Wittgenstein e a racionalidade no mundo contemporâneo

WITTGENSTEIN E A RACIONALIDADE
NO MUNDO CONTEMPORNEO
DEBATE SOBRE O LIVRO "APRESENTAO DO MUNDO"*
RESUMO
Um livro vale pelo debate que ele provoca e Apresentao do mundo se prope a manter um
dilogo muito peculiar com aqueles que, de uma maneira ou de outra, procuram entender a
questo da racionalidade no mundo contemporneo. Balthazar Barbosa v no livro os
problemas apresentados por Wittgenstein a partir do Tratactus e os confronta com o
desenvolvimento que o livro traz para as pesquisas do segundo Wittgenstein. Luiz Henrique
quer desde logo continuar a projeo que Giannotti faz do segundo Wittgenstein para a lgica
do social. Bento Prado remonta os problemas tradio fenomenolgica e Joo Verglio
procura compreender as dificuldades da diferena entre apresentao e representao. Ao
responder a seus crticos Giannotti acaba por localizar melhor a importncia que d a este seu
novo livro.
Palavras-chave: filosofia; Wittgenstein; Jos Arthur Giannotti.
A book is worth the discussion it generates, and Jos Arthur Giannotti's Apresentao do
mundo seeks from the start to maintain a quite particular dialogue with those dealing in one
way or another with the question of rationality in the contemporary world. In his reading of
the book, Balthazar Barbosa takes the problems presented by Wittgenstein in his Tractatus
and places them in light of the advances that Giannotti's book raises with respect to the second
Wittgenstein. Luiz Henrique Santos, for his part, wishes to extend Giannoti's projection of a
second Wittgenstein to the logic of the social. Bento Prado Jr. places the issues within a
phenomenological tradition, while Joo Verglio Cuter seeks to understand the difficulties
involved in the difference between presentation and representation. In responding to his
critics, Giannotti clarifies the importance he attaches to this latest book of his.
Keywords: philosophy; Wittgenstein; Jos Arthur Giannotti.
Balthazar Barbosa Filho Eu destaquei trs temas no livro, sobre os
quais gostaria de formular algumas perguntas ao Giannotti. Mas vou
enfatizar sobretudo o primeiro. Os trs temas so os seguintes. Desde o
incio, Giannotti afirma que toda lgica formal j transcendental. Como
sabemos, este um tema kantiano, e eu gostaria de formular algumas
perguntas a propsito dele. O segundo tema provm do primeiro: so as
relaes entre a noo de lgica, como Giannotti a emprega no seu ltimo
livro, e a noo de limite ou, ainda, de finitude. E o ltimo tema, que ocupa
uma posio verbalmente marginal, mas de fato conceitualmente decisiva
nnnnn
(*) Giannotti, J.A. Apresenta-
o do mundo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
O debate foi realizado no dia
12 de setembro de 1995, no
Cebrap. Alm do autor, parti-
ciparam os seguintes debate-
dores, todos professores de
Filosofia: Balthazar Barbosa
Filho, da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul; Bento
Prado Jnior, da Universidade
Federal de So Carlos; Joo
Verglio Cuter e Luiz Henrique
Lopes dos Santos, ambos da
Universidade de So Paulo.
NOVEMBRO DE 1995 207
WITTGENSTEIN E A RACIONALIDADE NO MUNDO CONTEMPORNEO
no livro, a idia de iluso metafsica, ou os seus parentes mais prximos,
a iluso transcendental kantiana e a iluso gramatical wittgensteiniana.
Desde as consideraes iniciais est dito que eu cito "toda lgica
formal j transcendental". Esse um tema que constitui um dos centros da
Apresentao do mundo, e a soluo desse problema faz parte do que
Giannotti chama a enorme dificuldade com a qual ele se ocupa, a saber, o
que significa transcendental na filosofia de Wittgenstein, e para o prprio
Giannotti. Esse o problema de como a lgica se realiza no mundo. Para
compreender essa tese, ento, convm sempre lembrar Kant, porque foi ele,
afinal, quem inventou a expresso "lgica transcendental". Todos conhece-
mos a distino que Kant estabelece na Crtica da razo pura: "A lgica
geral diz Kant faz abstrao de todo contedo do conhecimento, isto
, de toda relao do conhecimento ao objeto, e considera apenas a forma
lgica na relao de qualquer conhecimento a qualquer outro conhecimen-
to, ela trata da forma do pensamento em geral". A lgica transcendental, ao
contrrio, "no faz abstrao de todo contedo do conhecimento".
H pelo menos trs traos dessa caracterizao kantiana, eu creio, que
merecem algum destaque: (1) ela no faz abstrao da referncia; (2) pelo
fato de ela ser transcendental, ela enuncia condies necessrias de
possibilidade da referncia; (3) tambm por ser transcendental, ela enuncia
regras da possibilidade a priori do conhecimento, ou, como diz Kant, regras
a priori do seu emprego.
O que essa caracterizao kantiana tem a ver com Wittgenstein, e
sobretudo com Giannotti?
Ora, o que chama a ateno que essa frase a frase de Giannotti
se encontra no Tratactus, no aforismo, se no me engano, 5.552. Em
5.552, diz Wittgenstein: "para entender a lgica" ns pressupomos no
como as coisas so, mas que alguma coisa . Diz Wittgenstein: "ela anterior
ao como, no anterior ao qu". Ela pressupe que os nomes tenham
significado, que as proposies elementares tenham sentido. E nisto
consiste a ligao com o mundo, da linguagem com o mundo.
Ora, essa proximidade entre a afirmao do Giannotti e a afirmao do
Tratactus me leva a perguntar se a concepo que o Giannotti tem da lgica
desde logo como um transcendental, se essa afirmao coincide com o
sentido que Wittgenstein empresta a essa tese no Tratactus. O que, de fato,
segundo Wittgenstein no Tratactus, a lgica pressupe? ( claro, tambm,
que eu vou ter que me enderear, neste ponto, ao Luiz Henrique.) Ao qu,
afinal, segundo o Tratactus, a lgica no anterior? H duas interpretaes
aqui.
Segundo a primeira, a lgica anterior ao como, isto , a que tal e tal
seja o caso: como as coisas de fato existem indiferente para a lgica. Ela
, portanto, independente do mundo. Ela , portanto, independente, claro,
dos fatos.
Malcolm e Luiz Henrique, surpreendentemente, e eu acho que o
nico caso, convergem na segunda interpretao da acepo de transcen-
dental nesse aforismo do Tratactus. Wittgenstein, nessa frase, entende aqui
nnnn
208 NOVOS ESTUDOS N. 43
JOS ARTHUR GIANNOTTI
o mundo, no este ou aquele mundo em particular, mas simplesmente o
mundo em geral (berhaupt), isto , uma totalidade de fatos (j que, claro,
a lgica no pode pressupor nenhum mundo em particular). Ou, ao
contrrio, a lgica no pressupe nem este mundo nem absolutamente
nenhum mundo, ela pressupe apenas objetos, isto , a substncia do
mundo.
No primeiro caso, a minha interpretao, a existncia de um mundo
seria uma necessidade a priori, uma necessidade de natureza lgica. Na
segunda interpretao, ao contrrio, a existncia de qualquer mundo em
geral seria contingente. Portanto, seria logicamente possvel que absoluta-
mente nada fosse o caso, isto , que no existisse nenhum estado de coisas.
Em outras palavras, os objetos simples simplesmente estariam a, mas sem
nenhuma combinao ou ligao efetiva entre eles. A lgica, ento,
pressupe "o pas das realidades possveis", que se encontram no entendi-
mento divino.
O problema dessa interpretao depois eu vou fazer uma referncia
a Luiz Henrique e mais adiante a Giannotti : como pode haver objetos
sem nenhuma relao entre eles? Segundo Malcolm e Luiz Henrique, a
segunda alternativa que a boa. Poder conceber o espao lgico vazio
significa que pode no haver nenhum dos estados de coisas de que um
objeto parte. Ora, claro que, se isso possvel para um objeto, possvel
para todo objeto. Nesse caso, a totalidade do espao lgico poderia ser
vazia. Poderia no haver fatos, nenhum estado de coisas existente, isto ,
nenhum mundo. Como a existncia de qualquer coisa, de qualquer estado
de coisas particular contingente, a existncia da combinao particular de
estados de coisas que constitui o mundo tambm contingente. O que a
lgica pressupe, por conseguinte, nessa acepo de transcendental, no
o mundo, sequer um mundo, ela supe apenas a substncia. A suposio
transcendental e a natureza transcendental da lgica, na primeira acepo
que eu distingo, ento, que a lgica supe apenas a forma fixa do mundo,
isto , a totalidade das possibilidades lgicas, a totalidade, o todo do espao
lgico. O problema saber se assim, primeiro, no Tratactus, segundo, nas
Investigaes filosficas e, terceiro, na Apresentao do mundo. Parece que
no, e por algumas razes interligadas.
Ns podemos conceber o espao lgico vazio de objetos? claro que
no se pode tratar disso. Os objetos constituem um espao lgico, j que
este nada mais do que o conjunto de possibilidades combinatrias dos
objetos. Consequentemente, conceber o espao lgico vazio significa
apenas conceb-lo sem combinaes existentes de objetos, isto , sem os
fatos. Um fato cada fato contingente, de onde, ento, todos os fatos
so contingentes. Parece possvel, ento, que no exista nenhum fato, isto
, nenhum mundo. Luiz Henrique comenta assim essa passagem, em sua
apresentao ao Tratactus: "pode-se conceber um mundo em que todas as
proposies elementares que incluam o nome de um certo objeto sejam
falsas". Se pode ser assim para um certo objeto, pode tambm ser assim para
todos os objetos?
No da essncia de um objeto espacial ocupar um ponto determina-
do do espao, assim como tampouco da essncia de um objeto colorido
ser vermelho. Mas da essncia da coisa espacial ocupar algum lugar do
espao. Se algo constituinte possvel de um estado de coisas, necessaria-
mente um constituinte (possvel) de algum estado de coisas existente. E
nisso, escreve Wittgenstein no Tratactus, reside a no-auto-suficincia da
coisa da qual ele tratou. Ora, se assim, isto , se algo um constituinte
possvel de estados de coisas, necessariamente um constituinte de algum
estado de coisas existente, isto , de algum fato. Caso no fosse assim, por
exemplo, um objeto espacial permaneceria aquilo que ele , isto , dotado
da sua forma, da sua identidade, portanto da sua existncia, um objeto
espacial permaneceria espacial sem ocupar efetivamente nenhum lugar do
espao. Assim como, tambm um exemplo, um objeto colorido permanece-
ria colorido mesmo sem possuir nenhuma cor.
