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U.T.C.D.

Ayolas 2007
DIDACTICA UNIVERSITARIA
ETICA PROFESIONAL
www.monografias.com
La tica profesional
Ing. Paulino Aguayo R. yacyreta@gmail.com
1. Introduccin
2. Importancia y necesidad de la tica profesional
3. tica y Moral
. !iferencias y seme"an#as entre tica y moral
$. tica formulada y tica %i%ida
&. La tica como ciencia
'. Mtodo de la tica
(. )l campo de la tica
*. +,"eti%os de la tica
1-. .riterios de moralidad
11. .onclusin
12. /i,liograf0a
Introduccin
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a los seres humanos, ya que desde
pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas y de hecho, siempre somos
afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o
prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.
Las normas morales existen en la conciencia de cada uno. sto provoca que existan diferencias en
cada uno de nosotros y por ende tambi!n problemas al momento de las debatir nuestras diferencias"
El problema de la diversidad de los sistemas morales: se puede decir con estos que para
algunas personas un acto es correcto para otro es inmoral como por ejemplo" el divorcio, el
aborto, la eutanasia, etc.
El problema de la libertad humana: La libertad de los seres humanos, no es del todo real, ya
que vivimos en una sociedad en la cual todos act#an bajo una presin social, aunque
considerando la !tica y la moral, cada individuo act#a seg#n su conciencia, misma que
permite que actu! seg#n su propio criterio.
El problema de los valores: $e este problema radican muchos cuestionamientos, en cuanto a
los valores %son objetivos& 'or que existen fuera de la mente del individuo o si los valores
son subjetivos, por que depende de la mentalidad de cada uno&
El problema del fin y los medios: l (in justifica los medios), esto lo dijo *aquiavelo, quiere
decir que lo mas importante es el fin, sin importar los medios para alcan+arlo.
,-obrevalorando las intenciones) de un acto y se descuida el aspecto externo .la finalidad/
con esto se puede decir que ,l fin jam0s va justificar los medios)
El problema de la obligacin moral: *uchos dicen que ,Lo que se hace por obligacin pierde
los meritos) en cambio lo que se hace con voluntad propia adquiere valor moral, es bueno
aclarar que una cosa es obligacin por coercin o sea, for+ando la voluntad del hombre y otra
la obligacin interna, ejercida por los valores en conciencia.
'roblemas de esta magnitud requieren la accin en!rgica y concertada del profesional para
desarrollar una nueva !tica. ,1orresponde al momento actual compensar el poder del profesional
moderno, en cuanto t!cnico, con una m0s fina percepcin de sus regulaciones morales) .2adillo,
3/. 1omo es sabido, en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. s a trav!s de
cursos, cuya finalidad sea la formacin !tica profesional, que se logra desarrollar ,en el futuro
profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad para que cuando act#e lo haga
a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte, de la comunidad que le
une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro) .4illarini, 56/.
Importancia y necesidad de la tica Profesional
stamos lejos de la !poca en que se pensaba dicotmicamente que la ciencia era neutra y que slo
la pol7tica, la econom7a, o la !tica ten7an que ver con los asuntos relacionados con los valores. n
este momento vivimos una etapa de pensamiento 8postmoderno8, es decir de un pensamiento .%y
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
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tambi!n una sensibilidad&/ que ha hecho una severa cr7tica a la ciencia y sus pretensiones ingenuas
de objetividad. stamos en una !poca en que de nuevo se vuelve a caer en la cuenta de que la !tica
est0 por encima y es la que tiene que guiar a la ciencia en su capacidad de servir a la humani+acin
del hombre.
s posible que la ciencia brinde los medios y el conocimiento para construir una estacin
aeroespacial, pero es la !tica la que ju+gar0 si es l7cito o no el usarla o el desarticularla. La ciencia, =si
quiere ser tal= es ciega pero no neutra. >o es neutra ni en los usos que se le pueda dar, ni en los
medios que utili+a para alcan+ar su fin, que es el conocimiento. $esde la f7sica o la biolog7a =en las
que los mismos m!todos de observacin que se usan 8construyen8 una realidad diferente seg#n los
que sean,= hasta las ciencias de la comunicacin social =en las que la forma de presentar la noticia
muchas veces deforma una 8realidad8 de acuerdo a lo que le interesa al periodista=, es evidente que
el riesgo de manipular la realidad para los intereses valorativos del ser humano, es un hecho que
acecha permanentemente cualquier area del saber y de la accin humana.
stamos pues, en un mundo en el que cada ve+ se hace m0s necesaria la clarificacin de los dilemas
!ticos que presenta la accin humana. El siglo XXI ser probablemente el siglo de la tica. ? eso,
por m#ltiples factores.
Los a%ances de la ,io1medicina" especialmente de la tecnogen!tica, que introduce en la
conducta del hombre capacidades insospechadas de manipulacin de la naturale+a biolgica
y humana que hasta ahora no eran posibles. -i hasta el momento la evolucin de las
especies se produc7a por mecanismos m0s o menos naturales, ahora el hombre es capa+ de
romper esas barreras e intervenir en las mismas leyes que gobiernan la evolucin. %4ale la
pena que nos preguntemos por cual debe ser el l7mite adecuado para esta intervencin& %@
seguiremos pensando que el valor absoluto y por encima de todo es el avance del
conocimiento por s7 mismo& %:caso es 8bueno8 para el hombre que el conocimiento se
convierta en un fin en s7 mismo, y ponga en riesgo otro valor =que a mi juicio es mucho m0s
importante=" la convivencia armnica entre los seres humanos& Aace unos aos nos
parec7an asuntos 8tericos8 o propios de los pa7ses desarrollados ciertos problemas !ticos
provocados por el avance de la ciencia y de la tecnolog7a. :hora, el hecho de que caiga
lluvia 0cida en pa7ses subdesarrollados, la extincin de especies animales y otros temas
similares no son ninguna novedad. Bue un pa7s haya desarrollado tecnolog7a para tener
nios por fecundacin in vitro no es ya noticia porque estos procedimientos ya forman parte
de los tratamientos que se plantean normalmente a las parejas est!riles. 'ronto ser0 posible
diagnosticar por medio del an0lisis cromosmico de una muestra de sangre perif!rica, a
costos accesibles a cualquier madre, las caracter7sticas gen!ticas del nio que pocos d7as
atr0s ha sido concebido.
La ca0da del sistema econmico centrali#ado de los pa0ses del este, y su sustitucin por
otro de mercado. l ao <3C3 va a pasar a la historia como pas a ella la revolucin
bolchevique de <3<D o la revolucin francesa de <DC3. 'odr7a pensarse ingenuamente que
de ahora en adelante entramos en una era en que, el precio fijado por la oferta y la demanda
ser0 lo #nico que determine el verdadero 8valor8 de las cosas y de las acciones humanas. n
la pr0ctica, la tica de la sociedad capitalista es "tanto tienes, tanto vales".
>o obstante, cada ve+ hay m0s conciencia de que una econom7a dejada a sus solas fuer+as salvajes
de oferta y demanda termina construyendo o manteniendo horrendas diferencias sociales, indignas
de una humanidad que ha declarado en <3EC la igualdad de la gran familia humana. l desaf7o que
tiene la sociedad del siglo FF9 es la de introducir correctivos a la econom7a de tal manera que se
supere la insolidaridad y el egocentrismo para construir una humanidad fraterna tal como ha sido
afirmada por casi todos los pa7ses del mundo en la $eclaracin Gniversal de los $erechos Aumanos.
:s7, de nuevo caemos en la cuenta que una econom7a sin una !tica se hace ciega e inhumana. -lo
una toma de conciencia de que es el 8sujeto8 humano el que tiene que asignar valor a las cosas y
establecer los criterios para distribuir los bienes escasos para beneficio de todos, es lo que har0
posible una convivencia humana sin nuevos 8bloques8 que terminen siendo peores que los que se
derribaron con el muro de 2erl7n.
: diario recibimos informacin de cualquier canal de televisin del mundo por medio de las antenas
parablicas y podemos acceder a la base de datos de cualquier pa7s por medio de la inform0tica o de
los telefax. Gn periodista con dos valijas apropiadas puede trasmitir desde cualquier rincn de la tierra
una noticia que valga la pena ser conocida. Los problemas sociales, !ticos, pol7ticos o religiosos de
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
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cualquier regin de la tierra tienen implicacin en los dem0s. 'ero ninguno de estos problemas se
podr0 resolver si no se apela a la !tica. l derecho no es m0s que la positivacin de los valores
!ticos. 'ero las leyes no pueden formularse sin una previa reflexin de la sociedad, que busque las
convergencias axiolgicas sin discriminar las minor7as de ning#n tipo. 'or otra parte, ninguna
legislacin, cdigo o constitucin es capa+ de agotar en su positivacin todos los dilemas !ticos que
se plantean en la convivencia social. $e ah7 que cada ve+ sea m0s necesaria una formacin moral a
todos los niveles de la sociedad.
La Itica 'rofesional es importante porque ayuda a los profesionales a reflexionar los dilemas !ticos
espec7ficos que le plantea su pr0ctica y constituye adem0s un aporte a toda persona que descubra la
necesidad de emprender este camino de progresiva humani+acin.
Jodo trabajador tiene o debe desarrollar una !tica profesional que defina la lealtad que le debe a su
trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. 4illarini .<33E/ describe que ,la !tica de una
profesin es un conjunto de normas, en t!rminos de los cuales definimos como buenas o malas una
pr0ctica y relaciones profesionales. l bien se refiere aqu7 a que la profesin constituye una
comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad" la prestacin de un servicio). -eala, adem0s, que
hay tres tipos de condiciones o imperativos !ticos profesionales" competencia = exige que la persona
tenga los conocimientos, destre+as y actitudes para prestar un servicio al cliente = la actividad
profesional slo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente solidaridad = las
relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus miembros.
