PRIMERA PARTE DEL LEVIANTAN:

DEL HOMBRE

Captulo XIII

De la condicin natural del Gnero Humano, en lo que Concierne a su Felicidad y Miseria.

La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades corporales y mentales que, aunque
a veces pueda encontrarse a un hombre manifiestamente ms fuerte de cuerpo, o ms sagaz de
entendimiento que otro, aun as, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre
no es tan considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para s beneficio alguno que no
pueda el otro pretender. Porque en lo relacionado con la fuerza corporal, aun el ms dbil tiene fuerza
suficiente para matar al ms fuerte, ya sea mediante maquinaciones secretas o confederndose con
otros que se encuentren en el mismo peligro en el que el se encuentra.

En cuanto a las facultades mentales (dejando a un lado las artes fundadas sobre las palabras y, en
particular, la destreza de actuar segn reglas generales e infalibles, lo que se llama ciencia, arte que
pocos tienen, y para muy pocas cosas. a que no se trata de una facultad natural, o nacida con nosotros,
ni adquirida, como la prudencia. Cuando perseguimos alguna otra cosa) encuentro an mayor igualdad
entre los hombres que en lo referente a la fuerza. Pues la prudencia no es sino experiencia, cosa que
todos los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales y en aquellas cosas a las cuales por igual se
consagran. Lo que acaso puede hacer increble tal igualdad, no es sino una vanidosa fe en la propia
sabidura, que la mayora de los hombres piensan poseer en mayor grado que el comn de la gente, esto
es que todo hombre salvo l mismo y, unos pocos otros, a quienes por causa de la fama o por estar de
acuerdo con ellos reconocen su mrito. Tal es, en efecto la naturaleza de los hombres que si bien
reconocen que otros son ms sagaces, ms elocuentes o ms instruidos, difcilmente creern sin
embargo, que haya muchos tan sabios como ellos mismos ya que cada uno ve su propio talento a la
mano y el de los dems hombres a distancia. Pero esto prueba que los hombres son en este punto ms
bien igual que desiguales. Pues generalmente no hay un signo ms claro de la igual distribucin de
alguna cosa que el hecho de que cada hombre est satisfecho con lo que le ha correspondido.

De esta igualdad de capacidades surge la igualdad de esperanza de alcanzar nuestros fines, y, por lo
tanto, si dos hombres desean la misma cosa, que sin embargo, no pueden ambos gozar, se vuelven
enemigos y en el camino hacia su fin (que es, principalmente, su propia conservacin y a veces solo su
placer) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse. De aqu que un agresor no teme otra cosa
que el poder singular de otro hombre: si alguien planta, siembra, construye o posee un lugar adecuado,
puede esperarse que, probablemente, vengan otros con sus fuerzas unidas, para desposeerle y privarle,
no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida o de su libertad. Y el invasor a su vez, se
encuentra en el mismo peligro con respecto a otros.

Dada esta situacin de inseguridad mutua, no hay para el hombre una forma ms razonable para
protegerse a s mismo, que la anticipacin, es decir, dominar por medio de la fuerza o de la astucia a
tantos hombres como se pueda, durante el tiempo preciso, hasta el punto de no ver otro poder lo
bastante grande como para amenazarle. Esto no es otra cosa sino lo que requiere su propia
conservacin, y es generalmente admitido. Como algunos se complacen en contemplar su propio poder
en los actos de conquista, llevndolos ms lejos de lo que su propia seguridad requerir otros, que en
diferentes circunstancia sern felices mantenindose dentro de lmites modestos. Si no incrementasen su
poder por medio de la invasin, no podrn subsistir durante mucho tiempo, permaneciendo slo a la
defensiva. En consecuencia, siendo necesario para la conservacin de un hombre, meremento de su
dominio sobre sus semejantes debe asimismo ser permitido.

Por lo dems, los hombres no experimentan placer ningn (sino, por el contrario un gran desagrado)
agrupndose cundo no existe un poder capaz de imponerse sobre todos ellos, Pues cada hombre
considera que su compaero debe valorarlo del mismo modo que l se valora a s mismo. Y ante
cualquier seal de desprecio o subvaloracin es natural que se esfuerce hasta donde se atreva (que
entre quienes no tiene un poder comn que los sujete, es suficiente para hacerlos que se destruyen
mutuamente), en obtener de sus rivales infligindoles algn dao una ms alta valoracin y de los dems
por ejemplo.