Trata-se, portanto, em aparncia, do seguinte: impossvel conceber
um objeto no localizado em algum ponto determinado do espao lgico;
qualquer regio do espao pode, no entanto, ser concebida como vazia.
Mas disso no se segue que todas possam ser ao mesmo tempo pensadas
como vazias. Em outras palavras, um objeto deve existir em algum ponto
determinado no espao lgico, mas nada sobre o espao determina uma
posio determinada do objeto. Disso se segue, ento, que da essncia
do objeto ser constituinte de algum fato ou estado existente de coisas, e
tambm por isso que a totalidade dos fatos determina o que o caso,
e tambm tudo o que no o caso. Ou, ainda, que a totalidade dos
estados existentes de coisas tambm determina que estados de coisas no
existem. So afirmaes, claro, como vocs sabem, do Tratactus. Mas,
bvio, essa interpretao tem um preo elevado no Tratactus, porque,
como Luiz Henrique assinala, se no possvel conceber um mundo em
que todas as proposies elementares que incluam o nome de um certo
objeto sejam falsas, disso se segue e eu cito Luiz Henrique "que da
falsidade de todas as proposies, exceto uma, poder-se-ia inferir a
verdade desta ltima". E isso acarreta, claro, a recusa da tese da
independncia lgica das proposies elementares, e todas as consequn-
cias que da decorrem.
A lgica, portanto, pressupe que um mundo . Que um mundo , ,
pois, alguma coisa a priori e transcendental. Mas ela no pressupe nenhum
mundo em especial. Qual mundo , isto a posteriori, matria de
experincia. A primeira pergunta, ento, que eu queria formular a Giannotti
a seguinte: quando Giannotti formula sua tese segundo a qual toda lgica
desde logo transcendental, de que tipo de transcendentalidade se est
precisamente falando na Apresentao do mundo? Trata-se da transcenden-
talidade na primeira interpretao do Tratactus a suposio apenas da
substncia do mundo? Trata-se, ao contrrio, da segunda interpretao da
transcendentalidade da lgica no Tratactus, isto , a pressuposio da
existncia e no da substncia, mas da existncia de um mundo? Ou, ao
contrrio mas essa pergunta eu reservo para a discusso posterior , a
nnnnn
natureza transcendental de que trata Giannotti supe um mundo determina-
do, isto , supe o mundo dado?
Segunda pergunta, ainda relativa a esse primeiro tpico, a esse
primeiro tema: supondo que a resposta primeira pergunta seja positiva
quanto segunda alternativa isto , a lgica pressupe um mundo, a
lgica no pressupe nenhum em particular , qual a natureza exata
dessa relao de pressuposio? Dizer que a lgica pressupe o mundo
significa dizer que a existncia do mundo, isto , na gria tractatiana, a
existncia de estados de coisas, a subsistncia de estados de coisas,
condio de validade das proposies lgicas, ou se a natureza dessa
relao proposicional de um outro tipo?
Jos Arthur Giannotti Antes de tudo quero agradecer a presena de
vocs todos aqui, no apenas a presena de colegas a discutir meu texto, o
que muito me honra, mas antes de tudo a repetio, neste instante, de um
dilogo que est sendo realizado h anos, um dilogo do qual, eu creio, sou
antes de tudo o beneficiado. Deixo claro: no poderia ter escrito este livro
sem todas as conversas que mantivemos ao longo destes anos. De certo
modo o que eu farei hoje prestar uma homenagem a vocs quatro, que
foram, por assim dizer, os andaimes do livro.
Em relao pergunta que Balthazar me faz diretamente, acho que,
nas trs maneiras de interpretar essa pressuposio do mundo, ele acabou
privilegiando basicamente o universo do Tratactus. Ora, procurei antes de
tudo mostrar que a idia de andaime do mundo, tal como ela se apresenta
nesse livro, estava intimamente vinculada a certos pressupostos bsicos:
primeiro, uma proposio possui significao autnoma; segundo, esta liga-
se a uma vaga noo de atividade pensante que se modifica inteiramente
quando Wittgenstein introduz a noo de jogo de linguagem. Feita a
passagem do Tratactus para as Investigaes, este pressuposto do mundo
altera radicalmente seu sentido. Desfaz-se aquela iluso que a lgica
proposicional trazia para o Tratactus, de uma clausura desses andaimes,
como se a combinatria das proposies pudesse dar o decalque de todos
os fatos. Assim sendo, eu no poderia mais pensar em qualquer forma de
transcendentalidade, se no voltasse justamente a explorar o aforismo 50
das Investigaes filosficas, em que aparece a distino entre forma de
representao e meio de apresentao, entre a estrutura que um jogo de
linguagem projeta sobre a realidade e a facticidade dos sinais com que este
jogo lida. Se esta distino aparece em embrio no Tratactus, ainda no est
inteiramente elaborada; somente a partir das Investigaes possvel
explor-la em todas as suas dimenses. Enquanto este andaime de mundo
for determinado por uma nica lgica colocam-se os problemas levantados
por Balthazar, mas cada jogo de linguagem ou uma linguagem particular
determinam apenas tipos de objetos. A ontologia cola-se linguagem. Mas
o exerccio de um sistema simblico requer sinais e padres de medida que
so objetos que a esto. Quando uma linguagem descritiva ela se refere
a um mundo de fatos possveis, quando comanda, a um mundo de aes
nnnnnn
possveis e assim por diante. Mas cada um desses sistemas carece de sinais
que esto a, neste nosso mundo comum. Se um jogo de linguagem
estabelece regras, enfim, se estabelece as condies da bipolaridade, sejam
elas regras de conhecimento, regras de comportamento e assim por diante,
e se essas regras necessitam, para que elas possam ser apresentadas, de
objetos, sejam eles objetos j prontos, sejam sinais, estamos sempre nos
enraizando num mundo pressuposto. exclusivamente a partir de um meio
de apresentao, ou melhor, a partir dessa cesura entre as regras de uma
linguagem e os seus meios de apresentao que o mundo aparece. Isto ,
ele no vai mais se dar como um qu, tal como dito no Tratactus, mas se
apresenta neste objeto flecha real, que preciso botar num poste a fim de
indicar uma direo, a ser ou no seguida pelas prticas dos viajantes. E
com a flecha todos os objetos que a cercam e nos cercam. Esta facticidade
transcendental, entretanto, no possui carter fundante, a despeito da sua
necessidade como pressuposto. Nisto a fenomenologia se enganou redon-
damente. Simplesmente mostra a naturalidade de determinadas organiza-
es da linguagem e do pensamento. Possui obviamente uma estrutura
ligada a nossa forma de vida, mas quando falamos dela estamos sempre
divididos entre formular sistemas bipolares sobre o que acontece e descre-
ver o que tais sistemas requerem para funcionar. Desapareceram os
andaimes do mundo e no lugar deles surgem os limites de nossa finitude.
Isto nos permite passar para sua terceira pergunta, a questo da
iluso metafsica. Sem essa diviso entre formas de representao e meios
de apresentao no poderia, como faz Wittgenstein na linguagem kan-
tiana, dizer que a metafsica nasce do erro de transferir para o objeto
representado o que pertence a um meio de apresentao. Se um signo
relativamente simples, no por isso que o significado o deva ser. Mas
indo alm do universo de Wittgenstein, acredito que certas formas de
sociabilidade moderna, como aquela alicerada no valor-trabalho, se
estruturam a partir desse engano. Em suma, muitas vezes o capitalismo
metafsico. Sem o transcendental, eu no poderia, obviamente, escrever
nem a dialtica do juzo, que o ltimo captulo, nem aquelas concluses
finais em que eu tento explorar, num sentido bem diverso, evidentemente,
da filosofia de Wittgenstein, aquelas iluses que possam fazer parte da
nossa sociabilidade.
Eu acho que voc pega muito bem, Balthazar, os impasses do
Tratactus, mas na hora em que comearmos a levar mais a srio a finitude
dos jogos de linguagem, e como que ela forma uma atmosfera das
significaes, compreenderemos ento que esta atmosfera das significaes
s pode ter sentido se houver atos enraizados no mundo. Uma atividade que
no mais a atividade de seguir a regra, mas a atividade de apanhar objetos,
como a flecha que eu indiquei, para utiliz-los como signos. Isto no mais
seguir uma regra, mas nos leva a nos perguntar o que torna possvel ver este
objeto, esta flecha, como regra. Donde toda a importncia que atribu
noo de ver como. a partir desse ver como que o mundo vai aparecer,
no mais como um mundo ligado a uma substncia, a um conjunto
nnnnnnnnnn
irredutvel de objetos simples, como no Tractaus, mas um mundo in fieri
com estruturas in fieri, com uma histria.
Luiz Henrique Lopes dos Santos Acho que Giannotti e eu j
discutimos Wittgenstein exausto, a um ponto tal que j nem sei mais
distinguir o que Wittgenstein, Wittgenstein segundo Giannotti, Wittgens-
tein segundo Luiz Henrique, Wittgenstein segundo o que eu acho que
Giannotti acha que Wittgenstein. Assim, vou deixar de lado as questes
historiogrficas, relativas adequao do texto do Giannotti ao pensamento
de Wittgenstein, e tentar discutir o projeto deliberado e explcito do livro, o
projeto de apropriao lcita do pensamento de Wittgenstein para fins
tipicamente giannottianos.
muito interessante, eu acho, perceber que a raiz desse livro no est
em Trabalho e reflexo, como Giannotti diz na introduo, mas j no Stuart
Mill, sua tese de doutoramento. Por qu? Porque j no Stuart Mill muito
evidente qual a grande briga filosfica do Giannotti. Ele briga contra dois
ao mesmo tempo. Briga contra o naturalismo, por um lado, e briga, por
outro lado, contra a filosofia da conscincia, contra a pretenso de que ela
seria um bom caminho para se chegar a uma filosofia no-naturalista. O que
Giannotti busca, sempre buscou, o transcendental prtico.
