humano, en ob,ras ;oJteil; it r" vejez' 9om9 en el Fi,leba' ensayarlaorro, ""tL'os principios.' reformulando la teora de las Ideas como """ ;;;'i;;. l'" idea'-Nme"ros por infl.uencia ;i;;;;t*"o' Schelling mismo consideraba dicha reformu- l..in nletnica .";;'ui 'n"ttt'tte de su Docrrina de las ti;i:;.'::1':il d;;;;;.in d" los. primeros principios cotno il;;;;; Dus, 'in"d"d" va en ei propio'Pitgoras' Pelo en todo caso en sus ';;;;tt' ot"'ion i" dotttitt" de que los ;t'-;Printipiot?" tod" las cosas eran nmeros o se com- oortaban como tales, no como se entendi a la inversa' sobre i;ffi;;;;;;;ies,'-Lo si los.nmeros fueran los primeros ;lilit:;il;;;i;' Jo'"" 'o" lo gu.e entonces las obieciones .'l',Ir,t.les tendran completa validez' Platn' q9l' t" parte' no dud, poner t";;'il;;;""to dt.t"to de sus dilogos ms .ionificativos' E1 ii'i"' l" ocrrina pitagrica de.los primeros ;i;:i;;;;i" .ln'iguiente explic"in d"l devenir"'' - Laldea de lo Uno como prlnclplo ltimo de todas las cosas' i"J ."lr"i."j;i ;J;io ai'"""tlada en el rimeo' sern utilizadas po,,"oii"J"itot licristiano' en relacin con el Dios nico del monotei#;,'il;"*; el desarrollo de la llamada filosofa medieval' "'"';;i;" J. t" fundamentacin racional de los saberes humanos es Por tff t ti fttUlema.que conduio a Platn a] des- cubrimiento d.l o"t " ias ldeas' En ca] senrid-o Platn' a diferencia de su maestto Scrates' tuvo la dicha de pisar la Tierra Prometida a la que Scrates trataba de conducir a sus conciudadano, ""]tiJnlt' "lta"d"ios de los cantos de sirena I P \X/. J Schelling, "Presentacin-del e rnoirismo filosfico (l830)'' en scltelling Annlogla.L-i.ii" J.'i L.Viltcajs Berlanga. Barcelona, Penn- sula, 1987' Pdg 302' relativistas de los sofistas' La Tierra Prometida era la de un nue- ;;;;;;;,-ul Mrrndo cle las Ideas' en el cual.se poda encon- ;;;;;"-*edida segura, objetiva y ltima de las cosas que nos permitiese a sLi.vez *,."p"' l "l"iit'i'-o del mundo de la mera r:oinin Y aparle ncl". di"n era el lruevo Adn en el p-araso y' "5-" niu"?g."t ^ f" Humanidad por su amor a Eva' Pla- ;;;;t-.i;"dr"-.i. la FilosoFa por su amor (f lo)al saber (sofa)' tY.r*i"" tl pj"to" .*pul"do del mundo paradisaco de las lcieas y arroiado a 1a crcel de laTierra'd:13 corPor.aLrda'pot su brilante discpulo Arisrteles" quien inicia la cri[tca a la teo- ra de ias Ideas tr"t",td'" d-t "o"tii' al maestro Pero',a la uez' tergiversndolo en un punto t""Iid'.Fttes las Ideas platnicas ;ri:"ffi; t""1it.,t,n"'" qlie permtten reformar' en relacin ." f" verdad, nuestro to*oii-itttto de la realidad' pero no la realidad misrna. nrJr.t., introducir la llamada Metaf- ;;.^;;t;. es la ciencia que pLerende explicar' ms qtre nLrestro ,""t.i*i""to dei S.,, I Sr mismo'-"l S"t en tanto que 'Ser' Aristteles .o,t,r"p"t r el realismo al idealismo platnico' LIn realismo que se acomodaba muy bien con el sentido comn' delamismr-r,t.rrqt"l"'st'ontrnaarisrorlico-prolemaica situaba al sol girando en [orno a laTierra' tal como lo ve el oD- servador comn. tl" -rfittto que, sin embargo' era muy dife- ;;il;; sus fundam"nto, del ,."lir-o materialista presocrtico ;;. ,. abre camino desde Tales hasta Demcrito ! lpicuro' il;.tlt;tr,"1;S;;". como Primer Motor de todo el Universo irui.o " el Acto ,rro, " un Dios que se caractettza por ser pura Accin. con lo qr. ; p"ati" q91 a9 1 aquello q,":,q:-t'h' diio pensando en -Frchit' -tn "l Principio no Fue el Ve rbo' la lru1",'..;; ;l:; .i' e""f'r'" de s"" Juan' sino. la. Accin' b,n t"l senrido Felix de Ravaisson interprer a Artstotetes en su Ess,ti sur la *r,)pliiq;'e d'Arisrorc (1837)' como abriendo """ "1, merli, filoficr'entre el marerialismo presocrtico y .il.rilr-o pl",o'i.o.-Er, .l caso de Aristteles se trata de la Accin de un Dios Acto puro trascendente y no la,de rn Yo trascendental como el de Fichte' que ya no es en realrclad tras- cendente .n .i ,.r.,ido metafsico t 1 palabta' sino qY.t.f:tT" parte y constituye al propio suieto hunano como condlclon oe posibilidad. 198 MeNuBr FEnNNpBz LonsNzo De esta forrna Aristteles prepara, o al menos pudo ser rn- terpretado en tal sentido, una funclamentacin que podemos llamar ntica terminal en el sentido de que el Primer Principio es entend.ido com.o Ltna entida ala que se le atribuye la ctea- cin de la realidad, como ocurre ya en el Dios de Santo Toms. Ei neoplatonismo con su teora de la emanacin del mundo a partir cle io Uno constituy un eslabn intermedio. Pero es con Snt to Toms cuando se inregra plenamente la obra de Aristte: les en el legado cristiano constitl-iyndose una alternativa muy slida y bien fundada ai materiaiismo pagano de la antigedad. Dicha alte rnativa es la metafisica realista y espirirualista cristia- na qlie se impondr en Europa hasta que Kant la destruya de- mosirancio ia debilidad de sus fundamentos racionales. Toms de Aquino procede enia Summa Theolgica de un modo muy platnico, p,tes tu punto de partida estrictamente filosfico o iacional no es el Dios de la fe cristiana, sino el mundo feno- mnico, la caverna. platnica misma. No admite q".. t: pueda tener Lrn conoclmlento suficientemente fundado de Dios de modo apriorstico