'ara lograr en los empleados una conciencia !tica profesional bien desarrollada es que se establecen
los c0nones o cdigos de !tica. n !stos se concentran los valores organi+acionales, base en que
todo trabajador deber0 orientar su comportamiento, y se establecen normas o directrices para hacer
cumplir los deberes de su profesin.
n virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos deberes, pero
tambi!n es merecedor o acreedor de unos derechos. s importante saber distinguir hasta dnde !l
debe cumplir con un deber y a la misma ve+ saber cu0les son sus derechos. n la medida que !l
cumpla con un deber, no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus
derechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente !tico. 'or ejemplo,
un deber del profesional es tener solidaridad o compaerismo en la ayuda mutua para lograr los
objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusar una tarea que sea
de car0cter inmoral, no !tico, sin ser v7ctima de represalia, aun cuando esto tambi!n sea para lograr
un objetivo de la empresa. :l actuar de esa manera demuestra su asertividad en la toma de
decisiones !ticas, mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. :dem0s, demostrar0
su honestidad, que es el primer paso de toda conducta !tica, ya que si no se es honesto, no se puede
ser !tico. 1uando se deja la honestidad fuera de la !tica, se falta al cdigo de !tica, lo cual induce al
profesional a exhibir conducta inmoral y anti!tica.
Aay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones !ticas o anti!ticas
.(errell, CD=36/, los cuales son"
<. 2alores indi%iduales = La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura
en que se encuentra le ayudar0 a determinar qu! es lo correcto o incorrecto de una accin.
H. .omportamiento y %alores de otros 1 Las influencias buenas o malas de personas
importantes en la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros, maestros,
supervisores, l7deres pol7ticos y religiosos le dirigir0n su comportamiento al tomar una
decisin.
K. .digo oficial de tica = ste cdigo dirige el comportamiento !tico del empleado, mientras
que sin !l podr7a tomar decisiones anti!ticas.
Gn aumento en las regulaciones r7gidas en el trabajo a trav!s de los cdigos de !tica ayudar0 a
disminuir los problemas !ticos, pero de seguro no se podr0 eliminarlos totalmente. sto es as7, debido
a las caracter7sticas propias de la !tica que establecen que !sta var7a de persona a persona, lo que
es bueno para uno puede ser malo para otroL est0 basada en nuestras ideas sociales de lo que es
correcto o incorrectoL var7a de cultura a cultura, lo cual no se puede evaluar un pa7s con las normas
de otroL y est0 determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre.
>o obstante, el profesional debe reconocer que necesita de la !tica para ser sensible a los
interrogantes morales, conocer cmo definir conflictos de valores, anali+ar disyuntivas y tomar
decisiones en la solucin de problemas.
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)timolog0a
La !tica .del lat7n ethicus y !ste del griego cl0sico MthiNs, Omoral, relativo al car0cterP/ es una de las
grandes ramas de la filosof7a. Jiene como objeto de estudio la moral y la accin humana. -u estudio
se remonta a los or7genes de la filosof7a moral en la Qrecia cl0sica y su desarrollo histrico ha sido
diverso
tica y Moral
1onviene diferenciar entre los t!rminos !tica y moral" aunque en el habla com#n suelen ser tomados
como sinnimos, se prefiere el empleo del vocablo moral para designar el conjunto de valores,
normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado. -e reserva la palabra !tica, en
cambio, para aludir al intento racional .vale decir, filosfico/ de fundamentar la moral entendida en
cuanto fenmeno de la moralidad o ethos .Ocar0cter, manera de serP/. n otras palabras" la !tica es
una temati+acin del ethos, es el proyecto de crear una moral racional, universali+able y, en
consecuencia, transcultural.
Gna doctrina !tica elabora y verifica afirmaciones o juicios. sta sentencia !tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr0 t!rminos tales como RmaloR, RbuenoR, RcorrectoR,
RincorrectoR, RobligatorioR, RpermitidoR, etc, referido a una accin o decisin. 1uando se emplean
sentencias !ticas se est0 valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. $e este
modo, se est0 estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice" 8se pol7tico es corrupto8,
8se hombre es impresentable8, 8-u presencia es loable8, etc. n estas declaraciones aparecen los
t!rminos RcorruptoR, RimpresentableR y RloableR que implican valoraciones de tipo moral.
La !tica estudia la moral y determina qu! es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe
actuar. s decir, es la teor7a o la ciencia del comportamiento moral de los hombres.
Moral significa, por oposicin a lo Of7sicoP, todo aquello que en alg#n modo cae bajo la accin de
nuestra libertad. n este sentido se llaman 1iencias morales las que investigan las leyes de la
actividad humanaL y por esto, aunque la naturale+a propia y espec7fica de !sta se constituya por la
racionalidad, calif7canse las acciones de humanas en cuanto el hombre es dueo de ellas por su libre
albedr7o.
La palabra !tica y la palabra moral seg#n su etimolog7a tienen significados parecidos. stos dos
t!rminos proceden uno del griego y otro del lat7n, pero tienen la misma significacin original. tica
deriva de la palabra griega ethos .Scostumbre/ y moral del t!rmino lat7no mosmoris .Scostumbre/.
:mbos tienen, pues, la misma ra7+ semantica. 'or ello tica y *oral, etimolgicamente, se identifican
y se definen como la Tciencia de las costumbresU.
1on el tiempo, ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas, .si bien,
complementarias/, del actuar humano. l t!rmino !tica se reserva para enjuiciar la conducta humana
desde el punto de vista racional, tal como se estudia en la filosof7a, o sea signific el actuar humano
conforme a las exigencias !ticas marcadas por las distintas religiones.
>o obstante V a pesar de algunas distinciones, en la actualidad se vuelve al sentido etimolgico de
ambos t!rminos, de modo que pueden usarse indistintamente. 'or ello, cabe hablar de !tica o moral
en el 0mbito de la pol7tica, lo econmico, lo social y tambi!n de moral o de !tica en el nuevo
testamento. $e aqu7 que esta disciplina se denomine indistintamente Jeolog7a *oral o tica
Jeolgica, aunque ambos vocablos se empleen indistintamente, es preciso distinguir entre tica o
moral filosfica y tica o moral teolgica. La Moral Filosfica deduce sus principios !ticos de la ra+n
y tiende a que el hombre, mediante una conducta adecuada, se mejora a s7 mismo y consiga la
felicidad natural. 'or el contrario, la moral teolgica deriva sus principios de la revelacin y su fin
persigue no slo la perfeccin y felicidad humana en este mundo, sino la salvacin o la condenacin
eterna. sta distincin se recoge en la misma pregunta que hace el joven del evangelio a Wes#s" =
*aestro, %Bu! he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna& .*t <3,<6/. ? la respuesta de
Wes#s no va orientada a que el joven lleve una vida humanamente correcta, sino que evoca la
salvacin eterna" -i quieres entrar en la vida ......
:lgunos estudiosos de la conducta humana encuentran pequeas diferencias en el uso de las
palabras !tica y moral. sto se debe a que ambas pr0cticamente tienen el mismo significado y se
relacionan entre s7, tal como mencionamos previamente. :mbas palabras .ethos y mos/ se ubican en
el terreno de la !tica y hacen hincapi! en un modo de conducta que es adquirido por medio del h0bito
y no por disposicin natural. 'or su definicin etimolgica, la !tica es una teor7a de h0bitos y
costumbres. 1omprende, ante todo, ,las disposiciones del hombre en la vida, su car0cter, sus
costumbres y, naturalmente tambi!n la moral.) .:ranguren/.
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l concepto !tica en este escrito se anali+ar0 desde el punto de vista de (agothey .<33</ que
establece que !sta ,es el conocimiento de lo que est0 bien y de lo que est0 mal en la conducta
humana) . : diario se enjuicia moralmente un acto y se afirma que es o no es !tico, o sea bueno o
malo, si este acto est0 a favor o en contra de la naturale+a y dignidad del ser humano.
-eg#n scobar .<33H/ ,la !tica nos ilustra acerca del porqu! de la conducta moral y los problemas
que estudia son aquellos que se suscitan todos los d7as en la vida cotidiana, en la labor escolar o en
la actividad profesional).
!iferencias y seme"an#as entre tica y Moral
l uso de la palabra Itica y la palabra *oral est0 sujeto a diversos convencionalismos y que cada
autor, !poca o corriente filosfica las utili+an de diversas maneras. 'ero para poder distinguir ser0
necesario nombrar las caracter7sticas de cada una de estas palabras as7 como sus semejan+as y
diferencias.
.aracter0sticas de la Moral. La *oral es el hecho real que encontramos en todas las
sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra !poca histrica, estas normas se utili+an para orientar la
conducta de los integrantes de esa sociedad.
.aracter0sticas de la tica. s el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas a saber, principio y ra+ones que un sujeto ha reali+ado y
establecido como una l7nea directri+ de su propia conducta.
3eme"an#as y !iferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los
siguientes"
n los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La *oral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin y la Itica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
:hora los puntos en los que difieren son los siguientes"
La *oral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de
una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada
uno de sus integrantes. n cambio la Itica surge como tal en la interioridad de una
persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Gna segunda diferencia es que la *oral es un conjunto de normas que act#an en la
conducta desde el exterior o desde el inconsciente. n cambio la Itica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
Gna tercera diferencia es el car0cter axiolgico de la !tica. n las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. s
decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas
!ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. l
fundamento de la norma Itica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino
el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
1on lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
l primer nivel est0 en la *oral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una
accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
l segundo es la Itica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno
en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su
caracter7stica mayor es su car0cter interno, personal, autnomo y fundamentante.
l tercer nivel es el de la Itica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una
persona a ra7+ de su reflexin sobre los valores.
tica formulada y tica %i%ida
La !tica, igual que la moral, puede ser formulada seg#n reglamentaciones, normas morales y
deberes, pero tambi!n puede ser vivida que cuando los individuos incorporan los valores !ticos y las
normas morales de conducta a su forma de actuar en la vida, en forma constante, en el d7a a d7a.
