FP07 Etica Profesional

UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL FRANCISCO MORAZN PROGRAMA DE APOYO A LA ENSEANZA MEDIA
DE HONDURAS

PROGRAMA DE CAPACITACIN MODULAR (PCM) PARA DOCENTES DE FORMACIN PROFESIONAL MEDIA DE
HONDURAS

MODULO
TICA PROFESIONAL

ELABORADO POR:

Ignacio Alonzo

HONDURAS CRECE CON PROFESINALES DE CALIDAD

Tegucigalpa, Honduras Marzo de 2007

CONTENIDO
Presentacin
Metodologa de Trabajo
Competencia del taller
Prologo 1
UNIDAD I 2
Generalidades de la tica 2
Introduccin 2
Competencias a Lograr con la Unidad 2
Dinmica a Utilizar 2
Periodos de la tica 2
Antropolgico 2
Sistemtico 3
Helenstico 3
Del Cristianismo 3
De la Edad Media 3
De la modernidad 3
Contemporneo 3
1. tica 4
2. La Sociedad 4
3. La Cultura 5
4. La Religin 5
A. Sistemas ticos 5
1. tica Teleolgica 5
a. Felicidad 5
b. El Epicureismo 5
c. El Hedonismo 6
d. El Utilitarismo 6
e. La Autorrealizacin 6
f. El Estoicismo 6
g. El Neoplatonismo 6
h. La tica del Sper Hombre 6
i. La tica Marxista 7
j. La tica Axiolgica 7
k. La tica de la Liberacin 7
l. La tica Comunicativa 7
2. La tica Deontolgico 7
a. La tica de Kant 7
b. La tica de Los Valores Morales 8
Resumen 8
Actividades de Evaluacin 9

i

Unidad II 10
Caracterizacin de la tica 10
Introduccin 10
A. La tica como Disciplina Filosfica 10
1. Disciplina Tericas o Gnoseolgicas 10
2. Disciplinas Practicas 10
B. Concepto Etimolgico de la tica 11
C. Relaciones y Diferencias entre tica y Moral 11
D. La tica como Teora de la Moral 12
1. tica Critica 12
2. tica Aplicada 12
E. Normativismo tico 12
F. La tica Concebida como Ciencia 13
G. Mtodo de la tica 13
1. Mtodo Inductivo 13
2. Mtodo Deductivo 13
3. Mtodo Filosfico 14
H. Relacin de la tica con otras ciencias 14
1. Psicologa 14
2. Psicoanlisis 15
3. Sociologa 15
4. Antropologa e Historia 16
5. Teora del Derecho 16
6. tica y Economa 16
Resumen 16

Unidad III 18
Principales Problemas de la tica 18
Introduccin 18
Competencias a lograr con la Unidad 18
A. Introduccin a los Problemas ticos 18
B. Problemas de la Valoracin Moral 18
1. Teora de lo Bueno o Criterios Estimativos 19
1.1 Hedonismo 19
1.2 Eudemonismo 19
1.3 Utilitarismo 19
1.4 Formalismo 20
1.5 Vitalismo 21
1.6 Perfeccionismo 21
C. Problemas de la Obligatoriedad Moral 21
1. tica Heternoma 21

ii

2. tica Autnoma 22
3. Teoras Deontolgicas 22
3.1 Teora Deontolgico de la Norma 22
3.2 Teora Deontolgico del Acto 22
4. Teoras Teleolgicas 23
D. Problemas de la Esencia del Acto Moral 23
1. Estructura del Acto Moral 23
1.1 El Sujeto Moral 23
1.2 Motivos e Intensiones 23
1.3 Conciencia del fin que se Persigue 24
1.4 Decisin 24
1.5 Eleccin 24
1.6 Los Medios 24
1.7 El Resultado 25
1.8 Las Circunstancias 25
2. Responsabilidad Moral 25
E. Problema de la Libertad 25
1. Determinismo 25
1.1 Determinismo Psicolgico 26
1.2 Telurismo 26
2. Indeterminismo 26
3. Fatalismo 27
4. Libertad y Determinismo 27
5. Hacia un Concepto de Libertad 27
6. Lmites y Obstculos de la Libertad 27
7. Diferentes Manifestaciones de la Libertad 28
F. Problemas del origen de la moral 28
1. Orgenes de la Moral 28
1.1 Tesis Naturista 28
1.2 Origen Social de la Moral 29
2. Orgenes de lo Bueno y lo Malo en el Hombre 29
2.1 El Optimismo tico 29
2.2 El Pesimismo 29
2.3 El Meliorismo 30
G. Problemas de la Realizacin de la Moral 30
1. Aplicacin de la Moral 30
1.1 La Familia 30
1.1.1 El Matriarcado 31
1.1.2 El Patriarcado 31
1.2 El Estado 31
1.2.1 Elementos del Estado 31
1.2.2 Importancia del Estado 31
1.2.3 Concepciones del Estado 32
H. Realizacin del la Moral: La Moralidad del Individuo 32
1. Las Virtudes Morales 32
2. Historicidad de Las Virtudes 33
3. La Moral Profesional 34

iii

4. La Deontologa 34
4.1 Medicina 34
4.2 Jurisprudencia 34
4.3 La Enseanza 34
4.4 La Poltica 35
5. Concepto de Persona e Individuo 35
Resumen

Unidad IV 38
La tica y la Axiologa 38
Introduccin 38
1. Valores de lo Agradable y de lo Desagradable 38
2. Valores Vitales 39
3. Valores Espirituales 39
4. Valores Religiosos 39
A. Caractersticas de los Valores 39
1. La dependencia 39
2. La polaridad 39
3. La Jerarqua 39
B. La Crisis de Valores en la Actualidad 39
1. La Libertad 40
2. Cooperacin 41
3. Felicidad 43
4. Humildad 45
5. Unidad 47
6. Sencillez 49
7. La Paz 51
8. Responsabilidad 53
9. Respeto 55
10. Honestidad 56
11. Tolerancia 58
Resumen 64

Unidad V 66
Agentes Moralizadores 66
Introduccin 66
1. Moral, Familia y Matrimonio 67

iv

1.1 La Familia 67
1.2 El Matrimonio 68
1.3 La Moralidad de la Familia 70
1.4 Monogamia, Origen de la Moralidad de la Familia 70
1.5 La Crisis del Matrimonio en la Actualidad 71
1.6 Moral y Sociedad Civil 71
1.7 Moral y Estado 72
1.8 Moral y Religin 73
1.9 Moral e Iglesia 74
1.10. Moral y Educacin 74
1.11 Moral y Escuela 75
Resumen 77
Unidad VI 79
Relacin tica de la Escuela con la Comunidad 79
Introduccin 79
1. Relacin Escuela con los Padres de Familia 80
2. Relacin de Confianza Padres y Maestros 80
3. Caractersticas de la Relacin, Familia y Escuela 81
4. Relacin tica del Docente con la Comunidad 82
5. Perfil del Maestro 84
6. Didactogenia y tica 87
7. La tica de la Dirigencia Magisterial en Honduras 95
Resumen 96
Unidad VII 98
La tica Aplicada 98
Introduccin 98
A. La tica Aplicada 98
B. La Crisis de Nuestra poca 99
C. El Papel de los Jvenes 99
D. El Mundo de las Drogas 99
E. La Protesta Poltica 100
F. Amor y Sexualidad 100
G. La Sociedad de Consumo, Ser y Tener 100
H. El Problema de la Violencia 101
I. La Mujer en la Problemtica Actual 101
J. La Biotica y Sus Problemticas 101

v

1. La Eutanasia 102
2. El Maltrato Hacia los Animales 102
3. El Aborto 102
Resumen 103
Unidad VIII 105
Aspectos Importantes Para la Creacin de un Modelo de Cultura tica105
Introduccin 105
1. En el Gobierno 106
2. En la Empresa Privada 107
3. En la Sociedad Civil 110
Resumen 111
BIBLIOGRAFIA 113

vi

PRESENTACIN

El abordaje del problema tico, en el da de hoy, no es nada nuevo, es con el ser humano y con sus relaciones donde se
comienzan a ver los comportamientos y actitudes de los individuos.

La sociedad actual enfrenta los mismos problemas de antao, solo que hoy da, estos se han complejizado, pues los
contextos son diferentes y los avances tecnolgicos y cientficos, traen aparejados otros ms. As como la tica aplicada
nos propone tareas sper complicadas y enconadas, pues como mencionramos anteriormente, nada es fcil en los
actuales momentos.

En algunos crculos se habla del ocaso de la moral y el derecho. La tica Profesional, siempre es un reto, un desafo
practico, en el que no cabe duda se evidencia su presencia o ausencia en el campo donde se desempee el individuo.

Garantizar una educacin de calidad para todos, que contribuya al desarrollo integral del pas, compromete a los y las
docentes a modificar las situaciones de aprendizaje para eliminar del proceso de enseanza la metodologa puramente y
memorstica en donde los alumnos y alumnas participan en muy pocas ocasiones. Adems implica el mejoramiento
sostenible del centro educativo y de los espacios de aprendizaje con que ste cuenta a fin de permitir que los y las
estudiantes tengan la oportunidad de contar con herramientas de trabajo que les facilite la adquisicin de aprendizajes
significativos que les faculte para insertarse con xito con el mundo laboral.

En este sentido en el pas se establecen alianzas encaminadas a fortalecer la labor de los y las docentes del pas. Es as
que el convenio de trabajo del Programa de Apoyo a la Enseanza Media de Honduras (PRAEMHO) suscrito entre la
Secretara de Educacin y la Universidad Pedaggica Nacional Francisco Morazn(UPNFM) se plantea el Programa de
Capacitacin Modular (CPM), con el propsito fundamental de brindar a los y las docentes que laboran en este nivel
educativo, las competencias indispensables para ofrecer a sus educandos una educacin de calidad, acorde con las
exigencias del mercado laboral y del sistema globalizado en que actualmente nos desenvolvemos.

Considerando la finalidad de dicho programa, se presenta el mdulo tica Profesional, como un esfuerzo ms por
proveer a los y las docentes de Educacin Media del pas de herramientas que les permitan mejorar sustancialmente su
prctica profesional cotidiana. Este mdulo de capacitacin de respuesta a las necesidades de formacin general que se
han detectado en el proceso de anlisis de los resultados del diagnstico elaborado para disear el programa mismo.

Este mdulo tiene como propsito fundamental proporcionar a los y las docentes de educacin media la adquisicin de
competencias docentes necesarias para desarrollar de manera eficaz y eficiente, con altos principios de la tica y la
moral.

vii

El Mdulo est diseado tomando en consideracin la metodologa de seminario-taller, a fin de que los participantes
puedan aprehender y utilizar las mltiples actividades y competencias a adquirir y poder gestionar, administrar y
desarrollar adecuadamente la labor docente, con excelencia, empero con la debida formacin moral basada en valores
como la honestidad, responsabilidad, respeto, dignidad etctera.

El mdulo est conformado por unidades o captulos, la unidad I: Generalidades de la tica, En la unidad II:
Caracterizacin de la tica. En la unidad III: Principales Problemas de la tica. En la unidad IV: La tica y la Axiologa. En la
unidad V: Los Agentes Moralizadores, la unidad VI: La Relacin tica de la Escuela con la Comunidad y finalmente, la
unidad VII, dedicada a la tica Aplicada y la Unidad VIII, que trata de los Aspectos Importantes para la Creacin de un
Modelo de Cultura tica.

Esperamos que el presente trabajo sea un auxiliar ms en la labor educativa de los y las docentes del pas.

viii

METODOLOGIA DE TRABAJO

La metodologa a utilizar en este modulo de capacitacin es la Metodologa de Taller

Caractersticas del Mtodo de Taller

1. El mtodo de taller es una tcnica didctica donde especialmente propicia el aprendizaje basado en la
PRCTICA.
2. Se usa cuando se busca el desarrollo de capacidades de los alumnos.
3. Se usa cuando el grupo debe elaborar un producto, instrumento o material especfico como resultado del
trabajo de los alumnos.
4. Se usa cuando el grupo debe presentar al final del trabajo una estrategia tangible, til y aplicable.

El taller esta planeado con una metodologa de trabajo que consiste en:

1. Se har una exposicin amplia de las generalidades y caracterizacin de la tica, principales problemas y la
actual crisis de valores en que se vive en la sociedad actual.
2. Propiciar el debate, intercambio, y las diferentes participaciones de los y las docentes referente al tema de la
tica.
3. Elaboracin de un declogo del los y las docentes de Honduras, trabajando en grupos unificar criterios
apegados a la tica.
4. Fomentar las exposiciones en donde los y las docentes puedan trabajar los diferentes problemas ticos que
atraviesa el sistema educativo nacional.
5. Ilustrar los diferentes valores y antivalores que la sociedad postmoderna experimenta actualmente.

COMPETENCIAS DEL TALLER

Mediante el desarrollo del presente modulo de capacitacin de tica Profesional, para profesores y profesoras del
nivel medio se pretende lograr las siguientes competencias:

1. Conocer los diferentes conceptos, periodos, sistemas y modelos ticos.
2. Analizar detenidamente los diferentes problemas del acto moral, realizacin y origen social de la moral.
3. Estudiar la relacin que existe entre la tica y la Axiologa, los tipos de valores que hay, y sus caractersticas.
4. Identificar las relaciones existentes entre la moral y la religin, estado, iglesia, sociedad civil, y escuela vistos
estos como agentes moralizadores.
5. Debatir sobre la relacione tica de la escuela con la comunidad, esto es maestros y alumnos, maestros padres
de familia, el perfil del maestro, y el papel de la dirigencia magisterial de Honduras.

ix

6. Dar un especial tratamiento al tema de la Didactogenia, en el contexto del quehacer de los y las docentes de
Honduras.
7. Discutir algunos problemas que pertenecen a la tica Aplicada, a la vez la mirada a algunos aspectos
importantes para la creacin de un modelo tico, haciendo las respectivas aplicaciones de la tica profesional
del docente hondureo.

x

UPNFM Programa de Capacitacin Modular para los Docentes
PRAEMHO De Formacin Profesional de la Enseanza Media de Honduras
INICE

PROLOGO

El cometido del presente trabajo, no es mas que el inters para todos aquellos y aquellas, que estn interesados por cambiar
hbitos incorrectos y la aplicacin de algunas situaciones que de una u otra forma no ayudan en nada, a hacer una verdadera
practica de la docencia y llevar a cabo un proceso educativo efectivo y mas fructfero. El tema de la tica, es definitiva
fascinante, pues no es mas ni menos que el estudio de los comportamientos de los seres humanos en sus diferentes
manifestaciones en la sociedad. Es una gran oportunidad con la que contamos pues se hace en el primer capitulo de este
trabajo una descripcin breve los diferentes periodos de la tica desde el momento presocrtico hasta el contemporneo,
luego se hace un breve comentario sobre algunos conceptos como ser la sociedad, la cultura y la religin, que como todos
sabemos estn ntimamente relacionados con el tema de la tica. Posteriormente ha esto se enfocan los dos sistemas ticos,
esto es lo teleolgico y lo deontolgico, llenando este espacio con los diferentes modelos ticos incluidos en ambos sistemas.
No podra faltar, una caracterizacin de la tica, teniendo presente el mtodo inductivo, deductivo y filosfico y la relacin de
la tica con las diferentes ciencias sociales.