o innaro como sosienan San Anselmo o San Juan Damasceno. Su existencia debe ser probada a posteriori- Para ello propone las cinco pruebas de la existencia de Dios, -que reelabora tomndolas sobre todo de Aristteies-, por las (ue partiendo.de fenmenos como el movimiento, la cau- salidad, 1a contingencia de los seres, los grados de perfeccin o la finalidad, se remonta en Lrn regressus o synrtgogue hasta la Idea de Dios (uet hoc dicimus Deumr) en la que este aparece como Primer Motor, Causa Primera, Ser Necesario, Ser Perfecto o Ser Providente" Dios aparc"ce ahora como el Sol platnico cuya natsraleza, una vez probada su existencia, trata de establecer con claridad a travs del aniisis de los atributos divinos por la va negativa, ya explorada por el Pseudo-Dionisio, por la que se establce la unicidad, infinitud, inmutabilidad divina; y por la va positiva de ia analoga de proporcin con la criatura huma- na, por la que resulta ser Omnipotente, Omnisapiente, Bon- dadSuprema, etc. lJnavez establecida la verdadera naturaleza o esencia de Dios a travs de sus atributos, se inicia el movimien- to contrario de progreso hacia el mundo, el cual es interpretado ahora como concepcin y creacin libre divina a partir de la Le ruNoalrsNracrn plalrce DEL sAIIER nada. Muchos prob,lemas mundanos reciben entonces un nue- vo enfoque, como el problerna de la propia creacin dei mundo en el tiempo, el de ia omnipotencia divina y la existencia del mal, el de ia libertad leumana, etc. El racicnalismo moderno carcesiano y su desarrollo en Malebranche, Spinoza, etc., no alterur en el fondo este tipo cle fundarnutlt"cin filcsfica onto-teoigica. Lo que har sr centrarse ms en el progressus qlre en el regressus, al revs de 1o que hacia el tomismo, n el qe la p"tt. irrt brillante son las famosas cinco vas que permitan regresar racionalmente a la trdea de Dios. Fues lo que aporta ei tomismo a la explicacin positiva del funcionamiento racicnal dei mundo desde su clea- cin es de procedencia aristorhca.La revolucin cientfica del Renacimienro arruin la astronom a y la fsica dei estagirita y a su vez esto afect al tomismo desprestigindolo. For el con- trario el Racionalismo moderno cartesiano, al incorporar en sus explicaciones filosficas los resultados de la nueva fisica de Galileo y la astronoma copernicana, a.Icanzasu mayor brillo en la nueva explicacin racional del funcionamiento del mundo, navez que ha sido creado por Dios. El regressus en Descartes es mnimo, pes su desconfianza es- cptica de los sentidos le lleva a partir de la misma conciencia, la cual, sin embargo necesita apoyarse en la existencia de Dios, que aporta el argumento de San Anselmo, de carcter progre- sivo ms que regresivo, pues la Existencia de Dios deriva de su Esencia, para garantizar la verdad de nuestros conocimientos) incluidos los matemticos. En Malebtranche y en Spinoza se p^rteya, de forrna claray decidida, de Dios, del npunto de vista de Diosr, que resulta de lo que Gustavc Bueno ha llamado la Inversin Teolgica3. En tal sentido no hay en el Racionalismo moderno una bsqueda de nuevos fundamentos, pues sigue mantenindose a Dios como causa ltima de todo. Lo que si hay es una racionaltzacin extrema de ese Dios que llamar un espritu profundamente religioso como Pascai ei udios de 3 G. Bueno, ula invesir-r teolgicar, en Ensayo soltre las categoras d.e la Economa poltica, Barcelona, La Giya Cie ncia, 1972, pgs. 133 y sigs. 199 204 los filsofos, y no el Biblia. Mar.IuEr FenNNPPz LoruNzo l)ios de Abraham o Moiss, el Dios de la Le rurqoeuerctu ( IIL,{TNICA)) DEI- KANTiSMO cuando se produce una nlteva bsqueda de Fundamentos, clesde ios tiempos de santo'Ioms, es con la filosofia kantiana. Y ello oclrtre p.r 1" sencilla razn de que Kanr es el prime- ro que d.rtr.rf. 1a va1idez terica de lai famosas upruebas de la exisrencia e Diosr, lo cual le lleva a la renuncia de situar a Dios o cuaiquier otra entidad noumnica, como Ia materia misma ente*tdid" como (cosa en s>, como fundamento ltimo dei saber hurnano. como si de u1 nuevo scrates se tratara, lo mismo que ste desprestigi y destruy ias pretensiones. de los sofistas, k"rrt "o.r. , r^l las pretensiones de la Metafsica on- to-teoigica, representada en sL tiempo por Christian Wolff, de presentarse como ciencia; inicia, al mismo tiempo, una. revolu- ii., .r. la forma de explicar el conocimiento introduciendo el punto de vista crtico, por ei cual no puede rebasarse el mundo ienornnico a la hora ie establecer loi fundamentos ltimos de lo que conocemos. La paloma platnica, segn Kant, no podra voiar sin la resistencia que le opone el aire: (...nuestra tenden- cia a exrender el conocimient no reconoce lmite alguno. La lisera paloma que siente la resistencia del aire que surca ai volar li6r.*.nt. podra imaginarse que volara mch9 -:joj an en un espacio'vaco" De *esta misma forma abandon Platn el *r,rio de los sentidos, por imponer lmites tan estrechos al entendimiento. Platn se'atrevi a ir ms allde eilos, volando en el espacio vaco dela'razn pura por medio de las alas de ias ideas. No se dio cuenta de que, con todos sus esfuerzos, no avanztlsanada, ya que no tena punto de apoyo, por^as decirlo, no tena base dond sostenerse t donde aplicar sus fuerzas para hacer mover e1 entendimientoon. 