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LA FILOSOFA MUSULMANA


El origen de la filosofa en el Islam no se puede separar del propio movimiento interno que se
operaba en el mundo islmico desde sus inicios y que haba hecho surgir los diversos aspectos
de la cultura islmica. La filosofa no fue algo ajeno a este mismo contexto: hubo filosofa
porque previamente haba madurado un pensamiento que tena como ncleo vertebrador las
ideas cornicas y de la tradicin.
La filosofa fue entendida como un conjunto de doctrinas que trataron de interpretar el Islam
desde el exterior del pensamiento musulmn y con elementos ajenos a ste o como un nuevo
camino para encontrar el sentido de la Ley por medios distintos. Por eso puede decirse que
esta filosofa, la Falsafa, fue religiosa, pues se encargaba de hallar un nuevo camino de
descubrimiento de cmo la razn humana (el logos griego) era capaz de llevar al hombre a la
aprehensin de la Verdad.

La lectura de textos platnicos, aristotlicos y neoplatnicos dieron a la filosofa musulmana
un carcter eclctico. La asimilacin, uso y transformacin de estos materiales, ajenos por
completo a la cultura islmica, tuvo como resultado la elaboracin de doctrinas en torno a tres
cuestiones fundamentales:
(1) La relacin entre filosofa y la revelacin y la justificacin racional del profeta.
(2) La explicacin der la Unidad Suprema, el Ser Primero, y la formacin del Universo.
(3) La afirmacin de la realidad individual y social del hombre.


La filosofa en Oriente

En torno a estas tres grandes cuestiones se articularon las doctrinas fundamentales de la
filosofa en el Islam, expuestas por sus principales representantes en Oriente: al-Kindi (801-
873), al-Farabi (870-950) e Ibn Sina, ms conocido por su nombre latinizado Avicena (980-
1037).

(1) Relacin entre filosofa y religin

Una de las primeras cuestiones planteadas fue la de las relaciones entre filosofa y religin. Los
escritos lgicos de Aristteles pusieron de manifiesto en el mundo del Islam la existencia de la
Razn, por la que el hombre puede acceder a la verdad. La lgica significaba en su expresin
rabe el lugar donde est la razn o la palabra racional, pero el Islam dispona ya como
religin de la Palabra de Dios hecha Corn, que es palabra revelada (y por tanto palabra no
lgica). El problema se planteaba, pues, en la fe en una palabra dada y una razn creadora de
palabra, entre la religin como Palabra de Dios y la filosofa como palabra humana. El
problema slo cobra sentido si en l se ve dos caminos distintos hacia la Verdad.

Al-Kindi, llamado el filsofo de los rabes, reconoci que la filosofa es una bsqueda de la
verdad, verdad que puede ser alcanzada por la razn humana. Este caminar, en el que consiste
la filosofa, consta de diversos grados y el ms elevado de ellos es el que corresponde al
conocimiento de la Verdad primera (el conocimiento de la divinidad). Este es el mismo
objetivo que han dado a conocer los profetas, quienes han obtenido ese conocimiento por otra
va completamente distinta. Para al-Kindi hay coincidencia en cuanto al fin al que tienden
filosofa y religin: ambas dan a conocer la verdad, pero hay diferencia en cuanto al mtodo:
racional uno, revelado otro. La ciencia humana, la filosofa, requiere un gran esfuerzo y
aplicacin, mientras que la religin, la ciencia, divina, se adquiere en un instante, sin necesidad
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de ninguna exigencia, slo por el concurso de la Voluntad de Dios. Metodolgicamente, pues,
la religin aparece como ms perfecta que la filosofa, puesto que no requiere de ningn
mtodo.

Al-Farabi, conocido como el Maestro Segundo (la dedicacin durante toda la Antigedad del
Maestro Primero fue para Aristteles), seal la superioridad de la filosofa sobre la religin,
porque mientras aqulla procede de la razn, sta es fruto de la imaginacin. La filosofa es
concepto; la religin, representacin. La verdad es conocida intelectualmente por el hombre
en la filosofa; en la religin, el profeta tiene que traducirla en smbolos capaces de ser
entendidos por todos los hombres.

Aunque Avicena no plante este problema en sus propios trminos, sin embargo parece que
se inclin por una solucin en la que da ms relevancia a la religin. Afirm que la existencia
del profeta es compatible con la razn, y propuso una explicacin racional del hecho de la
profeca como algo connatural al hombre.