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La tica como ciencia
'or el valor etimolgico de la palabra Itica y por la 7ndole de las materias que histricamente desde
:ristteles ha comprendido su estudio, la Itica pertenece a las ciencias morales y sociales.
-e llaman tambi!n sociales o pol7ticas las ciencias morales, porque el hombre en su libre actividad no
es un ser aislado, que se forme a s7 propio, ni se desenvuelva independientemente del concurso de
los otros seres racionales, ni aun del de los puramente naturales, sino que forma parte del todo social
y a !l le inclina su misma condicin.
:ristteles dec7a que la sociedad pol7tica es superior en perfeccin y anterior en orden de naturale+a
.aunque no en el orden de la generacin/ a la familia y al individuo, como el todo lo es respecto de las
partesL y coment0ndolo el :ng!lico $octor escribe que cada hombre, comparado a la sociedad, es
como cada una de sus partes respecto del hombre completo, que, separadas de !l, ni pueden
subsistir ni aun llamarse propiamente humanas . n suma" no hay vida moral completa que no sea
socialL de ah7 que se tomen indistintamente los dos t!rminos, o se unan frecuentemente para
expresar mejor el car0cter de estas cienciasL por eso llamamos nosotros a la Itica filosof7a moral y
social.
La tica ciencia pr4ctica. =l fin de las ciencias especulativas, dicen los escol0sticos, es conocer la
verdadL el de las pr0cticas, el obrarL no porque el entendimiento, principio productor de toda ciencia,
sea tambi!n principio motor de ese obrar, sino #nicamente directorL intellectus practicus est motivus,
non quasi exequens motum, sed quasi dirigens ad motum .$. Jhom, 9, q. LFF9F, art. <<, ad < m/. La
ciencia no est0 encargada de hacer cosa alguna, pero nada impide que tenga un fin fuera de s7
misma, que todo su objeto no quede agotado en la contemplacin de la verdad. sto y no otra cosa
quer7an decir los escol0sticos llamando a la Itica una ciencia prctica, independientemente de que
hubiera quien hiciese aplicacin de ellaL b0stale la aplicacin posible de sus normas. 1ar0cter
cient7fico reconocen todos a la jurisprudencia, sin que deje de tener un fin extr7nseco" servir al
*agistrado en la pr0ctica judicialL en este sentido bien puede llamarse ciencia prctica como la *oral.
Aay otra ra+n para llamarla as7" propnese !sta ordenar nuestra vida y la facultad reguladora de ella
es la voluntad, facultad operativa por excelencia, en cuanto le toca elegir y determinar nuestras
accionesL de nada valdr7a la contemplacin especulativa del orden de nuestra conducta si no era
actuado por la voluntad. :hora bienL la *oral no pretende slo descubrir ese orden que se ha de
actuar, sino que por el car0cter mismo de las ideas que escudria trata de influir en las libres
determinaciones de la voluntad, de producir el orden interno en nuestra actividad pr0ctica.
La tica ciencia normati%a. =Jrasponiendo al lenguaje moderno el concepto de los escol0sticos al
decir que la Itica es ciencia pr0ctica, pudi!ramos llamarla normativa, por lo que no se entiende
simplemente la determinacin de reglas como medio para conseguir un fin dado, que esto es a lo que
hoy se suele denominar ciencia pr0cticaL por ejemplo, la higiene no tanto se propone definir el ideal
de la perfecta salud, cuanto sugerir los medios m0s aptos para evitar las enfermedades y corroborar
el organismo.
La verdadera ciencia normativa slo se refiere a los actos del hombre sujetos a su querer, y en cuanto
han de ordenarse a un t!rmino ideal, cuya naturale+a importa en el mayor grado conocer. ? aun
existe una diferencia capital entre algunas ciencias normativas .la lgica y la est!tica/ y la moralL
aqu!llas no tienen la actuacin del fin como impl7cita en su naturale+a esencialL mientras que el fin de
la Itica no se presenta como algo que puede ser aceptado o recha+ado libremente por nuestra
voluntad, sino que aparece a la inteligencia como ideal necesario de la conducta humana.
n rigor, las leyes lgicas y est!ticas no representan m0s que una necesidad intr7nseca del ejercicio
de ciertas funciones, y en tal concepto no son verdaderas normas, pues no estamos obligados a
cultivar las reglas de aquellas cienciasL slo cuando !stas entran a formar parte de la conducta,
reciben de la Itica el car0cter imperativo de fines y entonces se hacen verdaderas normas.
Mtodo de la tica
Gno de los m!todos utili+ados en su estudio son" la 9nduccin, consiste en partir de lo particular hacia
lo generalL sus partes son" la observacin, la comparacin y la experimentacin, de los distintos
hechos concretos de la vida humana para formular normas morales de valide+ universal.
La deduccin es el otro de los m!todos, consiste en que de una ley ya establecida se deducen
normas de conducta particular.
La Itica como toda ciencia posee un m!todo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo
de la conducta humana. l cual consiste en los siguiente pasos"
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
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+,ser%acin. ste paso tambi!n es propio del m!todo cient7fico. La observacin no solo
consiste en acercarse al hecho real y percibir a trav!s de los sentidos en forma penetrante y
amplia.
)%aluacin. : partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un
juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categor7as
morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser" reprobable, honesto,
obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. s necesario existan matrices de valoracin
moral para as7 poder catalogar con m0s detalle el acto estudiado.
Percepcin a5iolgica. s este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores
que todav7a no se ha sido capa+ de descubrir o percibir en este acto. Gna ve+ hecho esto
podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.
Alcance de la cuestin del mtodo en tica
-iendo el objeto del m!todo sealar el procedimiento lgico que el entendimiento ha de seguir en la
investigacin de la verdad y en su comunicacin a los dem0s, a fin de constituir un sistema cient7fico,
pudiera creerse que, sin resolver la cuestin del m!todo propio de cada ciencia, !stas no podr0n
existir. >o ocurre esto, sin embargoL las ciencias se van formando paulatinamente, siguiendo los
procedimientos espont0neos que el esp7ritu pone en ejercicio para descubrir toda verdad, y es
necesario que las ciencias alcancen desarrollo notable para que los problemas del m!todo adquieran
preferente atencinL crece de punto la importancia de ellos cuando el contenido tradicional de una
disciplina es puesto en litigio por una orientacin doctrinal nueva.
ste es el caso precisamente hoy para la IticaL las ideas filosficas de los sistemas que, a partir de
Xant, han imperado en la mayor parte de las escuelas contempor0neas han influido tan efica+mente
en la transformacin del m!todo con que eran estudiadas las cuestiones morales, que se hace
absolutamente necesario tratar con alguna extensin de estos problemas, sin que esto signifique la
pretensin de fundar una moral nueva o descubrir normas ignoradas que sirvan para ordenar nuestra
vida.
>o podemos admitir que la metodolog7a moral no sea m0s que Ola psicolog7a del hombre inteligente,
libertado de toda teor7a, buscando una regla de vidaP.
>i el hombre, al filosofar, carece de regla de vida, ni podr7a buscarla con alg#n provecho sin tener ya
formada una teor7a m0s o menos expl7cita de la filosof7a en general, de los m!todos cient7ficos y de la
Itica mismaL el error sobre estas materias en unos, as7 como la carencia de cultura filosfica en otros,
son causa de los escasos resultados y de las deplorables aberraciones que se registran en las
ciencias sociales, no obstante las m#ltiples investigaciones de que son objeto.
l fin, pues, del m!todo en la Itica es determinar los principios6 por medio de los cuales 7emos
de someter a e5amen las reglas morales 8ue informan nuestras costum,res6 para conocer la
ra#n de ser de ellas y "u#gar si merecen apro,acin o no6 o en 8u de,en ser rectificadas6
ampliadas6 etc.6 formando con estas in%estigaciones un encadenamiento de %erdades 8ue
mere#ca el nom,re de ciencia9 formacin de la ciencia y su eposicin6 ste es el fin del
mtodo en su integridad.
)l punto de partida del mtodo racional tico
>o porque los problemas de la Itica sean del orden social se quiere decir que el m!todo de ella sea
aprior7stico, sin fundamento en lo real, ni meramente deductivo, a la manera del m!todo geom!trico.
>i por parte de las exigencias del entendimiento humano en todo g!nero de investigacin cient7fica,
ni por parte de los que son peculiares del objeto de la Itica, admitimos nada que no est! dotado de
valor objetivo, como fundado en la naturale+a misma de las cosas.
n efecto, siendo el m!todo un instrumento de la ra+n, es necesario, ante todo, salvar las exigencias
propias de ella, pues de lo contrario no podr7a utili+arlo, y la fundamental de todas esas exigencias,
com#n a toda investigacin racional, es proceder de lo conocido a lo desconocido o menos conocido,
lo cual puede entenderse subjetiva y ontolgicamente. $esde el primer aspecto las manifestaciones
sensibles de las cosas preceden al conocimiento de su naturale+a abstracta, y lo particular a lo
universalL as7 en la materia o contenido del objeto moral, que son las costumbres, como !stas no son
el producto de puros esp7ritus, sino de hombres que manifiestan sensiblemente sus juicios y
voliciones interiores, ni se proponen #nicamente fines espirituales, sino tambi!n corporales y
externos, como la seguridad de la vida contra atentados de aquellos con quienes se convive, la
propiedad de los bienes materiales, la organi+acin del hogar, la defensa del territorio, etc., antes
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
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adquirimos el conocimiento particular de cada una de esas formas de vida moral, y aun admitimos los
juicios de valor representados por ellas, que el concepto general de las mismas y la ra+n de ser de
aqu!llos.
