REVELACIN Y FE

EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILSOFOS

JOSE ALFREDO AYCARDI JAIMES
TRABAJO EJEMPLAR ESPERO
LE SIRVA PARA LA VIDA ESPIRITUAL Y
ACADEMICA
CALIFICACION: 10.0



SEMINARIO MAYOR CRISTO BUEN PASTOR
I DE TEOLOGIA
PUERTO SALGAR
MAYO DE 2014

TABLA DE CONTENIDO

EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILSOFOS

I. BIOGRAFA: Joseph Ratzinger

II. INTRODUCCIN: LA PREHISTORIA DE LA CUESTIN

III. EL PROBLEMA

3.1. La tesis de Toms de Aquino
3.2. La tesis contraria de Emil Brunner

IV. INTENTO DE UNA SOLUCIN
4.1. El concepto filosfico de Dios y la religin precristiana
4.2. El concepto filosfico de Dios y la revelacin bblica de Dios
4.3. La unidad de relacin de filosofa y fe


CONCLUSIONES


EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILSOFOS

I. BIOGRAFA
Joseph Ratzinger
El cardenal Joseph Ratzinger, Papa Benedicto XVI, naci en Marktl am Inn, dicesis de
Passau (Alemania), el 16 de abril de 1927 (Sbado Santo), y fue bautizado ese mismo da. Su
padre provena de una antigua familia de agricultores de la Baja Baviera, de condiciones
econmicas ms bien modestas. Su madre era hija de artesanos de Rimsting, en el lago Chiem,
y antes de casarse trabaj de cocinera en varios hoteles. Pas su infancia y su adolescencia en
Traunstein, all recibi su formacin cristiana, humana y cultural. La fe y la educacin de su
familia lo prepar para afrontar la dura experiencia de aquellos tiempos en los que el rgimen
nazi mantena un clima de fuerte hostilidad contra la Iglesia catlica. Esta compleja situacin,
lo llev a descubrir la belleza y la verdad de la fe en Cristo
De 1946 a 1951 estudi filosofa y teologa en la
Escuela superior de filosofa y teologa de Freising y
en la universidad de Munich, en Baviera. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1951. En el
ao 1953 se doctor en teologa con la tesis: Pueblo
y casa de Dios en la doctrina de la Iglesia en san
Agustn. Tras ejercer como profesor de teologa
dogmtica y fundamental en la Escuela superior de
filosofa y teologa de Freising, prosigui su
actividad docente en Bona, de 1959 a 1963; en
Muiste, de 1963 a 1966; y en Tubinga, de 1966 a
1969. En este ltimo ao pas a ser catedrtico de
dogmtica e historia del dogma en la Universidad de
Ratisbona, donde ocup tambin el cargo de vicerrector de la Universidad. De 1962 a 1965
hizo notables aportaciones al Concilio Vaticano II, funda la revista de teologa Communio.
El 25 de marzo de 1977, el Papa Pablo VI lo nombr arzobispo de Munich y Freising. Pablo
VI lo cre cardenal y particip en el Cnclave, celebrado del 25 al 26 de agosto, que eligi a
Juan Pablo I. En el mes de octubre del mismo ao, particip tambin en el Cnclave que eligi
a Juan Pablo II. Aos despus, es nombrado Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, y Presidente de la Pontificia Comisin Bblica y de la Comisin Teolgica
Internacional. Fue Presidente de la Comisin para la preparacin del Catecismo de la Iglesia
catlica, que, despus de seis aos de trabajo (1986-1992), present al Papa el nuevo
Catecismo.
En la Curia romana, fue miembro del Consejo de la Secretaria de Estado para las Relaciones
con los Estados; de las Congregaciones para las Iglesias Orientales, para el Culto Divino y la
disciplina de los Sacramentos, para los Obispos, para la Evangelizacin de los Pueblos, para la
educacin Catlica, para el Clero y para las Causas de los Santos; de los Consejos pontificios
para la Promocin de la Unidad de los Cristianos y para la Cultura; del Tribunal Supremo de
la Signatura Apostlica; y de las Comisiones pontificias para Amrica Latina, Ecclesia Dei,
para la Interpretacin autntica del Cdigo de Derecho Cannico y para la Revisin del
Cdigo de Derecho Cannico Oriental.
Sus publicaciones fueron abundantes a lo largo de los aos, constituyendo un punto de
referencia para muchas personas, especialmente para los que queran profundizar en el estudio
de la teologa. En 1985 public el libro-entrevista Informe sobre la fe y, en 1996 La sal de
la tierra. Asimismo, con ocasin de su 70 cumpleaos, se public el libro: En la escuela de
la verdad, en el que varios autores ilustran diversos aspectos de su personalidad y de su obra.
El 19 de abril de 2005 el cardenal alemn consigui reunir los votos necesarios para
convertirse en el 265 Pontfice de la Iglesia catlica despus de un da y medio de
deliberaciones del cnclave. Gobierna bajo el nombre de Benedicto XVI.
El 11 de febrero de 2013 se anuncia que el Papa Benedicto XVI decidi abandonar el
pontificado el 28 de febrero siguiente. "He llegado a la certeza -asegur el Papa- de que, por la
edad avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino".
Despus de retirarse de la Ciudad del Vaticano, 115 cardenales eligieron el 13 de marzo de
2013 al argentino Jorge Mario Bergoglio, como el Papa Francisco (Vaticana, 2005).