En el tercer capitulo del trabajo se hace una introduccin a los diferentes problemas ticos, problemas de valoracin moral, la
teoria de lo bueno o criterios estimativos, a la vez los problemas de la obligatoriedad moral en donde estudia lo que concierne
a la tica heternoma y autnoma, obviamente esto esta en el tema del deber. Adems, se estudian los problemas de la
esencia del acto moral entre otros la decisin, la eleccin las circunstancias y el sujeto moral. Hay dos tpicos fundamentales
como es el problema de la libertad y el problema del origen de la moral, es aqu donde se analiza los orgenes de lo bueno y lo
malo en el hombre.

En el cuarto capitulo se hace una aproximacin de la tica y la axiologa, primero enumerando y definiendo algunos valores de
tipo vital, espiritual y religiosos, luego caracterizando los valores para que finalmente se presente un comentario acerca de la
crisis de valores en la actualidad, dejando el pesimismo para dar el salto al optimismo se hace una magistral presentacin de
valores como ser: la libertad, cooperacin, felicidad, humildad, unidad, sencillez, la paz, responsabilidad, respeto, honestidad y
la tolerancia.

En este trabajo, se trata de dar una importancia capital al papel de los agentes moralizadores que sin lugar a dudas, tienen que
ver con la escuela misma, la iglesia, la familia y al papel que desempea la educacin como prioridad numero uno del estado.
Por la naturaleza y el objetivo supremo de este taller, cremos necesario incluirn este modulo de tica profesional a lo que a
mi criterio representa el corazn del presente trabajo, como es, la relacin tica de la escuela con la comunidad, a ese rol del
docente desde el aula, hasta lo que puede significar convertirse en un dirigente magisterial a nivel nacional, sin obviar lo que
conocemos como la didactogenia y su relacin con la tica. Finalmente capitulo siete y ocho estn referidos a lo que se conoce
como la poca aplicada y a los aspectos importantes para la creacin de un modelo de cultura tica.

Esperando, que este modulo se convierta en una herramienta til y pueda dejar una enseanza a fin de mejorar nuestros
comportamientos profesionales tanto en el aula, en los predios escolares y en la convivencia con la comunidad local, nacional e
internacional.

1

INICE

Introduccin
La presente unidad, es vista como esos conocimientos cemntales de todo el estudio y abordaje de la tica. La tica es el
estudio de los comportamientos de los individuos en la sociedad, como lo hemos dicho en otro apartado de este trabajo. Por lo
tanto, la tica es una ciencia prctica, ya que el individuo al interactuar con sus semejantes, all el demuestra sus relaciones, s,
son apegadas a la moral y a las buenas costumbres o necesita revisar a titulo personal su escala de valores, y de esta forma
mejorar sus condiciones de ser humano y profesionales que debe rediccionar. La tica ha transitado diferentes perodos y estos
permiten ver las manifestaciones del ser humano y su relacin con los otros individuos y las instituciones. Por lo tanto lo que
trata esta parte, no es ms que los aspectos conceptuales, relaciones, sistemas ticos como ser el teleolgico y el deontolgico,
y dems temtica relacionada con la tica.

Competencias a lograr con la unidad los y las docentes estarn en capacidad de:
1. Conocer los diferentes perodos histricos de la tica.
2. Identificar algunos elementos morales de cada uno de los diferentes perodos histricos de la tica.
3. Establecer la diferencia entre el Sistema tico Teleolgico y el Sistema tico Deontolgico.
4. Definir cada uno de los diferentes modelos ticos, tanto del Teleolgico, como del Deontolgico.
5. Estudiar los elementos que incluyen la religin, la cultura y la sociedad, como conceptos ntimamente relacionados con la
tica.

Dinmica a Utilizar
Para el desarrollo y logro de las competencias de la presente unidad utilizaremos la tcnica interrogativa, tratando de alcanzar
el mayor grado de participacin del grupo.

UNIDAD I. GENERALIDADES DE LA TICA

La filosofa asume un contenido moral y se entiende como una serie de normas para la accin, cuando esta se toma como comprensin de la
conducta de la vida, no cabe duda que se est hablando de cuestiones eminentemente prcticas o ticas. Cuando la filosofa es vista como
ciencia de los valores universalmente validos, entonces el trabajo se define como el intento de esclarecer, de explicar el horizonte que rodea al
hombre. Para Aristteles la filosofa es la ms elevada de todas las ciencias, ya que se esfuerza por conocer lo cognoscible por excelencia, es
decir, los principios y las causas y en ltima instancia, el principio de los principios, la causa ltima o Dios, o lo que se llama motor inmvil. De
manera sucinta podramos referirnos a las diversas etapas de la filosofa esto es a saber:

Perodo Cosmolgico o Presocrtico : Que abarca aproximadamente del ao 600 a 450 AC. Se le llama cosmolgico porque
aparece como problema central el saber acerca de la naturaleza: Qu es el Cosmos fsico? Su mximo exponente es Tales de
Mileto.

2

INICE

Perodo Antropolgico o Socrtico: Data del ao 450 al 400 AC. Y recibe el nombre de Antropolgica debido a que el hombre
como ser social y poltico va hacer el objeto de la atencin filosfica. Los principales protagonista de esta etapa son Scrates y
los Sofistas sabios ambulantes que afirman saberlo todo y que cobran altos honorarios para compartir sus enseanzas, su
especialidad era el arte de pensar, argumentar y persuadir.

Periodo Sistemtico o Post-Socrtico: Comprende del ao 400 a 322 AC. Justamente termina con la muerte de Aristteles.
Este periodo representa en la historia del pensamiento griego una poca de madures y esplendor filosfico. Se le llama
sistemtico porque es en esta etapa donde se desarrollan los grandes sistemas metafsicos de la antigedad, esos grandes
sistemas filosficos son los que van encaminados tanto al cosmos, como al hombre. Sobresalen Platn y Aristteles.

Perodo Helenstico Romano: Esta etapa va del 322 hasta el 270 AC. Se le llama as debido a que Roma somete a la nacin
griega y absorbe su cultura llevando a cabo una Helenizacin. En ste perodo la filosofa se orienta a los problemas ticos y
morales, surgen los epicreos, estoicos, escpticos, etc.

Perodo del Cristianismo: Este perodo se le puede ubicar desde el siglo I hasta el siglo III AC. En este perodo, sobresale
Agustn De Hipona El cual se interes por armonizar el mundo sensible y el inteligible. Segn San Agustn, el tema, el objeto
primordial de la filosofa se centra en Dios y el alma; por eso afirma que la filosofa es un afn de Dios.

Perodo de la Edad Media: La edad media se extiende aproximadamente, del siglo V al XV d.C. La idea del este perodo de la
historia representa una poca oscura o de tinieblas, surge en el siglo XIII la filosofa de Santo Toms de Aquino, llamada la
Escolstica, este logra establecer la conciliacin definitiva entre el cristianismo y la filosofa griega, basndose
fundamentalmente en el pensamiento de Aristteles. Para Tomas de Aquino la filosofa es el estudio de las razones ltimas y
universales de las cosas.

Perodo de la Modernidad: El renacimiento es el inicio de ste perodo, es decir, del siglo XVI hasta el siglo XVIII, que es la
poca de la ilustracin. La razn se convierte en uno de los rasgos ms importante de ste perodo. Ren Descartes se le
considera el padre de la filosofa moderna, ste define la filosofa como el estudio de la sabidura, tanto para conducir la vida
como para la conservacin de la salud y la invencin de todas las artes. Tambin se destacan pensadores de la talla de:
Voltaire, Montesquieu, Diderot, DAlambert, Juan Jacobo Rousseau, Emmanuel Kant, en ste ltimo la filosofa se convierte en
una reflexin sobre la cultura humana (ciencia, arte, moral y religin). Precisamente la tica es una explicacin,
fundamentacin o reflexin sobre una de estas reas culturales de significativa importancia: la moral.

Perodo Contemporneo: Comprende los siglos XIX y XX dC. Sobresalen filsofos como Augusto Comte, Sorem Kierkegaard, el
primero es el padre del positivismo ya que cree que la filosofa es el sistema general de concepciones sobre el conjunto de
fenmenos verificables a la luz de la ciencia positiva; y el segundo, entiende que la filosofa es una teora de la existencia
concreta del hombre, de all que se le considera el padre del existencialismo. Cabe hacer notar a filsofos como Marx que es el
padre del materialismo y Federico Engels que desarrollan toda

3

INICE

una filosofa al rededor del choque entre las clases antagnicas de la sociedad. Cabe mencionar a Charles Sanders, William
James, John Dewey, Henry Bergson, Bertrand Russell, Michel Foucault y Claud Levi Strauss

Aun cuando nuestro trabajo no es la filosofa propiamente, sin embargo, a nuestro juicio es importante, ubicar los diferentes
perodos de la filosofa, a fin de tener un panorama general, por lo que nos disponemos al estudio de la tica en cuanto a sus
generalidades.

1. tica
Viene del griego ethos, que significa costumbre o prcticas que son aprobadas por un grupo especfico, al cual llamamos
cultura.

La tica es la ciencia de la moral, busca determinar los valores y establecer las normas para regular el comportamiento de
los seres humanos en una sociedad. Es una ciencia normativa y no descriptiva.

La tica se retroalimenta de los resultados que presenta las investigaciones de la filosofa, como lo hace de otras ciencias.
La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. Todo lo que tiene que ver
con costumbres hbitos, formas de comportamiento, normas y estilos de vida en definitiva tienen que ser estudiados
desde la moral, aun cuando cada sociedad tiene distintos grupos sociales, diversos hbitos y costumbres no significa que
no se haga un escrutinio desde la moral, tomando en cuenta que existen formas de comportamiento establecidos por la
sociedad. En este sentido la tica se convierte en una ciencia prctica y a la vez en una ciencia normativa, porque en un
sentido indirecto se propone dar una lista de deberes, y prctica porque se toma el costo de observarlos.

2. La Sociedad
Es una agrupacin de personas con caractersticas tnicas o con races culturales en comn con una nacin. La religin
comn puede ser un factor en las agrupaciones sociales en cualquier pas.

La sociedad actual ha dado el salto a la post-modernidad, lo que supone entrar a cambios acelerados y al abordaje de
problemas ticos morales en todos los renglones de la comunidad local y mundial. La sociedad an cuando est dividida o
estratificada siempre ser campo de estudio, en donde el hombre es su principal protagonista. Las sociedades han
evolucionado, pues segn Alvin Toffler quien es un futurlogo habla de esa evolucin, desde una sociedad cuya actividad
se centra en la agricultura, luego una segunda sociedad cuyo que hacer es la industrializacin, hasta llegar a nuestros das
para ubicarnos en la sociedad de la informacin o del conocimiento, de all que Toffler ubica a lo agrcola en la primera ola,
lo industrial en la segunda ola y la ciberntica como la tercera ola. La presente sociedad es paradjica, pues se supone ser
la mejor informada, resulta la menos comunicada, supone la ms civilizada, empero, resulta ser la ms aberrada, debera
ser la ms valorada sin embargo evidencia ser la ms devaluada por la inversin de los valores actualmente.

4

INICE

3. La Cultura
La cultura es toda creacin del hombre, de all que toda la inversin humana, se traduce en cultura. No se puede separar a
la educacin de lo que es la cultura, esta suele ser amenazada por las modas, las olas y por lo nuevo, pues esto ltimo
hace que las personas incursionen y avancen en la bsqueda de la obtencin de nuevas cosas y pareciera que lo nuevo
hace olvidar la historia reciente y pasada. S le preguntamos a una persona que no sabe leer y escribir si tiene alguna
habilidad en la carpintera probablemente, ste podra fabricar la silla, sin embargo es probable que no pueda
literalmente escribir la palabra silla. Si cambiamos y le preguntamos a un hombre de oficina si podra fabricar una silla,
puede ocurrir que conteste que no puede, no obstante es seguro que podr escribir la palabra silla. El ejemplo anterior,
solo nos dice que ambos poseen cultura, el primero domina el mundo de lo prctico de lo natural, y el segundo es dueo y
seor del mundo grfico, significando que lo que existe es que hay diferentes grados de cultura. Es inadmisible hablar en
trminos de pueblos de cultura avanzada y pueblos de cultura atrasada. Algunos dicen que la literatura y las artes, para
decir que su grupo tiene cierta cultura. Ejemplo: Romana, juda, griega, latina, anglosajona, oriental, occidental, etc.

4. La Religin
Valores morales y espirituales que determinan nuestras creencias y nuestro compartimiento. Si queremos definir qu es
religin, podramos decir que es el esfuerzo humano por alcanzar el favor de una deidad. Es importante decir que la
religin es un agente moralizador, pues existen religiones tanto orientales como occidentales que contienen enseanzas y
observan reglas de alto contenido moral y espiritual, que sin lugar a dudas hace que el practicante se sienta bien consigo
mismo, con su prjimo y con la deidad a la que se debe. Ms adelante se tratar con mucho ms detenimiento este
tpico.

