EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILSOFOS

ALIRIO DE JESS CIRO RUZ

Primero de Teologa

AMIGO, PERMITAME FELICITARLO. BUENA SINTESIS
Y BUEN COMENTARIO. HAS COMPRENDIDO EL
OBJETIVO DE ESTE ENSAYO.
CALIFICACION: 9.0

Asignatura
REVELACIN Y FE

MARTN EMILIO ORTEGA CARVAJAL
Presbtero




SEMINARIO MAYOR CRISTO BUEN PASTOR
PUERTO SALGAR C/MARCA
2014








ENSAYO

El problema inicialmente radica en la presentacin de dios ya que para los
filsofos es una mera idea un concepto acerca de la palabra dios que puede
tener una trascendencia pero que el concepto puede ser abarcado y llegara a
definir totalmente lo que es Dios para los cristianos es ms que un concepto es
la revelacin plena total que se da de Dios a moiss en el monte Horeb porque
aunque da el nombre la razn no puede agotar totalmente el conocimiento de
Dios y la que Dios es una experiencia personal y profunda de total iuntimidad
donde es mi presencia mi realidad que ello me abarca totalmente ante su
presencia que no puede ser agotado desde la humanidad, con el nombre de
Yahv solo se puede conocer un poco pero el nombre es ms que una realidad
YO SOY EL QUE SOY es una forma querer aprehender un poco la realidad
trascendental e inagotable de Dios.
El Dios de la fe y el Dios de los filsofos es, segn su asunto, tan antiguo como
el estar una junto a la otra de fe y filosofa. Los Penses de Pascal hay que
entenderlos desde esta vivencia fundamental: en contraposicin con la doctrina
metafsica de Dios de aquel tiempo, con su Dios puramente terico, intentan
conducir inmediatamente desde la realidad del concreto ser hombre, con su
insoluble implicacin de grandeza y miseria, hasta el encuentro con el Dios que
es la respuesta viva a la abierta pregunta de ese ser hombre; y ste no es
ningn otro que el Dios de gracia en Jesucristo, el Dios de Abraham, de Isaac y
de Jacob. Si la filosofa del tiempo, de Descartes especialmente es una filosofa
desde el esprit de gometrie. La metafsica, es decir razn teortica, no tiene
acceso alguno a Dios. Como podemos decir que la religin no tiene ningn
asiento en el espacio de la ratio. Es vivencia que se sustrae a la
mensurabilidad cientfica; sta significa, sin embargo, restar de aqulla un
esquema irreal, el Dios de los filsofos. As, la contraposicin experimentada
concretamente entre el Dios de la fe y el Dios de los filsofos, queda finalmente
generalizada como contraposicin entre Dios de la religin y Dios de los
filsofos. La religin es vivencia; la filosofa es teora correspondientemente, el
Dios de la religin es vivo y personal; el Dios de los filsofos, es vaco y rgido.
Para Toms caben el Dios de la religin y el Dios de los filsofos por completo
el uno en el otro, el Dios de la fe, por el contrario, y el Dios de la filosofa, se
distinguen parcialmente; el Dios de la fe supera al Dios de los filsofos, y le
aade algo, la religin es natural y esto quiere decir que: cada religin fuera
del cristianismo no tiene ningn contenido superior, ni puede tenerlo, al que le
ofrece la doctrina filosfica de Dios. Esta procura ser una imagen de Dios
nueva, ms elevada que la que pudiera nunca forjarse y pensar la razn
filosfica. Pero la fe tampoco contradice la doctrina filosfica de Dios; para
iluminar su relacin con ella se dejara aplicar ms bien, y con sentido, la
frmula la gracia no destruye, sino que eleva y perfecciona la naturaleza
La fe cristiana en Dios acepta en s la doctrina filosfica de Dios el cual se
consumen todo su misterio, el Dios de Aristteles y el Dios de Jesucristo son
uno y el mismo; Aristteles ha conocido el verdadero Dios, el cual el
conocimiento filosfico de Dios, es algo as como la visin del fin de los
tiempos de Dios que es fe.

Brunner anuda su doctrina de Dios al hecho sorprendente de que Dios en la
Biblia tiene nombre. Este es, sin duda, un estado de cosas contrario a la
tendencia fundamental de la doctrina filosfica de Dios; La filosofa quiere
estudiar precisamente sobre lo particular y plural, que lleva al hombre, a
avanzar hasta lo general, hasta el concepto.

En la Biblia se deja observar una doble evolucin, de tal modo que los nombres
de Dios particulares, determinados, retroceden siempre ms y ms, mientras
que, al mismo tiempo, la conciencia de que Dios tiene un nombre ms bueno el
cual se fortalece.
El nombre no es expresin de conocimiento de la esencia, sino que le hace a
un ser apelable, y en cuanto que da la apelabilidad, procura la ordenacin
social de lo llamado; as se hace el nombre de Dios expresin del hecho de que
Dios es uno que se nombra, que se revela, y no uno que es pensado.