1uando el filsofo indaga !sta y se tra+a el mejor m!todo para ello, parte ya de ese conocimiento
previo suministrado inmediatamente por la realidad de las cosas, y que consta de hechos de
observacin, tanto externa como interna, y de principios de evidencia primera, lo mismo de orden
especulativo que del pr0ctico, sin los cuales nada significar7an para su inteligencia los fenmenos
observados.
@ntolgicamente, y tal es el sentido aristot!lico del principio que en la demostracin se proceda de lo
conocido a lo desconocido, ocurre lo contrario" la naturale+a de una cosa es anterior a sus
manifestaciones sensibles y causa de ellas, la ley es la ra+n de ser del hecho, y es necesario
conocerla para dar cuenta del mismo. ? en este sentido hemos de aplicar el principio dicho, porque es
cierto que Oslo por las acciones y reacciones ps7quicas sociales son activas y eficaces las
condiciones objetivas o externas de la moralidad, las cuales, m0s bien que explicar por s7 mismas y
por s7 solas la produccin y la evolucin de ella, vienen a su ve+ a ser explicadas por las condiciones
internas o subjetivas. 'odr7amos, s7, elevarnos del estudio de las primeras con una nueva indagacin
al conocimiento de las segundasL pero ser7a despu!s efecto grave de ilusin metodolgica admitir que
el medio de que nos servimos para llegar al conocimiento de la vida interna psicolgica sea tambi!n
la causa de !sta. s un error de este g!nero el que est0 en la base de muchas concepciones e
interpretaciones de la moralidad, seg#n el cual !sta ser7a la consecuencia directa de ciertas
condiciones objetivas o externas, como ser7an las formas y las instituciones pol7ticas o las
econmicas. >o se olvide que la accin externa debe siempre ser explicada con el factor o con las
leyes de las relaciones psicolgicas socialesP

.
)rror de la escuela sociolgico1positi%ista de !ur:7eim
'or lo dicho se comprender0 cu0n errneamente preconi+an los socilogos de la escuela de
$urNheim las excelencias y necesidad del m!todo objetivo en moral, a pretexto de desub!etivar esta
ciencia, que para ellos es una rama de la sociolog7a. Los hechos morales, dicen, pertenecen a la
Y<H6Z categor7a de los hechos sociales, y como !stos han de estudiarse desde fuera, buscando en
alg#n signo exterior y visible el car0cter que los distinga de los dem0s, y desde luego por aquel
aspecto en que se presenten aislados de sus repercusiones individuales, ya que lo sociolgico es
heterog!neo a lo psicolgico.
O>o se nos reprochar0, escrib7a $urNheim, querer en sociolog7a substituir lo exterior a lo interiorL
partimos de fuera porque es lo #nico inmediatamente dado, pero es para alcan+ar lo de dentro. l
procedimiento es sin duda complicadoL pero no hay otro, si no se quiere exponernos a hacer que
recaiga la investigacin, no sobre el orden de hechos que se quiere estudiar, sino sobre el sentimiento
personal que se tiene de ellosPL y L!vy=2ruhl entiende que Oel referir los hechos a nuestros conceptos
morales es muy perjudicial al conocimiento cient7fico, porque los coloca, no seg#n sus relaciones
objetivas y reales, sino seg#n esquemas, cuyo origen puede ser considerado como arbitrario en
relacin con la realidadP.
:unque estos socilogos protestan contra todo prejuicio doctrinal y dicen no atenerse m0s que a la
experiencia, en la cual consideran como Oconsolidadas, cristali+adasP, las costumbres de los
pueblos, en la base de su m!todo hay m0s de una hiptesis puramente metaf7sica, como el realismo
social y la evolucin monista, por virtud de la cual se sostiene la analog7a de la naturale+a social con
la f7sica llevada hasta la identificacinL $ios es la sociedad y !sta no difiere de la >aturale+a sino por
una mayor complejidadL como consecuencia de todo esto, en la sociolog7a y en la moral sociolgica
no hay lugar alguno para la libertad, reinando el determinismo m0s absolutoL la moral de un pueblo es
en cada tiempo lo que tiene que ser, seg#n lo que los fenmenos sociales permiten que sea.
>o tenemos que criticar el m!todo sociolgico sino en la parte que afecta al punto que discutimos"
%s posible tomar como punto de partida ontolgico los hechos morales considerados exteriormente
para formar una ciencia moral& Bue !sta no podr7a ser filosfica no tendr0 nadie empeo en negarlo,
y los socilogos aludidos no se lo proponen tampoco y hasta creen que es preciso optar entre una
moral terica, reputada por in#til adem0s, y la sociolog7a as7 entendida.
'ero habr7a que repetir aqu7 aquellas palabras de un anatomista" O:nte las fibras del cerebro nos
parecemos a los cocheros de alquiler, que conocen las calles y las casas sin saber lo que pasa
dentroPL sin el conocimiento interior de los juicios de valor representados en las costumbres y en las
instituciones sociales, nada significar7an !stas para el hombre de ciencia. -er7a un error ju+garlas con
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
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nuestros propios pensamientos, no ya slo cuando se trate de pueblos separados de nuestra
civili+acin por abismos de tiempo y de h0bitos intelectuales, sino cuando se trata de nuestros
contempor0neos y afines en culturaL el fondo com#n de la naturale+a humana, salvo en ciertos juicios
general7simos y en sentimientos que aparecen en toda vida moral, se act#a de muy diversos modos,
seg#n el medio interior y exterior de esa vida, y el conocimiento de !ste es imprescindible para fundar
la sociolog7a y constituir normas !ticas precisas y acomodadas a cada estado social.
*as para ello preciso es remontarse sobre el testimonio histrico puramente externo, pues, como con
ra+n dice A[ffding, Ofrecuentemente puede ocurrir que las ra+ones primitivas de ciertas acciones e
instituciones se hayan convertido en inaceptables, sin que por esto, sin embargo, !stas hayan perdido
su importancia y su valor. :un en las condiciones nuevas, y si se las considera bajo otro aspecto que
antes, pueden producir efectos hasta entonces desconocidos... n los casos de este g!nero
prod#cese en el dominio moral una substitucin, por la que los motivos primitivos cambian y son
reempla+ados por otros, mientras que los actos, los h0bitos y las instituciones permanecen los
mismos. -e ve claramente por esto que la explicacin histrica de un fenmeno moral no es, por s7
sola, decisiva para su apreciacin, puesto que una tal substitucin permanece siempre posibleP

.
1iertamente, el socilogo puede abstenerse de pronunciar un juicio de valorL pero !l no conoce
objetivamente, como es en la realidad, la costumbre o institucin estudiada, si no la mira por dentro,
en aquello que la ha dado vida y ser. ? si esto decimos de los juicios, %qu! no habr0 que decir de los
sentimientos que han acompaado a las ideas, creencias y pr0cticas& %n qu! se fundar0 la
induccin que trate de restituirlos al conocimiento integral que del hecho moral hemos de tener, sino
en la analog7a con nuestros mismos sentimientos y, por consiguiente, en una interpretacin
psicolgica&
:dem0s que no se formula en reglas definidas toda la moral, seg#n confiesa el mismo $urNheim, sino
que en gran parte queda como difundida en la vida colectiva Y<H3Z y, podemos aadir nosotros, en la
vida individual, pues no hay m0s ra+n para que !sta se niegue que las exigencias de un m!todo que
no est0 basado en la experiencia

.
-lo prescindiendo de !sta puede temerse que, al estudiar la realidad 7ntima del fenmeno moral,
subjetivo por esencia en lo que tiene de inmanente y no de accin transe#nte, la investigacin recaiga
sobre un orden de hechos distinto del que se trata de estudiar. 1omo dice muy bien $elbos, Ohay un
elemento propiamente moral de las acciones humanas, que debe ser definido por s7 mismoL sin esta
definicin rigurosa se corre el riesgo de ampliar confusamente y de alterar el sentido de la moralidad,
de tomar por ella lo que no es sino su acompaamiento m0s o menos accidental, la consecuencia
exterior, y de representar mal la direccin de la voluntad en la que la moralidad consiste.
? el #nico medio de descubrir este elemento esencial, si no se le quiere construir arbitrariamente, es
buscarle all7 donde solamente puede estar de un modo aut!ntico, a saber, en la conciencia moral
com#nP.
l :ng!lico $octor, en el 'rlogo de sus "omentarios a la #ol$tica de %ristteles, advert7a ya que !sta
pertenece a las ciencias morales, porque su materia eran las acciones inmanentes, como aconse!ar,
elegir, querer, pues de ellas depende el orden que la filosof7a social trata de poner en la ciudad, en la
vida civil, sin que por eso deje de haber otros actos necesarios a la existencia de la sociedad como
condiciones materiales y externas para que se cumpla la accin pol7tica o socialL pero aqu!llos se
explican por !sta, en ella tienen su ra+n de serL por ello se partir0 de la accin inmanente como de lo
m0s conocido a lo menos conocido.
sto explica que, Ocuando se trata de la realidad moral, apenas tomamos conocimiento de los
hechos, al menos de la mayor parte, se haga recaer al punto sobre ellos un Ojuicio de valorP
acompaado de sentimientos que no quisi!ramos dejar de percibirP
.<EH/
, y que Ola conciencia
individual se sienta invenciblemente llevada Y<K<Z a ver en ello la esencia misma del hecho moralP,
que repugne admitir que pueda ser OdesubjetivadoP, que mantenga la imposibilidad de que exista tan
pronto como cese de considerarse la relacin 7ntima del agente responsable a los actos que !l
libremente ha queridoP
.<EK/
. Lejos, pues, de ser perjudicial al conocimiento cient7fico este modo de
proceder, es el #nico en el que podemos encontrar la realidad y no la sombra de la moralidad, sin que
los ataques de la escuela sociolgica hayan podido desarraigar esa inclinacin invencible, no ya de la
conciencia espontnea de la humanidad, sino de la reflexiva de la mayor parte de los filsofos y
socilogos.