4 I. Kant, Critica de la razn pu2, Madrid, Alfaguara' 1978' Edicin cle Pedro Ribas, pes" 46-7. L r,uloelreNrcrN prarNIce DEL sABER La revolucin copernicana que Kant introduce en la explica- cin del conocimiento permit superar las tradicionales xpli- caciones empirista y racionalista, situando el problema en un flrnto de vista ms complejo, el punto de vista trascendental y a la vez ms distante dei senddo comn, corno ocurra con ia astronoma copernicana. El conocimiento se ordena, ahora rambin, jerrquicarnente, corno en Platn, siguiend,o ei orden de los sentidos (Intuiciones), del entendimiento (Conceptos) y de la razn (Ideas)" Inciuso, u-nave.z desechada la sistemati- zacin metaflsica wolffiana, Kant prev la posibilidad de edi- ficar nuevos sisternas fiiosficos a partir de las ldeas. Pero la circunstancia de la ientitud de sus investigaciones y avances que cristalizan cuand,o ya est prxima su vejez fsica, le impidieron cutrrninar debidamente esta tarea. Fueron algunos de sus seguidores los que continuarn el proyecto kantiano de la nueva fundamentacin del conoci- miento y sn sistematizacin filosfica. Entre ellos sern Rein- hold y Fichte los que vieron con ms claridad lava que con- ducira a la fundarnentacin completa y sistemtica del Kan- tismo. El primero, con sus Cartas sobre la filosoj/a kantiana, publicadas entre t786 y 1787 en el Teutscher Merkur, es el seguidor de Kant que consigue llamar con gran xito la aten- cin en Alernania sobre la importancia y novedad fiiosfica de la obra dei de Knigsberg. Reinhold pretende completar la obra de Kant en el sentido de fijar el fundamento ltimo que implica su novedosa explicacin del conocimiento. Para decirlo en trminos platnicos, se trata de fijar con claridad cual es el uSol, que permite explicar nuestro conocimiento fenomnico del mundo. Dicho nSolr, que no aparece con cla- ridad en la obra, inacabada en este sentido, de Kant, no es para Reinhold otro que el Principio de la Conciencia (Satz des Bewusstseins). Reinhold entiende este Principio o fundamento filosfico como primera premisa de un sistema estrictarnente deductivo por el cual se justifican racionalmente todas las novedosas afir- maciones filosficas que Kant haba desarrollado en sus famosas tres Crticas. En tal senddo hay aqu una novedad con respecto al concepto que Platn tena de la Filosofia como una uaspi- 201 202 Mnul:r FenNl'{Dnz Lonrqzo L puNoeunrecrN prerwrc DEL sAtsER 247 rnaterialr5. La labor de Kant, segn Reinhold, ha proporcio- nado una upropedutica, para la nueva filosoffa, en especiai una teora del conocimiento, pero no se ha constituido corno una filosofa verdaderanlente prirnera, colno una Filosofa Ele- mental (Eleruentnrphilosopkie), en el sentido de que todos sr-rs resultados deben poder sei expiicados y cornprendidos desde un Principi o (atis einetn Prinzip); uA- esta cie ncia que denomino Filosofia Elementalgeneral en tarlto que provee los ftindarnen- tos cornlrnes de toda la Fitrosola terica y 1trctica, le ha su- rninistrado, ciertarnente, slis materidles Ia Crttca de la Razn, pero no la trdea, y menos el fu.nr/atnento real y s esta ciencia clebe constituirse, entonces es preciso que la razn f losf.ca delte dar aun un pasl ms erc el catnino anctlitica del que ha dado en lt Crtica de la Razn; Jl este ptlso es ezetonces e I ltimo que puede dar en elcatnino analtico hacia Princpios mrs a/tos. Par 1, y slo pot, l se descubre e/ tiltimo jt uerdadero funtlatnenta de Ia Flosofiar6. El Frincipio de la Conciencia (Satz des Bewtsstseinil "r.- tendida como cultad general de representacin (Vorste- llungsuermt)gen berhaupr) establece que, en ia conciencia, la representacin es distinta de lo representado (obieto) y de lo representante(sujeto) y est referida a ambos. Dicho Principio es un hecho indudable, inmediatamente evidente, a partir del cual se pueden derivar todos los elementos del conocimiento terico y del prctico, comenzando por los conceptos de mate- ay forma, de espontaneidad y receptividad, de sensacin, in- tuicin, concepto, etc.: uEl concepto de representacin (Wrste- l/ung), alque la ciencia de la facultad de la representacin debe determinar nnalticamente, a este fin, debe ser ya sintticatnente determinado" Con esta determinacin originaria, independien- te de todo filosofar y que funda la veracidad de todo filosofar', el concepto de representacin nicamente puede ser extrado de la Conciencia, de ttn hecho que como tal, debe i solo justificar el racin al saberu, plLes para R'einhold- (nUber die mglichkeit dl;' ;tti.;pni-'rit rrr.,-,g" .Vissensch ft' r79a) con el ngiro ;;eJr;;;o de Kant, laiiiosofl? pT" a ser un saber estricto' Llna clencla estrlcta''.ente 6abiand tn'''gt Wisscnschaii)" con- ceucion qr se lnnicndl' Lodava e n Hu"sserl e n su conocido ;;ii..,l; 5;, rh;ln,ppl'ie al, 5/rcng( W'issensthnf (1e10)" Con elio la Fiiosofa itaii" encontrado tambin un seguro carnrno por el {llre ya no tenCoran lugar las eternas disputas de esctle- i" .l .rriio .le ia tradicionai