As pues, hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia, primera, la
competencia, segunda la desconfianza, tercera la gloria.

La primera causa impulsa a los hombres a tacarse para lograr un beneficio, la segunda para obtener
seguridad y la tercera para ganar reputacin. La primera hace uso de la violencia para hacerse duea de
las personas, esposa, hijos y ganados de otros hombres; la segunda para defenderlos, la tercera recurre
a la fuerza por motivos insignificantes como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, y cualquier
otro signo de subestimacin ya sea directamente de su persona o de modo indirecto en su descendencia
sus amigos su nacin, su profesin o su apellido.

Es por ello manifiesto que ante el tiempo que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a
todos estn en aquella condicin o estado que se llama guerra. Una guerra de todos contra todos, pues
la guerra no consiste solamente en batallas, o en el acto de luchar, sin que se d durante el tiempo en
que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente. Y por tanto, la nocin de tiempo debe
considerarse respecto a la naturaleza de la guerra como est en la naturaleza del clima. Pues as como
la naturaleza del mal tiempo no radica en uno o dos chubascos, sino en la propensin a la lluvia durante
varios das, as la naturaleza de la guerra consiste no el hecho de la lucha, sino en la disposicin
manifiesta a ella durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo el tiempo restante
es paz.

Por consiguiente, todo aquello que es consustancial al tiempo de guerra, durante el cual cada hombre es
enemigo de los dems es tambin natural al tiempo en que los hombres viven sin ms seguridad que la
que proporciona su propia fuerza y su propia inventiva. En tal condicin no hay lugar para la industria ya
que su fruto es inseguro por consiguiente tampoco hay cultivo de la tierra ni navegacin, ni uso de los
bienes que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumento para mover y
remover los objetos que requieren muchas fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni computo del
tiempo, ni arte, ni letra, ni sociedad y lo que es todo existe miedo continuo y peligro de muerte violenta y
para el hombre una vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta.

Quien no pondere estas cosas pede parecerle extrao que la naturaleza disocie de tal manera a los
hombres y les haga capaces de invadirse y destruirse mutuamente. Y puede ocurrir que no confiando en
esta induccin derivada de las pasiones desee confirmarla con la experiencia. Entonces, haz que se
considere a s mismo en aquellos casos en que se procura armas y trata de ir bien acompaado cuando
viaja que tranca sus puertas cuando se va a dormir que guarda cerrojo a sus arcones incluso en su
propia casa. Y todo esto aun sabiendo que existen leyes y funcionarios pblicos armados para vengar
todos los daos que le hagan. Qu opinin tiene de sus prjimos cuando cabalga armado de sus
vecinos cuando cierra sus puertas: de sus hijos y sirvientes cuando cierra sus arcas? No acusa as a la
humanidad con sus actos como yo lo hago con mis palabras? Pero, ninguno de nosotros acusa con ello a
la naturaleza humana. Los deseos y otras pasiones del hombre no son en si mismos pecado. No lo son
tampoco lo son actos que consta que una ley las prohbe. Los hombres no pueden conocer las leyes
antes de que sean hechas, ni puede hacerse ley alguna hasta que los hombres acuerden la persona que
debe promulgarla.

Quizs pueda pensarse que jams tal tiempo o situacin en que se diera una guerra semejante. En
efecto yo creo que nunca ocurri generalmente as, en todo el mundo. Pero hay varios lugares donde
viven ahora de ese modo. Los pueblos salvajes en varios territorios de Amrica con la excepcin de
pequeas familias cuya concordia depende de la lujuria natural, careen de gobierno alguno y, viven
actualmente de la brutal manera a la que me he referido. De cualquier forma, puede preverse cul ser
el gnero de vida cuando no exista un poder comn que temer, pues el modo de vida de los hombres
que antes vivan bajo un gobierno pacifico suele degenerar en una guerra civil.