A. SISTEMAS TICOS
1. tica Teleolgica
Teleos= fin logos=doctrina (doctrina de los fines)
a. Felicidad
Aristteles dijo que el fin de los fines es la felicidad
Hay virtudes como la bondad, benevolencia, lealtad, el coraje, la generosidad, la fidelidad.
Los filsofos llegaron a la conclusin de que nunca en los extremos se puede encontrar la felicidad, es el medio,
por eso hablaron de medios dorados. La mxima aspiracin del hombre consiste en la felicidad, que no puede
encontrarse sino en Dios, fin ltimo de la vida humana y esa felicidad se alcanza mediante el ejercicio de las
virtudes.

b. El Epicureismo
Epicuro de Atenas (342-270 a.JC)
Es un sistema que busca el placer sin dolor Comed, bebed y alegraos, porque maana moriremos.

5

INICE

Este sistema desarrolla la tendencia como criterio ltimo de la moralidad que se
conoce como el hedonismo. En otras palabras el placer es el principio y fin de la
felicidad.

c. El Hedonismo
Se relaciona con el epicureismo, es la bsqueda del placer. Jeremy Bentham (1748-1833) elabor una serie de
maneras de medir el placer, enfocando su intensidad, su duracin, su seguridad y proximidad.

Las sociedades han avanzado tanto, que se est hablando de trans-modernidad y de ultra-modernidad,
obviamente viven en la bsqueda del placer a costa de lo que sea, lo que supone, que no importan los valores
morales ni espirituales.

d. El Utilitarismo
La mayor satisfaccin radicaba en lograr el mayor placer para el mayor nmero de personas.

Este sistema tico es muy seguido en la actualidad. Constituye el resurgimiento del epicureismo hedonista en el
pleno siglo XVIII. Su principio, consiste en la felicidad que se consigue buscando el placer y rechazando el dolor.

e. La Autorrealizacin
Maslow deca que hay que satisfacer las necesidades ms bsicas, para despus llegar a las esferas ms
avanzadas.

f. El Estoicismo
Este sistema tico es una doctrina de carcter moral, que llama la atencin de los primero pensadores
cristianos, por sus elevados principios, por lo que pronto es asimilada por el cristianismo. De ah que la actitud
estoica frente al mundo haya recorrido la historia del hombre occidental hasta nuestros das. Este modelo data
del siglo IV aC.

g. El Neoplatonismo
Esta tendencia es de carcter religiosa y recoge la mstica del hombre a sumergirse en la humanidad. El principio
supremo de toda la realidad es el UNO, que es el ser perfecto, primero y absoluto.

h. La tica del Sper Hombre
Los hombres poderosos, muy escasos y solitarios, constituye una raza superior caracterizada por valores
opuestos a los de la raza inferior. Para ellos no existe otra regla moral que el desarrollo de su propia
personalidad en vistas del poder y la grandeza. Este sistema tico fue sin lugar a dudas el que influenci
directamente a Adolfo Hitler para cometer el ms grande crimen de la historia, conocido como el Holocausto
Judo. El creador de este sistema es el Alemn Federico Nietzsche.

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i. La tica Marxista
Como criterio ltimo de verdad Karl Marx impone la praxis. La accin, la produccin, el trabajo, la eficacia
histrica, son los indicadores de la verdad y, consiguientemente, la bondad moral. El criterio de la moral
comunista.

j. La tica Axiolgica
Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran una cualidad objetiva que se da en los seres
humanos. De la percepcin del valor surge el sentido del deber moral. Los valores poseen algunas propiedades:
cualidad, objetividad, subjetividad, polaridad, jerarqua, e historicidad.

k. La tica de la Liberacin
Parte de la conciencia de la situacin de opresin en que se encontraba el pueblo latinoamericano, as como los
dems pueblos del Tercer Mundo. Desde el punto de vista moral el sistema justifica esta situacin. Para la tica
de la liberacin, por el contrario, el bien moral consiste en la prctica de la justicia. Este sistema tico tuvo su
auge en los aos sesentas, dando paso este a lo que se conoce histricamente como Teologa de la Liberacin,
en el que tanto sacerdotes catlicos como telogos protestantes, tuvieron su espacio para la reflexin desde la
perspectiva latinoamericana.

l. La tica Comunicativa
Es una tica formal, basada en el dilogo y la comunicacin, que hunde sus races en Kant. El dilogo es el nico
medio que nos queda para saber si los intereses subjetivos pueden convertirse en normas universales. Esta tica
se fundamenta en la autonoma de la persona, que confiere al hombre el carcter de auto legislador, y en la
igualdad de todas las personas que les da derechos a buscar una normativa universal mediante el dialogo. Este
sistema tico tuvo su auge en las ltimas dcadas del siglo XX.

2. La tica Deontolgica
Pone su nfasis sobre el deber y el medio que uno sigue para lograr los fines que tiene en su comportamiento.
Den =Deber. La doctrina del deber.

a. La tica de Kant (1724-1804)
Fund sus conceptos en la razn humana, y la capacidad del ser humano para tomar las decisiones ms sabias, al
considerar todas las alternativas.
Para Kant, el hombre encuentra la perfeccin moral en el cumplimiento del deber por el deber mismo. No importa
las consecuencias de las acciones, el beneficio o perjuicio que

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de ellas se siga, lo importante es haber cumplido exactamente con deber, y el deber como lo indican las leyes de la
sociedad.

En primer lugar:
Lo Hipottico es decir lo que debe hacer el ser humano.
En segundo lugar:
Lo categrico es decir enfocado en el fin que se busca.

Segn Kant para l existen tres pruebas fundamentales: 1.- Lo universal:
Que todo ser humano sea la norma. 2.- La necesidad: Que sea un
imperativo imprescindible
3.- La validez: Es aquello que se determina por el fin que se busca para los seres humanos.

Las obras cumbres de Kant son Critica a la Razn Pura y Critica a la Razn Practica. Kant ha sido muy
cuestionado, pero a la vez admirado ya que su aporte en relacin a la toma de decisiones morales siempre tuvo base
lgica y a la vez moral.

b. La tica de los Valores Morales
Cada cual es libre de pensar y no debe imponrsele convicciones, sin embargo es importante decir que hay valores
morales fijados en y por la misma sociedad los cuales son observados por todos los miembros. Surge la pregunta al
interior de la sociedad: Por qu Juan no puede distinguir entre lo bueno y lo malo? Se cometen cualquier cantidad
de deshonestidades, irresponsabilidades e inmoralidad sexual, que la misma sociedad repudia, y con sobrada razn,
puesto que todos los valores que se violan traen despus consecuencias funestas para la misma comunidad.

RESUMEN
En la historia de la filosofa podemos distinguir los siguientes periodos: El Cosmolgico, Antropolgico, Sistemtico,
Helenstico, Cristianismo, Edad Media, Modernidad y el Contemporneo.

El concepto de tica es eminentemente referido a las costumbres o practicas de los hombres en la sociedad,
considerndose a esta como la agrupacin de personas con caractersticas tnicas o races culturales en comn, de
ah que cultura es toda creacin o intervencin del hombre. La religin son los valores espirituales y morales que
determinan nuestras creencias y nuestros comportamientos.

Existen entre otros dos sistemas ticos, es a saber: El sistema Teleolgico, derivado de teleos, que significa fin.
Dentro de este sistema encontramos la felicidad, el epicureismo, el hedonismo, utilitarismo, estoicismo,
neoplatonismo, la tica del sper hombre, la tica marxista, la tica axiolgica, la tica de la liberacin y finalmente
la tica comunicativa. Por otro lado esta el sistema deontolgico en donde incluye la tica de Kant, y la tica de los
valores morales.

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ACTIVIDADES DE EVALUACION
Responda a las siguientes preguntas:

1.- Enumere las diferentes etapas de la Filosofa?

2.- Qu es tica?

2.- Qu es la cultura

3.- Qu es la tica Teleolgica?

4.- Qu es la tica Deontolgica?

5.-Enumere los Modelos ticos.

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Introduccin
El cometido entre otros en esta unidad, est encaminada a la caracterizacin de la tica, el concepto amplio de lo que es la
tica, como disciplina filosfica, gnoseolgica, y practica. Tambin se hace el abordaje de las relaciones y diferencias entre la
tica y la moral, la tica como prctica y como aplicada, los diferentes mtodos esto es a saber: inductivo, deductivo y
filosfico. La tica, como toda ciencia social est relacionada con la Psicologa, Sociologa, Antropologa, y con la Economa.
Como bien sabemos, todos los actos del hombre estn regulados por las leyes civiles empero tambin por las leyes morales
que a la postre, son las que ms se evaden.

Competencias a lograr con el desarrollo de la presente unidad, en este sentido los y las alumnas estarn en capacidad de:
1. Hacer una critica a la tica Critica y a la tica Aplicada, estableciendo su diferencia.
2. Elaboran una matriz estableciendo la diferencia entre la tica y La Moral.
3. Construyen ejemplos a partir de los mtodos de la tica, esto es el inductivo, deductivo y filosfico.
4. Descubren mediante el dialogo las relaciones que existen entre la tica y las otras ciencias sociales.

Dinmica a Utilizar
Para el desarrollo y asimilacin de la presente unidad los estudiantes trabajaran de manera individual y en grupos pequeos a
fin de lograr las competencias arriba mencionadas.

UNIDAD II CARACTERIZACIN DE LA TICA

A. LA TICA COMO DISCIPLINA FILSOFICA
De acuerdo con el tipo de problemas que abordan, las disciplinas o ramas de la filosofa se han dividido en disciplinas
tericas o gnoseolgicas y disciplinas prcticas.
1. Disciplinas Tericas o Gnoseolgicas
Estas disciplinas giran en tono a los problemas cognoscitivos. Aqu podemos ubicar a la teora del conocimiento
o gnoseologa (de la palabra gnosis, conocimiento y logos, tratado o estudio), cuyos planteamientos se refieren a
los modos, clases, esencia, posibilidad, validez y origen del conocimiento humano; a la lgica que se propone
investigar los elementos y estructuras formales de los sistemas enunciados, a la filosofa de la ciencia (llamada
en ocasiones: epistemologa) que investiga la estructura, fundamento y mtodos desarrollados por los sistemas
cientficos.

2. Disciplinas Prcticas
Esta disciplina se refiere a la accin humana. Dentro del conglomerado de disciplinas prcticas de la filosofa
podemos mencionar: la tica, la cual estudia la conducta moral del ser humano en la vida social; la axiologa o
teora de los valores, que estudia tantota experiencia estimativa como los principios axiolgicos universales, sus
formas, fundamentos y alcances; la esttica cuyas reflexiones se centran en las formas y principios de la
contemplacin y la creacin artstica. Otras

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disciplinas de carcter prctico, muy ligadas a las anteriores son: la filosofa del
derecho, la filosofa poltica, la filosofa social, la filosofa de la educacin, la
filosofa de la cultura y la filosofa de la religin. Todo est encerrado en la
antropologa filosfica que estudia al ser humano como sujeto de la cultura, como
creador y sustentador de valores morales, religiosos, estticos, econmicos, etc.
La tica en cuanto a disciplina filosfica esta ubicada como una disciplina prctica de
la filosofa de acuerdo con su tema de estudio que es la moral conforme a la cual el se
humano modela su existencia.

B. CONCEPTO DE TICA
Etimolgicamente, el trmino tica se deriva de la palabra griega ethos. Veamos algunas interpretaciones que se le ha
dado a este trmino: Homero lo entenda como lugar habitado por los hombres y animales. Martin Heidegger, como lugar
o morada. Zenn de Citio, como la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares. Para Aristteles, significa
temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o tratado
de los hbitos y las costumbres.

Segn la tradicin griega, ethos, implica una serie de costumbres adquiridas por hbito y no innatas, es una conquista del
ser humano a lo largo de su vida.
Toda creencia tiene un objeto de estudio, el objeto de la tica es la moral, entonces se puede definir la tica como la
ciencia filosfica encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral. Pero como la moral tiene un carcter humano y
social, puede ampliarse esta definicin diciendo: La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral
del hombre en sociedad.
Ampliando la definicin podemos decir lo siguiente:
a. La tica es una rama o parte de la filosofa.
b. Su campo de investigacin es la moral.
c. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Slo ciertos actos humanos pueden ser calificados de
buenos o malos desde el punto de vista de la moral.
d. La moral es un fenmeno eminentemente social, es decir, la moral no tendr sentido para un hombre que
estuviera aislado o desvinculado del medio social.

C. RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL
El objeto de la tica es la moral. Las relaciones que existen entre ellas son: (1) La tica necesita de la morar para sacar sus
conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hiptesis
y sus teoras; pero no significa que la tarea de la tica es inventar o crear la moral. (2) La tica no puede prescindir de la
historia de la moral concreta, pero no significa que se pueda confundir con ella.
Se diferencia en: (1) La tica es una ciencia, la moral es el objeto de esta ciencia, aunque a veces, errneamente, se le
trata como sinnimos. Una prueba de que la moral no es una ciencia lo demuestra el hecho de que en la historia han
aparecido una serie de morales que nada tiene que ver con la actitud cientfica; morales irracionales y autoritarias. Por
ejemplo, la Escuela Pitagrica prescriba abstenerse de las habas, no recoger lo que se haba cado, no tocar un gallo
blanco, no mirarse en un espejo fuera de la luz, entre otras. En qu se fundaban estas reglas? Evidentemente en tabes.

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D. LA TICA COMO TEORA DE LA MORAL
Recordemos que la tica es la ciencia que estudia la moral del hombre en la sociedad. La tica esta dentro de las
disciplinas filosficas prcticas, pero es terica en cuanto reflexiona crticamente sobre su objeto, la moral, y no se
propone crear reglas artsticas, morales o religiosas.
La tica no se propone dirigir expresamente la vida humana, sino explicar la moral; no intenta decir a cada cual lo que ha
de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida, no es una casustica.

