ALGUNAS CITAS FORMULADAS POR EL DOCTOR CARLOS COSSIO, QUE

PODRAN RESULTAR DE INTERS PARA EL DOCTOR MARIO PRESAS,

CON MIRAS AL SEMINARIO REGIONAL DE JUNIO 2013, EXTRADAS DE
LA TEORIA EGOLGICA DEL DERECHO, EDICIN 196!"""""""""""""""""""""""""
CITAS DE HUSSERL: Al abordar Cossio la fenomenologa de la sentencia
(judicial), como momento crucial para el anlisis y verificacin de la posibilidad del
conocimiento jurdico como conocimiento cientfico, y !abida cuenta "ue para #l, el jue$
representa el canon del sujeto cognoscente, se%ala: & por el terceto 'ant, (usserl y
(eidegger& pasa& el nervio vivo del actual pensamiento filosfico de )ccidente*
Agrega: & acaso interese saber "ue ya plante# al soslayo el problema del +erec!o
como conducta, en una ,undamentacin crtica de la religin escrita en el a%o -./0*
& la verdadera vuelta a 'ant proclamada en -123, se est operando en
nuestros das por obra de (usserl y de (eidegger*
S#$%& &' ()*#+#, -Como m#todo pare.en y son, sin duda, cosas muy
diferentes el m#todo crtico trascendental y el m#todo reductivo de la refle4in
fenomenolgica* 5ero "ue esta diferencia no nos sorprenda ni nos despiste por "ue
ambos filsofos se dirigen a objetos diferentes: 'ant apunt a las ciencias constituidas,
"ue son objetos !istricos y como tal cambiantes por ani"uilamiento o por crecimiento,
en tanto "ue (usserl apunta al ser ideal "ue redescubre con amplitud 5latnica* 5or eso
(usserl, como lo dice en 6editaciones Cartesianas, ms "ue las ciencias constituidas, le
interesa la pura idea de Ciencia, como esencia* A"u es de notar, sin embargo, "ue la
idea de ciencia "ue utili$a (usserl es una idea en el sentido 'antiano* (usserl lo destaca
constantemente y recalca "ue no sera posible !acer la fenomenologa del conocimiento
sin esta nocin 'antiana de idea* & la ciencia eid#tica no contradir a la ciencia
!istrica por"ue ese dato !istrico, por ser verdadero, tambi#n es dato con valor lgico*
(usserl da a 'ant, una piedra de to"ue en perfecta continuidad y
totalmente transferible a la obra de este 7ltimo*
S#$%& '/ 01*20.031, 8a intuicin fenomenolgica es la intuicin
intelectual* 5ero es precisamente esta misma la intuicin pura del espacio y del tiempo
"ue maneja 'ant en la 9st#tica trascendental* 8as e4posiciones metafsicas 'antianas
del espacio y del tiempo son rigurosa y temtica fenomenologa descriptiva, como
(usserl lo reconoce al final de su 0: 6editacin cartesiana: (usserl "uiere !acer la
9st#tica trascendental de todas las cosas; eso es su eid#tica ()rtega y <asset)* &
bastara darle a la 9st#tica trascendental de la Crtica de la =a$n 5ura la importancia
"ue tiene, para comprender "ue toda la eid#tica (usserliana no !ace sino desarrollar y
a!ondar, con suprema originalidad, la lnea 'antiana*
S#$%& '/ '340./ *%/5.&1+&1*/', (usserl distingue & entre vivencias de
referencia trascendente y vivencias de referencia inmanente: a"u#llas nos ponen frente a
la vivencia de entes y #stas frente a las esencias de vivencias; con estas 7ltimas se nos va
a e4!ibir la estructura de la conciencia pura* & cual"uiera y como "uiera sean las
esencias entitativas de "ue se !ace cargo la eid#tica, es indudable "ue estas esencias se
dan en vivencias* +e modo "ue las esencias de vivencias ("ue son actos de la pura
conciencia) condicionan la posibilidad de las otras en general, e4actamente como las
categoras >antianas condicionan la e4periencia posible en general*
S#$%& &' 6# *%/5.&1+&1*/', -?obre este punto ning7n investigador puede
olvidar la advertencia del propio (usserl dirigida a "uienes pretendieron desconectar su
m#todo y su idealismo filosfico: ?olamente puede "uerer separar la fenomenologa y
el idealismo trascendental a"u#l "ue comprenda mal el sentido profundo del m#todo
intencional o el sentido de la reduccin trascendental o ambos a la ve$& 8a prueba de
este idealismo es la propia fenomenologa*
REFERENCIAS A 7ANT (por sus propios fueros): & 'ant es especialmente
importante para nosotros no bien se considere "ue la @eora egolgica trasmuta la
,ilosofa del +erec!o en una ,ilosofa de la Ciencia del +erec!o, pues 'ant es "uien
inaugur en )ccidente este cambio de actitud, !aciendo de la ,ilosofa, no una ciencia,
sino una ,ilosofa de la Ciencia* Aada mejor "ue esta fuente directa para conocer la
intencin de toda ,ilosofa de la Ciencia* B por si todo esto fuera poco, todava !a de
recordarse, para apreciar la utilidad de la proped#utica 'antiana, "ue la ,ilosofa del
+erec!o nace como disciplina autnoma por obra de los jurisconsultos neo>antianos y
"ue la mayor parte de la literatura jusfilosfica circulante en idioma espa%ol lleva esta
impronta por cantidad o por oposicin*
LA -IDEA8 DE CIENCIA!" -9 9s (usserl precisamente "uien !a !ec!o ver "ue la
,ilosofa de la Ciencia no trabaja en rigor con la ciencia, sino con la idea de ciencia en el