Pero aunque nunca hubiere existido un tiempo en el que los hombres particulares estuvieran en una
situacin de guerra de uno contra otro: en todas las pocas los reyes personas revestidas con autoridad
soberana celosos de su independencia, se encuentran en estado de enemistad continua, apostados
como gladiadores, con las armas apuntando y los ojos fijos en los dems. Es decir, con sus fuertes
guarniciones v caones en guardia en las fronteras de sus reinos, con espas entre sus vecinos, lo cual
implica una actitud de guerra. Pero como tambin defienden la industria de sus sbditos, no se sigue de
ello aquella miseria que acompaa a la libertad de los hombres particulares.

De esta guerra de todos contra todos es consecuencia que nada puede ser injusto. Las naciones de bien
y mal, justicia e injusticia no tienen all lugar. Donde no hay poder comn, no hay ley. Donde no hay ley,
no hay justicia. En la guerra la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales. J usticia e injusticia no
son facultades ni del cuerpo ni de la mente. Si lo fueran, podran estar en un hombre que estuviera solo
en el mundo, como sus sentidos y pasiones. Aquellas son cualidades relativas al hombre en sociedad no
en estado solitario. Es natural tambin que en dicha condicin no existan propiedad, ni dominio, ni
distincin entre mo y tuyo, solo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y por tanto tiempo como
pueda conservarlo. Y hasta aqu lo que se refiere a la miserable condicin en que el hombre se
encuentra y por obra de la simple naturaleza, aunque con la posibilidad de salir de ese estado, en parte
por sus pasiones, en parte por su razn.

Las pasiones que, inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que
son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas a travs de su trabajo. La razn
sugiere adecuadas normas de paz a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas
Normas son las que en otro sentido se denominan leyes de la naturaleza. A ellas voy a referirme, ms
concretamente, en los dos captulos siguientes.

Segunda Parte de la Repblica

De las Causas, Generacin y Distincin de una Repblica

La causa final, fin o designio de los hombres (quienes por naturaleza aman la libertad y el dominio sobre
los dems) al introducir- esta restriccin sobre si mismos (en la que los vemos vivir formando Repblicas)
es el cuidado de su propia conservacin y. por aadidura, el logro de una vida ms armnica; es decir, su
deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que tal como hemos demostrado, es
consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, siempre que no exista poder visible
que los tenga a raya v los sujete por temor al castigo, al cumplimiento de sus pactos y a la observancia
de las leves de naturaleza expuestas en los captulos XIV y XV.

Las leves de naturaleza (como las de justicia, equidad, modestia, gracia y. en suma, la de hacer a otros
lo que quieras que otros hagan por ti) son por s mismas, cuando no existe el temor a un determinado
poder que motive su observancia, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la
parcialidad, al orgullo, a la venganza y a cosas semejantes. Los pactos que no se protegen con la
espada no son ms que palabras. Sin fuerza para proteger en absoluto al hombre. En consecuencia, a
pesar de las leves de naturaleza (que cada uno cumple cuando tiene la voluntad de cumplirlas. cuando
modo seguro puede hacerlo sin riesgo) si no se ha instituido un poder o no es suficientemente grande
para nuestra seguridad, cada hombre confiar nicamente, y podr hacerlo legtimamente en su propia
fuerza y destreza para protegerse de los dems hombres. En todos aquellos lugares en donde los
hombres han vivido en pequeas familias, robarse despojarse unos a otros ha sido un comercio. Y lejos
de considerarse contra la ley de la naturaleza, tanto mayor era el honor obtenido, tanto mayor era el
honor. Entonces los hombres no observaban otras leyes que las leyes del honor, consistentes en
abstenerse de la crueldad, respetando a los hombres sus vidas e instrumentos de labranza. Y as como
entonces lo hacan las pequeas familias. As ahora las ciudades v reinos. Que no son sino familias ms
grandes, para su propia seguridad amplan sus dominios y, bajo el pretexto de peligro y temor de
invasin, o de la asistencia que puede prestarse a los invasores justamente se esfuerzan cuanto esta a
su alcance para someter o debilitar a sus vecinos mediante la fuerza abierta o las artes secretas a falta
de otra garanta, y en tiempos posteriores estos hechos son recordados con honor.