Dizer que Giannotti busca o transcendental j dizer que ele no
aceita o mtodo naturalista em filosofia. O que acreditar no transcenden-
tal? Em primeiro lugar, admitir que a forma de nossa perspectiva
representativa sobre o mundo , ao mesmo tempo, a forma do que se pode
representar dessa perspectiva. Em segundo lugar, que essa forma no pode
ser investigada do mesmo modo como se investiga aquilo que se representa
por meio dela. Esta a distino fundamental entre uma investigao
transcendental e uma investigao emprica, fatual. O naturalismo consiste
em fazer da investigao filosfica uma modalidade de investigao fatual,
uma investigao emprica.
Ora, a Apresentao do mundo encontra, no pensamento de Wittgens-
tein, novas armas para levar adiante essas duas brigas. Wittgenstein est
para esse livro como Marx estava para Trabalho e reflexo. O novo Giannotti
to wittgensteiniano quanto o antigo era marxista, nem mais nem menos.
O segundo Wittgenstein oferece ao Giannotti uma idia que, bem nutrida,
pode resultar no conceito de transcendental prtico com que sempre
sonhou: a idia de que a representao do mundo , antes de mais nada,
uma prtica, uma prtica de usar smbolos segundo regras. O desenvolvi-
mento consequente desta idia levou Wittgenstein e leva Giannotti, na
esteira de Wittgenstein a uma concepo prtica do conceito. As
condies de aplicao dos conceitos que o primeiro Wittgenstein
chamaria de condies de sentido das expresses conceituais so
definidas, pelo segundo Wittgenstein, como condies prticas de aplica-
o de regras de uso de smbolos. Isto significa dizer que toda a forma e todo
o contedo de um conceito se definem na base de uma prtica, uma prtica
de usar certos smbolos segundo certas regras.
A essa idia, alia-se uma concepo no-intelectualista do que seja
uma regra, concepo que consiste em definir o conhecimento de uma
regra em termos da prtica de seguir essa regra nos seus casos particulares.
A regra no um contedo a ser antes apreendido intelectualmente e depois
aplicado na regulao de uma atividade. Conhecer a regra nada mais e
nada menos que dominar praticamente a tcnica de sua aplicao em casos
particulares. Se assim , se o conceito e a significao no devem ser
definidos segundo o paradigma da apreenso, mas segundo o paradigma da
prtica, da prtica regulada, parece estar aberto o caminho para a modela-
gem de uma noo de transcendental que dispense todo e qualquer apelo
a uma ou mais conscincias para a constituio de uma filosofia
transcendental que no seja uma filosofia da conscincia.
Finalmente, a substituio da conscincia pela prtica complemen-
tada pela recusa intransigente em admitir que possa haver algum ponto de
vista absoluto do qual fosse possvel descrever as condies prticas do uso
significativo dos smbolos. As condies prticas e mundanas que presidem
a configurao dos conceitos no podem ser entendidas como fundamen-
tos, isto , como algo cuja descrio pudesse valer como o traado da gnese
de significaes a partir de um solo ltimo, anterior a toda espcie de
manipulao significativa de smbolos. Se, por um lado, a regra definida
pela tcnica da sua aplicao nos casos particulares, por outro lado, a
identificao dos casos como casos de aplicao correta da regra no
independente da prpria regra. Por um lado, digo que apliquei corretamen-
te uma regra em diferentes casos particulares porque, em todos eles, o que
fiz foi a mesma coisa, o que a regra prescreve. Por outro lado, digo que fiz
a mesma coisa nas diferentes aplicaes da regra porque todas foram
aplicaes corretas da mesma regra. A identidade da regra e a identidade
dos casos constituem-se por meio de um crculo virtuoso. um grande mito
filosfico cuja denncia por Wittgenstein, e Giannotti, distingue seus
projetos do que orienta a fenomenologia ps-husserliana que a resposta
pergunta pelas condies de uso significativo de smbolos deva desvendar
um domnio de elementos que esteja fora, aqum da esfera do uso
significativo dos smbolos.
Na verdade, a pergunta filosfica (lgica, gramatical, como se queira)
pelas condies de sentido no faz mais do que aprofundar um movimento
reflexivo (quase disse reflexionante!) de duplicao que tem sua origem no
uso ordinrio da linguagem, numa pergunta que os jogos de linguagem mais
sofisticados admitem ordinariamente em seu interior, que a pergunta: o
que voc quer dizer com isto? No interior de um jogo de linguagem, engreno
a um lance do jogo, que me parece deslocado em relao s condies de
sentido dos smbolos utilizados, um outro lance: a pergunta "mas, afinal, o
que isso quer dizer?".
Ora, fundamental perceber, e Giannotti enfatiza muito esse ponto,
a importncia dessa idia de que a pergunta pelas condies de sentido
nasce no interior do uso ordinrio da linguagem, como um lance ordinrio
de um jogo de linguagem, lance a respeito do qual nada, em princpio, nos
nnnn
impede de continuar a indagar: "mas, afinal, o que voc quer dizer com essa
pergunta?", e assim indefinidamente. Ou seja, a distino entre a investiga-
o transcendental, em que se pergunta pelas condies de sentido de
certos smbolos, e a investigao fatual, em que se formulam perguntas de
uma perspectiva definida pelas condies de sentido dos smbolos utiliza-
dos, que se pressupem dadas, deixa de ser uma distino absoluta e passa
a ser uma distino funcional. A mesma coisa ou fato que, numa investiga-
o fatual, funciona como elemento de definio de regras de uso de
smbolos portanto, como elemento da armao transcendental comum
perspectiva da investigao e ao domnio investigado passa a funcionar,
no momento em que se formula a pergunta pelas condies de sentido
desses smbolos, tambm como aquilo que se trata de investigar, agora de
uma perspectiva reflexiva.
precisamente o conceito de apresentao (Darstellung) que Gian-
notti usa sistematicamente para caracterizar essa reflexividade e essa
funcionalidade implicadas na distino entre o transcendental e o fatual.
Para que o mundo possa ser representado de uma certa perspectiva,
preciso que uma armao transcendental seja apresentada por meio de
coisas e fatos extrados do prprio mundo. filosofia cumpre enfocar essas
coisas e fatos de uma perspectiva reflexiva, no representativa uma
perspectiva apresentativa, mas nem por isso extraordinria. Reconhecer a
funcionalidade da distino entre o transcendental e o fatual significa
reconhecer que perspectivas representativas e apresentativas se podem
engrenar no interior de uma mesma prtica simblica, j que so as mesmas
coisas e os mesmos fatos que se podem descrever de uma perspectiva
representativa que tambm se podem apresentar como elementos de
definio das regras de sentido que constituem essa mesma perspectiva.
Isso explica por que Giannotti d tanta importncia, na economia do
livro, s observaes de Wittgenstein sobre o "ver como". Em primeiro
lugar, elas conduzem idia de que o contato sensvel com as coisas s
passa a valer como modo de conhecimento do mundo depois de inserir-se
na trama regular de nossas prticas simblicas. O que julgo ser um fato no
mundo depende, sem dvida, do que vejo estar ou acontecer no mundo.
Mas no se trata aqui de vincular a correo de juzos a quaisquer elementos
antepredicativos, e sim de vincular as condies de sentido de certas
proposies s condies de sentido de outras, da forma "Eu vejo X" ou da
forma "Vejo X como Y". Ter sensaes visuais um fenmeno fisiolgico,
ver algo e ver algo como algo so exerccios de tcnicas, que s se definem
no mbito de nosso comrcio simblico com o mundo.
Em segundo lugar, as conexes entre a tcnica de ver algo e a de ver
algo como algo, tal como Wittgenstein as elucida, exemplificam paradigma-
ticamente, segundo Giannotti, a engrenagem entre representao e apre-
sentao. Por ocasio das sensaes visuais produzidas em mim por uma
folha de papel em que esto traadas certas linhas, vejo ora o desenho de
um pato, ora o desenho de uma lebre, e vejo sempre linhas desenhadas
numa folha de papel. Digo que vejo um desenho de pato no mesmo sentido
nn
em que digo que vejo um de lebre, mas no no mesmo sentido em que digo
que vejo as linhas. Quando vejo um desenho de pato, no vejo um de lebre,
mas se vejo um ou outro, ento vejo as linhas. Se vejo X como Y, porque
vejo X. Ao ver X como Y, o mesmo X que represento visualmente se
apresenta como meio de representao visual de Y.
Essa alternncia de perspectivas que , para Wittgenstein, a chave para
a compreenso da possibilidade do "ver como" , para Giannotti, a chave
geral para a compreenso da possibilidade de nossas prticas simblicas
reflexivas. Nos ltimos captulos do livro, ele a utiliza para passar em revista
os conceitos classicamente vinculados ao conceito de razo os conceitos
de representao, imaginao, significao, pensamento, juzo e rearticu-
l-los, de modo a reconfigurar o conceito de razo, de racionalidade, de uma
perspectiva no fundacionista.
Na compreenso racional do mundo, este se configura segundo a
forma de certas prticas representativas institudas com o auxlio de
elementos apropriados do prprio mundo, elementos que assim se insti-
tuem como transcendentais prticos. A natureza dessa circularidade s pode
ser captada, segundo Giannotti, na base da distino funcional entre o
transcendental e o emprico, que permite a dissociao dos conceitos de
razo e fundamento. Entende-se ento por que o erro metafsico um risco
permanente. O erro metafsico por excelncia consiste em tratar uma
questo transcendental como se fosse fatual. Ora, o transcendental
tambm um fato, mas um fato transcendentalizado. Questes fatuais
concernem descrio dos fatos existentes. Questes transcendentais
concernem a fatos, mas nada tm a ver com sua descrio ou com sua
existncia. Nelas, tudo que est em jogo o modo como esses fatos
desempenham suas funes transcendentais na conformao das prticas
simblicas por meio das quais edificamos nossas imagens do mundo.
O que Giannotti pretende com tudo isso? O que vou dizer pode, e talvez
deva, ser entendido como uma provocao, mas parece-me que o que
Giannotti pretende, em ltima instncia, nada mais e nada menos que
extrair uma moral e uma poltica de um conceito de autenticidade. Quando se
introduz a reflexividade no interior de jogos de linguagem, ou seja, quando se
admite que, no mbito de certas prticas simblicas, o que se pode
representar como fato emprico pode tambm apresentar-se como transcen-
dental, resulta bastante tentadora a idia de que os prprios agentes
simblicos possam cometer erros metafsicos no curso de suas aes
simblicas, tratando como fatos a representar o que deveriam tratar como
transcendentais a apresentar ou vice-versa. E resulta mais tentadora ainda a
idia de que a superao desses erros metafsicos internos seria o reencontro
dos agentes com o sentido de suas prprias aes, a superao da alienao
de si, a vida autntica. No surpreendente que o autor da Apresentao do
mundo, que no por acaso tambm o autor das Origens da dialtica do
trabalho e de "Contra Althusser", no tenha resistido a essas tentaes...