sentido 'antiano, pues la ciencia se constituye, como todo objeto, sobre su esencia
inmanente y la esencia de ciencia es a"uella idea* As el mismo 'ant !abra venido a
trabajar, sin saberlo, sobre las ideas de ciencia matemtica y de ciencia fsica, pues en la
medida en "ue los sistemas de 9uclides y AeCton fueran verdaderos, denotaban su
adecuacin a la idea de ciencia; de modo "ue filosofando bien sobre estos sistemas, se
filosofaba en realidad sobre la idea de ciencia "ue los sustentaba* 9n este sentido la
@eora egolgica aborda el problema del +erec!o Dya desde la fenomenologa de la
sentenciaE con la in"uietud cientficoEjurdica nacida en el siglo FGF, la cual in"uietud,
/21:2& 1# /'./1;3 / &<&.*0=0;/% .0&1.0/, se mueve con la idea de ciencia dogmtica*
HCul es esta ideaI 94plicitarla es la tarea del presente libro; y e4plicitarla mediante el
bagaje intelectual "ue brinda la altitud filosfica alcan$ada por nuestra #poca* As, para
referirnos una ve$ ms a la fenomenologa de la sentencia contenida en nuestra
Gntroduccin, podemos recordar "ue los jueces !an dictado sentencia desde siempre, por
lo tanto tambi#n antes del siglo FGF* 8a @eora egolgica no pretende inventar el
+erec!o ni la decisin judicial, ni crear nada nuevo en uno u otra* 5retende tan solo
esclarecer por e4plicitacin "u# es, en verdad, lo "ue !ace el jue$ en eso "ue !a !ec!o
siempre, llegando a verificar "ue no se saba adecuadamente lo "ue se !aca y "ue las
teoras cientficas del siglo FGF contienen error al darnos la teora de a"uel fenmeno
jurdico*
As, las sentencias dictadas con anterioridad al siglo FGF, de las "ue
apreciamos cun mal conocidas eran por "uienes las dictaban en cuanto ellos no saban,
ni intentaban saber, el significado cientfico de la actividad "ue desplegaban al dictarlas,
no dejan por eso de ser menos fecundo material confirmatorio de la descripcin
egolgica, ni son menos fuente de descalificacin "ue las sentencias actuales respecto de
todas las teoras nacidas desde entonces con la intencin de esclarecer conceptualmente
el significado cientfico (es decir, cognoscente) de la actividad desplegada al dictarlas,
pues !emos de ver "ue el !ec!o de estas sentencias judiciales de la era cientfica 1#
.#1<0%(/ */(>#.# la conciencia terica "ue las !a acompa%ado y sobre la cual
pretenda constituirlas "uien las dictaba, con una loable y clarividente actitud dirigida a
desempe%ar la funcin del jurista dentro de la funcin del rgano*
+e cual"uier manera es gracias a 'ant, comen$ando desde el comien$o
como #l, "ue no !a de aceptarse como vlida ninguna filosofa del +erec!o constituida
antes de "ue e4istiera la Ciencia +ogmtica o prescindiendo de esta ciencia*
(es decir a partir de -.32, con ?avigny, bajo la impronta de conocer el +erec!o "ue es,
y tal cual es, sobre la base de la ontologi$acin del +erec!o positivo)*
HEIDEGGER 6 LA ONTOLOGA JURDICA!" &la e4periencia !umana& corre a
la par de la e4periencia natural, pero sin "ue pueda ser confundida ni reducida a #sta*
5recisamente la @eora egolgica, "ue no incurre en el error racionalista, supera tambi#n
el vicio empirista y nos remite a un correcto conocimiento emprico del +erec!o, por"ue
se vuelve !acia la e4periencia !umana y no !acia la e4periencia natural, como !ace el
empirismo; e4periencia !umana "ue es de libertad y e4periencia !umana "ue es
a4iolgica, a diferencia de la natural "ue es de necesidad y neutra al valor* 9s la
intuicin emprica de esta realidad !umana, la "ue acoge la @eora egolgica; intuicin
emprica donde se intuye al !ombre como su objeto, como otro yo, como ente libre,
como protagonista de la !istoria, en una palabra donde se intuye al !ombre como
!ombre plenario, no como mero ser biolgico, "ue es todo lo "ue nos puede dar su par
de la intuicin natural*
-9n tal sentido, la conducta !umana es libertad metafsica
fenomenali$ada, ya "ue la vida !umana es esa libertad e4teriori$ndose en el mundo
fenom#nico, seg7n dijimos en 8as 8agunas del +erec!o* 5ensar la conducta as, como
libertad, es pensar la conducta como conducta* B es de esta manera como se la piensa
con la norma; cosa "ue se comprende con intuitiva evidencia, pues el verbo ser, en tanto
cpula regida por el principio de identidad, slo puede construir una lgica del ser, como
es, entre otras, la lgica de las ciencias naturales "ue resulta, as, adecuada para la
conceptuacin de una e4periencia constituida por la necesidad causal* 9n el verbo deber
ser como cpula va la representacin de la libertad metafsica a "ue se refiere todo
concepto normativo; y solamente una lgica del deber ser resulta, por eso, adecuada para
la conceptuacin de una e4periencia de libertad "ue respete el dato de la libertad como
en cuanto tal, es decir una conceptuacin de la conducta como conducta*E
5J9=@) 6A+=BA, C!ubut, mar$o del /3-K*E