:hora haremos ver que no por seguir este camino se cae necesariamente en lo arbitrario, en lo
sub!etivo, seg#n el sentido peyorativo de esta palabra.
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
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Mtodo racional de la tica
Llamamos racional en sentido aristot!lico=escol0stico al procedimiento que, fundado en la experiencia
de los hechos, forma por abstraccin los conceptos de las cosasL por la relacin establecida entre
diversos conceptos o entre las notas que los constituyen se forman los juicios, que pueden llevar en s7
mismos la evidencia que descubra su verdad o reclamen para ello otra nocin, otro concepto que
sirva de t!rmino de comparacin con los del juicio no evidente para hacerlo tal. stas normas son de
estricta aplicacin a los problemas de la Itica, cuyo car0cter, preferentemente especulativo, hemos
hecho notar, pues la ra+n humana comien+a siempre por estudiar especulativamente los objetos de
la ciencia pr0ctica
.<EE/
. Y<KHZ
$ijimos que los problemas verdaderamente morales eran los que se propon7an determinar las normas
del obrar humano, en cuanto eran derivaciones de un fin ideal, exigido en el derecho por la naturale+a
misma
.<E5/
.
:un los que combaten tericamente este concepto, que implica ya un m!todo, si hacen otra cosa que
narrar costumbres o inducir relaciones causales entre ellas, desde el momento que llegan a prescribir
alg#n acto, revelan que han formado un juicio de valor sobre un fin al que el acto debe ordenarse. :s7
$urNheim pudo escribir" O$e ordinario, para saber si un precepto de conducta es o no moral se le
confronta con una frmula general de la moralidad, que se ha establecido anteriormenteL seg#n que
puede ser deducido de ella o la contradice, se le reconoce o no un valor moral... >osotros no
podemos seguir este m!todoP
.<E6/
L sin embargo, !l no viene a hacer otra cosa cuando, despu!s de
haberse formado concepto del bien individual y de la perfeccin social, hace de !sta el ideal supremo
y de !l deduce preceptos o compara a ellos como a sus normas las instituciones existentes.
l error de $urNheim est0 en suponer que es la ciencia, en el sentido restringido de los modernos
.dir7amos mejor la experiencia/, la que puede descubrir el sentido en que debemos orientar nuestra
vida, la ley o leyes de !sta, estudiando por el m!todo inductivo los hechos morales, a la manera que
las ciencias de la naturale+a investigan las leyes que rigen los hechos f7sicos
.<ED/
. Y<KKZ
*as las leyes as7 descubiertas no significar7an m0s que una conclusin cient7fica enunciando el modo
constante seg#n el cual obra una cosaL y, prescindiendo de la diversidad que se descubrir7a en los
hechos morales de las distintas sociedades, hay que observar que no es esa la ley que busca el
moralista, como parece suponer $urNheim al decir que los Nantianos y utilitarios ponen a priori una ley
general de la moral, sin valor cient7fico, Osi no puede dar cuenta de la diversidad de los hechos
moralesP
.<EC/
L no es !se el fin de la ley !tica, sino servir de norma a la accin, proponer e imponer al
hombre el ideal que debe reali+ar.
sta confusin procede de haber convertido una regla de m!todo en una regla de doctrinaL y toda
doctrina que, no queriendo salir de la experiencia, se proponga, sin embargo, dar por objeto a la
moral la formacin del hombre ideal, del hombre como debe ser, cae en una ilusin, porque ese
hombre ideal slo tiene valor cuando se penetra en la regin de las esencias, de lo absoluto. -i ese
ideal es el hombre o la sociedad, no soy yo que soy un hombreL no es tal sociedad, pues ninguna de
ellas es la sociedadL el hombre, la sociedad no existen sino en el mundo de las esencias, que el
positivismo sociolgico pretende cerrar, lo declara inexistente o inaccesibleL puesto que se trata de
hacer al hombre, es que no existe, y la ciencia no trata de hacer& estudia lo que es, en sus
manifestaciones o actuaciones relativas, fenomenales, y, al no enla+arlas con la naturale'a de las
cosas, pierde todo derecho para erigirlas en verdaderas leyes, si !stas han de significar algo universal
y necesario en el orden de dependencia de un hecho Y<KEZ respecto de otroL mucho m0s en leyes
normativas, que se fundan en las exigencias naturales de las cosas.
Jomando la palabra ciencia en el sentido aristot!lico, dice con mucha ra+n un sabio socilogo,
enla+ando lo que el positivismo trata de separar" Os ciencia cualquier orden de ideas demostrado
conforme a la realidad de los seres, y de aqu7 que es cient7fico tanto aquel orden de verdades
tericas que demuestra lo que es y lo que debe ser seg#n la naturale+a y los fines del hombre
(ciencia terica o leyes del ser) como el orden de verdades prcticas que prescriben lo que debe
hacerse en relacin con la naturale+a y los fines del hombre mismo (ciencia prctica o leyes del
obrar). ? aun !stos no son sino dos fines integrantes de la misma cienciaP
.<E3/
.
sta observacin es profundamente exacta, pues en ella se revela el enlace 7ntimo de la moral y
de la metaf7sica, de la ciencia del obrar con la del ser" operari sequitur esseL y en ella se descubre por
qu! la moral filosfica, sin ser aprior7stica, da consistencia al ideal, al par que indica cmo el
verdadero m!todo de la Itica es racional en el sentido escol0stico de la palabra, o sea que se funda
en la experiencia, y sin perder contacto con ella forma conceptos y juicios del orden pr0ctico en
correlacin con los del especulativoL *r. $urNheim preguntaba, pues, con mucho acierto" O%1mo es
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
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posible que la ra+n pura, sin servirse de la experiencia, contenga en s7 una ley que resulte ser la
reguladora exacta de las relaciones dom!sticas, econmicas, sociales&P
La propia experiencia, pero mayormente las investigaciones psicolgicas y sociolgicas
suministran el Y<K5Z punto de partida, como hemos ya dicho, y, traspasando los l7mites de la induccin
cient7fica por una que pudi!ramos llamar induccin metaf7sica, descubrimos cu0l es el fin supremo
que reclama la subordinacin de nuestras diversas tendencias y aspiraciones, e imprime a !stas el
car0cter de racionales y, por consiguiente, de morales, en cuanto han de ser actuadas por el libre
albedr7o, pero sirviendo a !ste de ley imperativa, porque de no actuarlas, nuestra naturale+a quedar7a
sin alcan+ar su propia perfeccin, su propio fin.
OLos fines de la accin humana, escribe $eploige, no son en la concepcin tomista un ideal
enteramente inaccesible, una vana quimera, una utop7a engaosaL sino el t!rmino hacia el cual se
encamina el sujeto con un movimiento espont0neo, el t!rmino hacia el cual tiende naturalmente. sos
fines est0n formados por bienes que faltan al ser, que !ste es capa+ de adquirir, y de los cuales, al
desenvolver sus virtualidades, se asegurar0 la posesin y el goceL en el t!rmino del esfuer+o humano,
necesario, pero posible, constituyen ellos el estado de perfeccin y se confunden con el ser
plenamente desarrollado y hecho verdaderamente !l mismo. sos fines son la naturale+a misma del
ser esfor+0ndose por ser mejor, siguiendo sus impulsos profundosL impnense a la conciencia como
una realidad vivienteL dictan sus exigencias a la ra'n y sta trata de traducirlos en preceptos de vida*
stos preceptos forman la osatura de las morales elaboradas por los hombresL en este cuerpo de
reglas espont0neas el filsofo, lejos de inventarlas, las descubre como un dato realP
.<5\/
. Y<K6Z
n efecto, el ideal !tico, aun siendo en cierto sentido superior a la naturale+a, domin0ndola desde
su altura, y aunque me+clado en la vida real con flaque+as y escorias que le desfiguran, existe en ella
y era necesario que en alguna forma y medida existiera, porque es imposible que una naturale+a
quedara siempre frustrada en sus tendencias, aun estando sujeta al dominio de la libertad humana.
Las virtudes p#blicas y privadas llevadas, no raras veces, hasta el hero7smo, son hechos que
comprueban la reali+acin continua del ideal moral. :plic0ndose a su estudio, la inteligencia formula
sus juicios de valor, los critica y aprueba, despu!s de penetrar en su ra+n de ser, como lo hace con
los del orden especulativo.
La frmula que encierra las conclusiones obtenidas por este m!todo en la Itica general puede
reducirse a lo siguiente" todo acto que es conforme a la naturale+a racional del hombre es
moralmente bueno, y si dice relacin necesaria con la perfeccin humana es obligatorio.
'ero determinar cu0les son los actos que reali+an esa frmula es otro problemaL el de la Itica
especial, y para resolverlo se ha de seguir el mismo m!todoL pero aqu7 se hace m0s necesaria la
intervencin de las ciencias auxiliares de la moral, porque no se pueden conocer en particular los
deberes y derechos del hombre sino conociendo en particular las relaciones de sus actos
.<5</
L porque
si #nicamente tuvi!ramos en Y<KDZ cuenta esto que la naturale+a en abstracto reclama, ser7a
imposible determinar otra cosa que preceptos general7simos y no los que las condiciones sociales de
cada tiempo exigen con m0s imperio y que pueden variar con los cambios de ellasL mas no se ha de
olvidar que todas las instituciones y leyes encuentran su norma en los inmutables fines !ticos
supremos.