Desde as Origens, Giannotti entende a produo e a distribuio de
mercadorias no capitalismo como um sistema de prticas simblicas
nnnnnnnn
articuladas em torno de iluses necessrias. Agora, e a introduo
Apresentao do mundo explcita quanto a isso, essas iluses so
entendidas como erros metafsicos wittgensteinianos, cometidos pelos
prprios agentes como condies necessrias para a reposio dos pressu-
postos transcendentais que os definem como agentes num sistema capitalis-
ta. Essa distncia entre a inteno do agente e a inteno do jogo essa
alienao pode ser anulada, como podem ser dissipados os erros
metafsicos em filosofia, por meio da viso panormica e perspcua das
condies de sentido da constelao das prticas simblicas envolvidas, por
meio de uma bersicht capaz de orientar uma moral e uma poltica da
autenticidade.
Termino com duas provocaes grosseiras. Se minha interpretao
correta, o projeto do livro profundamente iluminista. Se h prticas
simblicas que apenas sobrevivem graas a erros metafsicos que elas
comportam intrinsecamente, s a viso perspcua de sua forma transcenden-
tal poder orientar a superao desses erros, que ser ao mesmo tempo a
dissoluo dessas prprias prticas, na direo do estabelecimento de novas
prticas mais autnticas, porque mais racionais, isto , menos dependentes
de contra-sensos internos.
Em segundo lugar, uma idia que me parece que vale a pena discutir
a idia de que prticas simblicas possam conter erros metafsicos como
condies intrnsecas do seu exerccio. Erros metafsicos so preenchimen-
tos ilcitos de espaos de indefinio, espaos que Giannotti mostra muito
bem que so essenciais para o funcionamento dos jogos simblicos. Ora,
como conceber um erro metafsico que seja um preenchimento ilcito, isto
, irregular, de espaos de indefinio, mas que seja essencial para o
funcionamento do jogo? Ele seria uma irregularidade... regular!! Se o erro
metafsico um curto-circuito que interrompe o funcionamento regular de
um jogo, como conceber jogos que incluam erros metafsicos entre suas
condies regulares de funcionamento?
Giannotti pena que no esteja morto, porque os meus textos
ficariam muito melhores se eles tivessem sido psicografados pelo Luiz
Henrique. J que todo mundo diz que escrevo muito atravessado, arrevesa-
do, certamente a psicografia do Luiz Henrique seria muito til para mim
mesmo e meus possveis leitores. Mas tambm haveria uma pequena perda;
afinal de contas, o texto revela todas as dores do parto, e o Luiz Henrique
tem a vantagem de j ter o filho pronto e benzido.
Mas vamos discutir a parte final, a que mais interessa. Devo confessar
uma dvida. Uma vez conversando com Balthazar, ele me disse uma frase
que, a meu ver, sintetiza muito bem uma das coisas que procuro. Me disse:
"No fundo, voc est querendo mostrar que toda intersubjetividade
precria". Se logro mostrar isso, ento mostro tambm as limitaes do
projeto iluminista. Porque, justamente, o iluminismo pensava que toda
intersubjetividade podia, de certo modo, alcanar seu limite. Portanto seria
possvel encontrar uma situao, ou uma sociedade, ou uma histria, em
nnnnn
que essa precariedade pudesse ser ultrapassada. Esta , obviamente, a
questo da alienao. Mas a maneira pela qual eu a estou trabalhando me
leva a pensar que, sendo a iluso necessria, ela continua necessria. Da a
necessidade de se repensar o ideal de transparncia, que no o lance para
o limite ltimo, para o sublime, para a instalao do reino dos fins, mas leve
em conta as vicissitudes de nossas limitaes. A tarefa no suprimir a
alienao mas control-la. Se toda intersubjetividade precria, isto , se
nas condies transcendentais de qualquer linguagem existe o pressuposto
da intersubjetividade, mas esta intersubjetividade s ganha sentido no
apenas em relao a esse jogo lingustico, mas ainda pela utilizao eventual
de objetos intermedirios como smbolos, isto significa que essa mesma
intersubjetividade sempre carece para exercitar-se de tais objetos, desses
sinais que foram transformados em smbolos. Depende da eventual existn-
cia deles e eles podem faltar. Por certo, como necessria, realmente uma
iluso de tipo tico, semelhante quela que me leva a ver o basto na gua
como se estivesse quebrado. Posso conhecer toda a fsica do mundo, posso
ter todos os clculos que eu quiser no sentido de mostrar a retido do objeto
mergulhado na gua, mas continuo a v-lo quebrado. Do mesmo modo, na
relao mercantil existe um quiproqu, que no nasce simplesmente da
confuso entre o particular e o universal, como quer, por exemplo, Adorno,
mas duma forma de medir um produto por outro que cria a iluso de que
o produto resultou da aplicao da regra, do trabalho abstrato. Mas o que
importa, economicamente, que essa iluso da igualao dos produtos
mercantis se faz ajustando a oferta e a demanda, vale dizer, instalando uma
relao de poder entre aqueles que podem produzir na mdia social e
aqueles que so obrigados a cair fora do mercado. O trabalho abstrato,
porm, uma falsa medida, que resulta do processo de poder e no da
igualdade da troca.
Seria possvel destruir inteiramente essa iluso? Assim pensou Marx,
imaginando a vinda do reino dos fins, o comunismo, quando todos os
carecimentos seriam satisfeitos por um sistema produtivo ideal. Mas sabe-
mos hoje que no h como dispensar essa desigualdade que se instala entre
os mais e os menos produtivos, mesmo que no se esgote na iluso da
igualdade do valor. E assim se coloca uma questo que mais de
proporcionalidade do que de igualdade, de justia social do que de
superao das vicissitudes do trabalho. Enfim, tudo isso precisa ser desen-
volvido. Mas o erro metafsico, a iluso da regra produzindo o caso, passa
a ser visto de outra perspectiva e ganhar assim novo sentido. Os produtores
individuais se submetem ao processo de excluso dos menos produtivos,
mas estes ltimos sabem que tero a oportunidade de produzir em outras
reas, de participar duma justia distributiva que no parte mais duma
igualdade absoluta, mas duma justa proporcionalidade de seus esforos. Se
a produo continua a submeter-se s regras do mercado, este cada vez
mais controlado por interesses polticos e sociais. Se a iluso do mercado se
mantm na sua regularidade, se a igualdade do metro consigo mesmo
parece transpor-se para objetos iguais a si mesmos, na medida em que
nnnnnn
218 NOVOS ESTUDOS N 43
outros objetos venham participar de um jogo que se amplia, a iluso se
mantm no jogo inicial, mas passa a ser trabalhada quando o jogo ganha
novas regras. Trata-se de um jogo de linguagem que tem como regra criar
novas regras. No necessrio chegar a uma bersichtlichkeit integral, mas
admitir novos nos jogos, novas instituies com maior capacidade de auto-
reforma. Isto no nada estranho, pois a Constituio, como jogo de
linguagem, desse tipo.
Assim sendo, uma nova poltica deve levar em considerao que os
atores iro agir no abandonando inteiramente essa iluso, mas a tomando
como ponto de partida a fim de passar por ela e lidar com ela. Trata-se da
possibilidade de introduzir processos corretivos nos comportamentos, sem
que a iluso primeira, a visibilidade encantada, seja desfeita. Isto significa
abandonar toda a escatologia que herdamos do marxismo, para se contentar
com uma poltica capaz de lidar com a alienao e saber quais so os pontos
onde uma interveno se torna vivel. Mas imaginar que os efeitos
perversos sejam inteiramente abolidos do mundo seria, a meu ver, adotar
um rigorismo puritano na poltica e na moral, porta aberta, como o sabemos,
para o totalitarismo, seja desta ou daquela forma.
Meu projeto tem que desembocar, pelo menos, em trs linhas de
investigao, e duas so apropriadamente mencionadas por Luiz Henrique.
Em primeiro lugar, como possvel escrever uma moral dessa perspectiva,
uma moral, de fato, da autenticidade? Em segundo lugar: cabe esboar uma
dialtica transcendental, no sentido kantiano, em que se estabeleam quais
so as iluses necessrias que esto alimentando e estruturando natural-
mente nossa vida cotidiana. Elas esto dando no o fundamento, mas as
condies para que as prticas sociais sejam menos transparentes do que
poderiam ser, e se enviesarem para este e no para aquele lado. Finalmente
preciso pensar uma poltica da negociao, onde o problema duma prtica
social autntica seja posto. Portanto, no apenas a negociao para obter
certos resultados relativos ao bem coletivo, mas igualmente uma negociao
dos nossos limites. Luiz Henrique e Bento j apontaram que essas obsesses
vm desde o livro sobre Stuart Mill. No sei se haver tempo para fazer tudo
isso, mas sei que contarei com preciosos amigos para discutir essas idias.
Joo Verglio Cuter Em primeiro lugar, eu gostaria de agradecer ao
Giannotti a oportunidade que me d de estar aqui, em meio a pessoas to
mais preparadas para isso que eu. Devo dizer que, como todo mundo, eu
achei o livro bastante difcil, e no pretendo ter entendido o livro na
totalidade. Vrias passagens, para mim, ainda permanecem obscuras. Creio
porm que essa dificuldade de compreenso no decorre apenas de minhas
limitaes, mas est associada, em parte, ao projeto mesmo do livro. Ele
tem, a meu ver, um estatuto ambguo. Pretende ser, a um s tempo,
exerccio de reflexo pessoal e de interpretao da filosofia de Wittgenstein.