Tampoco les proporciona esta seguridad agruparse en un pequeo nmero, porque en reducidos
nmeros adiciones pequeas de una parte o de otra, hacen tan grande la ventaja de la fuerza que son
suficientes para conducir a la victoria y esto alienta la invasin. La multitud suficiente para confiarle los
efectos de nuestra seguridad no est determinada por un nmero determinado, sino por la comparacin
con el enemigo a quien tenemos por eso es suficiente cuando la superioridad del enemigo no es tan
visible y manifiesta como para intentar el acontecimiento de la guerra.

Y aunque haya una gran multitud si sus acuerdos estn dirigidos segn sus particulares juicios y
particulares apetitos de ella no pueden esperarse defensa ni proteccin contra un enemigo comn ni
contra las mutuas ofensas. Porque al discrepar en las opiniones relativas al mejor uso y aplicaciones de
su fuerza, los individuos que componen esa multitud no se ayudan unos a otros sino que se obstaculizan
y por esa mutua oposicin reducen su fuerza a la nada. Como consecuencia son fcilmente sometidos
por unos pocos que se encuentran en perfecto acuerdo. Esto sin contar que cuando no existe un
enemigo comn se hacen la guerra unos a otros motivados por intereses particulares. Si pudiramos
suponer una gran multitud de individuos conformes con la observancia de la justicia y de otras leyes de
naturaleza pero sin un poder comn para mantenerlos limitados podramos igualmente suponer que toda
la humanidad hiciera lo mismo y entonces no existiera, ni sera preciso que existiera ningn gobierno civil
o repblica en absoluto porque la paz existira sin ningn sometimiento.

Tampoco es suficiente para la seguridad perpetua deseada por los hombres que estn gobernados y
dirigidos por un solo criterio durante en tiempo limitado, como sucede en una batalla o en una guerra. En
efecto, aunque obtengan una victoria por su unnime esfuerzo contra un enemigo extranjero, ms tarde
cuando ya no tienen un enemigo comn o quien para unos es considerado un enemigo pero para otros
un amigo, necesariamente se disuelven por la Denia de sus intereses y nuevamente decaen en
situaciones de guerra.

Es cierto que determinada criaturas vivientes como las abejas y las hormigas viven en forma sociable
entre s (por cuya razn Aristteles las enumera entre las criaturas polticas) aunque no tengan direccin
alguna adems de sus particulares juicios y apetitos ni posean la facultad del discurso mediante la cual
una puede significar a otra lo que considera adecuado para el beneficio comn. Por ello algunos se
preguntan por qu la humanidad no puede hacer lo mismo. A lo cual contest.

Primero, que los hombres estn en continua competencia de honores y dignidad y aquellas criaturas no.
A ellos se debe que entre los hombres surja por esta causa la envidia y el odio y finalmente la guerra
mientras que entre aquellas criaturas esto no sucede.
En segundo lugar que entre esas criaturas el bien comn no difiere del individual y aunque por naturaleza
propenden a su beneficio privado se procuran con esto el beneficio comn. Pero el hombre cuyo goce
consiste en compararse a s mismo con los dems hombres no puede disfrutar otro cos sino lo que es
eminente.

En tercer lugar que al no tener estas criaturas a diferencias del hombre uso de razn no ven ni piensan
que ven ninguna falta en la administracin de su negocio comn. En cambio entre los hombres hay
muchos que se piensan ms sabios y capaces para gobernar la cosa pblica que el resto, dichas
personas se esfuerzan por reformar e innovar. Una vez de esta manera otra de aquella causando
perturbacin y guerra civil.

En cuarto lugar que aunque en cierto modo estas criaturas tienen voz para darse a entender unas a otras
sus sentimientos carecen del arte de la palabra por medio del cual los hombres pueden manifestar a
otros lo que es Dios en comparacin con el demonio y lo que es el demonio en comparacin con Dios y
aumentar o disminuir la grandeza aparente de la bondad y de la maldad sembrando el descontento entre
los hombres y turbando su tranquilidad a su antojo.

En quinto lugar las criaturas irracionales no pueden distinguir entre injuria y dao. Por consiguiente
mientras estn a gusto no son ofendidas por sus semejantes. En cambio el hombre se encuentra ms
trastornado cuanto ms complacido est porque es entonces cuando le encanta mostrar su sabidura y
controlar las acciones de quien gobierna la Repblica.