Para explicar las relaciones entre lo terico y lo prctico, algunos autores hablan de dos niveles que encontramos en la
tica: la tica crtica y la tica aplicada.

tica Crtica
Es la tica propiamente terica; se encarga de determinar cuales opiniones o creencias morales son vlidas. Una creencia
moral es vlida cuando se ha probado que cumple la funcin de garantizar la felicidad individual y la armona social;
tambin cuando evita el sufrimiento individual y el dao social

Un ejemplo: En la tica cristiana se dice que el bien humano es la santidad y ste se alcanza cumpliendo los
mandamientos de la ley de Dios. La definicin de santidad es una cuestin de tica crtica; el fundamento de los
mandamientos de la ley divina tambin lo es. Supone, primero, que Dios existe y se comunica con las criaturas y les
ordena determinados comportamientos.

tica Aplicada (Tambin llamada normativa)
Sus tarea fundamental consiste en guiar la conducta para decidir cual es la mejor decisin entre las posibles de realizar en
una situacin concreta. Es decir, indica el agente moral preocupado por su actuacin cul es su deber y por qu se; para
ello, se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana.
Es preciso sealar que la tica aplicada no es una prdica moral o un moralismo, no dice a las personas lo que deben
hacer o pensar acerca de lo que es bueno o malo, sino que trata de ajustas los actos a ciertos principios ticos que son
fruto de la reflexin y de la fundamentacin terica.

E. NORMATIVISMO TICO
Se denomina normativismo tico o tica normativista a la tendencia a sobreestimar el carcter prctico o normativo de la
tica en detrimento de la naturaleza terica.

Segn el normativismo, la tica se reducira a una especie de prescriptiva encaminada a normar la conducta del ser
humano. La tica normativista pretender formular reglas de conducta, dar normas a las que se debe ajustar nuestros
actos.

Se acuerdo al normativismo, la tica no se propone comprobar lo que es, sino determinar lo que debe ser; ella se encarga
de suministrar las reglas y normas de conducta que han de seguirse. Aunque la tica sea estrictamente terica, esto no
implica que sus teoras no puedan tener consecuencias prcticas.

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F. LA TICA CONCEBIDA COMO CIENCIA
Una vez rechazado el normativismo para caracterizar esta disciplina, queda decir que el carcter strictu sensu, que define
la tica es el aspecto terico. Ante todo la tica es teora, la tarea de la tica es propia de una ciencia. No puede haber
tica sin base cientfica, la tica elabora hiptesis y teoras sobre la moral, propone conceptos, explica categoras relativas
a la experiencia moral.

En cuanto a ciencia, la tica requiere desarrollarse conforme a las exigencias comunes de toda ciencia. Dichas exigencias
son las siguientes;
1. Objetividad: Significa que la ciencia intenta explicar los hechos tal como son, independientemente de su valor
emocional o comercial.
2. Racionalidad: Significa que la ciencia est formada por conceptos, juicios y raciocinios, y de ninguna manera por
sensaciones, imgenes, pautas e conducta, etc.
3. Sistematicidad: Significa que la ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas
conectadas lgicamente entre si.
4. Metodicidad: Significa que la ciencia necesita un mtodo. Los investigadores no caminan en forma arbitraria,
sino que planean mediante procedimientos lgicos llamados mtodos.

G. MTODO DE LA TICA
Si la tica aspira a ser una ciencia entonces debe desarrollarse conforme a un mtodo. El carcter normativo de tica
deriva de su objeto, mientras que el carcter terico deriva de su mtodo.

La palabra mtodo viene del griego meta, fin y hodos, camino. Etimolgicamente significa El camino que conduce al fin
En general se denomina mtodo al conjunto de procedimientos adecuados para obtener un fin, en nuestro caso, este fin
es el conocimiento de la moral.
Para elegir un mtodo debe tomarse en cuenta la naturales de su objeto. A continuacin presentamos algunos mtodos
ensayados por la tica a lo largo de su historia.

1. Mtodo Inductivo
De lo particular a lo general. Este mtodo es utilizado en las ciencias experimentales, donde interviene la
observacin y la experimentacin. Aristteles observa las costumbres de su poca para deducir que era el sumo
bien aquello a que todos los hombres aspiran (la felicidad) Este procedimiento puede considerarse como una
aplicacin del mtodo inductivo de la tica.

2. Mtodo Deductivo
Es inverso al inductivo, se parte de lo general para llegar a lo particular. Es propio de las ciencias formales. Un
ejemplo de razonamiento deductivo es el siguiente:
Ningn pez respira por los pulmones El delfn
respira por los pulmones Luego, el delfn no es
un pez.

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3. Mtodos Filosficos
El mtodo inductivo y deductivo pertenece a los mtodos cientficos. La lgica estudia los llamados mtodos
filosficos, entre ellos estn: El fenomenolgico, el mtodo crtico trascendental y el mtodo dialctico.
Mtodo Fenomenolgico
Creado por el filsofo alemn EDMUND HUSSERL (1859-1938), consiste en volver de los objetos a los actos de la
conciencia (vivencias) en que se nos ofrecen y estudiar las estructuras de conciencia en su generalidad ideal,
esto es, como esencias.

Este mtodo puede ser til en dos sentidos: directamente, analizando fenmenos morales para determinar sus
rasgos esenciales; indirectamente, sirvindose de otros anlisis fenomenolgicos de campos colindantes con la
moral.

Mtodo Crtico Trascendental
Fue creado por EMMANUEL KANT (1724-1804), consiste en proyectar la atencin no sobre los objetos mismos,
sino sobre el saber que nos da la cultura, indagando las bases o elementos a priori (universales y necesarios) del
conocimiento.

Mtodo Dialctico
Este mtodo se remonta a ZENN DE ELEA, el cual lo concibe como un arte de discutir. Scrates lo denomina
mayutica o arte de dar a luz la verdad por medio del dilogo. Platn lo entiende como un mtodo de ascenso
de lo sensible a lo inteligible. En general la dialctica consiste en afirmar que el ser o la historia se desenvuelven
por el paso de una tesis a una anttesis y de esta oposicin a una sntesis. La dialctica permite comprender
eficientemente el fenmeno de los cambios histricos; y por este hecho puede ser adecuada para comprender
el campo de la moral, que se distingue por se fundamentalmente histrico y cambiante.

H. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS
Para lograr efectividad la tica debe buscar apoyo en las diversas ciencias, especialmente en aquellas que se refieren al ser
humano (ciencias humanas o ciencias sociales)

1. Psicologa
Es la ciencia que ms est emparentada con la tica. Se relaciona con la tica en que la moral, como creacin
humana, delata un origen psquico. Los fenmenos morales, las virtudes, los vicios, el carcter pueden ser
estudiados desde el punto de vista de la psicologa.

La psicologa ayuda a la tica a comprender cuales son las verdaderas intenciones del hombre en los actos
morales ejecutados. A la tica le compete saber como se gestan los actos morales, que sucede en el fuero
interno del sujeto cuando ste infringe una norma moral, cmo se manifiesta el remordimiento moral, qu son
los conflictos internos, etc.

Entre los temas que denotan un notable entrecruzamiento de la psicologa con la tica estn los que se
mencionan a continuacin:

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a. Las leyes que rigen las motivaciones internas de la conducta (las intenciones del acto moral)
b. La estructura psquica del carcter y la personalidad.
c. El acto moral y su estructura interna.
d. La responsabilidad y la culpabilidad moral.

2. Psicoanlisis
Es una corriente Psicolgica que ha tenido influencia en la tica, fundada por Freud (1856-1939). El Psicoanlisis
ofrece descubrimientos valiosos para la tica, como el relacionado con el papel de la motivacin inconsciente en
la conducta humana, que permite discriminar los actos morales de los amorales.

Freud distingue tres zonas fundamentales: el yo, el ello y el super yo.
El yo.
Es propiamente la conciencia, el encargado de establecer contacto con la realidad y relacionar el organismo con
el medio ambiente circundante. Controla las funciones de la memoria y el pensamiento y es capaz de postergar
la satisfaccin de las necesidades planteadas en el ello de acuerdo con las posibilidades reales.

El Ello
El ello o inconsciente es la zona ms interesante de la conciencia, y a la que Freud dedica minuciosas estudios.

El ello esta formado por un conjunto de fuerzas, impulsos o tendencias inconscientes; funciona al margen de
nuestra voluntad y se expresa sin una intencin consciente.

El ello esta regido por el principio del placer, el cual busca la satisfaccin total e inmediata de los impulsos
instintivos, aunque sean contradictorios y en desacuerdo de la realidad.

El Super Yo
Es el ideal del yo; las bases de su formacin se encuentran en la vida infantil. Esta formado por los valores y
normas morales adquiridos a lo largo de la educacin; es una especie de conciencia moral inconsciente que
entra en conflicto con el yo provocando remordimientos y conflictos morales.

El super yo tiene como funcin aprobar o rechazar actos, pensamientos, impulsos provenientes del ello; la
relacin del super yo con el yo es, pues, una relacin muy conflictiva.

3. Sociologa
Ciencia creada por Augusto Comte (1798-1857). Estudia el comportamiento del hombre como ser social en el
marco de unas relaciones dadas.

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La tica no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de esta ciencia, ya
que esencialmente es un ser social, la moral no es absolutamente un producto social,
ya que tambin el factor individual es decisivo.

Segn el sociologismos, el hecho moral es simplemente un hecho social, cuyo
estudio compete directamente a la sociologa.

4. Antropologa e Historia
Son ciencias que no pueden desvincularse de la tica. La tica tiene como punto de referencia al hombre, la
antropologa proporciona una base fundamental para su estudio. La antropologa social estudia la moral de los
pueblos y culturas ya extinguidas.

La etnologa, la historia y la antropologa muestran que todos los pueblos han tenido un ideal moral. Estas
ciencias ilustran a la tica sobre los cambios que ha sufrido la moral desde sus orgenes.

La historia es el material de laboratorio para el tico o filsofo de la moral. El filsofo de la moral necesita estar
ntimamente vinculado con la humanidad, conocerla hasta donde las ciencias se lo permitan.

5. Teora del Derecho
Es una ciencia bastante cercana a la tica, ambas son ciencias normativas, es decir, tienen como objeto estudiar
normas. Sin embargo hay una distincin por la naturaleza de las normas que estudian. La tica estudia normas
morales, el derecho normas jurdicas.

6. tica y Economa
La historia de la moral nos muestra como los principios morales establecidos desde la postura de una clase
econmicamente poderosa. A menudo podemos observar que merced a intereses econmicos se justifica la
explotacin del hombre por el hombre.

RESUMEN
La tica es una disciplina filosfica, y se dividen en las disciplinas gnoseolgicas y las disciplinas practicas, las
primeras se refieren al conocimiento, o sea al estudio del ser en cuanto al ser, y la segunda esta ligada
directamente a lo axiolgico.

El concepto tica ha sido interpretado por varios autores a lo largo de la historia entre otros Aristteles,
Homero, y Heidegger. El campo de la tica es la moral, ya que el hombre es un ser eminentemente moral. Para
explicar las relaciones entre lo terico y lo prctico, se habla entonces, de la tica crtica, que no es ms que las
opiniones y creencias y de la tica aplicada, que es ajustar los actos a ciertos principios ticos que son producto
de la reflexin.

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La tica es objetiva, racional, sistemtica y metdica. Adems, la tica se vale del
uso de diferentes mtodos como ser el mtodo inductivo, el deductivo, del crtico
trascendental, y dialctico, estos dos ltimos eminentemente filosficos.

La tica como ciencia de la moral esta relacionada con el quehacer del hombre en la
sociedad, entonces sus relaciones son evidentes, con la sociologa, economa,
psicologa, antropologa, historia y el derecho.
1.- Qu estudia la tica?

2.- Qu se puede decir de la tica como disciplina filosfica?

3.- Cul es la diferencia entre tica y Moral?

4.- Qu es la tica Critica?

5.- Qu es la tica Aplicada?

6.- Qu Mtodo se utiliza en la tica?

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Introduccin
El quehacer del hombre en la sociedad le permite por decirlo as, verse involucrado en una serie de problemas que se traducen en
oportunidades las cuales segn su magnitud se consideran teoras de lo bueno o criterios estimativos, como ser el formalismo,
vitalismo, perfeccionismo. Por otro lado estn los problemas de la obligatoriedad moral, a la vez, la tica Autnoma y la tica
Heternoma, y las teoras del ser y del deber. En otras palabras esta unidad est dedicada a los problemas de la esencia del acto
moral, de la libertad, problemas del origen de la moral, problemas de la realizacin moral, y un tema que no podra faltar en este
apartado es el concepto de Estado, y de la persona e individuo.

Competencias a lograr con la presente unidad, por lo tanto los y las estudiantes estarn en capacidad de:
1. Elaborar una lista de problemas que abaten a la sociedad actual a fin de identificar la naturaleza de cada uno
de ellos, para luego reagruparlos.
2. Discuten sobre el comportamiento del hombre y sus diferentes manifestaciones de su naturaleza humana.
3. Propician un debate sobre los diferentes conceptos de la libertad y sus diferentes manifestaciones.
4. Enlistan algunos problemas de la prctica de la poltica en nuestra sociedad actual y ejemplifican tomando
como paradigmas algunos locales e internacionales.

Dinmica a Utilizar
La dinmica a utilizar en esta unidad ser la de Debate, pues los alumnos y alumnas se vern confrontados con los
diferentes problemas que enfrenta el hombre en toda su existencia.

UNIDAD III. PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA ETICA

A. Introduccin A los Problemas ticos
Al definir a la tica, hemos visto que el mejor rasgo que la caracteriza en cuanto disciplina filosfica es, sin duda, su
carcter terico, el cual le permite formular una serie de problemas en torno a su objeto de estudio: La moral.
Veamos a continuacin algunos de estos problemas apuntando las diversas soluciones que se les han dado.

B. Problemas de la Valoracin Moral
Valoracin Moral se denomina al hecho de atribuir, adjudicar, un valor a una accin humana determinada. La valoracin
es una reaccin humana ante un hecho o un acontecimiento. En la valoracin, la voluntad aprueba o repudia.

La valoracin no tiene carcter abstracto; sus elementos sujeto que valora, objeto de la valoracin, resultado de la
valoracin o juicio de valor- son todos concretos, histricos, temporales. No debe olvidarse el origen humano y concreto
de la valoracin.

La historia muestra los cambios que ha sufrido la conciencia moral; cada pueblo, cada poca propone una escala de
valores acorde a las circunstancias. El papel de la tica es encontrar un

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criterio objetivo para estudiar y comprender el fenmeno de la valoracin, sin olvidar su sentido histrico.