Isto faz com que, nos momentos em que utiliza Wittgenstein, voc se
desobrigue de uma exegese mais minuciosa de textos que, em si mesmos,
no so claros. Quando est fazendo reflexes pessoais, o argumento ,
nnnnn
muitas vezes, apenas pressuposto, como se a obra toda de Wittgenstein
estivesse sustentando suas teses. Afora isto, o projeto do livro , sem dvida,
interessante, especialmente no que diz respeito releitura que ele prope
da obra de Wittgenstein a partir de duas noes relativamente marginais: a
noo de "viso do aspecto" e a de "meio de apresentao". A noo de
viso do aspecto tematizada principalmente na 11
a
seo da segunda parte
das Investigaes filosficas. Como se sabe, trata-se de um texto que, alm
de difcil, enfrenta problemas de editorao. A noo de meio de apresen-
tao abordada de modo rigoroso apenas no pargrafo 50 das Investiga-
es filosficas. Se entendo bem, todo o projeto do livro est centrado numa
releitura da obra madura de Wittgenstein a partir destes dois conceitos que
estariam articulados, segundo voc, por intermdio de um terceiro, este sim
claramente central na economia interna das Investigaes filosficas o
conceito de padro. Padres seriam entidades ou fatos do mundo que
funcionariam como elementos da gramtica e estariam pressupostos, assim,
no funcionamento de diversos jogos de linguagem. Ao longo dos diversos
captulos, voc vai mobilizando as noes de viso do aspecto e de meio de
apresentao para descrever a constituio de proposies gramaticais. A
viso do aspecto aparece, segundo voc diz, j na pergunta pelo sentido.
Para que eu possa me perguntar pelo sentido de uma palavra, eu devo, de
algum modo, variar o aspecto do prprio smbolo, ora vendo-o como algo
que est sendo usado, ora como algo que est sendo mencionado. Na
resposta a essa pergunta, igualmente, a viso do aspecto estaria pressuposta.
Na ausncia de definies e essncias, banidas em favor de meras
semelhanas de famlia, eu devo ser capaz de pr em prtica uma certa
tcnica de variao, ou seja, uma tcnica de percorrer os diversos casos e
reunir esses casos numa unidade devo ser capaz, ento, de ver cada caso
como caso do conceito. Assim, a noo de viso do aspecto mobilizada na
constituio daquelas proposies gramaticais que respondem pergunta
pelo sentido. Em seguida, voc passa a mostrar como essa mesma noo
mobilizada no caso das proposies da matemtica, proposies que, no
contexto das Investigaes filosficas, so tambm gramaticais. O entendi-
mento das proposies da geometria passa necessariamente pela capacida-
de de olhar certas figuras de um certo modo. Voc analisa o exemplo de
uma figura associada ao quinto postulado de Euclides, onde necessrio,
por assim dizer, enxergar, por trs daquela figura, uma necessidade inscrita
nela um aspecto, portanto, sob o qual aquela figura pode ser vista. Eu
devo ser capaz de ler a figura captando, no o que est, mas o que deve estar
nela. Tambm na anlise dos nmeros, voc volta a mobilizar a noo de
viso do aspecto, a de maneira mais direta, citando um texto em que
Wittgenstein caracteriza os nmeros como configuraes, ou seja, como
modos de ver certos agrupamentos de figuras. A leitura de tais figuras deve
captar, no as propriedades gestlticas da figura, mas possibilidades e
impossibilidades inscritas nessa configurao. A noo de viso do aspecto
volta cena novamente quando voc aborda a questo da prova matem-
tica. Cada prova de uma proposio matemtica deve, por assim dizer,
nnnnnnnn
instaurar uma nova viso da proposio que est sendo provada. "Dois mais
dois igual a quatro" uma proposio que ser vista de modo diferente
conforme o mecanismo de prova que eu acompanho, que eu supervisiono,
que me leva at ela. E, finalmente, os prprios jogos de linguagem,
enquanto mtodos de demarcao conceitual, incorporam uma tcnica de
variao de aspectos, na medida em que encenam usos primitivos da
linguagem que nos permitem ver proposies da nossa linguagem sob
novas luzes e estabelecer, a partir da, relaes internas entre elas.
O engate com a noo de meio de apresentao feito, se entendo
bem, por intermdio da noo de padro. De maneira geral, a viso do
aspecto operaria instituindo uma relao interna de semelhana entre
diversos objetos. Esta instituio dar-se-ia pelo destaque de certos objetos
do mundo, que j no seriam simplesmente vistos como objetos, mas como
padres de um certo tipo de objeto. Assim, recorrendo aos mesmos casos
que acabamos de considerar, a explicao do sentido da palavra "tijolo"
pressupe, por um lado, que se veja a palavra materialmente, e, por outro,
que se tomem certos objetos como paradigmticos de sua aplicao devo
ser capaz de tomar um tijolo para o qual eu aponto como paradigmtico da
aplicao da palavra "tijolo". O entendimento de uma proposio da
geometria pressupe, por seu lado, a capacidade de se tomar um certo
esquema como caso paradigmtico do teorema. Essa viso de esquema
como caso paradigmtico do teorema seria fundamental para que eu
preencha de sentido a proposio que enuncia o teorema. De igual modo,
a utilizao de jogos de linguagem na elucidao de conceitos e na
dissoluo de paradoxos filosficos pressupe a capacidade de se verem as
encenaes primitivas descritas ali como paradigmas, como padres de
utilizao do conceito.
Como resultado dessa articulao entre padres e vises de aspectos,
teramos, se entendo bem, a produo de um universo de indubitveis, ou
seja, um sistema de certezas no horizonte de cada jogo de linguagem. Em
primeiro lugar, certos elementos do mundo cotidiano estaro necessaria-
mente pressupostos no exerccio de certos jogos de linguagem e, nessa
medida, tero uma existncia necessria que reproduz, num outro nvel, a
existncia necessria dos objetos do Tratactus. Em segundo lugar, teramos
aquelas certezas pressupostas pelo prprio funcionamento da linguagem
no mais objetos, mas proposies que devem ser vistas como necessrias,
na medida em que so pressupostas no uso significativo dos diversos jogos
de linguagem. Estes indubitveis seriam, assim, no objetos e fatos do
mundo representados pela linguagem, mas meios de apresentao indis-
pensveis para que a linguagem possa representar o mundo. Para que a
linguagem possa representar o mundo necessrio que este mundo j
venha apresentado pelos pressupostos das diversas prticas lingusticas. Os
indubitveis no viriam dados num mundo atemporal de contedos capta-
dos por uma viso de essncia, mas seriam institudos por uma determinada
tcnica a tcnica de ver algo como padro de um certo tipo, qual
corresponderia, em ltima instncia, uma capacidade humana to corriquei-
nnn
ra e to complexa quanto a tcnica de correr ou de danar. Todo exerccio
da razo estaria ancorado, desta forma, numa prtica capaz de repor a cada
momento seus prprios pressupostos.
Se entendo bem, portanto, todo seu projeto articula-se em torno da
tentativa de dar centralidade a noes primeira vista marginais no contexto
das Investigaes filosficas e de fazer, por intermdio dessas noes, uma
costura pelo alto de toda a filosofia do segundo Wittgenstein. A meu ver,
porm, essa costura deixa escapar algumas distines importantes. Tome-
se, por exemplo, o esquema associado ao quinto postulado. Temos ali, sem
dvida, uma certeza que deve ser lida, ser vista na figura. No a existncia
do esquema que necessria. O que se pressupe, aqui, uma necessidade
que deve ser buscada, por assim dizer, no interior da figura. Ao contrrio,
quando eu elucido o significado de um termo por meio de uma explicao
ostensiva, a necessidade passa a dizer respeito prpria existncia do
objeto enquanto tal. Temos aqui, portanto, uma assimetria importante entre
os dois casos que, na sua anlise, desaparece. Tomando-se, por outro lado,
apenas as certezas pressupostas pelo funcionamento da linguagem, uma
srie de outras diferenas deixam de ter lugar em sua anlise. Eu citaria uma
qual voc mesmo faz referncia a certeza de que o mundo j existia
antes de meu nascimento. De que maneira poderamos pensar a constitui-
o da proposio correspondente a essa certeza a partir do esquema que
voc prope? Em que medida poderamos pens-la como constituda por
uma viso do aspecto ou coisa do gnero?
Giannotti Retomando o que voc disse no incio: acho, ao
contrrio, que voc um leitor privilegiado do livro. Porque os outros
amigos ainda pertencem s fmbrias da minha gerao, enquanto voc j
vem noutra dinmica, sendo que nela que o livro vai se comprovar como
possvel ou no de ser lido.
Quando voc me diz que mantenho em relao aos textos de
Wittgenstein certa ambiguidade, visto que no se trata propriamente de uma
interpretao, sendo uma exegese que de certo modo abre mo de anlises
minuciosas dos textos, gostaria de esclarecer o seguinte. Esses saltos no livro
e na argumentao so necessrios em vista da maneira pela qual estou me
exercitando na explicao filosfica. Se estou afirmando que para entender
os sentidos preciso apelar para determinadas prticas comuns aos
interlocutores, chegar ao nvel em que essas prticas se entrelacem com
alguma experincia comum, com alguma convivncia, e provenham de
certas perspectivas, porque espero que entre as geraes se tea uma
maneira de ler os textos filosficos. a partir de uma prtica filosfica que
nos poderemos entender uns aos outros, quando pensamos as filosofias do
passado. Mas tambm porque, tendo em vista a minha e a sua finitude, estou
abandonando a idia de que poderamos encontrar um discurso inteiramen-
te transparente. Comeamos a nos entender por nossas interfaces, e muitas
vezes muitas pginas foram escritas em torno de um nico texto. O modo
sincopado da exposio dificulta a leitura, mas no se pode demandar uma
nnnn
longa cadeia de razes quando o raciocnio leva ao exemplo e a uma
maneira de ver. No por acaso que a escrita de Wittgenstein se arma por
aforismos. Se o pensamento dele descontnuo, se visa a uma terapia,
tambm o meu livro, sem deixar de remeter a uma ordem clssica nos
tratados de lgica, no poderia almejar uma leitura linear.
No estou de acordo com voc quando diz que a viso do aspecto
um problema marginal. No final de contas surge desde o Caderno marrom,
desde os anos 30 e continua a ser tratado at nas Observaes sobre a
filosofia da psicologia. Note-se que quase sempre quando est falando de
sentido, de repente aparece, sem continuidade, como numa espcie de
salto, a preocupao com as figuras ambguas. Parece-me, como j ensina
o Tratactus, que h momentos em que temos de mostrar e no cabe apenas
encadear smbolos.