La constancia y universalidad de una costumbre es un indicio de su conformidad con la naturale+a
humanaL pero tambi!n puede ser una aberracin, como lo era la esclavitud, tan generali+ada en el
mundo antiguo. 'or eso en la moral la prueba decisiva se ha de fundar en la correspondencia de la
actividad humana con la naturale+a racional y los fines intr7nsecos que ella le impone, como
necesarios moralmente para perfeccionarlaL prueba que es posible, porque la filosof7a nos da a
conocer esa naturale+a y esos fines.
On tal caso, por lo tanto, dice Joniolo, la demostracin se resuelve en un nuevo proceso
deductivo, por el que el resultado de las manifestaciones exteriores se confrontan con los principios
de pura ra'n final, y partiendo de estos #ltimos se investiga si aquellas manifestaciones externas
corresponden de hecho a los fines y aparecen como otras tantas consecuencias lgicas de ellos* ste
proceso forma la deduccin final& entonces queda demostrado que lo que aparece en el hecho es
conforme al orden y, por consiguiente, racionalmente necesarioL de aqu7 la certidumbre cient7fica.
Y<KCZ
P-i, por ejemplo, se quisiera arg]ir si es o no leg7timo, esto es, conforme a la ley racional
necesaria el matrimonio monog0mico enfrente del polig0mico, no bastar7a alegar la prueba de la
general y constante duracin de tal especie de unin, la cual fue usada casi universalmente durante
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
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largas !pocas histricas, sino que, adem0s, precisar7a llegar a parangonar cada forma de connubio
con los fines de !ste, ya sean personales+privados, ya civiles+sociales.
P*ediante el cotejo con la finalidad se disipan todas las dudas, quedando demostrada la
legitimidad, o sea el sello de verdad cient7fica solamente a favor del matrimonio monog0mico.
P:s7, la consideracin de las causas finales, recha+ada por muchos, pero a la par puesta hoy en
honor de parte de los m0s concien+udos cultivadores de los m!todos doctrinales, incluso positivos
.9hering, Wames, '. Wanet/, viene a hacerse indispensable en nuestras ciencias morales+sociales para
la misin metodolgica demostrativaP
.<5H/
.
)l .ampo de la tica
Los problemas !ticos se caracteri+an por su generalidad, y esto los distingue de los problemas
morales de la vida cotidiana que son los que nos plantean las situaciones concretas.
La !tica es teor7a, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, o forma de
comportamiento de los hombres el de la moral, pero considerando en su totalidad, diversidad y
variedad. Lo que en ella se diga acerca de la naturale+a o fundamento de las normas morales ha de
ser v0lido para la moral de la sociedad griega, o para la moral que se da efectivamente en una
comunidad humana concreta. sto asegura su car0cter terico, y evita que se le redu+ca a una
disciplina normativa.
l comportamiento moral se presenta como una forma de conducta humana, como un hecho, y a la
!tica le corresponde dar ra+n de !l, tomando como objeto de su reflexin la pr0ctica diaria de la
moral de la humanidad en su conjunto. n este sentido, como toda teor7a, la !tica es explicacin de lo
que ha sido o es, y no simple descripcin.
La !tica parte del hecho de la existencia de la historia de la moral" es decir, arranca de la diversidad
de morales en el tiempo, con sus correspondientes valores, normas y principios. 1omo teor7a, no se
identifica con principios y normas de ninguna moral particular, ni tampoco puede situarse en una
actitud indiferente ante ellas.
:l igual que otras ciencias, la !tica se enfrenta a hechos. l que !stos sean humanos implica, a su
ve+ que se trata de hechos valiosos. 'ero ello no compromete en absoluto las exigencias de un
estudio objetivo y racional. La !tica estudia una forma de conducta humana que los hombres
consideran valiosa, y, adem0s, obligatoria.
La !tica al tratar de definir lo bueno recha+a su reduccin a lo que satisface mi inter!s personal,
propio, es evidente que influir0 en la pr0ctica moral al recha+ar una conducta ego7sta como
moralmente valiosa. 'or su car0cter pr0ctico, en cuanto disciplina terica, se ha tratado de ver en la
!tica una disciplina normativa, cuya tarea fundamental ser7a sealar la conducta mejor en sentido
moral. sta caracteri+acin ha conducido en !l pasado a olvidar su car0cter terico. *uchas !ticas
tradicionales parten de la idea de que la misin del terico es, en este campo, decir a los hombres lo
que deben hacer, dict0ndoles las normas o principios a que ha de ajustarse su conducta,
convirti!ndose as7 en una espacie de legislador del comportamiento moral de los individuos.
La tarea fundamental de la !tica es la de toda teor7a" o sea, explicar, esclarecer o investigar una
realidad dada produciendo los conceptos correspondientes.
La !tica es teor7a, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, o forma de
comportamiento de los hombres" el de la moral, pero considerado en su totalidad, diversidad y
variedad.
l valor de la !tica como teor7a est0 en lo que explica, y no en prescribir o recomendar con vistas a la
accin en situaciones concretas.
1omo toda teor7a es explicacin de lo que ha sido o es, la conducta del hombre. >o le corresponde
dar juicios de valor acerca de la pr0ctica moral de otras sociedades, o de otras !pocas, pero si tiene
que explicar la ra+n de ser de esa diversidad y de los cambios de la moralL es decir, ha de poner en
claro el hecho de que los hombres hayan recurrido a pr0cticas morales diferentes e incluso opuestas.
:l igual que otras ciencias, la !tica se enfrenta a hechos. l que sea de origen humano, implica que
se traten de hechos valiosos. La !tica estudia una forma de conducta humana que los hombres
consideran valiosa y, adem0s, obligatoria y debida
+,"eti%os de la tica
%'ara qu! sirve la Itica& %'ara qu! la necesitamos& 2ueno, bueno, empecemos primero dando una
nocin de elobjeto de la Itica. La Itica, a grandes rasgos, trata los valores, preferencias, juicios y
voluntades de una sociedad. stablece acuerdos, para determinar qu! es admisible o inadmisible en
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
<H
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una sociedad. ntonces, podemos contestar a la pregunta" la Itica sirve para tratar de establecer una
convivencia social adecuada para sus individuos. :dem0s, la Itica no es tanto que se necesite, sino
que as7 es.
l objetivo de la Itica es permitirnos estudiar la moral en relacin con el comportamiento humano. $e
este estudio nacen los cdigos de !tica para ejercer las distintas profesiones.
stos cdigos pueden ser definidos como un conjunto de normas deontolgicas, .ciencia o tratado de
los deberes/ emanadas de diversos organismos nacionales o internacionales, para que los
profesionales cono+can sus deberes y obligaciones, as7 como sus derechos, cuando se encuentren
en el ejercicio profesional con dignidad y honestidad, anteponiendo siempre a sus intereses el servicio
a la sociedad.
.riterios de moralidad
l planteamiento de la !tica que parece m0s apto fue iniciado por los filsofos griegos, principalmente
:ristteles, siguiendo un esquema en tres etapas" </ 1onocer el hombre como es. H/ studiar el
hombre como deberla ser, de acuerdo con su fin. K/ $eterminar las reglas que permitir0n al hombre
pasar de su situacin actual a la situacin final deseable" !stas son las normas !ticas. sta, pues, es
la ciencia que explica cmo debe ser la conducta del hombre, a partir de su situacin actual =de cmo
es=, para llegar a su fin =el hombre como deber7a ser=L por tanto, las reglas que llevan al hombre a su
perfeccin.
Algunos principios generales
: la vista de todo lo anterior, estamos ya en condiciones de enunciar algunos principios tericos y
pr0cticos de la !tica individual y social, coment0ndolos brevemente.
<. Joda accin humana tiene un contenido !tico. >o hay acciones humanas libres que sean
moralmente neutras, porque todas est0n ordenadas al fin del hombre, de un modo directo o
indirecto, como fines parciales o como medios para esos fines. sto es particularmente
importante en la vida de la empresa, donde las acciones suelen valorarse por su contenido
t!cnico=pr0ctico orientado a la eficacia. n efecto, la empresa es una sociedad de hombres
que pretenden lograr un fin com#n =en t!rminos gen!ricos la obtencin de bienes y servicios
para atender necesidades manifestadas en el mercado=. 'ero cada accin de todos y cada
uno de los hombres que participan en la actividad empresarial .como directivos, propietarios,
trabajadores, asesores, clientes, proveedores, etc./, tiene su propia motivacin personal, o
mejor, una gama amplia y cambiante de motivaciones personales.
H. )l criterio o,"eti%o de la moralidad es el ,ien del 7om,re. l criterio objetivo de la
moralidad de una accin es el bien del hombre o, como recuerda frecuentemente Wuan 'ablo
99, con palabras de 'ablo 49, 8el bien de todo el hombre y de todos los hombres8=. Los otros
criterios de moralidad se reducen, en definitiva, a !ste.
>tese que se trata de un criterio general, que exige una tarea de aplicacin a cada caso
concreto, porque no siempre resulta f0cil precisar lo que es el bien del hombre, en cada casoL
o porque surgen conflictos entre bienes alternativos, o entre bienes de una persona y de otraL
o porque hay bienes que llevan consigo males, etc.
K. )l respeto a la dignidad de la persona. La primera manifestacin del criterio anterior es el
respeto a la dignidad de la persona" de la propia y de la de los dem0s. -u origen est0, una
ve+ m0s, en la naturale+a" el hombre consta de cuerpo y esp7ritu, y es en !ste donde radica el
fundamento de su dignidad, porque del esp7ritu brota la racionalidad, la capacidad de
entender .inteligencia/ y actuar libremente .voluntad/, poni!ndose fines e identificando y
poniendo los medios para lograrlos. 'recisamente su libertad le permite autoconocerse y
autodeterminarse, lo que lo hace diferente de las dem0s criaturas materiales. l hombre es,
pues, un serpersonal, un individuo separado de los dem0s, irreducible a los dem0s, #nico,
irrepetible, permanente. ? como persona libre, es sujeto de derechos y obligaciones.