La valoracin presenta una interrogante decisiva Qu es lo bueno?, esta pregunta conduce a una serie de soluciones
encaminadas a establecer una concepcin de lo bueno. Bajo el nombre de Teoras de lo bueno o criterios estimativos se
analizarn algunas de estas soluciones; estas soluciones o respuestas al problema constituyen la historia misma de la
tica.

1. Teora de lo bueno o criterios estimativos
Se denominan as todas las diversas doctrinas que intentan solucionar el problema de investigar qu es lo
bueno; ellas son, fundamentalmente las siguientes:
1.1 Hedonismo
Del griego Hedone, que significa placer
Epicuro (341-279 a.C.), es una de sus principales figuras; quien ensea que el placer y el dolor son las
dos afecciones que se encuentran en todo animal: una favorable; la otra contraria; mediante las cuales
se juzga lo que se debe elegir o lo que se debe rechazar
Segn el hedonismo, es moralmente buena aquella conducta que tiene por fin el placer o, por lo
menos, la negacin de dolor (displacer)
1.2 Eudemonismo
Del griego eudaimonia, felicidad, dicha o ventura.
Scrates, Platn y Aristteles eran eudemonistas. Lo bueno se cifra en la felicidad; el ser humano
persigue de una manera innata y espontnea la felicidad; la felicidad es lo eternamente apetecible en
s mismo.
Alguno piensan que la felicidad esta en los placeres materiales, otros en los honores y riquezas; sin
embargo, para Aristteles la felicidad slo puede consistir en la prctica de una vida acorde con la
naturaleza racional del hombre; el soberano bien consiste, en la actividad del alma razonable en una
vida perfecta; pero esta vida requiere, adems, de otras cosas: Posesin de los bienes del cuerpo,
posesin de bienes externos, el uso razonable de esos bienes, etc.
1.3 Utilitarismo
Del latn utile, lo que es til
Tiene su origen en Inglaterra y sostiene que lo bueno consiste en lo til. Tambin se considera
utilitarismo aquella doctrina que declara que lo moralmente bueno radica en la legtima aspiracin
hacia el bienestar.

El utilitarismo puede adoptar tres posiciones:
a. Cuando se busca el bienestar individual en detrimento de la sociedad
(individualismo o egosmo tico)
b. Cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la utilidad individual
(altruismo)
c. Cuando se trata de conciliar el bienestar individual con el bienestar social.

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Puede afirmarse que la tercera posicin es la forma estricta en que debe
entenderse el utilitarismo.

Haz como querras que hicieran contigo y ama a tu prjimo como a ti
mismo: En esto consiste el ideal de perfeccin de la moral utilitarista.

1.4 Formalismo
Fue creada por el filosofo Enmanuel Kant (1724-1804) Es una teora que no se basa en el mundo de los
hechos (la experiencia)
Kant piensa que es necesario elaborar una filosofa moral pura, que est enteramente limpia de todo
cuanto pueda ser emprico; por lo tanto, el concepto de lo bueno debe residir en una ley moral a
priori, es decir, universalmente vlida y necesaria.

Kant, define un comportamiento moralmente bueno as Ni en el mundo, ni en general, tampoco
fuera del mundo es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser
tan slo una buena voluntad La buena voluntad, no es buena por lo que efecte o realice, no es
buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el
querer, es decir, es buena en s misma.

La buena voluntad es buena no por los resultados, sino por la intencin.

1.5 Vitalismo
Es la tendencia filosfica que considera la vida como el principio fundamental del cosmos, tambin,
puede decirse que toma la vida humana como objeto central de la filosofa.
Nietzsche (1844-1900) es un promotor del vitalismo.
Nietzsche, distingue entre una moral de seores y una moral de rebao. La primera es la norma
aceptada por la antigedad clsica, especialmente en Roma. La segunda, en cambio, procede de los
judos; en ellos la sumisin engendra humildad y el desamparo, el altruismo. La moral del rebao
alcanza su plenitud en la doctrina de Jess; segn l todos los hombres tiene igual valor y los mismos
derechos; de su doctrina proceden la democracia, el utilitarismo y el socialismo; el progreso empez a
decidirse en trminos de igualamiento y vulgarizacin progresivos, en trminos de decadencia y vida
descendente.

Para Nietzsche el fin del matrimonio es la superacin de la especie, la creacin del superhombre. Los
mejores slo debern casarse con los mejores, el amor debe dejarse para la chusma. Define el
matrimonio como a la voluntad de dos para crear a ste nico que es ms que los que lo han
creado, matrimonio es el respeto mutuo entre los que se quieren movidos por esa voluntad

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1.6 Perfeccionismo
Doctrina que considera que el fin tico de la vida es la perfeccin moral. Como representante de esta
tendencia se menciona a TOMAS DE AQUINO (1225-1274), quien considera que los nicos actos del
hombre que caen propiamente dentro del campo de la moral son los actos libres, o sea, aquellos que
provienen del hombre concebido como un ser racional o libre. Estos actos humanos tienen su fuente
en la voluntad, y el objeto de la voluntad es el bien. Este bien debe buscarse en Dios, considerado
como el Bien Supremo e Infinito. La felicidad perfecta consiste en la visin de Dios. La felicidad
perfecta slo puede conseguirse en la vida futura.
En esta vida el hombre puede conocer que Dios existe; y puede alcanzar una nocin anloga e
imperfecta de la naturaleza de Dios, pero solamente en la vida futura puede conocer a Dios como es
en S mismo, y ningn otro fin puede satisfacer la perfeccin moral

C. Problemas de la Obligatoriedad Moral
Una nota esencial de la moral es su carcter obligatorio, toda norma moral establece obligaciones. El problema de la
obligatoriedad moral consiste, por un lado, en determinar de dnde proviene el carcter obligatorio de las normas
morales; y, por otro, aclarar qu es la obligacin moral, cul es la fuente de la que brota la conciencia del deber qu
estamos obligados a hacer.

De dnde proviene la fuerza obligatoria de las normas morales? La obligatoriedad viene de una voluntad extraa al
hombre o, por el contrario, proviene de su propia voluntad? Dos son las corrientes que tratan de responder a esta
interrogante
1. tica Heternoma
Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por una autoridad exterior (heteros, extrao;
nomos, ley)
La heteronoma se establece, como dice Kant, cuando la voluntad es forzada conforme a la ley por alguna otra
cosa a obrar de cierto modo; en la heteronoma la ley no surge como expresin de la propia voluntad.

En una moral de carcter heternomo la obligacin moral es impuesta desde afuera, ya sea por otros individuos
o por tradiciones, costumbres y leyes ajenas o extraas.

Ejemplos de tica heternoma:
a. Cuando la obligatoriedad proviene de la tradicin y la sociedad. Aqu el individuo adopta un
comportamiento irreflexivo, aceptando sin discusin los dictados de la sociedad, la costumbre o la moda,
aunque estos sean absurdos.
b. Cuando la obligatoriedad emana de la fuerza del Estado. Los filsofos que defienden la supremaca y
glorificacin del Estado por encima de los individuos, seran los que apoyaran este tipo de heteronoma

Otro ejemplo de heteronoma es la que descansa en la religin. Segn la tica religiosa la autoridad, la obligacin,
proviene de Dios, garante y juez supremo de todo orden moral. Slo en Dios se encuentra el principio de la
obligacin moral. Cuando a Abraham se le

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aparece un ngel y le ordena sacrificar a su primognito, ste debe obedecer sin poner en tela de juicio el mandato
divino.

2. tica Autnoma
Afirma que la voluntad se determina a s misma (auto-legislacin); aqu la conducta se rige por una libre y propia
decisin del agente moral (autos, uno mismo; nomos, ley)

La autonoma no implica solamente obrar en concordancia con la buena voluntad, requiere, de un trasfondo de
libertad que le permite al hombre elegir tanto un buen comportamiento como uno malo.

La tica autnoma es la expresin ms acabada del hombre moderno. La historia de la tica muestra que de la
justificacin del hombre ante Dios, se pas, gradualmente, a la justificacin del hombre ante s mismo.

Para contestar Qu es lo obligatorio? Surgen las llamadas teoras de la obligacin moral:

3. Teoras Deontolgicas
(Den, deber)
Afirman que la bondad o maldad de una accin no depende de las consecuencias sino de una primaca del
concepto del deber. Segn las doctrinas deontolgicas es bueno cumplir una promesa porque cuando se ha
hecho una promesa ha quedado uno obligado a cumplirla por la misma naturaleza del acto, sin tener en cuanta
las inclinaciones ni las consecuencias.

La teora deontolgica se subdivide en dos corrientes:

1.1 Teoras deontolgicas de la norma
Sostiene que lo que se debe hacer en cada caso depende de una norma objetiva, universalmente vlida; en
este caso esta la tica de Kant, quien considera que el deber es la accin cumplida nicamente en vista de
la ley y por respeto a ello. En virtud de que Kant hace hincapi en el principio de la voluntad, en los motivos
y no en los resultados de la accin, su teora tambin ha sido llamada teora motivista.

3.2 Teoras deontolgicas del acto
Sostiene que, debido a lo concreto de cada situacin, no puede hablarse de normas generales, por lo
cual es necesario decidir por propia cuenta, atenindose a los sentimientos y convicciones, cmo debe
uno obrar en cada caso. Un ejemplo de teora deontolgico del acto lo proporciona el existencialismo
ateo de Sartre. Segn Sartre, no hay normas universales que guen al hombre. Ninguna moral general
puede indicar lo que hay que hacer; no hay signos en el mundo

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Segn Sartre, el hombre inventa al hombre. El hombre, sin ningn apoyo ni
socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre.
Si los valores son vagos y si son siempre demasiado vastos para el caso
preciso y concreto que consideramos, slo nos queda fiarnos de nuestros
instintos

4. Teoras Teleolgicas
Del griego telos, fin.
Segn esta teora la bondad o maldad de una accin depende nicamente del efecto o consecuencia que tenga,
de ah que tambin se les llame teoras consecuenciales.
El egosmo y el utilitarismo son las principales expresiones de estas teoras. El egosmo tico sostiene que debe
buscarse siempre la propia ventaja o el propio bienestar, haciendo siempre aquello que uno cree que
proporcionar el mayor bien posible; la satisfaccin del ego es el nico objetivo final de toda actividad.

El utilitarismo, en cambio, considera que el deber estriba en hacer aquello que beneficie, fundamentalmente, a
los dems o al mayor nmero de personas.

D. Problemas de la Esencia del Acto Moral
Entre las preguntas que se formulan estn: Qu es un acto moral? Cules son las condiciones o requisitos que reclama
un acto moral? Cules son los elementos esenciales que conforman el acto moral?

El acto moral entraa todo un proceso en que se interrelacionan una serie de elementos o pasos. Se puede definir como el
proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral
(bueno o malo)

Entre los requisitos que nos permiten efectuar un acto moral cabe mencionar la libertad y conciencia del sujeto. Segn
John Dewey, en su obra Teora de la Moral los requerimientos que debe poseer un sujeto para realizar un acto moral
son:
a. Debe saber lo que est haciendo.
b. Debe escoger ese acto y escogerlo por el mismo (libertad)
c. Debe ser el acto moral la expresin de un carcter formado y estable, y
d. El acto debe ser voluntario, manifestar una eleccin como expresin de la tendencia y disposicin general de la
personalidad.

1. Estructura del Acto Moral
1.1 El sujeto moral
Es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un ente abstracto o ideal, sino un ser
concreto, ubicado en una determinada circunstancia histrica y social. Por ello tambin se le llama
sujeto moral.

1.2 Motivos en intenciones
Cuando nos preguntamos qu es lo que nos lleva a actuar o a perseguir un determinado fin, nos
estamos refiriendo a los motivos o intenciones de

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nuestros actos. Un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos:
buenos o malos, conscientes o inconscientes.

Segn los motivistas los actos que son realizados con buenas intenciones sus
resultados sern buenos o positivos, en cambio los actos realizados con malas
intenciones aunque tengan resultados positivos y sean juzgados como buenos;
sin embargo, como estos actos no surgieron de una intencin o motivacin
positiva deben ser calificarlos como malos.

1.3 Conciencia del fin que se persigue
Se entiende por ello la anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar. La conciencia del fin
le da al acto moral el carcter de voluntario. El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los alcances,
las consecuencias, las secuelas que puede traer consigo su acto moral y de esta manera poder prever
con anticipacin situaciones indeseables que en muchos casos pueden ser graves. Este momento del
acto moral es previo al acto en si, dando la oportunidad de orientarlo hacia un sentido ms positivo.

1.4 Decisin
La decisin le otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario, ya que la decisin debe ser
expresin de la propia voluntad y responsabilidad del sujeto, y no de una voluntad ajena. Podramos
definir decisin como la capacidad que tiene el sujeto para actuar por si mismo, en concordancia con
lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa.

1.5 Eleccin
En un acto moral uno siempre se pregunta Cules son los fines preferibles para llevar a cabo el acto?
Un ejemplo de eleccin:
Una persona va a abrir una ventana porque necesita aire fresco, pero recuerda que su acompaante,
es sensible a las corrientes de aire. Ahora debe hacer una eleccin Satisfacer su placer personal o
satisfacer las necesidades del otro?

Para Sartre (existencialismo ateo) la eleccin viene siendo un elemento crucial. Como el ser humano
esta condenado a ser libre, no puede sustraerse de la eleccin. Slo que hay una gua o norma
necesaria que nos sirve de apoyo para realizar cada eleccin. La eleccin descansa en la pura libertada
del sujeto. Este es el sentido de su frase El hombre inventa al hombre

1.6 Los Medios
Para realizar un fin se necesitan los medios, estos deben ser tan morales como los fines. Maquiavelo,
considera que los fines justifican los medios; si el asesinato o la conspiracin condicen al
fortalecimiento del Estado, entonces estos son buenos por haber demostrado su efectividad.

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1.7 El resultado
El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado deseado. El acto moral se consuma como
el resultado, o sea, en la realizacin del fin perseguido. Las teoras consecuenciales o ticas de los
resultados, sostienen que la licitud (lo que es licito) o ilicitud de una accin depende nicamente de
resultado o consecuencia, que tenga. El delincuente es castigado porque el castigo busca impedir la
realizacin de otros delitos semejantes.