II. INTRODUCCIN: LA PREHISTORIA DE LA CUESTIN
El tema de estas reflexiones el Dios de la fe y el Dios de
los filsofos es, segn su asunto, tan antiguo como el estar la
una junto a la otra de fe y filosofa. Pero su historia explcita
empieza con una pequea hoja de pergamino que pocos das
despus de la muerte de Blaise Pascal se encontr cosida al
forro de la casaca del muerto.
Comienza, tras una indicacin muy cuidadosa del da y de
la hora, con las palabras: Fuego, Dios de Abraham, Dios de
Isaac, Dios de Jacob, no el de los filsofos y los sabios.
(Ratzinger, 2002)
Por primera vez es ahora la fosa insalvable entre metafsica y religin. Metafsica, es decir
razn teortica, no tiene acceso alguno a Dios. Religin no tiene ningn asiento en el espacio
de la ratio. Esto tiene una consecuencia ulterior: religin, que no es racionalizable, no puede
en el fondo ser tampoco dogmtica, si dogma, por otra parte, ha de ser una declaracin
racional sobre contenidos religiosos. Religin es vivencia; filosofa es teora;
correspondientemente, el Dios de la religin es vivo y personal; el Dios de los filsofos, vaco
y rgido.

III. EL PROBLEMA

3.1. La tesis de Toms de Aquino
Para Toms caen el Dios de la religin y el
Dios de los filsofos por completo el uno en el
otro, el Dios de la fe, por el contrario, y el Dios de
la filosofa, se distinguen parcialmente; el Dios de
la fe supera al Dios de los filsofos, le aade algo.
(Ratzinger, 2002)
La fe cristiana en Dios acepta en s la doctrina
filosfica de Dios y la consuma. Dicho
brevemente: el Dios de Aristteles y el Dios de Jesucristo es uno y el mismo; Aristteles ha
conocido el verdadero Dios, que nosotros podemos aprehender en la fe ms honda y
puramente, as como nosotros en la visin de Dios al lado de all aprehendemos un da ms
ntimamente y ms de cerca la esencia divina.
3.2. La tesis contraria de Emil Brunner
Brunner anuda su doctrina de Dios al hecho sorprendente de que Dios en la Biblia tiene
nombre. La filosofa quiere precisamente sobre lo particular y plural, que lleva nombre,
avanzar hasta lo general, hasta el concepto. Lo que lleva nombre es particular, junto a l hay
igual; pero la filosofa busca el concepto, que, en cuanto designacin de lo general, es la
contraposicin estricta del nombre. As aspira
consecuentemente la doctrina filosfica de
Dios, lejos del nombre de Dios, hacia su
concepto. Es tanto ms pura, cuanto ms
lejos del nombre ha llegado hacia el mero
concepto.
Si Dios se da un nombre entre los
hombres, no expresa con ello propiamente
su ser, sino que, ms bien, establece la
apelabilidad, se hace accesible al hombre,
entra en la relacin de la coexistencia con l,
o sea admite a los hombres a la coexistencia
consigo.
As se hace el nombre de Dios expresin del hecho de que Dios es uno que se nombra, que
se revela, y no uno que es pensado va causalitatis. En lo cual queda al mismo tiempo
manifiesta una importante contraposicin en relacin con el Dios de la filosofa griega: en la
filosofa es el hombre el que desde s mismo busca a Dios, en la fe bblica es Dios mismo, y
Dios solo, el que establece en libertad creadora la relacin Dios-hombre.
As, la contraposicin entre nombre de Dios y concepto de Dios, Dios de la fe y Dios de los
filsofos, se hace ya ms clara y determinada (Ratzinger, 2002), pero ninguna comunidad que
est fundada por Dios mismo. De eso se trata en la afirmacin de que hablar de la revelacin
del nombre de Dios es un antropoformismo primitivo.
El Dios de la revelacin es el cognoscible slo en la revelacin. Dios, como es pensado
fuera de esa revelacin, es otro; es un pensado; por tanto, no el personal; no es se, cuya
esencia es comunicarse.
El nombre Yahv es concebido como declaracin de la esencia, en la que Dios descubre el
originario fondo metafsico de su ser, de modo que en verdad ya no se trata exactamente de un
nombre, sino de un concepto. El sentido de la parfrasis del nombre es exactamente ste:
yo soy el lleno de misterio y quiero seguir sindolo; yo soy el que soy. Yo soy el
incomparable, y por esto no para definir, no para nombrar. (Ratzinger, 2002)
En una palabra: la problemtica Dios de la fe y Dios de los filsofos resume entendida as,
como en punto de ignicin, la problemtica entera de fundamentacin de la teologa, que en el
cosmos de las disciplinas teolgicas es la grave a la par que bella tarea del telogo
fundamental.
IV. INTENTO DE UNA SOLUCIN