Por ltimo, el acuerdo de esas criaturas es natural el de los hombres lo es nicamente por pacto es decir
de modo artificial. Por consiguiente no debe asombrar que adems del pacto se requiera algo ms que
haga el convenio constante y obligatorio. Ese algo es un poder comn que los mantenga en el temor y
dirija sus acciones hacia el beneficio comn.

El nico modo de erigir semejante poder comn capaz de defenderlos contra la invasin de los
extranjeros y contra las injurias ajenas asegurndoles de tal suerte que por su propia industria y por los
frutos de la tierra puedan alimentarse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fuerza
a un hombre o a una asamblea de hombres. Que por pluralidad de votos, pueda reducir sus voluntades a
una voluntad. Esto equivale a elegir un hombre o una asamblea de hombres que represente su
personalidad; y que cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo como autor de cualquier
cosa que haga o promueva aquel que representa su persona, en aquellas materias que se relacionan
con la paz y la seguridad comn. Que adems, sometan las voluntades de cada uno a la voluntad de
aqul, y sus juicios a su juicio. Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una verdadera
unidad de todo ello en una y la misma persona, instituida el por pacto de cada hombre con los dems, de
tal forma como si cada uno dijera a los dems autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de
hombres mi derecho de gobernarme, a mi mismo. Con la condicin de que vosotros transfiris a l
vuestro derecho, y autoricis todos sus actos de manera semejante. Hecho esto, la multitud as reunida
en una persona se denomina REPBLICA, en latn, CIVITAS. Esta es la generacin de aquel gran
LEVIATAN. O ms bien (hablando con ms reverencia), de aquel Dios mortal, a quien debemos, bajo el
Dios inmortal, nuestra paz y defensa. Porque en virtud de esta autoridad, conferida por cada individuo
particular en la Repblica, posee y utiliza tanto poder y fuerza que por el terror que inspira, sea capaz de
hacer convenir las voluntades de todos ellos para la paz. En su propio pas, para la mutua ayuda contra
sus enemigos en el extranjero. En esto consiste la esencia de la Repblica la cual podemos definir as;
una persona de cuyas actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s ha sido instituida
por cada individuo como autor, con el fin de que pueda utilizar como lo juzgue oportuno la fuerza y
medios de lodos para asegurar la Paz y defensa comn.

El titular de esta persona se denomina SOBERANO y se dice que tiene poder soberano: cualquier otro es
SBDITO suyo.

Este poder soberano se alcanza por dos caminos. Uno por la fuerza natural, como cuando un hombre
hace que, sus hijos y los hijos de stos se sometan a su gobierno, siendo capaz de destruirlos s se
rehsan, o cuando por actos de guerra alguien somete sus enemigos a su voluntad, concedindoles la
vida a cambio de esa sumisin. El otro es cuando los hombres se ponen de acuerdo entre s,
voluntariamente, para someterse a algn hombre o asamblea de hombres, confiando ser protegidos por
l o ella contra todos los dems. En este ltimo caso puede hablarse de Repblica poltica, o Repblica
por institucin, y en el primero de Repblica por adquisicin.

BILL 0F RIGHTS , 16 DE DICIEMBRE DE 1689
SESSIO SECUNDA
ANNO REGNI GUGLICINNI & MANIAE PRIMO
CP. 11, 16 DE DICIEMBRE DE L689

Ley para declarar los derechos y libertades de los sbditos establecer la sucesin de la corona.

CONSIDERANDO: Que los lores espirituales y temporales y los comunes, reunidos en Westminster,
representando legal, plena y libremente a todos los estados del pueblo de esto reino, presentaren el da
trece de febrero del ao de nuestro seor mil seiscientos ochenta ocho, a sus Majestades, llamados y
conocidos por los nombres y tratamiento de Guillermo y Maria, prncipe y princesa de Orange, estando
ellos presentes en su propia persona, una cierta declaracin por escrito, concebida en su redaccin por
los dichos lores y comunes, en las palabras siguientes: a saber:

CONSIDERANDO: Que el ex Rey J acobo Segundo, a instancia de diversos malos consejeros, jueces y
ministros por los empleados, intent subvertir y extirpar la religin protestante y las leyes y libertades de
este reino.