1.8 Las circunstancias
Son las diversas situaciones que rodean al acto moral.
Una forma de enumerar las circunstancias que enmarcan el acto moral sera en forma de preguntas
tales como: Quin? Cmo? Cundo? Dnde? A quin? Con qu medios? Cuan a menudo?;
pero no Qu? O Por qu? Ya que estas interrogantes se refieren al acto mismo y no a los motivos.

2. Responsabilidad Moral
El anlisis del acto moral nos sirve de pauta para distinguir entre actos responsables e irresponsables. Slo los
actos morales caen dentro del dominio de la moral.

La responsabilidad moral puede definirse como la capacidad y la obligacin moral que tiene el sujeto de
responder plenamente a los actos realizados, siempre y cuando stos tengan su origen en un comportamiento
libre y consciente.

Los factores que obstaculizan la libertad del sujeto y por tanto lo eximen de responsabilidad moral, estn:
Factores de tipo inconsciente (demencia, estados patolgicos como enfermedades mentales), ausencia de
libertad para obrar por cuenta propia (todo tipo de coaccin interna o externa)

La responsabilidad moral est ligada ntimamente al concepto de conciencia moral. Se define conciencia
moral, como un conjunto de sentimientos, creencias, ideas y juicios que nos inducen a distinguir entre lo que es
bueno y lo que es malo.

E. Problema de la Libertad
La obligacin moral y la realizacin del acto moral no pueden ser realizadas sin presuponer la libertad. Sin libertad la tica
es prcticamente imposible. Aunque la libertad es el clima donde respira la tica, se presenta un problema sumamente
difcil Acaso existe la libertad? Cmo es posible amar de libertad en un mundo donde todo est determinado? Ser el
hombre como una mquina, similar al reloj, cuyos movimientos estn controlados por los engranes?
Las doctrinas que tratan de responder estas interrogantes son las siguientes:

1. Determinismo
Parte del principio de que todos los acontecimientos estn causados, tienen un antecedente. El mundo natural y
el humano estn regidos por el principio de causalidad (a toda causa corresponde necesariamente un efecto)

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Con el desarrollo de la Psicologa y de la Sociologa el determinismo se manifiesta en
el mbito de lo humano. SKINNER en su obra Ms all de la libertad y la dignidad
donde sostiene que el comportamiento de una persona est determinado por la dote
hereditaria y por las circunstancias ambientales, de tal manera que no es el individuo,
sino el medio, el responsable del comportamiento humano.

Las consecuencias del determinismo en la tica son peligrosas, pues si todo est
determinado, entonces la responsabilidad moral, e4l control de los actos quedan
anulados, no son posibles; no hay culpa ni mrito alguno en el individuo que no
puede dejar de hacer lo que hace. Si se acepta el determinismo en la tica, entonces el
individuo no acta responsablemente.
El determinismo presenta una serie de modalidades que pueden resumirse de la
siguiente manera:

1.1 Determinismo Psicolgico
Considera que la base de todas las acciones, aun de aquellas ms aparentemente voluntarias, se funde
y forja en lo inconsciente.

Dentro del determinismo psicolgico puede citarse la teora que afirma que los temperamentos
humanos dependen de la secrecin glandular interna; si se manipula esta glndula puede haber
cambios en el temperamento y el carcter. Otra teora es la de WATSON, quien afirma que los
supuestos instintos (miedo, clera, amor) no son ms que reflejos o casos de aprendizaje no
manifiesto. Es decir, se le contempla nicamente bajo el aspecto de estmulo y respuesta, cuya
determinacin es tarea de la psicologa.

1.2 Telurismo
Segn esta corriente no puede hablarse de libertad, ya que el comportamiento humano encuentra su
explicacin en el medio que rodea al hombre, parte de la premisa de que el hombre es hijo del
medio. El hombre se encuentra regido por el clima, la altitud, el rgimen pluvial; en suma por el
marco geogrfico. Segn el telurismo, la naturaleza opera fatalmente sobre el hombre y lo determina,
as las montaas, llanuras y la selva hacen del hombre lo que es.

2. Indeterminismo
Es la doctrina opuesta al determinismo. Una de las razones en que se apoya el indeterminismo descansa en la
conviccin de que las ciencias naturales en la actualidad se han abocado hacia un indeterminismo.
En tica, el determinismo adopta la forma de un libertarismo, segn el cual no hay nada necesario, el hombre
puede actuar en forma totalmente distinta de cmo lo hace, incluso puede obrar en contra de su propio carcter
y convicciones.
El indeterminismo surge como una reaccin contra el determinismo, pero lo cierto es que coincide con l, toda
vez que niega la conducta libre, voluntaria y responsable. Si

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bien el indeterminismo elimina la causa, en su lugar habla del azar, de lo
indeterminado.

El indeterminismo es tan peligroso como el determinismo. Segn el indeterminismo
el hombre acta sin control alguno, por impulsos incontenibles, pero no se sabe de
donde provienen.

3. Fatalismo
Es ms radical que el determinismo. Esta doctrina afirma que en definitiva el hombre no es libre, puesto que su
comportamiento est escrito de antemano por el destino. Una persona fatalista es la que piensa que lo que
ocurre ha de suceder necesariamente y que es incapaz de evitarlo.
Dentro de las corrientes filosficas, el estoicismo reviste un fatalismo. Segn el estoicismo, es necesario que el
hombre acepte su destino, porque es imposible resistir el curso de los acontecimientos, el cual est regido
fatalmente por Dios; no existe la libertad ni el azar. El hombre tiene que cumplir su destino, la sabidura consiste
en tomar conciencia de esta necesidad, de este destino ineludible.

4. Libertad y Determinismo
Ni el determinismo en su forma radical ni mucho menos el indeterminismo logran explicar la libertad, que es la
base de la tica. La actividad libre es aquella que no est impedida ni forzada. Decir que los actos no estn
impedidos ni forzados no implica negar que estn determinados. No puede negarse que existe la causa, que los
hechos obedecen a una causa, que estn determinados. Sin embargo, dentro de la determinacin de los actos,
es necesario explicar la libertad.

5. Hacia un Concepto de Libertad
La solucin al problema de la libertad no consiste en eliminar la determinacin (necesidad), sino en conciliarla,
en hacerla asequible con la libertad (conciliacin entre necesidad y libertad)

HEGEL expuso la relacin entre libertad y necesidad. Segn l, la libertad es la comprensin de la necesidad. La
libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de
esas leyes y en la posibilidad de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines.

La libertad es la necesidad hecha conciencia, la libertad surge de la necesidad, es la necesidad hecha libertad.

6. Lmites y Obstculos de la Libertad
El concepto de libertad implica dos aspectos: La libertad de querer y la libertad de actuar, muchas veces algo
que se quiere no puede ser realizado por mltiples circunstancias. Tanto la libertad de querer (voluntad) como
la voluntad de actuar (medios necesarios para llevar a cabo la accin) pueden encontrar severos obstculos. Hay
obstculos internos o psicolgicos como el temor, deseos irresistibles, pasiones,

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falta de voluntad, etc., tambin los hay de carcter externo como las amenazas,
chantajes, castigos, etc.

Libertad in situ (Libertad concreta)
En trminos generales no se puede hablar de una libertad absoluta,
completamente indeterminada y carente de obstculos o condicionamientos. Esta
libertad absoluta viene siendo una utopa.

Dos tipos de condicionamientos nos permiten situar o delimitar nuestros actos;
los condicionamientos subjetivos que comprenden factores psicolgicos y
biolgicos; y los condicionamientos objetivos conformados por factores sociales,
econmicos y polticos.

Aunque la libertad sea una libertad insitu condicionada por nuestra estructura
biolgica y nuestro medio social, ello no impide que seamos concientes y
plenamente responsables de los actos que realizamos.

7. Diferentes Manifestaciones de La Libertad
La conquista de la libertad ha sido como un termmetro para medir el avance de las sociedades, sus
aproximaciones o retrocesos en la realizacin de la democracia y en las diferentes manifestaciones en que
se puede plasmar o concretar la libertad, tales como libertad de expresin, libertad, libertad de creencias,
libertad de manifestarse, libertad de prensa, de investigacin, de docencia, etc. La lucha por la libertad ha
sido larga y penosa.

F. Problemas del Origen de la Moral
La tica se encarga de estudiar la moral; al hacerlo debe preguntarse cmo surge sta; ello nos lleva a tratar el origen de la
moral, por lo cual debemos preguntarnos Cmo se origina la moral? Cul es el origen del bien? Es el hombre bueno o
malo por naturaleza? Cabe decir que no es ni bueno ni malo?
Este problema reviste un doble aspecto: La pregunta sobre el origen de la moral y una investigacin sobre el origen del
bien y del mal morales. Analizaremos brevemente estos dos aspectos.

1. Orgenes de la Moral
Cmo surge el mal? Han aparecido muchas hiptesis para resolver este problema.
1.1 Tesis Naturista
Sostiene que la moral tiene un origen natural o animal. Esta tesis es sostenida por Kart Kautsky; por su
parte Darwin, en su libro El Origen del Hombre, sostiene que los sentimientos altruistas no son en
absoluto una caracterstica de la naturaleza humana; que tambin se encuentran en el mundo animal;
el constante perfeccionamiento del mundo orgnico es el resultado de la lucha por la existencia, en
esta lucha tiene un valor decisivo la divisin del trabajo y la experiencia. La lucha desarrolla una serie
de instintos (procreacin, conservacin y los instintos sociales)

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Segn esta teora existen muchos instintos sociales, pero hay algunos que son
bsicos como el altruismo, la valenta, la fidelidad a la comunidad, la
obediencia o disciplina, la sinceridad para con la sociedad y el amor propio.
El naturalismo sostiene que todos estos instintos sociales se encuentran
presentes en las sociedades animales, de esta manera se borra la diferencia
entre lo humano y lo animal, entre la sociedad y la naturaleza.

1.2 Origen Social de la Moral
Esta tesis es opuesta a la tesis naturista y sostiene que la moral se origina en la sociedad a medida que
el ser humano abandona el reino animal y comienza a sentirse miembro de la comunidad.

Para resolver el problema de los orgenes de la moral se encuentran, adems, dos direcciones
fundamentales: una doctrina apriorista, la cual considera que la moral es un actividad originaria en el
ser humano; las normas ticas se fundamentan a partir de un conocimiento apriorista de los valores.
Kant representara esta tendencia, segn l la ley moral es un hecho de la razn prctica. La otra
direccin fundamental es el empirismo, el cual sostiene que las normas morales han surgido por la
experiencia a raz de la convivencia social. Uno de sus representantes es John Locke, quien considera
que la experiencia ha enseado que ciertas maneras de comportamiento sirven a la felicidad de
individuos y comunidades.

John Mill considera que los sentimientos morales no son innatos, sino adquiridos y no por ello son
menos naturales (es natural en el ser humano hablar, razonar, construir, cultivar, aunque estas sean
facultades adquiridas)

2. Orgenes de lo Bueno y lo Malo en el Hombre
En cuanto a la pregunta Es bueno o malo el ser humano por naturaleza? La historia de la tica registra las
siguientes preguntas:

2.1 El Optimismo tico
Sostiene que el hombre es bueno por naturaleza. Esta tesis ya se encuentra en San Agustn (354-430)
para l el mal, el pecado no es obra de Dios, sino que radica en la voluntad humana. El mal no es otra
cosa que privacin, disminucin del ser; no existe el mal en si como el bien en si; si existiese ste sera
la nada perfecta. Por medio del pecado el ser humano se corrompe y se aparta de Dios para ser cada
vez menos, para desembocar en el no ser.
Toda criatura es en principio buena, pero no en forma absoluta, puesto que se corrompe, disminuye
su ser, sin embargo la corrupcin no puede ser total, porque de serlo, se acabara por aniquilar toda la
sustancia.

2.2 El Pesimismo

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Considera que el ser humano es malo por naturaleza. Su mximo
representante es Arthur Schopenhauer (1788-1860), segn l la vida es en
esencia mala, es una incesante insatisfaccin que a la postre desemboca en el
dolor. Schopenhauer afirma que las filosofas y teologas surgen para encubrir
los deseos; por ello el ser humano no es ms que un animal metafsico, pues
los animales desean sin metafsica. La inteligencia, la reflexin estn siempre
al servicio de la voluntad. La voluntad es el nico elemento permanente e
inmutable del espritu la voluntad es la esencia misma del ser humano. Para
el pesimismo esta voluntad no es ms que la voluntad de vivir, la cual se pone
de manifiesto en la voluntad de reproduccin. La voluntad de vivir es una
voluntad insaciable, a causa de todo esto la vida es dolor.

2.3 El Meliorismo
Entre el optimismo y el pesimismo est la doctrina que afirma que el ser humano no es ni
absolutamente bueno ni malo por naturaleza, segn el meliorismo el ser humano no siendo ni bueno
ni malo, es como una tabula rasa cuyo espritu puede ser modificado ya sea para el bien o para el mal.
La sociedad sera la encargada de infundir el sentimiento de lo bueno en el ser humano.

G. Problemas de la Realizacin de la Moral
1. Aplicacin de la Moral
No basta aprender o conocer los valores moarles, es necesario realizarlos, asimilarlos para ponerlos en prctica.
Es necesario que la moral se convierta en moralidad (moral realizada, moral vivida), pero Cmo realizar la
moral? Mediante qu recursos?

Los medios con que cuenta el individuo para llevar a cabo la moralizacin reciben el nombre de bienes morales
o agentes moralizadores y pueden ser los siguientes: El Estado, la familia, la escuela, la iglesia e instituciones
sociales y econmicas.

1.1 La Familia
En sentido estricto la familia es aquel grupo formado por padres e hijos y en sentido amplio, es aquella
sociedad compuesta por todos los parientes.

La familia en su sentido estricto comprende tres tipos de sociedades. La sociedad conyugal (marido y
mujer); la peternofilial (padres e hijos), y la fraternal (hermanos entre s) La tica estudia el carcter
moral de cada una de estas sociedades y analiza los derechos y obligaciones a que estn sujetas.