confrontacin entre emplnstas y racionalistas, matel iaiistas y espiritualistas, u otras sern^ejantes' nif" q"i"-t" ,1".i, q.re n p^no,io " ahora ei progreso t" fii:::fii no ccr-rclucithacia rina filosofia enteraffrente nueva' srn'o hacla J"urrrollou a partir de 1as posiclones estalllecietras firmemente our eltr..lnri;nto rl*nr*."r sisremarizado a parrir del prirrcipio i. l, Con.iencia' En cierLo senrido R'einhold esi en lo cter- {o. Lrlles los inientos posteriores e Krnt de volver a posiciones ;r;i';;.";:o"t. "i ehpirismo err el Positivismo Lgico o el ';;;i;il;t; *"t el \4aixisrno han fraca'sado' como de forma *1, ."i."te han fracasado los intentos del Neotomismo. Por el contrari.c, corrientes filosficas que han considerado ineludi- bl. p"r,i, de Kant para progresar en problemas como los que ;i;,i;i".*pli.n.ib" de1 cnocimiento, como ocurri con la 'F;;;;;ioii^ i."tt.rliana, han probado su fertilidad y verda- .* ".*ri. ni rnismo Pi"g"t ionsidera ine-idible partir de Kant en su Epistemologa Gelnrica, rechazando el empirismo' qur tanto !nf]ua en la Psicologa de su riempo' como una rx- rilicacin superada. ' p"r" Reihol<t el Principro de la Filosofa kantiana, corrlo principio propio de una Filbsofa primera enteridida como una i"tfi" -i.nr'r,tt"l o bsica, y to y" coffro un principio' lgico ,t. onroleico, es la Conciencia eniendida como Representacin (W;, t;ri;rd,'"Todo lo que he dicho de la filosofa elemental en anteriores lr"t"dot no sr suficiente para evitar que una parte d.e mis lectores entienda por esta ciencia la Onrcloga' otJa par- ;; r; ;gr;; o i,-,.I,rro la'Psicohga etnprica' Por ello aclaro de nuevo qlie enendo por Fiiosofa El.rnental el nico Sistema rte priniipias posible " p*rtit del cual debe ser construida tanto la filosofa rerica .oo h prcca, tanto la formal como la 5 K. L. Reinhold, uUeber die Mglichkeit der Philosophie ais strenge '7i.ssenschaft,, Hamburgo, Felix Meiner Verlag, 1978, pg. 344.Traclvc- cilr uuesrra. 6 K. I-. Re inhold, nUeber das Fundament des philosophischen lX/issensr, Hamburgo, Felix }leiner Verlag, 1978, pgs.71-72. 204 ]1q4, F{i f,$ .:i *'l { ,t' {ril ,l ;, l' ! 3 *. . t I i g f it 'f, i i M.Nunl FsnNNosz LonNzo Le EuNal.rnNrecrN prlNrce DEL sABER 205 Fundamento de 1a Filosofia Elemental, que no se pueefunCar (begrulen) en ninguna proposicin filosfica demostrabie, sin incurrir en circulo. No por deduccin racional, sino por mera reflexn sobre el hecho de la conciencia, esto es, por compa- rcin con aqueilo que ocurre en la conciencia, sabemos: que la representati,in tt iistittguida por e! sujeto en la conciencia del objeio 1 tlel sujeto y referida a atnbosrT . 'Fic-hte sigiO -llf d. cercaa.Reinhold, que lo haba precedi- do como caiedrtico en la Universidad de Jena, a la hora de tra- tar de sistematizar el legado kantiano. Reconoci pbiicamente su deuda con aquel al que consideraba un uespritu sistemtico, necesario tr"r .l uespiitu genial, de Kant. Su filosofa ser la unin del punto de vista kantiano que pone como centro de la filosofia al Yo con Ia exigencia de Reinhold de partir de un Principio nico, de un uSol, platnico. Pero reprocha a Rein- hold su interpretacin del Principio de la Conciencia como un hecho emprico, y no colrlo lo que l llama, introduciendo un trmino lingstico nltevo, un hecho-accin (Ththandlung). En tal sentido la Conciencia debe ser entendida esencialmente como accin, ms que como una sensacin interna. Fichte se anticipa as a la tesis central de Fiaget de que el conocimiento derivi principalmente de la accin y no tanto de las sensaciones empricas como seguan sosteniendo los Positivistas Lgicos. Porlello la conciencia representativa de Reinhold no puede ser el principio de todo el siber, sino slo del saber terico, pues el representar no es ia esencia del ser sujetivo, ya que presupane el actuar, la accin del sujeto. La capacidad representativa de la conciencia no es algo originario sino que debe ser explicado ge- nticamente desde las acciones del sujeto. La Conciencia es por ello algo sinttico, derivado, de lo que es necesario encontrar sus supuestos. No se puede pensar ia conciencia como sntesis sin prsuponer una tesis y una anttesis: el sujeto (Yo) y el ob- jeto- (No-Yo) absolutos. Por ello el Primer Principio debe_ ser 1ro Lril hecho emprico que se capta pol la intuicin sensible, sino un acto, un nhecho accino, que se capta por la intuicin inrelecrual. Unavez establecido el nhecho, de la representacin conscien- te, Reinhold sostena que deben obtenerse de l los Principios primeros de dicha represenracin general que permiten deducir sistemticamente el resto de todas nuestras representaciones, tanto las tericas (facultad de conocer) como ls prcticas (fa- cultad de desear). Para Fichte dichos Principios estn implcitos en la definicin general de la represenracin conscient" dad" por Reinhold: el principio del sujeto, el del objeto y el de la re- presentacin. El Principio que rige la subjetividad en trminos kantianos es la autonoma, por la que como clice Fichte, el uYo se pone a si mismo), que es el Primer Principio de la Wissens- yhafilehre. El Principio que preside el mundo de los objetos es la ucosa en siu de la que solo tenemos un conocimiento negati- vo, como lo que no es el Yo, como un No-Yo que se opone il Yo ( Segundo Principio). El Principio que ge piralas rpresenta- ciones de la conciencia se basa en que en ella lo subjetivo se da cgmo opuesto a lo objetivo Yo ( Yo / No-Yo), q,t. consrituye el Tercer Principio de la \.