Ora, no vejo diferena nenhuma na distino, que voc quis fazer,
precisamente na anlise do padro, quando se trata da definio ostensiva
do tijolo e do quinto postulado de Euclides a partir de uma figura. Nos dois
casos, estamos recorrendo a tcnicas pressupostas, a diferentes tcnicas de
variao da figura. Convm sublinhar que se a forma lgica, desde os
tempos de Aristteles, s pode ser obtida atravs de um processo de
variao, vale perguntar que tipo de variao se pressupe para se chegar
a lidar e a formular proposies de essncia. Tanto na figura que nos mostra
o quinto postulado, quanto no tijolo presente que nos ensina o uso de
"tijolo", no se est diante unicamente de um objeto, mas de um objeto regra
que precisa se tratado de maneira especial. E isto faz parte da tcnica de
aprender geometria ou de aprender a usar os nomes na construo civil. E
essas prticas fazem parte de nossa mundaneidade e definem nossas
finitudes. E se quisermos ampliar o universo de nossa comunicao
preciso tambm ampli-las paulatinamente. Sem imaginar que exista atrs
desse processo de comunicao um fio vermelho, divino, que nos permitiria
uma comunicao transparente, de tipo habermasiano. Retomo o problema
da alienao. Para cuidar dela, preciso tentar fazer juntos determinadas
coisas, criar novas instituies, aprofundar a democracia, inventar novas
formas de negociao e pressupor que o terreno delas possa ser demarcado
de outro modo. Em vez de s pensar vale a pena tentar fazer juntos. por
isso que eu mesmo, no nvel terico, tambm tentei pensar junto com
Wittgenstein o percurso dos seus ltimos textos. Do mesmo modo, peo a
meus estudantes e leitores que tentemos percorrer conjuntamente um
percurso, encontrando zonas comuns de comunicao, e tentemos uma
convivncia filosfica.
Bento Prado Jnior Bem, Giannotti, eu quero em primeiro lugar
agradecer o convite, convite que me permitiu ter acesso ao "sanctum
sanctorum" wittgensteiniano vivo [risos]. Mas, por outro lado, eu deveria
estar embaraado, porque como eu disse e confessei, vocs sabem, eu sou
apenas um mero principiante na leitura de Wittgenstein. Alis, eu estou aqui
na frente dos meus mestres... O pouco que eu sei na matria, eu devo s
nnnnnnn
pessoas aqui presentes. Mas de qualquer maneira... Alis, eu no estou
embaraado por causa disso... Porque eu vou me atrever a fazer algumas
consideraes, provavelmente haver muitas asneiras, e sendo elas corrigi-
das, s ser lucro para mim o que me interessa entender Wittgenstein.
Dito isto... Portanto... no essa a razo do embarao. Talvez a razo do
embarao para mim que, na realidade, eu preparei um texto muito longo
e no teria cabimento l-lo. Eu vou ento utilizar parte dele, e quero explicar
qual o meu alvo nestas observaes que eu vou introduzir.
No fundo, na minha resenha do seu livro, eu havia dito que o que me
parecia um dos acertos mais formidveis do livro era, de um s golpe, ter
desfeito dois grandes equvocos a respeito da leitura de Wittgenstein. De um
lado, a leitura relativista e culturalista de Wittgenstein; de outro lado, a leitura
pragmtico-transcendental do Apel e do Habermas. Eu tenho a impresso
que isto um grande acerto. Mas ao mesmo tempo eu dizia: "no entanto...", e
nessa direo que eu vou caminhar. Eu espero que voc desfaa o meu
equvoco. E no entanto me parece que no encaminhamento do seu texto, a
despeito de voc se demarcar do Apel e do Habermas, eu me pergunto se
voc no chega a se aproximar perigosamente do estilo habermasiano. Se o
seu transcendental no se assemelha, de alguma maneira, ao transcendental
pragmtico do Habermas e do Apel. Por que isto?
Meu ponto de partida eu vou passar sobre isto como um gato sobre
brasa uma observao que eu tambm fiz na resenha, e que apenas
um detalhe de traduo, mas que talvez seja significativo de um movimento
geral da sua interpretao. Eu me refiro ao fato de que voc traduz
sistematicamente "vernnftige Mensch" por homem racional, ao contrrio
da tendncia normal, que seria traduzir por uma "pessoa razovel". O que
eu me pergunto se com esta traduo voc j no encaminha o
Wittgenstein... Bom, porque a sua grande preocupao ao longo do livro
determinar qual o estilo, qual o horizonte da nossa racionalidade, ou
seja, combater a leitura relativista do Wittgenstein e dizer no, ns
estamos diante de um filsofo autenticamente racionalista e uma nova
crtica da razo uma filosofia que analisa o estilo... o estilo da razo. Eu me
pergunto se essa escolha de traduo no revela uma opo sua. Uma opo
sua que, talvez, faa alguma violncia ao Wittgenstein. O que eu gostaria de
apontar, se eu no estou completamente errado, uma espcie de
ampliao do peso e do volume, com sua traduo, da dimenso cognitiva
do jogo de linguagem. Assim, por exemplo, voc diz: "J analisamos como
se articula o acordo, a harmonia, entre o pensamento e a realidade: de um
lado, no porque digo falsamente que algo vermelho que o real adquire
essa propriedade". Wittgenstein no relativista e no subjetivista. E, no
Tratactus, certamente era central mostrar a harmonia perfeita entre pensa-
mento e realidade, e era possvel faz-lo. Mas, aqui, como faz-lo? Quando
Giannotti fala em harmonia entre pensamento e realidade, ele est pensan-
do creio na relao entre regra e caso. E sem dvida, se um jogo de
linguagem funciona, e enquanto ele funciona, podemos dizer, em algum
sentido, que h harmonia, ou que no h muito atrito ou frico entre
nnnnnnnnn
pensamento e realidade. Mas a interpretao de Giannotti parece ser mais
forte. Porque diz ele "conforme a natureza do entendimento com o
qual as pessoas se comprometem, coloca-se no horizonte o sentido da
adequao (bereinstimmung) e fundamentao (Begrndung)". O que
me interessa aqui essa aproximao entre adequao e fundamentao.
O que eu vejo aqui de problemtico? Aparentemente, a expresso
bereinstimmung no parece comparecer no Sobre a certeza de maneira a
amparar a idia de uma ligao entre fundamentao e adequao
realidade dos jogos de linguagem. Alis, em 215, est dito explicitamente:
"aqui vemos que a idia de concordncia (bereinstimmung) com a
realidade no tem qualquer aplicao clara". Giannotti no ignora essa
proposio, mas insinua que pode ter aplicao, embora no muito clara. O
que, eu confesso, no me parece muito claro. De resto, as outras ocorrncias
da palavra bereinstimmung no parecem confirmar a pequena deriva
imposta por Giannotti proposio 215. A primeira, 191, parece mostrar que
com a idia de adequao funciona inevitavelmente algo como um crculo
vicioso. Eu cito: "Se tudo fala por uma hiptese e nada contra ela, ento ela
verdadeira? Poderamos cham-la assim. Mas concorda com a realidade,
com os fatos? Com essa questo, voc j est girando em falso". Ou ainda,
em 199: "A razo pela qual uso a expresso 'verdadeiro ou falso' tem algo
de enganador em si, pois parece equivaler a dizer 'concorda com os fatos
ou no', enquanto o que est em questo justamente o que concordncia
aqui".
Se problemtica a concordncia entre hiptese e fato no interior de
um jogo de linguagem, que dizer da concordncia entre linguagem e mundo
ou entre pensamento e realidade, que esto fundados em proposies
polares, que nada tm de semelhante a hipteses e que no so nem
verdadeiras nem falsas?
claro que o saber um dom da natureza. Sem regularidade natural,
no poderamos falar, mas no poderamos sequer sobreviver. Mas isto no
supe uma harmonia preestabelecida ou estabelecida de alguma maneira
entre pensamento e realidade? No necessrio que o mundo seja bem
comportado, como ele era de fato no Tratactus, j que ele era domesticado
pelo espao lgico?
No necessrio que o mundo seja bem comportado para que eu no
caia da cela. Ele pode empinar e pular. No pior dos casos, mudo de cela, ou
mudo meu jogo de linguagem. Mas, para que haja verdade, nenhuma
harmonia precisa ser estipulada. Apenas deve-se aceitar que at agora tudo,
ou quase tudo, correu bem. At agora, j que para Wittgenstein no cabe ao
filsofo fazer profecias. Basta aceitar algo como a idia vaga da regularidade
da natureza, que assume um estatuto a um s tempo emprico e transcen-
dental. Embora seja preciso sublinhar que tais fatos jamais podero ser
pensados como razo ou fundamento do jogo. Como observa Bouveresse:
"alguns fatos podem tornar nossos jogos de linguagem impossveis ou sem
interesse, mas nenhum dos fatos que podemos constatar ou mencionar
tornou-os necessrios". Um pouco como se os fatos fornecessem uma
nnnnnnnn
matria apenas a ser marcada ou informada pela ao de uma instncia
transcendental, na medida em que s ela forneceria necessidade e inteligi-
bilidade.
Na verdade, idia de adequao s resta um uso, que se
possvel uma expresso tal um uso intra-ldico-lingustico, como diz
Wittgenstein em 203: "Em que consiste essa adequao, seno no fato de
que aquilo que evidncia nesses jogos de linguagem, fala a favor de nossa
proposio?". Talvez at pudssemos dizer que mais importante do que uma
eventual adequao para uma fenomenologia da dinmica dos jogos de
linguagem, a inadequao ou o atrito, pois ela que parece imprimir
movimento linguagem, fazendo dela essa prxis mutvel que Giannotti
ope ao "fixismo" dos frankfurtianos. Mas importante, para Giannotti,
mitigar o mobilismo sugerido. Giannotti diz: "No porque as guas e as
areias se movem, as margens se modificam com o tempo, que deixamos de
nos banhar no mesmo rio. Porquanto para dizer que se banha no mesmo rio
essas mudanas no so pertinentes para que se demarquem as margens e
o leito". Estas frases de Giannotti comentam as proposies 96-97, onde
Wittgenstein fala da mudana do jogo de linguagem quando uma proposi-
o de forma emprica endurece, fundindo-se na mitologia de base, ou se
fluidifica, reassumindo bipolaridade e girando em torno do eixo polar e
imvel. Giannotti, na verdade, liga este argumento ao argumento da
regularidade da natureza. Se tudo mudasse aleatoriamente, como seria
possvel a linguagem? E tem razo ao faz-lo. Mas no exagera o esforo de
mitigar o mobilismo para guardar espao para a semntica? Qual o sentido
da metfora de Wittgenstein? Ele diz, em 97: "A mitologia pode voltar ao
estado de fluxo, o leito do rio dos pensamentos pode deslocar-se. Mas eu
distingo entre o movimento das guas no leito do rio e a mudana do
prprio leito, embora no haja distino ntida entre um e outro". Embora
a distino no seja ntida, Wittgenstein insiste na diferena entre o
movimento das guas e o movimento das margens. Porque a mudana das
margens ou do leito a mudana do prprio rio. Um jogo de linguagem
permanece o mesmo, mesmo se proposies consideradas verdadeiras
passam a ser consideradas falsas e vice-versa. Mas se as proposies
polares, a mitologia de base, mudam de estatuto, no mais se pode falar que
jogamos o mesmo jogo, e ns no nos banhamos mais no mesmo rio. No
o mundo que se revela instvel, apenas ns mudamos as regras do jogo.