La familia en estos tres niveles, permite al individuo poner en prctica valores y deberes morales de
vital importancia comos ser: la fidelidad, la ayuda mutua, el deber de educar, etc.

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La familia representa el primer momento decisivo en la moralizacin del individuo, los valores
infundidos son difcilmente borrables, histricamente la familia representa dos formas fundamentales:
1.1.1 El matriarcado
Predomina el reconocimiento e influencia de la mujer, aqu el protector y defensor del hijo
es el hermano de la madre, aunque su to materno tiene le derecho de darles rdenes, no
tiene el derecho de estar junto a ellos en el hogar.
En la sociedad matriarcal el varn ignora su paternidad, cree que los espritus traen a los
nios y los insertan en las madres. As nadie piensa que exista relacin alguna de sangre
entre su marido y los hijos, y la descendencia se establece siguiendo nicamente la lnea
femenina.

1.1.2 El patriarcado
Encuentra sus races en la consolidacin de la propiedad y en la subordinacin de la mujer al
varn. El reconocimiento fisiolgico de la paternidad fue un elemento que condujo a la
formacin de las sociedades patriarcales. Aqu surge el vicio de los celos, el afn de una
descendencia legtima y asegurar la virtud de la mujer.

Las consecuencias morales de la sociedad patriarcal son: Sumisin de la mujer, el valor
concedido a la virginidad, el poder absoluto de los padres hacia los hijos, etc.

1.2 El Estado
El Estado es el derecho, la suma de los imperativos sociales que ordenan coactivamente, el conjunto
de las prescripciones de incondicionada obligatoriedad. El Estado es necesario para regular los
derechos y obligaciones de los ciudadanos, tambin se dice que el Estado es la organizacin jurdica
coercitiva de una determinada sociedad

1.2.1 Elementos del Estado
El Estado tiene tres elementos o propiedades caractersticas; La soberana o poder
preponderante o supremo, su pueblo y su territorio. El tipo de soberana marcar el tipo de
Estado (liberal, desptico, etc.) El pueblo es el conjunto de ciudadanos regidos por
determinados derechos y obligaciones; el territorio es el marco donde tienen vigencia las
instituciones y servicios pblicos que forman el Estado; tambin puede sealarse que el
territorio es la delimitacin material y geogrfica del Estado.

1.2.2 Importancia del Estado
El estado tiene gran influjo en la educacin y moralizacin del individuo. El Estado ha
tomado a su cargo muchas de las obligaciones que antes eran propias de la familia. Por
ejemplo, los hijos pasan la

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mayor parte del tiempo en la escuela aprendiendo lo que el Estado
considera bueno para ellos, aquellos padres faltos de recursos, el
Estado les proporciona servicio mdico, dental y alimentacin. La
religin sin embargo es una e4xcepcin parcial.

1.2.3 Concepciones del Estado
En el curso de la historia han aparecido diversas concepciones del Estado:
Para Platn, el Estado es como un hombre en grande, en l se manifiestan las tres
partes fundamentales del alma: razn, voluntad, apetitos. Estas corresponden a tres
clases sociales; sabios, guerreros y artesanos. Los sabios son los encargados de dirigir al
Estado porque slo ellos tienen la prudencia y sabidura.
Para Cicern, el Estado se establece por una especie de acuerdo mutuo entre los
individuos llamada contractualismo, uno de los representantes es Juan Jacobo
Rousseau.
En el siglo XVIII surge la idea del Estrado Protector, que beneficia a los ciudadanos
mediante la difusin de la moral y la educacin.
Los primeros cristianos consideraban al Estado bueno por su propsito, pero malo por
su origen; ya que es concebido como resultado de la cada y del pecado original.
Para San Agustn la felicidad reina solamente en el Estado gobernado por Cristo.
San Gregorio VII, deca que el Estado es obra del pecado y del diablo.
Para Maquiavelo su idea de Estado es la de un Estado nacional.
En la poca contempornea el Estado es una formacin jurdica.

H. Realizacin de la Moral: La Moralidad del Individuo
1. Las Virtudes Morales
En la moralizacin del ser humano y de su ambiente juegan un papel decisivo las llamadas virtudes morales. Las
virtudes (en griego arete y el latn virtus) son actitudes que implican o encarnan lo valioso, lo bueno por
excelencia, estas virtudes son como valores ticos.
Tradicionalmente se han establecido cuatro dimensiones axiolgicas de lo bueno o virtudes fundamentales
alrededor de las cuales gira la moralizacin del ser humano y de su ambiente. Estas cuatro dimensiones son las
siguientes:
a. Veracidad
b. Valenta
c. Autodominio
d. Justicia

Virtudes o Valores ticos Caracterizacin Valores que pueden
derivarse
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Veracidad Aptitud prctica para Sinceridad en el amor,
decidir con honestidad voluntad de verdad en el
entre la conducta digna e cientfico; entusiasmo y
indigna, fidelidad a la autenticidad en el artista;
verdad. honradez en el trabajo,
honestidad.
Valenta Acto realizado con arrojo, Valor de verdad, lealtad
valor o audacia. Obrar (fidelidad); herosmo (el
consciente ante los hroe no lucha por si
peligros inminentes de la mismo sino por ideales
accin. colectivos y a ellos ofrenda
su vida)
Autodominio Moral Regulacin de las variadas Templanza, sobriedad,
necesidades vitales (como frugalidad.
la actividad instintiva)
Dominio de deseos
primarios.
Justicia Se distingue una justicia Imparcialidad, rectitud,
distributiva, que consiste verdad, energa y
en dar a cada uno lo que es templanza en pro de la
debido y una justicia comunidad.
conmutativa, que consiste En la justicia anclan las
en devolver un bien virtudes cvicas.
recibido por su Es la cristalizacin de
equivalente. todas las virtudes
Estricta equiparacin de
los individuos ante la ley
moral.

2. Historicidad de las virtudes
Las virtudes o valores ticos son realizaciones histricas y concretas y por tanto han sufrido cambios a travs del
tiempo. En los pueblos antiguos aparecieron la moral y el derecho natural de los sofistas y la teora del placer de
los epicreos. En la modernidad (S. XVII y XVIII) se establece el sistema natural de moral, derecho y religin. En
la poca contempornea surgen teoras como el utilitarismo, el pragmatismo y la moral existencialista y
socialista. En los pueblos de oriente se sustenta en una jerarqua sacerdotal, la cual se afianza en la religin para
cohesionar el orden social.

En cada etapa el papel de la moral ha sido cohesionar a las sociedades, nutrirlas de ideales, valores o virtudes;
regulando mediante normas o reglas, el origen y la armona entre los miembros de la sociedad.

La teora marxista observa que la moral surgida en cada etapa refleja los intereses y maneras de pensar de la
clase dominante de all que se den conflictos de valores y propuestas de revisin y renovacin de cdigos
morales-

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3. La Moral Profesional
Dentro de los derechos del ser humano figura el relativo a la libre eleccin de una profesin. La profesin se
define como la actividad o trabajo aprendido, mediante el cual el individuo trata de solucionar sus necesidades
materiales y las de las personas a su cargo, servir a la sociedad y perfeccionarse como ser moral.

La profesin es el fruto de la ms genuina expresin humana. La vocacin, y la fidelidad a esa vocacin tienen
profundas races ticas.

4. La Deontologa
Deontologa es la teora de los deberes particulares propios de una situacin o profesin. Se atribuye a Jeremas
Bentham la creacin de este trmino, el cual lo entenda como un saber que ensea al ser humano la manera de
dirigir sus emociones de modo que queden subordinadas, en cuanto es posible, a su propio bienestar.

La deontologa, entendida como el estudio de los deberes y derechos de los profesionistas, entraa una serie de
virtudes y actitudes denominadas moral profesional (conjunto de facultades y obligaciones que tiene el
individuo en virtud de la profesin que ejerce en la sociedad)
La importancia de la moral profesional radica en el alcance social que tiene, ya que uno de los fundamentos
bsicos de la moral profesional es el ser instrumento de servicios colectivos.

Nos referiremos a los deberes morales de algunas profesiones fundamentales:
4.1 Medicina
La finalidad de esta profesin es la conservacin de la vida y la salud. El juramento de Hipcrates
sugiere abnegacin y grandes sacrificios para el logro de estos fines.
Algunos deberes del mdico son:
a. Obligacin de prepararse cientficamente
b. Respeto a la persona humana
c. No tomar su profesin como mero afn de lucro

4.2 Jurisprudencia
Su finalidad es interpretar y defender el derecho y la justicia en las relaciones humanas, sancionar a los
violadores de la ley y con ello dar garanta de tranquilidad y seguridad a los ciudadanos.

Deberes propios de la jurisprudencia:
a. Preparacin y dominio de la ciencia jurdica
b. Aplicacin de la ley con imparcialidad verdadera
c. Honradez y decoro que enaltezcan su profesin
d. Rechazo al soborno y a la corrupcin

4.3 La enseanza

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Su finalidad es muy importante en la sociedad, pues se dirige a la formacin integra del ser humano,
en su sentido esencialmente humanstico. Entre los deberes podemos sealar
a. Preparacin slida en el campo de la pedagoga, psicologa y otras reas afines.
b. Actualizacin constante en las modernas tcnicas de aprendizaje.
c. Respeto a la persona del alumno.
d. Educar con verdad y el ejemplo por encima de cualquier prejuicio.

4.4 La poltica
Su finalidad es procurar el bienestar colectivo. Entre los deberes del poltico figuran:
a. Preparacin cientfica sobre la realidad poltica y econmica.
b. Repudiar la demagogia, la mentira o charlatanera.
c. No regirse por las pasiones y ambiciones personales en detrimento del bienestar y la justicia
social.

5. Concepto de Persona e Individuo
Como ser capaz de responsabilidad en virtud de su libertad y capacidad de autodeterminacin, el ser humano
logra alcanzar la dignidad de persona.

Desde el punto de vista de la tica cristiana el ser humano ha de encontrar su perfeccin desarrollando la
imagen de Dios. Para Aquino, la dignidad de persona se alcanza a travs de dos vas: Por medio del intelecto que
le permite comprender el mundo y elevarse hasta Dios; y por medio de la voluntad que lo hace capaz de
dirigirse hacia el bien y elevarse hasta el Bien Supremo.
Para Kant la persona es el sujeto racional y libre bajo el imperio de las leyes ticas. Es el sujeto susceptible de
responsabilidades.

Los individuos son seres sin cualidades propias (el nmero de un soldado, el nmero de cuenta de un alumno,
etc.) y la persona est ms all del yo egosta, que reviste madurez, conciencia y libertad. La persona es sobre
todo amor (desinteresado); por medio de este amor es posible establecer una relacin real, no de individuo a
individuo (relacin impersonal) sino de persona a persona (relacin tica)

RESUMEN
Los principales problemas de la tica, giran en torno a la Moral. Entonces los problemas de valoracin moral,
consisten en atribuir, adjudicar, un valor a una accin humana determinada.

Hay teoras o sistemas estimativos, entre otros, como ya se menciono, el hedonismo, utilitarismo,
eudemonismo, formalismo, vitalismo y perfeccionismo.

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La tica tambin reconoce segn la obligatoriedad, la tica heternoma, que es de la
autoridad exterior y la autnoma que se rige por una libre y propia decisin del
agente moral.

Las teoras deontologas de la norma, que depende de la norma, del acto, o sea, como
debemos obrar en cada caso. Las teleologas, que es cuando uno cree que se
proporcionara el mayor bien posible.

La estructura del acto moral tiene que ver con el sujeto moral, motivos e intensiones,
la consciencia del fin que se persigue, la decisin, eleccin, medios, resultado y las
circunstancias.

El problema de la libertad, nos habla del determinismo, es decir, los acontecimientos
que son causados, empero tambin, esta el indeterminismo y el fatalismo.

Los orgenes de la moral estn explicados por dos tesis: La tesis naturista, y la del
origen social, la primera, dice que el altruismo es caracterstica de los humanos, y la
de la moral social tiene su asidero en la misma sociedad. La pregunta es: es bueno o
malo el hombre. El optimismo tico, dice que el hombre es bueno por naturaleza, el
pesimismo tico, dice que el hombre el malo por naturaleza, y el meliorismo, dice
que el hombre no es ni absolutamente bueno, ni malo por naturaleza.

1.- Cules son los principales problemas ticos?

2.- Qu es la tica Heternoma?

3.- Qu es la tica Autnoma?

4.-Enumere las Teoras Deontolgicas

5.- Qu es la Responsabilidad Social?

6.- Qu es la Libertad y el Determinismo?

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7.- Cules son las tesis del origen de la moral?

8.- Qu es la Moral Profesional?

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Introduccin
Sin lugar a dudas la sociedad actual atraviesa una de las peores crisis de su historia, esa crisis se revela directamente en todos los
mbitos donde el hombre se mueve. La tica, no puede estar ajena a esta realidad, pues la Axiologa nos invita a estudiar los valores
de lo agradable y lo desagradable, los valores vitales, espirituales, y religiosos, y esta sera una clasificacin sencilla, no obstante, las
caractersticas de los valores desde la dependencia, la polaridad, y la jerarqua, es mucho ms interesante. En esta unidad hemos
querido exponer no menos de diez valores comenzando con la libertad hasta concluir con la tolerancia. Finalmente y por la
naturaleza y direccin que tiene este trabajo nos tomamos el espacio necesario para reflexionar sobre una de las esperanzas que le
quedan al mundo como es la educacin, dicha reflexin se hace a partir de nuestra realidad nacional, aclarando que en otra parte
de este modulo se habla con ms detenimiento al respecto.

Competencias a lograr con el desarrollo de la unidad, en este sentido los alumnos y las alumnas estarn en capacidad de:
1. Estudiar los valores y establecer la diferencia entre los valores agradables y desagradables, vitales, espirituales, y
religiosos.
2. Reflexionar en lo que concierne a la crisis actual de valores que se evidencia en el mundo de hoy.
3. Ilustrar mediante recursos de la actuacin los valores de la humildad, la paz, honestidad y responsabilidad.
4. Debaten sobre la educacin hondurea como formadora de valores.