-L. , a partir del cual Ficht. deduce las representaciones tericas y las practicas, con lo que queda completamente sistematizada la filosofta, tal como lJ corrceba Kant. En dicha sistematizacin, a diferencia de Reinhold que progresaba por medio de distinciones escolsticas, Fichte intro- duce el mtodo dialctico de la Gsis-Antitesis-Sntesis, por el cual se busca la contradiccin entre dos trminos para supirarla en una sntesis ms compleja,la cual a su vez se vuel re i pola- rizat paru ser de nuevo superada, etc. Ya en su poca se reconoci ampliamente que la sistematiza- cin de Fichte era superior y ms profunda que la de Reinhold. Con el paso del tiempo se ha visto que, a pesar de que Schelling
ms an, Hegel, en su momento hicieron sombra a Fichte, la fundamentacin establecida por ste ha empezado a ser reco- nocida en el siglo )o(, por corriJntes filosficas como el Existen- cialismo (Luigi Pareyson) y por la misma crticafilosfica espe- cializada ( Philonenko), como ms slida que la de aquellos, en un sentido similar a como el Sistema de Spinoza, " psar de ser relegado y rratado duranre un siglo como (perro -u"rtou, ft.r. ya valorado por el propio Fichte, Shelling o Hegel como ms profundo y cohere nte que cualquiera de las otrai sistem atiza- ? Ibd., pgs.77-78. 206 Me.uE r Fnnhrez ]-onNzcr La uNoal,rnrecrN FLATNrcA DEr_ sABER 207 ciones del Racionaiismos. En tal sentido creemos nosotros que, en la filosofa contempornea, Fichte puede sllstiruil a Spino- za como referencia inexcusalle de fr-rnclamentacin crtica, ta.l como veremos en 1o que sigue. F{cm uFJA NUE-v,q FUNDAMENTacTN DE LA Frrosopa 5i damos lloi'valida la afirrnacin de Reinhotrd de que con Kant se habra alcanzada un cierto seguro camino paralafiloso- iia, en ei sentidc de que ias fiioso{ias futuras deberan parrir del irrenunciable citicisrno para inejorario o rectificarlo, pero no podr'an ignorarlo o pretender esuciar posicioires pre-irticas, con lo que ello significara de vuelta a las discusions de sorclos entre racionalistas y empiristas, etc.) entonces la valoracin que deberemos hacer de las corrientes filosficas conremporneas, queda fuertemente comprometida. Pues resulta qro., " excep- cin del Neokanrismo de ia segunda mirad del xix, el cual ie convirti en una nlreva escolstica, nicamente el Vitalismo de Schopenhauer, la Fenomenologa de Husserl y la Episternologa Gentica de Jean Piager roman como punro de pariida irrenun- ciable en el planteamienro de los problemas filsficos a Kanr, aunque tratan de mejorarlo, corregirlo o rectificarlo. El positivismo y el Neopositivismo ignolaron la Revolucin kantiana en la explicacin del conocimienro recayendo en los doginas del eripirismo clsico. Augusto Comte solo tena noti- cia del kantismo a nivel de los incipientes manuales en fi-ancs, corno ei mismo declar. Herbert Spencer confiesa en su Au- tobiografia que abandon la lemuti d. i" Critica de la R.azn Pura en las primeras paginas. La mltiples chanzas de los po- sitivistas lgico sobre la falta de significado de la mayor-prte .8 u...el spinozismo, a pesar de los mltiples ataques y de las muchas reutaciones que ha tenido que sufr.ir, r-runca ha sido superado realmenre hasra ahoa,.ni tampoco se ha converrido en vedadero pasado; nadie pue- de esperar alcanza la verclad y la perleccin e' filosofa, si no ha cao al menos Lrna vez en la vida en el abismo del spinozismoo, F. \M J. Schelling, Leccones ntunirJuesns paru la histaria fu lafilosofla tnoderna, Malaga, Ediri- ford, 1993, pg.139, del lenguaje filosfico de los filsofos germanos y el empeo en resucitar un criterio empirisra de sig'ificado son asunros de so- hra conocidcs. Pero ^el proyecto cle -explicacin empirista de las proposiciones cienrficas que abander el crculo ie viena fue un rotund,o iacaso como el propio carnap reconoci. Russeil inismo adrniti las erandes limitaciones del empirismo en Fl t:onocitnietto humano (1948), una de sus irltimas obras" Fcr otra. parre, ei marxismo se preocup muy oblicr-iamente por ios problemas del conocimienio. tendl en'generai a ver ei cc*ocirnienro, ciesd.e un pllnto de vista sociolojista, corrr Lrn reflejo menrai de las ooni.ior.-s materialer de "rrid"" con ello se situaba en una posicin cle regreso a un punto de vista pre- c'cico a causa de su materiallsmo ontolgio de base. pot ello la teora marxisra del conocimiento tendiia desarrollarse como una Sociologa del conocirnienro, per-manecindole ajenos los probiemas propios de una teora dl conocimienro en se'tido eslilcto. La Fenomenolcga de F{useri es el pr.imer movimiento fi_ iosfico..o"r"*poineo que asume "i p.rnto de vista crtico- trascendental del kantismo. Pero no tr"t" de volver a resucitar a Kant, corno.pi'erendieron los neokantianos de A4arburgo, sino que. siguiendo con Ia metfora del ugiro copernicanor, "Hurs.rl cual un Galileo, se propone enconrrar y escribir las formas rt priori, que Kant situaba en un celeste mundo noumnico del L,'tendimiento, en el terrestre mundo fenomnico de la percepcin humana. As como Galileo empez a buscar y roca- lizar las curvas qlle se utilizaban p"r" des.ribir los ,''o.'irnientos celestes, en los movimientos de ios cuerpos terrestres, como es el, caso-de ia. trayemoria parabii." qrr. describen los proyec- tiles, Husserl, apoyndose en Brentno, abre el ."