Banhamo-nos todos no mesmo rio tal parece ser aquilo que
Giannotti quer demonstrar. E no a multiplicidade dos jogos de linguagem
que h de pr obstculo a esse reconhecimento. Mas como neutralizar
definitivamente o relativismo virtual, digamos, na idia de jogos de
linguagem? Atravs de uma dupla operao, ao mesmo tempo interna e
externa aos jogos de linguagem ou na descrio desses jogos.
1) A operao interna , por assim dizer, vertical e leva da periferia ao
centro do eixo imvel do jogo de linguagem. Ela coincide na verdade com o
movimento de descrio do jogo de linguagem como trabalho do filsofo que
caminha na direo da mitologia ou do fundamento infundado do Weltbild.
nnnn
2) A operao externa seria horizontal e prolonga o movimento
anterior centrifugamente, do eixo imvel do jogo de linguagem em direo
a um outro jogo de linguagem. Ou, como resume Giannotti: "No processo
regressivo de formular os fundamentos de jogos de linguagem chega-se ao
pressuposto de que seres humanos podem comunicar-se entre si, a despeito
das diferenas de suas formas de vida, porque o fundamento nada mais do
que a possibilidade deles se perguntarem pelas bases de suas intercomuni-
caes possveis, possibilidade inscrita quando tentam e logram compreen-
der ao menos as fmbrias duma linguagem a mais alheia, ainda que
errando".
Note-se que essa abertura para o outro universal e descrita como o
feito ou o fato da filosofia. O que transformaria a filosofia na verdade da
linguagem. E como observou Luiz Henrique, tudo se passa como se a
filosofia, o exerccio da anlise estivesse em continuidade com o movimento
auto-reflexivo da linguagem no seu uso pr-filosfico. Mas, em todo caso,
ns no estamos encerrados irremediavelmente dentro de um jogo de
linguagem. O filsofo pode de alguma maneira sobrevoar o jogo, mais ou
menos como a "intelligentia" para Mannheim pairava livremente sobre as
ideologias em conflito. claro que no se trata de um pairar misterioso ou
de um Deus "ex machina", que nos salvaria do relativismo. Giannotti nos
revela o terreno comum e slido onde pode ancorar-se essa virtual
compreenso da multiplicidade de todos os jogos possveis. No sei se estou
forando a mo... Giannotti diz: " crucial no perder de vista que este fio
que alinhava os contatos e os confrontos das diferentes formas de vida
remete a uma base quase animal, quilo que nos faz homens num senso
mais elementar, a um certo reino animal do esprito, a um terreno j
conquistado, visvel no cotidiano se a prpria prtica da linguagem no o
acobertasse. Exatamente aquele terreno comum a partir do qual interpreta-
mos uma linguagem desconhecida".
Esta "humanitas minima", sem contar, embora, com um contedo
determinado ou com um "declogo primitivo", como diz Giannotti, anteci-
pa, por assim dizer, por debaixo dos jogos de linguagem e em silncio, os
"Grundprinzipien" da pesquisa humana, tal como podem ser explicitados
pela anlise filosfica. "Grundprinzipien", acrescenta Giannotti, "que cons-
tituem o horizonte tanto da pesquisa quanto do processo de persuaso pelo
qual introduzimos terceiros paulatinamente em nosso mundo cotidiano".
Se esta caracterizao do esforo de Giannotti no est completamente
errada, e se com ela compreendemos as boas razes que invoca contra a
interpretao relativista de Wittgenstein, fica menos claro por que desqua-
lifica a de Apel e Habermas. O que neles censura a fidelidade ao modelo
clssico e "fixista" da razo, e a ignorncia de que, para Wittgenstein, a
gramtica se enraza numa prxis mutvel. Ora, Apel e Habermas no
ignoram propriamente a mutabilidade da prxis bsica, o que eles fazem
interpret-la teleologicamente, isto , referi-la ao "telos" da comunidade
comunicativa ideal que lhes parece estar virtualmente inscrita no corao de
qualquer comunidade comunicativa real. Mais complicado, ao meu ver, na
nnnn
interpretao de um e de outro a idia de um jogo transcendental ideal
eles falam explicitamente disso. claro que eu posso imaginar um jogo de
linguagem. Mas imaginar um jogo de linguagem universal cuja vocao
iluminar a totalidade dos jogos de linguagem reais e possveis, isto parece
corresponder a algo como um crculo quadrado. Se fcil conceber que
todo jogo de linguagem reflexionante os meus juzos fornecem os
princpios do julgar etc. , mais difcil imaginar que dois jogos se
relacionem como a metalinguagem se relaciona com a linguagem. Nesse
sentido, as observaes de Giannotti so justificadas se adotamos a tica de
Wittgenstein. H, nos alemes em tela, fidelidade idia clssica da razo,
pelo menos no sentido de que a filosofia guarda um objeto prprio de que
pode falar significativamente e que pode dominar teoricamente. Mas no
um resultado parecido a que chega Giannotti, sem recorrer linguagem
teleolgica dos frankfurtianos? Pois Giannotti no se esquece de proposi-
es como a proposio 559, onde Wittgenstein diz: "Voc precisa ter em
mente que o jogo de linguagem , por assim dizer, imprevisvel. Quero
dizer: no est fundado. Nem razovel, nem no razovel. A est como
nossa vida"? Giannotti no ignora... Obviamente, trata-se de uma definio
de jogo de linguagem incompatvel com a idia de um jogo de linguagem
universal, fundador de alguma maneira, e crtico fundador e crtico! de
todos os jogos de linguagem. Mas mesmo assim Giannotti parece endossar
pelo menos a idia da convergncia dos jogos a partir do cho da
humanidade mnima comum em direo dos princpios universais da
pesquisa humana, ou da nossa racionalidade. Tudo isso garantido pela
comunicao possvel entre diferentes jogos de linguagem. Estamos to
longe assim da filosofia da unidade comunicativa?
Bom, este era mais ou menos o corao do argumento. Mais adiante
isto aqui continuaria. Eu quero retomar no escrevi, tenho notas... quero
examinar a maneira como voc trata a noo de "Grundprinzipien" da
pesquisa humana, e sobretudo a sua afirmao de que esses princpios
iluminam no s a pesquisa, mas tambm a persuaso. Eu quero introduzir
a temtica da persuaso e da converso. Este um outro vocbulo
semelhante persuaso e que parece militar um pouco contra esse
universalismo. Na realidade, como voc v, o corao da coisa isto aqui:
a grande tacada de demolir simultaneamente as leituras relativistas e a letzte
Tranzendental Begrndung do Apel. Mas h, ao mesmo tempo, um certo
mal-estar do leitor que no consegue, certamente por leitura apressada,
reconhecer a distncia que voc afirma haver entre a sua iniciativa e a
iniciativa apeliana. Se voc no pudesse mostrar isto, voc ficaria vtima da
sua prpria crtica, voc seria tambm justiciable da razo crtica wittgens-
teiniana do ideal clssico ou metafsico da razo. O que seguramente no
o seu alvo.
Giannotti Eu esperava evidentemente que voc comeasse pela
traduo de "vernnftig", j que voc tinha enunciado na sua resenha.
Gostaria a este respeito de esclarecer o seguinte. Quando estou traduzindo
nnnnn
"vernnftig" por racional, lembro, em primeiro lugar, que os termos
wittgensteinianos, a despeito de visarem problemas tcnicos muito precisos,
devem estar enraizados numa linguagem cotidiana. Ora, se eu disser "esse
cara irracional", estou dizendo que esse cara uma pessoa com a qual a
gente no pode dialogar, impulsivo, est fora de qualquer relao
comunicativa. E portanto, nesse sentido que uma pessoa que est dentro
da possibilidade de uma comunicao e de um entendimento pode ser dita
racional. De forma nenhuma imagino que seja dotado duma faculdade da
razo, e muito menos que seja obrigado a apelar para um incondicionado
ou para uma pragmtica transcendental. No poderia traduzir "vernnftig"
simplesmente por "razovel", pelas conotaes que essa palavra possui na
vida cotidiana. Razovel significa, tambm, comedido e sensato. Ora, no se
trata de comedimento e de sensatez para aceitar que existem proposies
verdadeiras, certezas e prticas confluentes. No incorporo em "racional" o
peso do passado, mas tambm no posso simplesmente jogar toda a
explicao para o plano da razoabilidade. Esta pende muito mais para o
lado da sensatez, do comedimento, sem frisar esse processo discursivo
prtico que deve ser posto em tela. Cabe ento tomar "racional" no sentido
corrente: quem racional, d para a gente conversar com ele, no vai logo
me agredir, e assim por diante.
Dado isto, penso que uma diferena bsica entre aquilo que eu
procurei fazer e os frankfurtianos sublinhar que o acordo no se d nas
opinies nas Meinungen , mas se d no juzo. Tenho a impresso que
voc insiste em jogar esse acordo, essa adequao, para o lado das
significaes visadas. Mas este livro um enorme esforo de me desemba-
raar do legado fenomenolgico que ns dois recebemos a granel. Ora, o
que significa o acordo nos juzos, e no nas opinies e nas definies
iniciais, que eu sistematicamente pretendo explorar? Significa antes de tudo
que o atrito e a inadequao no vo se dar simplesmente numa espcie de
comparao entre um modelo e o caso. No se trata de pegar a regra e ver
se este caso est bem encaixado ou no na regra. No este o problema.