$e todos modos, es dif7cil que la dignidad de la persona quede suficientemente refrendada por los
criterios anteriores. :fortunadamente, la !tica cristiana ofrece un criterio superior" el hombre =todo
hombre y toda mujer= es creado por $ios, es una criatura querida por $ios, a la que !ste ha
manifestado su amor, elev0ndola a la condicin de hijo adoptivo. Los dem0s son, pues, tan dignos
como yo, porque todos compartimos la misma dignidad de criaturas amadas por $ios, de hijos de
$ios. $onde este criterio no es admitido, el atropello de los dem0s acaba siendo una norma pr0ctica
de actuacin.
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
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Algunos principios morales pr4cticos
Los principios generales citados dan lugar a un conjunto de principios pr0cticos que orientan
directamente la actuacin !tica del hombre, como ser personal y social. Ae aqu7 algunos de esos
principios.
1; <ay 8ue 7acer siempre el ,ien y e%itar el mal
Aay que hacer siempre el bien y evitar el mal es el principio fundamental de la moralidad pr0ctica, un
principio al que todo hombre tiene acceso por conocimiento natural .aunque cabe, eso s7, error en la
apreciacin de lo que es el bien en un caso determinado, o de los med7os adecuados para lograrlo/.
$e ese principio de derivan varios corolarios"
a/ l hombre tiene el deber de buscar el bien, de conocer lo que es bueno. llo lleva consigo el deber
de conocer la ley moral .natural y^o religiosa/ y de formar la conciencia, de modo que siempre est! en
condiciones de tomar las decisiones correctas desde el punto de vista !tico.
b/ -e debe seguir siempre el dictamen de la propia conciencia .se entiende que cuando !sta est0
bien formada/, porque ella es, en definitiva, el criterio inmediato de moralidad de nuestras acciones.
c/ -e debe hacer siempre el bien.
d/ >unca se debe hacer el mal. 1omentaremos juntos estos dos principios. 1omo toda accin tiene
un contenido !tico, hay que hacer siempre acciones buenas, no malas. ste es un principio que no
admite excepciones" nunca est0 permitido hacer e< mal. @tra cosa es que, en cada ocasin, se
pueda determinar con facilidad y seguridad qu! es lo bueno o lo malo. @ cmo hay que actuar cuando
una accin buena produce efectos malos .accin de doble efecto/.
: veces se plantea la !tica como una ciencia de dilemas, de situaciones en las que es casi imposible
no hacer el mal. sto ha dado lugar a criterios moralmente errneos, como el de, ante la necesidad
de hacer el mal, hay que optar por el mal menor. 'ero !ste =hacer el mal, aunque sea m7nimo= no
puede ser nunca un criterio !ticamente aceptable. n la mayor7a de los casos suele existir una
solucin buena, aunque sea mucho m0s ardua .llegando por ejemplo al martirio/. ? casi siempre que
se llega a una situacin l7mite, es por falta de previsin, diligencia o capacitacin .en definitiva, por no
haber actuado !tica y t!cnicamente bien con anterioridad/. :s7, muchas empresas que se ven
obligadas a cerrar en una crisis no supieron diversificar a tiempo sus actividades, o tomar las
provisiones necesarias para evitar la gravedad de la recesin, etc. .aunque esto, obviamente, no es
una regla general/.
e/ %-e debe hacer todo el bien que sea posible& ?a hicimos notar que la perfeccin humana no es
cuestin de s7 o no, sino de grados. Gna persona que aspire a la perfeccin debe hacer siempre las
acciones mejores que est!n a su alcance. 'ero esto no puede imponerse como un principio general.
$e todos modos, si la perfeccin consiste en la caridad, las acciones hechas por amor .a $ios o al
prjimo/ deben ser cada ve+ m0s ricas en caridadL una accin menos perfecta, desde este punto de
vista, reduce el grado de perfeccin del que la ejecuta. n este orden de cosas, el que pretende
alcan+ar cotas altas de perfeccin personal .o felicidad, o santidad, o amor a $ios/ debe hacer
siempre actos m0s ricos en caridad que los anteriores.
: partir del principio de hacer siempre el bien y evitar el mal se puede intentar una lista de
aplicaciones concretas, de bienes que hay que hacer .y, consiguientemente, de males que hay que
evitar/. -e trata, sin embargo, de un trabajo in#til, porque la lista de bienes .y males/ ser7a infinita. -in
embargo podemos mostrar algunos de esos bienes, a partir de los caracteres centrales del hombre, y
cmo se convierten en imperativos morales.
n primer lugar, como ser, el hombre tiende a la conservacin de su ser. se ser0, pues, un bien del
hombre, que se traducir0 en los consiguientes deberes =deber de conservar la vida, la salud, la
integridad f7sica, etc.= y que dar0 lugar a otros bienes secundarios, necesarios para conseguirlo
.alimento, cobijo, defensa, etc./.
n segundo lugar, siendo el hombre un ser viviente, la propagacin de la especie ser0 un bien para
!l, y lo ser0n tambi!n los derivados del mismo .creacin de una comunidad estable de personas
abiertas a la procreacin, educacin de la prole, etc./. 1on todo, el deber de propagar la especie, no
es un deber de cada hombre, sino del conjunto de los mismos.
Jercero, el hombre es ser racionalL el conocimiento es, por tanto, un bien del hombre, y surge del
mismo el deber de buscar la verdad.
1uarto, el hombre es un ser racional, abierto a la trascendencia. $e sus relaciones con la naturale+a
.dominio/ surge el bien del trabajo y el consiguiente deber de trabajar. $e sus relaciones con los
dem0s surgen bienes y deberes como el de respetar los bienes materiales y espirituales de los
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
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dem0s, el de ayudar al desarrollo de otras personas, el de la amistad, etc. ? de sus relaciones con
$ios surge la religiosidad como bien, y el deber de practicar la religin.
Aay que hacer siempre el bien. ? hemos explicado algunos caracteres de los bienes del hombre.
'ero, %qu! es lo que hace buena o mala una accin& %Bu! es lo que define su moralidad&
2; La accin 7umana se define por la intencin y la operacin de modo concurrente e
insepara,le
n una accin podemos encontrar dos componentes. </ La intencin del agente, es decir, la
motivacin que le lleva a hacer algo. s verdad que puede haber muchas motivaciones en una
accin, pero siempre habr0 una primordial, lo que por encima de todo lo dem0s persigue el agente,
sin lo cual la accin no se reali+ar7a" !sta es la intencin, el fin del agente. H/ La accin u operacin
propiamente dicha, que el agente toma como medio para conseguir su fin propio.
La accin humana se define por la totalidad por ambos aspectos, intencin y operacin, de modo
concurrente e inseperable. Joda accin tiene una intencin .salvo que sea fortuita/L toda intencin ya
supone una accin, aunque sea meramente interna .el deseo o el propsito de hacer algo/. Lo que el
principio sostiene es que no basta que la intencin sea buena, ni que lo sea la accin" lo han de ser
ambas a la ve+.
La importancia de la intencin es clara" trat0ndose de un acto de la voluntad por el que se quiere algo
como fin, la intencin es la que da unidad a la conducta. 'or tanto, una intencin mala convierte en
mala una accin de suyo indiferente y aun buena .p.ej., dar limosna a un necesitado para que se
emborrache/. 'ero no basta la intencin buena para hacer buena una accin de suyo mala .p.ej.,
matar a un inocente para evitarle un sufrimiento/. >i los medios justifican el fin, ni el fin justifica los
medios" ambos han de ser correctos, desde el punto de vista !tico.
ste principio se traduce en una regla pr0ctica para ju+gar la moralidad de una accin, a partir del
objeto, el fin y las circunstancias de la misma.
</ l objeto es aquello a lo que tiende la accin, desde el punto de vista moral, el fin de la accin. :s7,
poner una inyeccin no es el objeto moral de una accin, porque puede ser de veneno o de medicina.
l objeto ser0, pues, matar =si se pone una inyeccin de veneno= o curar =si es de medicina=.
H/ l fin es lo que se persigue con el acto, el fin del agente .el fin relevante es el principal, si hay
varios/" el objeto del acto de la voluntad que llamamos intencin. l fin de la accin consistente en
poner una inyeccin de veneno puede ser malo .la vengan+a, p.ej./, o bueno .la compasin por el que
sufre/L tambi!n el fin de la accin consistente en poner una inyeccin de medicina puede ser bueno
.curar/ o malo .matar, porque se cree, errneamente, que en ve+ de medicina contiene veneno/.
K/ (inalmente, las circunstancias son aspectos accesorios que no cambian la sustancia de la
moralidad de la accin, pero la afectan. Las circunstancias son capaces de cambiar accidentalmente
en malo un acto bueno por el fin y el objeto, pero no viceversa. :s7, la accin buena de poner una
inyeccin de medicina con la intencin de curar puede convertirse en moralmente mala por las
circunstancias si, p.ej., sabiendo que corre peligro la vida del paciente, la pone una persona inexperta
y sin cuidadoL o si la pone un enfermero bajo los efectos del alcohol o de las drogas.