*i"" n L Fsicologa de Ia Gestalt, famosa por ei clescubrimiento de las estfuctufas perceptivas previas y necesarias para ver los objetos, ponie'do en crisis ia explicacin dominani. "nton..s d.i errr- pirismo ascciacionista. Se dijo entonces que Husserl, cual un nuevo Platn, volva a hablar de las .r.rrii", o esrrucrlrras de las cosas, qlre se capran, en un intento de elucidacin del fun- damento rrascendenral de la verdad, por un complejo proceso de pojes, reducciones, intuicion.r, .i.., .n el .u"l ,. tbt.rr" e Pielre Grco, nEpistemologa de la Psicologar, en Jean Piaget, Epis- rcmologa de las Ciencias fttmanas, Buenos Aires, Editorial Proteo, 1972' pig.33. La puNovNTACTN pLATNrcA DEL sABER denominado en otra partel0 una <recdficacin kepleriana, del giro copernicano kantiano: para Piaget el fundamento ltimo del conocimiento humano ya no es Ia Conciencia Trascenden- tal kantiana, sino que el nuevo uSol, platnico son las acciones y coordinaciones de acciones del organismo humano entendi- do corno un sujeto corpreo operarorio, del que la conciencia no es ms que la interiorizacin de las acciones y operaciones de_l sujeto corpreo a travs del surgimiento del lenguaje posi- bilitado por el desarrollo de la funcin semitica. En tal sentido no existe un solo cenrro desde el cual se explica el conocimiento hutnano, como sera el centro de las orbitas circulares coperni- canas, sino que hay dos centros, o dos focos, como en las orbitas elpticas con las cuales Kepler recrifica y rnejora a Copernico: son el aparata sensorio motor, en especiai las manos, y l apar^- to laringe-o-bucal que rige las funciones propiamente lingsti- cas y las funciones umentales, cerebrales. Aunque de ests dos focos, el principal, aquel en que est situado el Sol platnico, es para Piaget el aparato sensorio-motor, aquellas partes del cuer- po que usamos normalmente, especialmente las manos, para actuar sobre los objetos o seres externos a nosotros. Los orgenes de la racionalidad humana deben ser buscados ahora, no ya en la conciencia o en la interioridad umenralr, ni siquiera en el lenguaje, sino en las acciones de un organismo biolgico como es el sujeto humano. Acciones q,t. pr.zupor.n ( un mecanismo tan general como la herencia, y que, en cierto sentido, la dirige : se trara de la autorregulacin, que desempea un papel importante en todas las escalas, desde el genoma, y que adquiere preponderancia a medida que se va aproximando a los niveles superiores y del compomamiento. L autorregu- lacin, cuyas races son evidenremente orgnicas, es comir a los procesos vitales y mentales, / sus acciones tienen, adems, la gran .ventqa de ser directamente controlables: por lo tanro, conviene buscar la explicacin biolgica de las consrrucciones cognoscitivas en esra direccin, y no en la simple herencia, es- pecialmente cuando, a travs del juego de las-regulaciones de 10 Manuel F. Lorenzo, Introduccin al Pensamiento Hbil, Morrisvilie, North Carolina (USA), Lulu, pgs. 84-5. Merur FpnNNoez LonBNzo 209 como residuo ltimo el kantiano Ego trascendental. Lo que le diferenciaba del de Konigsberg era el nuevo mtodo fenome- nolgico, por el cual, sin despegarse del mundo fenomnico se podn deicribir ias estructurasisencia-les de las cosas. Fs decir, ie tr"t"b" de resolver sobre bases experimentales, y no de forma apriorstica, el viejo problema platnico de las esencias de las .r"r. La Gestalttheorle consigui resolver experimentalmente y d.e forma ingeniosa muchos problemas planteados por Husserl, de quien los gestaltistas fueron discpulos u oyentes, .rde el lunto de vista de la fundamentacin ltima del conocimient, Husseri evolucion desde su posicin kantiana de la Egologa tascendental hacia posiciones prxim_as' en sLIS ldmoi aJs, al vitalismo o a una comprensin biolgica del propio Ego trascendental, con slls tesis sobe la importancia .1 mundo vivido (Lebenswelt), del mundo biolgico en defi- nitiva, en la explicacin del conocimiento humano. Estas posi- ciones ltimas^de Husserl encajaban mal, sin embargo, con el reduccionismo fisicalista que proponan los gestaltistas, aunque convergan muy bien con las posiciones que Piaget estba de- sarrollando en su psicologa gentica frente ala Gestalt: <...