A dificuldade aparece quando se aplica a regra e se vai para o caso, e neste
caso preciso, durante a aplicao, na prtica de seguir a regra, surge um
desajuste. E se seguir uma regra um costume, uma instituio, este fundo
prtico que precisa ser trabalhado. No se trata de comparar a adequao
da significao e do real significado, de procurar uma Erfllung ou falta de
Erfllung, mas de fazer surgir o real no tecido de um acordo judicante a
partir de prticas pressupostas. Isto anula qualquer possibilidade de uma
pragmtica transcendental. Porque esta pretenderia estabelecer condies
de discriminao do verdadeiro e do falso, isto , de juzo, antes porque
tem que ser transcendental de qualquer prtica efetiva. Quando repito a
tese de Wittgenstein de que o acordo se faz no juzo, este acordo no pode
mais depender exclusivamente de qualquer condio transcendental, qua-
dro de referncia, espcie de condio divina, sem que ela seja triturada na
prtica. Uma pragmtica transcendental sem prtica efetiva uma iluso,
mas que leva o pensamento de Habermas e de Apel a caminhar para o
nnnnnnnn
"telos" da racionalidade clssica. E se devemos penetrar no universo da
persuaso a fim de chegar ao entendimento, isto sempre se faz na base de
instituies constitudas.
Bento Ou uma converso na marra?
Giannotti No. Na marra no ...
Bento Os jesutas fazem o qu, ento, com os ndios?
Giannotti O que fazem, exatamente, os jesutas? Eles fazem
justamente aquilo que, a meu ver, a negao de qualquer forma de
comunicao e qualquer forma de possibilidade de entendimento no juzo.
Isto , eles chegam a um determinado limite, no d mais para ir, e ento
nessas circunstncias...
Bento Eles vo para a porrada...
Giannotti Ento nessas circunstncias eles vo para a porrada. Ora,
o que significa porrada... na converso? A converso significa o qu?
Significa justamente, a meu ver, um reconhecimento inteiramente diferente
da nossa finitude. Isto , a converso implica que existe uma verdade
revelada, que existe um plano em que as coisas so claras, e se voc no
estiver perfeitamente adequado a essa revelao, uma fogueirinha a mais,
uma fogueirinha a menos, uma tortura a mais, uma tortura a menos vo
ajudar voc a se liberar das gangas e das impurezas do seu corpo para
chegar ao nvel da converso. Ora, o que est se pretendendo aqui
justamente o contrrio. Est se dizendo no, como toda comunicao
finita e ela tem sempre uma zona de indefinio, a cobertura dessa zona de
indefinio requer dilogo e alguma prtica comum. Como diz Wittgenstein,
no porque ns acertamos, mas quando erramos que surge o pressuposto
da humanidade. na manuteno da bipolaridade... Isto , quando eu estou
aceitando que a humanidade baseada em acertos polares. Ao admitir o
erro estamos reconhecendo o outro no universo da humanidade, estamos
reconhecendo o outro no como um membro do reino dos fins, mas o
reconhecemos como um ser finito cuja finitude no est perfeitamente se
engrenando com a minha. Considero isto fundamental. Todo o sentido da
persuaso e da converso eu diria muito mais democrtico, muito
mais de ajustamento na busca de juzos comuns, mesmo no erro, do que
propriamente na descoberta da verdade. Enquanto a persuaso e a conver-
so crist tm como base a revelao, ela est alm da prtica missionria!
Joo Verglio Bom, mas tambm ningum converte um animal...
Quer dizer...
Giannotti Ningum converte um animal...
Joo Verglio O que eu estou dizendo o seguinte. A porrada no
ndio ... Vamos dizer, voc est se dirigindo a ele como um ser humano.
O que importa deste ponto de vista simplesmente o resultado. Quando
voc fora a mudana de todo o esquema conceitual das pessoas na base da
porrada...
Giannotti Este o problema. Voc no fora todo, voc fora
alguns pontos, voc vai aos poucos... A idia de que voc vai forar todo
falsa, no esquema que voc cobra.
Luiz Henrique O conceito de persuaso parece ter a ver com o
propsito de pr o outro em posio de poder comear a argumentar.
Giannotti Claro!
Luiz Henrique Ou seja, de instituir o mnimo de pressupostos
comuns que permita a engrenagem comunicativa. E se entendo o que o
Bento diz, e tendo a concordar com ele, voc se esfora para extrair a
racionalidade dela prpria. como se essa circularidade dos pressupostos
e dos supostos permitisse que, de alguma maneira, quase la Kant, a anlise
da forma da racionalidade j fornecesse um ponto de apoio para uma auto-
fundamentao do prprio conceito de racionalidade. Eu compartilho com
o Bento a idia de que a racionalidade simplesmente est a, de modo que
voc pode simplesmente recusar a racionalidade em bloco!
Giannotti Pode. Mas ela no est l... como querem os frankfurti-
anos!
Luiz Henrique No, ela no est l, como querem os frankfurtianos.
Mas ela est aqui, quase... como algo animal.
Bento Na minha cabea, como se voc tivesse um espao em que
a racionalidade para os frankfurtianos estaria no cu e para o Giannotti no
subsolo! De alguma maneira, ela est esboada ou preparada...
Luiz Henrique Tem algo de kantiano, eu tenho a impresso, nessa
estratgia. A razo pura no diz nada sobre o contedo da moralidade, mas
a forma da moralidade, eu posso descrever por meio de uma reflexo sobre
a condio mais geral da racionalidade, que a universalidade. No final do
texto, voc diz possvel estabelecer a gramtica da moralidade... Mas
em que bases? Na base da forma da humanidade, definida pela forma do
jogador. A forma de quem joga, qualquer que seja o jogo de linguagem,
permite o estabelecimento de alguns princpios a partir dos quais seria
possvel formular essa gramtica da moralidade. Acho que isto tambm me
incomoda um pouco...
Balthazar Posso acrescentar um pouco mais de veneno a essa
discusso? Eu acho que fica claro no final do livro no , Giannotti? que
ele precisa ser completado por mais dois outros, como alis tu mesmo
reconheces. Uma dialtica transcendental: nesse caso seria uma gramtica
transcendental ou o equivalente gramatical da dialtica transcendental, isto
, uma doutrina do erro metafsico (sobretudo uma doutrina da necessidade
do erro metafsico). E ao mesmo tempo, tambm, um terceiro livro, que
uma filosofia prtica ou uma gramtica prtica, mais particularmente, uma
gramtica moral. Como compatibilizar esses dois projetos, o da gramtica
transcendental e o da gramtica moral? Vejo aqui um possvel dilema que,
eu penso, sob outras formas, pode ser partilhado por ns quatro que
conversamos contigo at agora. Esse dilema consiste no seguinte. Terminas
a Apresentao do mundo com o esboo de um projeto iluminista modesto.
No se trata mais do ponto de vista clssico, da dissoluo do erro
metafsico, isto , do estabelecimento da transparncia, mas de... um
progresso. E a finitude deve ser compatvel com a possibilidade desse
progresso, isto , com a possibilidade da des-alienao gramatical. Ainda
que essa des-alienao seja necessariamente tpica e em benefcio de
outras. Mas, se, por um lado, o erro metafsico, o erro gramatical, como Luiz
Henrique, por exemplo, apontou e como os outros obliquamente mencio-
naram, uma condio intrnseca de funcionamento do prprio jogo, ento
a noo mesma de erro perde qualquer pertinncia, qualquer ponto de
aplicao. Se o erro metafsico, o erro gramatical, condio de exerccio
do jogo, do funcionamento do jogo, trata-se ento, como disse Luiz
Henrique, de um erro regular. Eu pergunto, ento, se essa noo de erro
regular no uma noo contraditria, a ser arquivada junto com "solteiros
casados"? A impossibilidade do projeto iluminista em sentido amplo, e,
portanto, a possibilidade do projeto iluminista modesto, isto , da assinttica
e portanto infinita des-alienao gramatical... ao mesmo tempo a
impossibilidade da transparncia absoluta, mas a necessria possibilidade
da transparncia progressiva , se isto no acarreta necessariamente a
reduo do erro metafsico ao erro emprico? Terminada a tarefa filosfica,
ns reconhecemos que at Wittgenstein e at a Apresentao do mundo
cometamos erros metafsicos, erros gramaticais; a partir de agora, dado o
reconhecimento desse erro metafsico, ns nos limitamos a reconhecer o
erro no sentido emprico da palavra. Mas, nesse caso, se isto uma condio
necessria de possibilidade de qualquer projeto iluminista, ainda que
modesto, ento ele incompatvel com qualquer gramtica transcendental.
Porque faz parte, eu penso, de qualquer gramtica transcendental, a
preservao da necessidade do erro gramatical.
Giannotti Acontece que o erro regular pode existir em dois nveis.
Ele pode existir na forma de representao e no meio de apresentao. No
isso? Portanto, ns temos a que distinguir dois nveis do errneo. Em
segundo lugar, ns temos que lembrar o seguinte. Justamente por causa
dessa precariedade da intersubjetividade, ns podemos, creio eu, recuperar
nnnn
a noo de limite do mundo. No mais em termos tractatianos, fechados.
Mas justamente por causa da precariedade da intersubjetividade, h a
possibilidade de voc encontrar o outro no mais como agente, mas como
um fator de indeterminao e como angstia. E a voc tem uma prtica em
que, de certo modo, se pe entre parnteses o tipo de comportamento que
se est tendo, e apenas por meio de uma forma eu diria, quase que de
simpatia, uma forma de vinculao moral com o outro e de solidariedade
com ele , se assume a precariedade do intersubjetivo e se abre para uma
forma de humanidade que escapa justamente desses problemas. Por isso
mesmo eu acho que, no meu projeto, a elaborao de uma tica da
intimidade essencial para que esses problemas possam ser recuados
justamente para uma situao de aresta, em que voc est no mundo e est
fora do mundo. Isto , a finitude implica uma retomada da questo da
angstia e da indefinio do outro. E, portanto, da aceitao e de uma forma
de vinculao com o outro que no seja simplesmente uma vinculao
atravs dos papis. No foi toa que eu tentei no artiguinho "Sobre a
amizade" caracterizar as formas sociveis das relaes interpessoais, para
poder preservar um nvel de relaes interpessoais em que esses problemas
sejam, de certo modo, suspensos. por a, mais ou menos, que eu
continuaria minhas investigaes. E fico muito contente que o livro, em vez
de se fechar, se abra para tantos outros e muitos problemas.
Novos Estudos
CEBRAP
N. 43, novembro l995
pp. nn-nn

Wittgenstein e a racionalidade no mundo contemporâneo

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