4.1. El concepto filosfico de Dios y la religin precristiana
El problema es grave y serio. Puede uno aproximarse a l si se escudrian, exacta y
hondamente, ambos conceptos de Dios para conocer lo que tienen de esencial. Slo un par de
alusiones en esta direccin pueden intentarse aqu.
Hay que ver ms bien la
relacin en que est este
concepto de Dios para con
el mundo espiritual y
religioso en el que fue
encontrado y en el que se
ordenaba de una u otra
manera, slo cuando se
considere tal relacin estar
visto el concepto filosfico del Dios de los griegos como tal rectamente y por completo. Igual
vale en principio para cada concepto filosfico de Dios.
Esta relacin es perceptible en la distincin estoica de tres teologas, que nos conduce a la
raz del concepto de theologia naturalis, aqu constantemente en el trasfondo. La Stoa
distingue: theologia mythica civilis naturalis.
Varro verifica muy cuidadosamente la diferencia, segn los factores particulares de cada
teologa. La theologia mythica es asunto de los poetas, la theologia civilis, asunto del
pueblo, y la theologia naturalis, asunto de los filsofos o de los physici.
La teologa mtica tiene por contenido las diversas fbulas de dioses, los mitos
precisamente que juntos son el mito; la teologa poltica tiene por contenido el culto del
estado; la teologa natural, finalmente, responde a la pregunta guin o qu son los dioses, si
son con Herclito, de fuego, o con Pitgoras, de nmeros, o con Epicuro, de tomos; y todava
otras cosas que los odos pueden soportar ms fcilmente dentro de las paredes escolares, que
fuera, en la plaza del mercado.
Esta separacin de verdad religiosa y realizacin religiosa ha puesto Varro, o si se quiere el
pensamiento estoico por l representado al descubierto y muy perspicazmente, la problemtica
propia del politesmo antiguo, incluso se puede decir el problema fundamental de cualquier
religiosidad politesta. Porque, en qu consiste propiamente la esencia del politesmo? En
alguna forma, si bien muy oscurecida todava, los politesmos, los cuales, a su vez, no pueden
medirse todos por el mismo rasero, saben tambin, por regla general, que el absoluto a fin de
cuentas es slo nico.
El constitutivo decisivo del politesmo, que le
constituye en cuanto tal politesmo, no es la falta de
la idea de unidad, sino la representacin de que lo
absoluto en s y como tal no es apelable para el
hombre [24] . Por eso ha de resolverse a invocar los
reflejos finitos del absoluto, los dioses, que no son
precisamente Dios tampoco para l [25] . Porque
Dios, esto es, el absoluto mismo, no es, para decirlo
una vez ms, apelable [26] , y la esencia del
monotesmo, como se muestra ahora, consiste precisamente en que se atreve a apelar al
absoluto en cuanto absoluto en cuanto Dios, que, al mismo tiempo, es el absoluto en s y el
Dios del hombre.
Dicho de otra manera: el riesgo audaz del monotesmo es apelar al absoluto el Dios de
los filsofos y el Dios del hombre, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, uno con otro.
Ms an, con la constatacin de que el Dios mudo e inapelable de los filsofos se ha hecho en
Jesucristo Dios que habla y que escucha, ha ejecutado la exigencia interior plena de la fe
bblica.