(2) Explicacin y formacin del Universo (Cosmologa)

La segunda cuestin presentada en la Falsafa tiene que ver con la explicacin del universo a
partir de un Primer Principio; es la cuestin que en religin podra formularse como el
problema de la creacin por parte de Dios. En el mundo islmico la existencia de Dios fue un
hecho incuestionable. Lo que s se plante fue la cuestin de las relaciones de Dios con el
universo y si ste era eterno o haba tenido un comienzo (el Corn carece de un libro como el
Gnesis donde se explica la creacin del universo). Si se reconoca la eternidad de Dios y el
mundo (todos los filsofos griegos sin excepcin afirmaron la eternidad del mundo), entonces
las relaciones deban ser eternas tambin; como eternidad y necesidad se implican segn la
doctrina aristotlica- una relacin eterna ser entonces limitada por la necesidad. Y como la
necesidad excluye la voluntad, la eternidad del universo implicara que Dios carece de voluntad
y est sometido a la necesidad. En cambio, si el universo ha sido creado, la voluntad y la
libertad pueden afirmarse en Dios.
Los telogos afirmaron la radical temporalidad del universo aportando numerosos
argumentos. Para ellos negar la creacin del mundo supona incurrir en incredulidad. La
opinin contraria fue la mantenida por los filsofos, con la excepcin de al-Kindi: dedic parte
de sus escritos a mostrar el carcter finito y transitorio del universo (el universo es para l
creado) y a probar la necesidad de un Creador infinito, eterno y verdaderamente uno, razn de
la unidad que subyace a toda la multiplicidad.

Las filosofas de al-Farabi y Avicena, elaboradas a partir de doctrinas aristotlicas y
neoplatnicas, afirmaron la eternidad del universo y ofrecieron una explicacin racional de la
realidad, articulada en torno al proceso de la emanacin y a la afirmacin de la teora de la
causalidad y del carcter necesario del universo.
Al-Farabi fue el primero en proponer la distincin entre ser necesario y ser posible: Es
necesario el ser que no puede no existir, mientras que son posibles los seres cuya existencia
puede ser negada sin caer en contradiccin o en absurdo y dependen de otro para existir (es
decir, su esencia no incluye su existencia y su existencia depende de una causa externa, esto
es, Dios, el nico ser necesario). Al establecer esta distincin, modific la metafsica aristotlica
basada en la teora hilemrfica para explicar el cambio; ahora ste se da slo en el ser posible
por la distincin entre esencia y existencia y por la necesidad de otro ser que haga existir su
esencia.

Avicena perfeccion la metafsica farabiana y ampli el estudio del ser necesario y del ser
posible; aqul es unidad absoluta, por lo que no puede tener composicin alguna de esencia y
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existencia. Respecto de los seres posibles estableci la distincin entre posibles por s mismos
y necesarios por otros.

(3) El hombre

La tercera doctrina que elaboraron es la que explica la realidad del hombre en su aspecto
individual y en el poltico y social, por ser miembro de una comunidad. Fueron los filsofos
musulmanes, y no los telogos, quienes desarrollaron ampliamente la concepcin del hombre,
entendindolo como un resumen del universo, como un microcosmos al reflejar en su realidad
la estructura del universo: hay en l un cuerpo y un intelecto.

El hombre fue visto fundamentalmente como un alma unida a un cuerpo que, segn dijo
Avicena, constituye el yo, la verdadera naturaleza del hombre. El alma, que es la forma y el
principio de vida, es una realidad que ofrece mltiples manifestaciones a travs de las distintas
funciones que Aristteles le atribuy (vegetativa, sensitiva y racional). Reconocen la
interdependencia que existe entre cuerpo y alma (vistos como una realidad indisoluble).

El hombre, afirmaron, no puede subsistir, y ni siquiera desarrollarse como hombre, si no es a
travs de la asociacin con otros hombres y de su mutua ayuda. Slo en la asociacin
encontrar el hombre su suficiencia.
Ser al-Farabi quien elabor una teora detallada sobre el carcter social y poltico del hombre.
Es necesaria la sociedad para que el hombre alcance su felicidad, pero hay sociedades
imperfectas y sociedades perfectas. Slo en stas se consigue el soberano bien y la perfeccin
ltima, aquella que realmente es felicidad verdadera. Debe ser un Estado regido por la ciencia
poltica y organizado segn la jerarqua del alma humana. El jefe de ese Estado es el rey-
filsofo de Platn.