En filosofa es el hombre el que desde s mismo busca a Dios, en la fe bblica
es Dios mismo, y Dios solo, el que establece en libertad creadora la relacin
Dios-hombre.
El Dios de los filsofos es el Dios al cual no se le reza, con el que s hay
unidad esto es, la unidad que piensa como la ms profunda verdad, pero
ninguna comunidad que est fundada por Dios mismo. De eso se trata en la
afirmacin de que hablar de la revelacin del nombre de Dios es un
antropomorfismo primitivo; con el concepto de nombre de Dios: el misterio
esencial que se abre por la revelacin del Dios verdadero, personal, que slo
puede ser conocido en cuanto tal en esa revelacin. El Dios de la revelacin es
el cognoscible slo en la revelacin. Dios, como es pensado fuera de esa
revelacin, es otro; es un pensado; por tanto, no el personal; no es se, cuya
esencia es comunicarse.
El nombre Yahv es concebido como declaracin de la esencia, en la que Dios
descubre el originario fondo metafsico de su ser, de modo que en verdad ya no
se trata exactamente de un nombre, sino de un concepto.
Fue un completo malentendido, devastador en sus efectos, el que los padres
de la Iglesia griegos callasen en leer en el nombre de Yahv una definicin
ontolgica. Yo soy el lleno de misterio y quiero seguir sindolo; yo soy el que
soy. Yo soy el incomparable, y por esto no se puede definir, y ni nombrar. En
otro lugar habla Brunner de un malentendido ni ms ni menos trgico en sus
consecuencias, y condena el guion establecido por Agustn entre ontologa
neoplatnica y conocimiento bblico de Dios.
En una palabra: la problemtica del Dios de la fe y del Dios de los filsofos se
resume entendida as, como un punto de ignicin, la problemtica entera de
fundamentacin de la teologa, que en el cosmos de las disciplinas teolgicas,
es bella tarea que hace el telogo fundamental.


Hecho exactamente acertado el problema del monotesmo filosfico de los
griegos, o sea de su doctrina filosfica de Dios. Pone de contraste lo siguiente:
la teologa mtica y poltica est determinado por el ejercicio humano, del culto;
el lugar de la teologa filosfica, por el contrario, pone la realidad de lo divino
que est frente al hombre.
La teologa mtica tiene por contenido las diversas fbulas de dioses, los
mitos; la teologa poltica tiene por contenido el culto del estado; la teologa
natural, finalmente, responde a la pregunta guin o qu son los dioses, si son
con Herclito, de fuego, o con Pitgoras, de nmeros, o con Epicuro, de
tomos.
La teologa civil no tiene, al fin y al cabo ningn Dios, sino solamente
religin; la teologa natural no tiene religin alguna, sino slo una divinidad.
Esto significa que la verdad filosfica pertenece, en un cierto sentido,
constitutivamente a la fe cristiana, y esto indica a su vez que la analoga del
ser es una dimensin necesaria de la realidad cristiana, y tacharla sera
suprimir la exigencia propia que ha de Plantear el cristianismo.
El elemento filosfico se suministr al concepto de Dios de la Biblia en la
medida en que ste se encontraba forzado a pronunciar lo suyo propio y
especial frente al mundo de los pueblos, y en un lenguaje general, esto es,
comprensible para el mundo, por encima del propio espacio interior. La
apropiacin de la filosofa, tal y como fue ejecutada por los apologetas, no era
otra cosa que la necesaria funcin complementaria interior del proceso externo
de la predicacin misionera del Evangelio al mundo de los pueblos.

La fe capta el concepto filosfico de Dios y dice: lo absoluto, del que vosotros
sabais ya por sospechas de alguna manera, es el absoluto que habla en
Jesucristo (que es palabra) y que puede ser apelado, con ello, no se
suprime sin ms la diferencia de fe y filosofa, y ni mucho menos lo que hasta
ahora era filosofa se transforma en fe. La filosofa sigue siendo ms bien lo
otro y lo propio, a lo que se refiere la fe para expresarse en ella como en lo otro
y hacerse comprensible.

Aunque la apropiacin por los apologistas y los padres del concepto de Dios
filosfico era sin duda legtima, ms an, esencialmente necesario, tampoco
hay que discutir que esa apropiacin no se ha conseguido siempre con crtica
suficiente; dicho ms hondamente, el conocimiento de que Dios es persona, el
yo que sale al encuentro del t. La tarea de la teologa queda en este tiempo
del mundo necesariamente inconclusa. Es precisamente el preguntarse
siempre por lo nuevo de la faz de Dios hasta que El venga y sea El mismo la
respuesta a toda pregunta.
Este libro nos presenta una diferencia de Dios en la filosofa y del Dios de la fe,
discuten sobre cul es el verdadero Dios, presentando unos argumentos claros
y precisos, segn la filosofa a Dios se le conoce por el conocimiento, la razn,
pero especialmente por la experiencia. En cambio el Dios de la fe, nos
introduce al contacto pleno con la palabra de Dios revelada en Jesucristo, el
cual los padres de la iglesia y la tradicin ha manifestado que por la fe de los
hombres Dios ha bajado del cielo y se ha hecho uno de nosotros menos en el
pecado, para restaurar lo que estaba daado y dar vida eterna a aquellos que
han aceptado su propuesta salvadora.