4.2. El concepto filosfico de Dios y la revelacin bblica de Dios
El alcance extraordinario de semejante
constatacin ilumina sin ms. Porque, si
es acertado, significa entonces que la
sntesis realizada por los padres de la
Iglesia entre la fe bblica y el espritu
heleno como representante en aquel
tiempo del espritu filosfico en general
no slo era legtima, sino necesaria, para
traer a expresin la exigencia plena y la
seriedad completa de la fe bblica. Esto
significa que (Ratzinger, 2002), y tacharla sera suprimir la exigencia propia que ha de
Plantear el cristianismo.
Precisamente en el pensamiento de
creacin fue capaz el profeta de expresar el
hecho de que Israel no adoraba a ninguno de
los usuales dioses de los pueblos, a ninguno
de los poderes intramundanos de fertilidad,
sino al fundamento mismo del mundo (Is
40). Cara a los potentes y orgullosos reinos
del mundo, un lenguaje verdaderamente audaz que expresa de modo impresionante lo especial
del Dios de Israel: su unicidad, que se funda en que l es el absoluto mismo, que en tanto
absoluto se ha vuelto a los hombres.
Con tales reflexiones se hace claro algo ms. El elemento filosfico se suministr al
concepto de Dios de la Biblia en la medida en que ste se encontraba forzado a pronunciar lo
suyo propio y especial frente al mundo de los pueblos, y en un lenguaje general, esto es,
comprensible para el mundo todo, por encima del propio espacio interior.

4.3. La unidad de relacin de filosofa y fe
Queda atrs un aguijn que nos
fuerza a hacer espacio todava y,
sobre todo, al justificado deseo de
Emil Brunner. Porque est claro: si
la fe capta el concepto filosfico
de Dios y dice: lo absoluto, del
que vosotros sabais ya por
sospechas de alguna manera, es el absoluto que habla en Jesucristo (que es palabra) y que
puede ser apelado (Ratzinger, 2002) con ello, no se suprime sin ms la diferencia de fe y
filosofa, y ni mucho menos lo que hasta ahora era filosofa se transforma en fe. La filosofa
sigue siendo ms bien lo otro y lo propio, a lo que se refiere la fe para expresarse en ella como
en lo otro y hacerse comprensible.
Ciertamente, se gane lo que siempre se gane en esos conocimientos nuevos, no se ha de
despojar de su fuerza lo que Agustn anota para ese verso del salmo. Esto es, sin duda, el
buscad siempre su faz: que el encontrar no depare un fin a ese preguntar que caracteriza el
amor, sino que con el amor creciente crezca tambin el preguntar dentro del amado. La tarea
de la teologa queda en este tiempo del mundo necesariamente inconclusa. Es precisamente el
preguntar siempre nuevo por la faz de Dios hasta que El venga y sea l mismo respuesta a
toda pregunta.

CONCLUSIONES
El conocimiento de que Dios es un Dios referido al mundo y al hombre, que opera dentro
de la historia, o dicho ms precisamente el conocimiento de que Dios es persona, y que
sale al encuentro del t, este conocimiento exige sin duda un nuevo examen en toda la
lnea de las declaraciones filosficas, un repensarlas como todava no se ha ejecutado
suficientemente.
La fe cristiana al decidirse a favor del Dios de los filsofos rompe la barrera y no muestra
a un Dios que se dirige al hombre por medio de trminos comprensibles a la razn
Humana. El nombre Yahv es concebido como declaracin de la esencia, en la que Dios
descubre el originario fondo metafsico de su ser, de modo que en verdad ya no se trata
exactamente de un nombre, sino de un concepto. Por ende, puede ser manipulado y
llevado al extremo racionalismo, que incluso puede conducir al pensamiento humano a
negar su existencia.
La crtica de Brunner va por esta lnea. Este dice que al rebajar al Dios hebreo a la
palabra le quita su esencia pura y lo dirige a crear una imagen de l que no concuerda
con su esencia real, adems le atribuye este desatino a Santo Toms quien logr
constituir sobre bases racionales una idea de Dios. Un Dios Logos que es cercano al
Logos humano. En este sentido, nos relata Ratzinger, que es en la mismas fe donde se da
el encuentro desde un plano racional, as tare a colacin esa experiencia que tuvo Pascal
cuando una noche escribi en un trozo de papel que luego cosi al forro de su casaca,
estas palabras: .Dios de Abraham, Isaac y Jacob., no el .Dios de los filsofos y letrados.
Frente a un Dios que se inclina cada vez ms a lo lgico, positivo, tangible, parece que
Pascal vivi la experiencia de la zarza ardiente, un pentecosts personal y pudo llegar a
interiorizar que Dios, Logos Interius, slo puede serlo porque es amor creador, porque es
zarza ardiente que se hace un hombre y por el entra en el mundo de los hombres. En este
sentido; es verdad que solo se le conoce cuando se comprende que l, autntica verdad y
fundamento de todo ser, es el Dios de los hombres, inseparablemente del Dios de la fe.

BIBLIOGRAFIA

Ratzinger, J. (2002). El Dios de la fe y el Dios de los Fisofos. Catholic.Net.
Vaticana, L. E. (19 de Abril de 2005). Pagina del vaticano. Obtenido de
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/biography/documents/hf_be
n-xvi_bio_20050419_short-biography_sp.html