La regla pr0ctica es que tanto el objeto como el fin y las circunstancias deben ser conformes al fin
#ltimo. 'or tanto, slo es buena accin cuando son buenos el fin .curar, en nuestro ejemplo/, el objeto
.poner una inyeccin de medicina/ y las circunstancias .con las debidas precauciones y
conocimientos, etc./.
sta regla se complementa en otras derivadas de ella" </ l fin no justifica los medios .ni los medios
justifican el fin/. H/ Gna obra es moralmente buena cuando lo son todos sus componentes .objeto, fin
y circunstancias/. K/ Gna obra es moralmente mala cuando lo es cualquiera de sus componentes. E/
Gna obra indiferente por el objeto no lo es nunca por el fin .es otra manera de expresar el principio
general de que toda obra tiene una dimensin moral/. 5/ Las circunstancias pueden hacer malo un
acto bueno, accidentalmente, pero no pueden hacer bueno el acto malo.
3; <a# a los dem4s lo 8ue desear0as 8ue te 7iciesen a ti
ste principio tiene tambi!n otras versiones, negativas unas .8no hagas a los dem0s lo que no
desear7as que te hiciesen a ti8/ y positivas otras .8el bien de los dem0s es tan digno de respeto como
el m7o8/L pero, como veremos luego, las implicaciones son muy diferentes en uno y otro caso.
ste principio no prohibe a cada uno dedicarse a sus asuntos" el bien propio es bien, y como tal debe
ser hecho. :dem0s, es un bien del agente mismo, y es ra+onable que lo desee de modo
particularmente intenso. 'ero el principio sostiene que el derecho a procurar mi bien no puede
significar el mal para los dem0s" no tengo derecho a discriminar contra ellos. sto es m0s dif7cil de
ejecutar, porque el bien ajeno no lo experimento con la misma vive+a como el bien propio" por eso el
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desarrollo del hombre, el crecimiento en la virtud consisten en la capacidad de moverse libremente
por el bien ajeno.
l bien de los dem0s es, sobre todo, el bien b0sico, profundo, el que les lleva a la felicidad, a la
plenitud, y !se es el que debo buscar, en primer lugar, con preferencia a bienes secundarios, como la
rique+a. :l propio tiempo, este principio admite una gradacin, desde el enunciado negativo =8no
hagas a los dem0s lo que no desear7as que los dem0s te hagan a ti8=, que seala m7nimos, hasta el
comportamiento totalmente generoso consistente en hacer a los dem0s todo el bien posible, que es la
perfeccin del amor.
n cuanto consideramos nuestra conducta respecto de los dem0s, hemos entrado ya en los aspectos
sociales de la moralidad. : ellos se refieren los siguientes principios pr0cticos.
; Primac0a del ,ien com=n
1uando hay conflicto, el bien com#n tiene primac7a sobre el bien privado, si son del mismo g!nero.
Aay, pues, un 0mbito de actuacin en la b#squeda del bien privado, pero si !ste choca con el bien
com#n, !ste es prioritario.
1onviene precisar que el bien com#n no es el bien de la mayor7a, ni un conjunto de bienes de
provisin y disfrute p#blico, ni una forma de redistribucin de la renta o de la rique+a, ni la propiedad
colectiva de esa rique+a, etc. l bien com#n es el bien del que participan todas las personas
integrantes de la comunidad. l modo de organi+acin social puede variar en funcin de las
condiciones de tiempo y de lugar, pero siempre ha de ser acorde con el bien com#n. ? como el sujeto
moral es siempre el hombre, no una sociedad abstracta o un colectivo de seres indiferenciados, el
bien com#n se manifiesta en el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones menores y a cada uno de sus miembros el logro m0s pleno y m0s f0cil de su propia
perfeccin.
$; Principio de solidaridad
Jodos los individuos y grupos deben colaborar al bien com#n de la sociedad a la que pertenecen, de
acuerdo con sus posibilidades.
ste principio lleva consigo diversas implicaciones" cada uno debe desarrollar sus propias
capacidades, como medio para contribuir al bien com#nL la organi+acin social debe ayudar y
favorecer la mejor7a de las personasL cada persona debe considerar activamente qu! obras de
servicio debe llevar a cabo en su cooperacin al bien com#n, etc.
&; Principio de la m45ima li,ertad posi,le
La libertad del hombre es, como vimos antes, necesaria para que sus obras tengan una dimensin
moral. $e todos modos, su ejercicio ha planteado muchos problemas =y pseudoproblemas= en
relacin con el bien com#n y los principios sociales de la !tica. s importante encontrar el equilibrio
entre libertad individual y cumplimiento del fin de la sociedad. : ello se dirigen los dos principios
anteriores, que deben completarse con !ste" se debe promover la m0xima libertad de actuacin de
los individuos y de las sociedades, sin restringirla salvo en lo que sea necesario para el bien com#n.
'; Principio de su,sidiariedad
Lo que puede hacer el inferior .individuo o sociedad menor/ no debe hacerlo el superior. La tarea del
superior no es sustituir al inferior, sino suplirle en lo que no puede o no se ve en condiciones de hacer.
sto implica que las acciones se deben asignar siempre al escaln inferior que pueda llevarlas a
cabo. :l mismo tiempo, este principio ayuda a definir el papel de la sociedad que no es de sustituir a
sus miembros, sino de ayudarles a que se desarrollen por s7 mismos.
(; Principio de la participacin social
Jodos los hombres tienen derecho a participar en la organi+acin y en la direccin de las sociedades
en que participan, seg#n sus posibilidades y capacidades. s una consecuencia de la libertad y
sociabilidad del hombre, y de la dignidad e igualdad fundamental entre todos.
*; Principio de autoridad o de unidad de direccin
1omplementa al anterior, en cuanto que la sociedad necesita una autoridad que la gobierne, seg#n la
recta ra+n, para la consecucin de sus fines. La participacin de todos no puede ser obst0culo a ese
principio de autoridad.
.onclusin
'ara evitar en gran medida los problemas de 7ndole !tico=moral que surgen en el ejercicio de una
profesin o de un oficio, se deben poner en pr0ctica principios !ticos que estable+can los par0metros
y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado
momento. >o es dif7cil poner estos principios en pr0ctica, pero el omitirlos redundar0 en perjuicio
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propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interact#a. ,Gna decisin en la que est0
envuelto el comportamiento !tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en uno de los
principios y valores aqu7 sealados).
<. <onestidad = :prender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de
superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experiencia.
H. Integridad = $efender sus creencias y valores, recha+ando la hipocres7a y la
inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosof7a de que el fin justifica los medios,
echando a un lado sus principios.
K. .ompromiso = *antener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un
incumplimiento o rehuir una responsabilidad.
E. Lealtad = :ctuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad
y recha+ar las influencias indebidas y conflictos de inter!s.
5. )cuanimidad = -er imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dem0s. *antener su mente
abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado.
6. !edicacin 1 star dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del deber para con
los dem0s con atencin, cortes7a y servicio.
D. Respeto 1 $emostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derecho a la libre
determinacin.
C. Responsa,ilidad ciudadana = ;espetar, obedecer las leyes y tener conciencia social.
3. )5celencia = -er diligentes, emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor con
responsabilidad y eficacia.
<\. )"emplo = -er modelo de honestidad y moral !tica al asumir responsabilidades y al defender
la verdad ante todo.
<<. .onducta intac7a,le = La confian+a de otros descansan en el ejemplo de conducta moral y
!tica irreprochable.
La !tica debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se quiere lograr
en la transformacin de nuestras vidas. $ebemos desarrollar al m0ximo el juicio pr0ctico y profesional
para activar el pensamiento !tico, reconocer qu! es lo correcto de lo incorrecto y contar con el
compromiso personal para mantener el honor y el deber.
:l fin de cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el #nico que
puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante el prjimo y
ante $ios, su 1reador.
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
<D
U.T.C.D. Ayolas 2007
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/i,liograf0a
Y<Z (ran_a, @mar. 9ntroduccin a la !tica profesional. *ontevideo" G1G, 2iblioteca virtual de
Itica, H\\H. -itio web" www.ucu.edu.uy^etica .
YHZ 1urso en l7nea de (ilosofia. '0gina visitada el K\ de mayo de H\\D"
http"^^www.monografias.com^trabajos<H^curenlin^curenlin.shtml.
YKZ Itica, en la nciclopedia en l7nea `iNipedia. visitada el K\ de mayo de H\\D"
http"^^es.wiNipedia.org^wiNi^a1KaC3tica.
YEZ 1onde, 'rudencio W. Itica Qeneral. Jomo <. 2arcelona, <3<D. Libro electrnico en formato
`ord, bajado con el programa :res.
Y5Z *atute, *auricio. ;esponsabilidad del 'rofesional. '0gina visitada el K\ de mayo de H\\D"
http"^^www.monografias.com^trabajos<E^respprof^respprof.shtml.
Y6Z :rgandea, :ntonio. %1mo se conocen las normas !ticas& '0gina visitada el K\ de mayo de
H\\D" http"^^www.arvo.net^documento.asp&docSH\\CH6d.
YDZ 1riterios de moralidad. '0gina visitada el K\ de mayo de H\\D"
http"^^html.rincondelvago.com^moralidadb<.html.
YCZ $ueas ;., (rancisco. La Itica. '0gina visitada el K\ de mayo de H\\D"
http"^^www.monografias.com^trabajos6^etic^etic.shtml.
Y3Z Lpe+ *., :bel. Itica general y profesional. $ocumento en formato `ord bajado de
http"^^www.monografias.com.
Y<\Z ;osario Q., lmy. %'or qu! una !tica profesional en nuestros d7as& '0gina visitada el K\ de
mayo de H\\D" http"^^cuhwww.upr.clu.edu^exegesis^ano<\^vHD^erosario.html.
:utor de este trabajo"
Ing. Paulino Aguayo R.
yacyreta@gmail.com
Gniversidad >acional de 'ilar c :yolas c 'araguay
1urso de 'ostgrado de $id0ctica Gniversitaria
dictado por la Lic. 2eatri+ 4argas de *orel de la GJ1$ de -an Wuan 2autista c *isiones
9ng. 'aulino :guayo ;ojas '0g.
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