La filosofa en Al-Andalus

Cuando los musulmanes llegaron a la Pennsula Ibrica, la tradicin filosfica y cultural que en
ella encontraron era muy diversa de la que existi en el Islam oriental. El primer problema que
se plantea a la hora de estudiar la filosofa en al-Andalus es el de la introduccin de las obras
cientficas y filosficas griegas que circulaban en el oriente musulmn y las de los falasifa
orientales.
Los inicios de la filosofa en al-Andalus hay que buscarlos a dos obras: Rectificacin de la mente
(compendio de lgica) de Abu Salt de Denia (1067-1134) y Libro de los cercos (manual de
iniciacin en las doctrinas filosficas) de Ibn al-Sid (1052-1127). Pero fue el pensamiento de al-
Farabi el que domin la reflexin andalus en todos los mbitos (lgica, tica, poltica,
metafsica). A partir de la recepcin de al-Farabi, la filosofa andalus qued definitivamente
orientada. Y fueron el zaragozano Avempace (ca. 1070-1139), el accitano Ibn Tufayl (1110-
1185) y el cordobs Averroes (1126-1198) sus mximos representantes.

En menor es destacable la aportacin del ya mencionado Ibn al Sid de Badajoz acerca de las
relaciones entre filosofa y revelacin; seal la posibilidad y necesidad del acuerdo entre
razn y revelacin, puesto que ambas buscan y ensean una sola verdad. Establece la nica
diferencia entre ambas de que la filosofa establece las cosas por demostracin apodctica y
representacin intelectual, mientras que la revelacin las establece por razonamiento
persuasivo y representacin imaginativa.

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Ibn Tufayl, por su parte, intenta demostrar en su conocida obra El filsofo autodidacto que lo
que el solitario obtiene por la actividad de su razn no contradice lo que la enseanza religiosa
ha dado a conocer.

Averroes sostuvo que la filosofa no es ms que el estudio reflexivo del universo, tarea a la que
es invitado el creyente por la misma revelacin, porque la consideracin racional del universo
no puede conducir a conclusin alguna que sea contraria a lo manifestado en la revelacin:
slo hay una verdad y, en consecuencia, no es posible que la verdad de la filosofa, la verdad
racional, pueda contradecir la verdad de la religin. Religin y filosofa son diversas vas que
llevan al hombre a la verdad. Para Averroes es la filosofa superior a la religin, puesto que
aqulla se vale de la argumentacin demostrativa (va estrictamente racional, de la que la
religin no hace uso).

La controversia sobre el universo y su principio es solucionada por Ibn Tufayl a partir de
observaciones empricas, examinando los fenmenos que le rodean. El solitario en El filsofo
autodidacto descubre las respuestas a las preguntas que se formula en su experiencia
cotidiana y a travs de los experimentos que realiza. Estudia la naturaleza y de la multiplicidad
de individuos en ella existente llega a la afirmacin de la unidad de la especie. Asciende desde
los niveles ms bajos del ser hasta los ms elevados, hallando que todo lo que existe tiene una
causa eficiente. Desde el problema de la eternidad o creacin del universo concluye en la
necesidad de admitir la existencia de un hacedor del que proceda todo, que se muestra
como primer motor y causa final del universo.

Averroes, recogiendo las diversas teoras emitidas sobre el origen del universo, sostiene que la
aristotlica es la ms congruente con la naturaleza del ser: el agente (entindase Dios o la
causa eficiente) no produce nada, sino que se limita a unir dos cosas que ya existen, la materia
y la forma, es decir, a actualizar lo que est en potencia.

Finalmente, en lo que se refiere a la discusin acerca del hombre, Avempace toma como
punto de partida el pensamiento de al-Farabi y se preocupa por el tema de la perfeccin
humana. Sin embargo, su doctrina difiere de las de su maestro. Su obra El rgimen del solitario
no es un tratado de ciencia poltica, sino una gua para la verdadera felicidad, destinada al
filsofo que inevitablemente vive en las ciudades imperfectas. Da la impresin de estar
convencido de que es imposible que la filosofa pueda realizar la reforma del Estado (rechaza
el papel poltico del filsofo y orienta su bsqueda de la felicidad humana all donde ninguna
circunstancia externa pueda oprimir y avasallar al hombre, es decir, la vida solitaria).

Averroes se ocup explcitamente de la poltica, persuadido de que el bien supremo, la ltima
perfeccin y felicidad, slo se alcanza en la Ciudad Perfecta, identificable para l con califato
ideal (superior incluso a la repblica platnica). Desarrolla tambin la teora de la eudaimonia
como felicidad esencialmente comunitaria y social (y no individual). Averroes vuelve as a la
consideracin de que la felicidad del hombre slo es posible conseguirla como ciudadano de
un Estado y no en la soledad a la que haban llegado Avempace e Ibn Tufayl. Para Averroes, el
hombre es un ser poltico.