\a teor: guestaltista ie ve prtiCularmente limitada por el hecho de que slo reconoce un-solo tipo de 'buena forma'y un-mode- lo nico de equilibrio, y porque nunca ha tratado de diferen- ciar, dentro dl mar.o coceptual y metodolgico que se fij, las estructuras propias del sistema netviosos, de la percepcin, de la intelig.tr.i", tc. En este punto es donde puede tildrsela de nreduccionismo fisicalista, (Piaget, 1963) y sospechrsela de llevar, en definitiva, la necesidad lgica a la causalidad fisica. Habrque aguardar que el estudio gentico imponga estas dife- renciacibnes para encontrar, por ejemplo con la obra de Piaget, una solucin general -ep istemo I gica y psicolgi ca a la yez- a los problems categrimente planteados por llusserlue. Cn Jean Piaget cristaliza esta deriva husserliana hacia las races biolgicas del conocimiento dando lugar a lo que hemos 211 21,4 MeNuel FBnNroEz LonsNzo L. rurqoaupxracrru prxrNrca DFrr. sARFl'R regulaeiones, la autorregulacin e-s Por su naturaieza misma .in.nt.*ente constructivista (y diaictica)'I 1. Piaget lleva a cabo, sobre c{icl-ras bases una nlreva clasifi- cacin dei conocimiento mLry diferente de la kantiana, pes ahora no se usa una clasificacin escolstica de las ufacultadeso psicolgicas sino que se hace una reconsrrllccin gentica del conociienro en ires uestadios)) qlre se corresPonde con tres tipos de acciones: el conocimiento sensorio-motriz, el conoci- 11ento por operacrones fsicas y el conocimiento por op.eracio- nes formales.'En lugar de hablar, como el Kant de la Critica de la Razn Fura, de u-na F,sttica v Lina Lgrca, habra que hablar, siendo corlsecuentes con Piagt, cie un Actiolga y de una Opelatiologa. Asimisno las Categoras que Kant *deduce' jrr- cliiectamer,rie a travs de ia Tabla de los Juicios, se obrienen en Piaget reconstrllyendo genticarnente el proceso operatorio ]oi el q"ue son adq,riridas por ios nios. Fichte ya haba c.orregido " Kn", en esre punto tiatando de deducir gentica y dialctica- roente las categbras. As las categoras de Sustancia (permanen- cia dei objeto)"o de Causa scn, sgn Piaget, las primeras que el sujeto .ortr,ry. a la par que construye las nociones de Espacio y e Tiempo, "r,t., e tos Z aos, esto es antes de que aprenda a hablar, y pot t"ttto antes de que adquiera una represenlacin consciente de el mismo y de su situacin en ei mundo. Sin ernbargo, Piaget, cotrlo Kant, no lleg a establecer una estructura biica e icleducible a partir de la cual se pudiesen derivar las dems" Queda atiierta tras 1, por tanto, una Pregun- ta similar a la que Rinhold y Ficirte se plantearon para comple- tar y culminar la obra kantiana. I-a pregunta por e-l Principio o frrn"m.nto ltimo a partir del cual se derivan todos las dems afirmaciones sobre el conocimiento humano. Dicho Princi- pio 1o entendemos ahora no como un principio lgico de. un iirt.-" hipottico-deductivo, sino cotno una Estructura alge- braica elemental, no ya construida sino dada inmediatamente a la observacin exper:inental. Como, para Piaget, el origen del conocimiento est en la Accin corporal y no en la Represen- tacin Consciente (Reinhold), debemos examinar ms de cerca !n qlie consiste ia Accin o acciones en que tiene su origen la Inteiigencia humana. Fues la Accin rnisma ms simple ist ya constituida pcr algn tipo de esrrlrcruacin. Dicha ertrurt.,rr- cin es ia que rige toda accin hurnana hbii, como puede ser la esrructu.ra iinptrcita en la consrruccin tcnica de Ln hacha prehistrico. Al tallar i-rna piedra de slex, podemos distinguir una fstru.cturacin de la accin en rres niveles: el cie los trmi- nos, ei de las operaciones y el de las relaciones. Los trminos de la accin hbii de taiiar el siex son ias la.!as, las operaciones son el desbastado y ei afinado y las relaciones son lai proporciones de la pieza buscac{as y obteniciasl2. 12 Este ejemplo es utilizado polGustavo Buero: uEn las rransforma, ciones de u' slex en hacha musteriense, Ios t,ninos son las lajas, ramas o huesos Largas; aperaciores son el desbastado y el ligado y relaciores las propor,ciones entre las piezas obtenidas o su disposicinr, Materia, Oviedo, Pentalfa Eciiciones, 1990. pg.30. EI contexro n que lo hace se r-efiere a la justificacin o deduccin de los Ti.es Gneros de Materialidad: M1 sera la_Materia como algo rerminal o corpuscular, M2 como algo relacional y lo43 corno algo ooeracional. Aparece aqu, por primera .r", n ru obra una justificacin o udeduccino de porqu rotr ttei los Gneros de Materia- liciad en la O'tologa Especial, pues e!1 la primera presentacin de tales Grreos hecha er.r srs Eruayos rtateria/istas (1972) no haba udeduccinr, sino que tales Grreros se obtenan como susritucin de las Ties ldeas de la Metaffsica Especial de Wol{: M*ndo, Co*ciencia, l)ios. En tai sentidr cre.:mos que hay una apiicacin parcial de dicha esrmcrura elemenral a la Ontologa Especial. Pero la Ontologa Geneal, que gira en rorno a la Idea de Materia corno fundamento ltimo, se establece en virtud de una funda- mentacin que podramos denominar platnico-tomisra, en el senrido de que en vez del Dios de Sanro Toms se establece ahora, en eI regressus, la- Idea de Matcria Ontolgico General, como una Idea-lmite, a paltir de la cual se progresar'a en la inrerpreracin del mundo. Dicha fundamentacin, desde el punto de vista de una filosofa crtica (Kant) es una nueva foma de dogmatisrno filosfico. Por ello aqu proponemos una fundamentacin crtica platnica-rei'holdiana, en el r.r.rtido de que la esrrucrura ultima de ia accin hbil o intelige'te debe servir