1. Asumiendo y ejerciendo la potestad de prescindir de la dependencia de las leyes, y de ejecutarlas sin
consentimiento del Parlamento.
2. Encarcelando y procesando a diversos dignos prelados, por pedir humildemente que se los excusara
de concurrir a dicha atribucin de poderes.
3. Emitiendo ordenando que se ejecutara en decreto con el gran sello para instituir un tribunal
denominado Tribunal de Comisionados para causas eclesisticas.
4. Imponiendo tributos para la corona y para el uso de ella, bajo la pretensin de prerrogativa, para ser
usados en otro momento y de otra manera de como los haba otorgado el Parlamento.
5. Levantando manteniendo un ejrcito permanente dentro de este reino en tiempo de paz, sin
consentimiento del Parlamento y alojando soldados en forma contraria a la ley.
6. Haciendo que a varios buenos sbditos, siendo protestantes, se los desarmara al mismo tiempo en
que a papistas. Se los armaba y empleaba contrariando la ley.
7. Violando la libertad de eleccin de miembros del Parlamento.
8. Procesando en el tribunal del Banco del Rey, por asuntos y causales que se lo poda conocer el
Parlamento, y cometiendo diversos otros actos arbitrarios o ilegales.
9. Considerando que en los ltimos aos, a personas parciales, venales e ineptas se las ha rehabilitado,
utilizndolas corno jurados en juicios y particularmente en diversos jurados en procesos por alta
traicin, no siendo propietarios.
10. Que la libertad de palabra y los debates y procedimientos en el Parlamento no deben impedirse o
indagarse en ningn tribunal o lugar fuera del Parlamento.
11. Que no debe exigirse una fianza excesiva, ni imponerse multas exorbitantes: ni infligir castigos
crueles e desusados.
12. Que los jurados deben ser elegidos y comparecer debidamente, y que los jurados que juzgan a
hombres en causas de alta traicin deben ser propietarios.
13. Que todos los compromisos y promesas de multas y expropiaciones de particulares autos de la
condena, son ilegales y nulos.
14. Y que para la reparacin de todos los agravios, y para la enmienda, fortalecimiento y preservacin de
las leyes, conviene que los Parlamentos sesionen frecuentemente.
15. Que los dichos lores espirituales y temporales y los dichos comunes reclaman, demandan e insisten
en todas y cada una de las premisas, como sus indudables derechos y libertades; y que ninguna
declaracin, juicio, hecho o procedimiento, en perjuicio del pueblo en cualquiera de dichas premisas,
debern inferirse de ninguna manera de aqu en adelante como conclusin o ejemplo.

A cuya demanda de derechos ellos se sienten particularmente estimulados por la declaracin de su
Alteza el Prncipe de Orange, como nico medio para obtener una plena reparacin y remedio de lo
dicho.

Confiando, pues, plenamente, en que su alteza el Prncipe de Orange llevar a cabo la liberacin hasta
ahora prometida por 61, y que los preservar de la violacin de sus derechos, los cuales ellos han
afirmado en la presente, y de todo otro intento contra su religin, derechos y libertades

II. Los dichos lores espirituales y temporales, y los comunes, reunidos en Westminstce, resuelven, que
Guillermo y Mara, prncipe y princesa de Orange sean, y como a tales se los reconozca. Rey y Reina
de Inglaterra, Francia o Irlanda, as como de los dominios que a stas pertenecen, para ceir la
corona y ejercer la dignidad real de los dichos reinos y dominios para ellos los dichos prncipe y
princesa durante su vida, y la vida del que sobreviva de ellos; y que el solo y pleno ejercicio del poder
real resida sobre l, y sea ejecutado por, el dicho prncipe de Orange, en nombre de los dichos
prncipe y princesa, durante la vida de ambos; y que despus del fallecimiento de ambos, dicha
corona y dignidad real de los dichos reinos y dominios pasen a los herederos del vientre de la dicha
princesa; y, a falta de tal prole, vayan a la princesa Ana de Dinamarca, y a los herederos de su
vientre; y, a falta de tal prole, a los herederos del cuerpo de dicho prncipe de Orange. Y los lores
espirituales y temporales, y los comunes, ruegan a los dichos prncipe y princesa que acepten de
conformidad lo dicho.

III. Y que los juramentos abajo mencionados sean tomados por todas las personas de quienes pudiera
requerirse por ley juramento de lealtad y supremaca, en lugar de ellos; y que se deroguen los dichos
juramentos de lealtad y supremaca.

Yo N. N. sinceramente prometo y juro. Que ser fiel y observar verdadera lealtad a sus Majestades
el Rey Guillermo la Reina Mara:

As Dios me salve autoridades que a las mismas pertenecen quedan en plenitud de derecho y
completamente investidos e incorporados, unidos y anexados.

IV. Para prevenir toda cuestin y divisin en este reino, por razones de cualquier pretendido derecho a la
corona, y para preservar una seguridad en la sucesin a ella, en la cual y de la cual plenamente
consisten y dependen la unidad, la paz, la tranquilidad y la seguridad de esta nacin, bajo el amparo
de Dios, los dichos lores espirituales y temporales, y los comunes, ruegan a sus Majestades que se
legisle, establezca y declare que la corona y el gobierno regio de los dichos reinos y dominios, con
todas y cada una de las propiedades a ellos pertenecientes, estn y continen estando en manos de
dichas sus Majestades y de los sobrevivientes de ellas, durante su vida y La vida del sobreviviente de
ellas. Y que el total perfecto y pleno ejercicio del poder y gobierno real est investido y ejecutado por
Su Majestad el Rey, en nombre de ambas sus Majestades durante la vida de ambos; y despus de
su deceso las dichas corona y posesiones estarn y permanecern para los herederos del cuerpo de
su Majestad la Reina; y a falta de tal descendencia, irn a su alteza real La princesa Ana de
Dinamarca, a los herederos de su cuerpo, y a falta de tal prole, a los herederos del cuerpo de Su
Majestad el Rey arriba nombrado. Y a los dichos lores espirituales y temporales y los comunes en
nombre de todos los pueblos antes citados muy humilde y lealmente se someten ellos y someten a
sus herederos y descendientes para siempre; y fielmente prometen que no abandonarn, y si
mantendrn y defendern a sus Majestades, y tambin la limitacin y la sucesin a la corona aqu
especificadas y contenidas, con todos sus medios, con sus vidas y bienes, contra todas las personas
que intentaren algo en contra.

V. Considerando que la experiencia ha demostrado que es incompatible con la seguridad y bienestar de
este reino protestante el ser gobernado por un prncipe papista o por un Rey o Reina que se case con
un papista, los dichos lores espirituales y temporales y dichos comunes ruegan que se estatuya que
toda persona que est reconciliada o se reconcilie o mantenga relaciones con la Iglesia de Roma, o
profese la religin papista, o se case con en (o una) papista, quedar excluida y ser por siempre
incapaz de heredar, poseer o usufructuar la corona y el gobierno de esto reino. y de Irlanda, y de los
dominios que a ellos pertenecen, o cualquier parte de los mismos, o tener, usar o ejercer ningn
poder, autoridad o jurisdiccin real dentro de ellos; y en todos y cada uno de tales casos el pueblo de
estos reinos estar y por la presente est absuelto de deberle lealtad; y la dicha corona y dicho
gobierno pasarn a y sern disfrutados oportunamente por aquellas personas que, siendo
protestantes, tengan el derecho a heredarlos y disfrutarlos, en caso de que dichas personas que
estn reconciliadas o mantengan relaciones con la Iglesia de Roma o profesen La religin papista e
se casen con un papista, hubieren muertos naturalmente.

VI. Y que todo Rey y Reina de estos reales dominios. Que en adelante Llegara a la sucesin de un
corona imperial de este reino deber el primer da de sesiones del primer Parlamento, siguiente a su
coronacin, en su trono en La cmara de los pares, a La presencia de los lores y los comunes all
reunidos en asamblea, o en ocasin de su coronacin ante la o las personas que le tomarn a l o
ella el juramente de coronacin, en el momento de tomarlo a l o ella dicho juramento (lo que
acontezca primero), har suscribir y repetir audiblemente la declaracin mencionada en la ley
estatuida en el trigsimo ao del reinado del Rey Carlos.