como Tundamento ltimo de la entera Filosofa como reflexin sobre los saberes humanos, 1o cual nos lleva al rechazo del materialismo por ser incompatible con tal modo de funda, mentacin. con ello no rechazamos en absoluro enterarnente la obra de Bueno, tan rica y valiosa en otros aspectos, pues sus teoras especiales sole rrJ. Piaget, ula psicognesis del conocimiento y su significado episte- rnolficoo, ,, No"- Chomstr<y/Jean piaget, Teoras del lenguaje /Teors de I dprendizaje, Barcelona. Grijalbo, 1983, pg. 58. Ii 212 MnNu,r. FsnNNpnz Loru'Nzo Ias ciencias, la ontologa, la antropologa o la religin pueden ser reinterpre- tadas desde este nue\o punto de vista. La i:uNowsNrncrN pLATNrcA DEr. .sARFrR funciones de Asimilacin y Acomodacin. El organismo en vez de someterse pasivamente al rnedio lo modifica asimilndolo a las estructuras que le son farniliares, a las estructuras propias de las que dispone, incorporando los objetos a sus (esquemas de accin, conductuales, comc hace un nio cuando ante objetos desconocidos ensya sus esquemas de accin ms habituales, chupanclo, golpeancio, fi'otando, aruojandc los objetcs, etc. Al mismc tiempo, si se produce alguna dificulrad el organisino ,trlerra a calo accicnes de acofilodacin a la nueva situacin, corr]o cuancLc clebe estiral los lrazos para golpear un objeto disrante, etc. Fichte pretenda expiicar desde su'Iercer Frinci- pio ia totalidad del saber humano, tanto del terico como del prctico por raedio del dualismo a*ividad /pasividad del sujeto respecto al objeto para generar las represenraciones cognosci- tivas prcticas (actividad) y tericas (pasividad). Piaget evita sin embargo dicho dualismo al plantear tres posibilidades de generar la totalidad de las estrucruras cognoscitivas: si la Asimi- lacin predonLina sobre ia Acomodacin, renemos, como es en el caso de los juegos de consfruccin en los nios, una especie de conocimiento propio de la actividad tcnica hurnana.-Si la Acomodacin predomina sobre la Asimilacin, como ocurre en los juegos infantiles de imitacin, renemos el conocimiento artstico. Y si hay un equiiibrio entre ambas funciones renemos el conocimiento propiamenre inreligente, base de los saberes cientficos y fiiosficosr3. Observamos entonces que ia huella platnica, adems de in- fluir en episodios cenrrales de la Historia de la Filosoia, llega incluso hasta nuestros das. Ei *mito de la caverna)) conserva, tras ios siglos pasados, roda su fuerza y ejemplaridacl, no ranto en los detalles de su explicacin dei conocimienro humano, que han sido ampliamente rebasados en precisin y compiejidad a lo largo de Hisroria, como hemos visro, cuanto por ifldea cen- rral de la necesidad de fundamenrar el propio saber humano. Dicha estructura elemental de trminos, relaciones y opera- ciones que caracterizalaaccin hbil es comn y generalsima. Se ,:rbtine directamenre del anlisis o descomposicin de di- chas acciones. De dicha esrrltcrllra podremos tambin obtener los Principios primeros cle la Filosoffa que corresponde o".est implcita ." 1" <recrificacin keplerian", d" K"t r que atribui- *ou " ia obra de Piaget. Nos baita con (recrificar> a su vez los Ti'es Frincipios de F]chte, a partir de los cuales.se explicaba gentica y iaicticamenre el ntero edificio del saber hurnano, lnt.rldir.dolos ahora coirlo Principios de los Trminos, de las F,elaciones y de las operaciones. EI Principio qr-re rige.los tr- minos, en tanto que ahora no sf trata de sujetos conscientes o nreflexivos,>, sino -de organismos vivos, ser, como virnos que sealaba Piaget, la Autrreguiacin. En Fichre era la Autono- ma com,: calactersti.a d. l" libertad absoluta o noumnica del Yo. Pero, de un ser vivo no se puede decir, sin incurrir en idea- lismo, que es alltnomo, pues, como organismo biolgico, est sometido a la necesidady ala dependencia de un medio exter- no. por ranro, para evitar el deteiminismo en la explicacin de su conduct", sin e".l,.irlo, sino contando con la propia accin determinista, basta con decir que un ser vivo, a diferencia de una piedra, tiene la capacidad de autorregular su conducta' El Principio que rige las relaciones del organismo con el me- dio es utt prin.ipio delelacin de opuestos' por la cual el medio, al cambiai, obliga al organismo a rcalizar asimismo cambios en su conducta. Laposicin no es puramente contradictoria, como ocuraen el Segundo Frincipio de Fichte entre el Yo y el No-Yo, pues el medio iie-pre ofrece resistencia al olganisrno, sin que ello implique necesariamente su destruccin. Unicamente cuan- do los cambios del medio son lo suficientemente significativos para poner en peligro la existencia del organismo s cuando este ii.tr. q.t. realiiar los cambios necesarios para no desaparecer' El fercer Principio es entonces el Principio que rige las ope- raciones de Adaptatin del organismo al merlio. Piaget entien- de la adaptacin biolgico-e,ro-iuti.ra realizndose a travs de las 13 Hemos expuesro esros Principios ms ampliarnentc en Manuel F. Lo- renzo, ,,Principios de la razn manual fundamentados al modo operarorio- algebraico,, en Studia Pltilosophicall.{ Universidad de Oviedo, 2005, pgs. t 3q-t67.