Dinmica a Utilizar
Se utilizara la conferencia para exponer sobre la clasificacin de los valores, debate en plenaria, y finalmente se harn
dramatizaciones ilustrando los valores.

UNIDAD IV LA ETICA Y LA AXIOLOGIA

La tica esta entraablemente unida a otra disciplina filosfica denominada axiologa o teora de los valores. La axiologa es un
trmino extrado del griego axios que significa valor, de ah entonces que cuando estudiamos los valores estamos usando el
concepto griego.

La tica como ya hemos visto en otros apartados, le interesa analizar los valores morales como decir la justicia, honestidad,
fidelidad, bondad y otros, en este sentido la tica no puede prescindir de la disciplina axiolgica, aunque eso es una disciplina nueva
que hace sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XIX, eso no significa que no tenga su valor, al contrario, es sumamente
til y valiosa, no obstante, presenta algunos problemas de orden metodolgicos, sin embargo el mtodo apriorstico, que se basa en
la intuicin emocional y el otro es el mtodo experimental, que considera que el nico criterio para determinar la esencia del valor
es la experiencia.

Max Scheler, hace una clasificacin interesante de lo que pueden ser algunos valores:

1. Valores de lo agradable y de lo desagradable. Los estados afectivos correspondientes son los de placer y de dolor.

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2. Valores vitales. De lo noble y de lo comn, sano y malsano. Como valores consecutivos se dan los del bienestar y de la
prosperidad. Emotivamente, a la intuicin de dichos valores corresponden sentimientos de expansin vital y de su
regresin, salud y enfermedad, juventud y vejez, etc.
3. Valores espirituales. Estos valores comprenden los siguientes: a) estticos, b) jurdicos, y
c) del saber puro que se realizan en la filosofa. Los valores consecutivos correspondientes son los valores de cultura. La
alegra y tristeza espiritual, los sentimientos de aprobacin o de reprobacin, etc., son los estados efectivos que su
intuicin suscita.
4. Valores religiosos. Comprenden lo divino y lo sagrado y constituyen el rango supremo. Los valores que le son consecutivos
son los del culto y de los sacramentos. Los sentimientos que les corresponden son la beatitud y la desesperacin, la fe y la
incredulidad, la piedad y la impiedad.

A. Caractersticas de Los Valores

Resulta un tanto difcil definir los valores, sin embargo, se les puede caracterizar de acuerdo a algunos rasgos. Veamos a
continuacin algunas de esas caractersticas:
1. La dependencia
Los valores no existen por si mismos, necesitan depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos
depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta.
2. La Polaridad
Toda polaridad encierra los dos valores lmites: bueno malo (eso es moral); verdadero falso (ciencia); bello feo (arte).
La caracterstica de polaridad consiste en que los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el
correspondiente valor negativo.
3. La Jerarqua
La caracterstica de la jerarqua significa que los valores se presentan de acuerdo con una gradacin; hay valores inferiores
y valores superiores; es necesario distinguir entre una clasificacin y una jerarqua: una clasificacin no implica un orden
jerrquico, en cambio, los valores plantean una jerarqua o tabla de valores.

B. La Crisis de Valores en la Actualidad

Una definicin de valor dice: que es un estado psquico, subjetivo, una vivencia personal, esto desde el punto de vista subjetivista,
en cambio desde el punto vista objetivista, los valores son entidades que existen idealmente, como objetos supraempricos,
atemporales, inmutables y absolutos. No cabe duda, que la sociedad de nuestro tiempo, asiste a una de las peores crisis de valores,
aun cuando estn ocurriendo cambios profundos en la sociedad actual, segn Erich Fromm, asistimos a un proceso de
cuantificacin y abstractficacin. Lo anterior supone una despersonalizacin y una deshumanizacin. Es caracterstico de la actual
crisis de valores, el excesivo consumismo, el materialismo, el hedonismo, el placer, el tener, el comprar de manera compulsiva, sin
importar cuales son las consecuencias que halla que pasar. Ante esta crisis de valores, hemos querido enlistar algunos valores o
alternativas para promover cambios y lograr un mejor desarrollo moral, verdaderamente humano, de los hombres y mujeres.

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1. LA LIBERTAD
La plena libertad slo funciona cuando hay equilibrio entre los derechos y las responsabilidades y
las elecciones estn equilibradas con la conciencia. El poder ms eficaz para poner fin a las guerras
internas y externas es la conciencia humana.

La libertad es un regalo precioso que ofrece una experiencia de liberacin de que no hay lmites, como si la tierra, los
cielos y los mares estuvieran a nuestro servicio!
Los conceptos de libertad y de liberacin han fascinado a los seres humanos. Una de las mayores aspiraciones en el
mundo de hoy en da es ser libre. Las personas desean la libertad de llevar una vida llena propsitos, de poder elegir
libremente un estilo de vida en el que ellos sus hijos puedan crecer de forma saludable y prosperar con el trabajote sus
manos, mentes y corazones. Quieren hacer lo que les plazca, ir donde les apetezca y disfrutar de los derechos y privilegios
sociales, polticos y econmicos. En resumen, quieren tener la libertad de elegir de arriesgarse y de triunfar!

La Verdadera Libertad
La plena libertad slo funciona cuando hay un equilibrio entre los derechos y las responsabilidades, as como entre las
elecciones y la conciencia. No se puede experimentar la libertad, ni individual ni colectivamente si la atencin y el esfuerzo
slo se dirigen a los derechos y a las elecciones. Cuando los derechos y las elecciones son malentendidas y se mal utilizan,
se contraen deudas, mental, fsica, espiritual, social, econmica y polticamente, etc.

Salvaguardar la Libertad
Para salvaguardar la libertad, las personas no deben justificar, por ejemplo, el siguiente pensamiento y sus consecuencias:
Un poco de codicia, un poco de agresividad y un poco de ira son necesarios para mantener a la gente o las cosas en su
lugar. Tal convenio, comienza como una pequea transgresin y rpidamente se multiplica; despus se justifican otros
sentimientos y acciones equivocados. Los pensamientos, las palabras y las acciones negativos y dainos producen
reacciones semejantes, al igual que lo hacen los sentimientos y acciones positivos y beneficiosos. En otras palabras, no
que se siembra se recoge. Esta es la ley natural de la accin, conocida como la Ley del Karma. Significa que, a nivel
individual o colectivo, de forma positiva o negativa, se saldarn las cuentas y se pagarn las deudas adquiridas.

Una de las funciones principales de un gobierno, de una institucin o de cualquier sistema que tenga la responsabilidad de
servir es salvaguardar, promover y garantizar libertad a tres niveles:
1) individual, que incluye una variada gama de dimensiones fsicas y mentales desde impedir la tortura, el dolor o
el sufrimiento hasta fomentar el desarrollo y expresin de la persona;
2) entre grupos, sociedades o pases, que se demuestra afirmando los derechos humanos mediante la justicia y la
igualdad; y

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3) en la naturaleza, lo que significa un respeto total por las leyes naturales, firmes y constantes; la libertad a este
nivel asegura el derecho de la naturaleza a una vida sin contaminacin.
Liberacin de Ataduras
Como depositarios del precioso regalo de la libertad y como reaccin a la violacin de sta, seguimos intuyendo la
obligacin de liberar a los pueblos y estados de las cadenas de hierro de la opresin. Sin embargo, aun con
independencia, los individuos permanecen atados a sus propias cadenas de hierro de la lujuria, la ira, el apego, la
avaricia y la violencia. Contina batallando internamente dentro de sus propias mentes, y es en ese campo de batalla
en el que nacen todas las guerras.

Por tanto, los seres humanos necesitan estar libres de complicaciones y confusiones en la mente, el intelecto y el corazn.
Estas batallas se pueden experimentar en la forma de pensamientos intiles o negativos condicionados por las cadenas de
hierro. Aunque se conquiste la forma burda de la ira, puede que continen los sentimientos sutiles de hostilidad, venganza o
mala voluntad que deben examinarse, comprenderse y eliminarse. La naturaleza de cada persona es nica. Sin embargo,
adoptar la facilidad, la liviandad, y la misericordia en la conciencia, la actitud y la visin es proactivo en liberarse de la influencia
de los rasgos negativos de la personalidad, y es el medio para conseguirlo.

La libertad fundamental es la liberacin de las ataduras creadas por actuar en la conciencia del cuerpo, en base a los apegos
hacia uno mismo y sus sentidos, hacia las pasiones mundanas. La liberacin es separarse de tales apegos. Esto no significa que
uno no debe amar o ser amado sino que, al volverse ms independiente internamente, la conducta hacia el exterior reflejar
menos dependencia y una naturaleza ms amorosa.

La transformacin del ser es el comienzo para el proceso de la transformacin del mundo. El mundo no estar libre de guerras
e injusticia hasta que los individuos sean libres. El poder ms eficaz para poner fin a las guerras internas y externas y liberar a
las almas es la conciencia humana. Todo acto de libertad, cuando est alineado con la conciencia humana, es liberador,
fortalece y ennoblece.

La declaracin (de los Derechos Humanos) est basada en la conviccin de que el hombre debe tener libertad para poder
desarrollar su personalidad en plenitud y que su dignidad se respete (Sra. Eleanor Roosevelt, Sesin Plenaria No. 180 de la
Asamblea General de la ONU, Diciembre, 1948)

2. COOPERACION

Aqul que coopera recibe cooperacin. El mtodo para ofrecer cooperacin es utilizar la energa mental para crear
vibraciones de buenos deseos y sentimientos puros hacia los dems y hacia la tarea. Al permanecer desapegado, objetivo e
influenciado pro los valores ms internos y no por las circunstancias externas, surge la cooperacin en forma de sabidura.

La realizacin humana es como una cordillera con precipicios, riscos, pendientes y valles. Alcanzar la perfeccin en un esfuerzo
colectivo es como desear conquistar la cima ms alta. El

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esfuerzo requiere que cada alpinista est equipado con habilidades y conocimientos esenciales, mucha determinacin y fuerza
de voluntad. Sin embargo, no se debe emprender la ascensin sin lo ms indispensable: la cuerda de seguridad de la
cooperacin. La cooperacin asegura ecuanimidad, capacitacin, facilidad y entusiasmo. La cooperacin provee los medios
para que cada escalador d un paso, por pequeo que sea, y que todos esos pasos, unidos, permitan alcanzar la cumbre.

Beneficio Mutuo

La cooperacin no es un mero regateo en el que el xito de una persona se logra a expensas o gracias a la exclusin del xito
de otras. El objetivo constante de la cooperacin es el beneficio mutuo en las interrelaciones humanas; se fundamenta en el
principio del respeto mutuo. El valor, la consideracin, el cuidado y la participacin proporcionan un fundamento a partir del
cual puede desarrollarse el proceso de la cooperacin.

Si la capacidad de discernir es clara cuando una persona, grupo o nacin precisen cooperacin y se aplique el mtodo
apropiado, habr xito en las relaciones e interacciones humanas. El mtodo puede ser tan sencillo como ofrecer una
explicacin, brindar amor o apoyo, o saber escuchar. Sin embargo, si no se dispone de la capacidad de discernir el tipo de
cooperacin adecuada ni el mtodo correcto para proporcionarla, no se experimentar xito en la forma de acuerdo y de
satisfaccin. Esto puede compararse a un mtodo que no diagnostica una enfermedad de una manera precisa. En vez de
mejorar, el paciente experimenta complicaciones debidas al tratamiento.

La cooperacin es posible cuando hay facilidad, no pesadez. Ser fcil significa ser sincero y de espritu generoso. Tal
generosidad le hace a uno digno de recibir la cooperacin de todos. Si no uno tiene fe y confianza en los dems, eso, en
retorno, construye la fe y confianza en ellos. Tales sentimientos producen un ambiente de enriquecimiento, respeto, apoyo y
solidaridad.

La Responsabilidad De Todos
Cooperar es responsabilidad de todos, aunque facilitar el proceso requiere valor y fortaleza interna. A veces, los que asumen la
responsabilidad se convierten en el blanco de insultos y criticas. Se requiere una preparacin fundamental para crear un
mecanismo de apoyo interno mediante el cual las personas sean capaces de protegerse a s mismas y de mantener la
ecuanimidad y el equilibrio. Se necesita una actitud de desapego, en la que nada se toma a nivel personal. Al permanecer
desapegado, objetivo e influenciado por los valores ms internos y no por las circunstancias externas, surge la cooperacin en
forma de sabidura. Mirar a otro con una actitud de amor y de cooperacin, aun despus de haber sido difamado por esa
persona, se reconoce como tener una visin misericordiosa. La perspectiva de uno est llena de comprensin, perdn,
tolerancia, paciencia y empata. El que adopta esa actitud, elimina ms fcilmente las trabas de la falta de cooperacin que
pueden haber obstruido el proceso.

La cooperacin requiere reconocer el papel nico de cada persona, a la vez que mantener una actitud sincera y positiva. Los
pensamientos positivos dentro del ser automtica y fcilmente crean sentimientos de cooperacin en la mente de los dems.
El mtodo para ofrecer cooperacin es usar la energa de la mente para crear vibraciones de buenos deseos y

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sentimientos puros hacia los dems y hacia la tarea. Esto afecta al ambiente en una forma positiva y sutil. Las vibraciones
colectivas de un esfuerzo tan puro y sutil preparan el terreno para deliberaciones abiertas y profundas, as como para perodos
exitosos de cooperacin.

Ahora es el Momento
La cooperacin, con el tiempo y con el orden natural de los acontecimientos, genera paciencia. El tiempo es valioso porque
siempre ofrece la oportunidad nica de conseguir lo que es mejor y lo que es necesario en el momento adecuado. El tiempo
coopera con cada persona si sta reconoce su importancia.

En el proceso de transformar el mundo, ahora es el momento de que cada persona aporte un pequea dosis de cooperacin; si
no es con la mente, entonces con el trabajo fsico; si no es con el trabajo fsico, entonces con la riqueza; si no con la riqueza,
entonces apoyando o motivando a otros a cooperar. Si cada uno aportara un dedo de cooperacin, juntos podramos levantar
una montaa! Y cuando se reconozca como indestructibles los vnculos espirituales que nos unen podremos alcanzar nuevas y
grandes cimas!

No obstante, es aqu, en este saln donde nos hemos reunido- donde debemos unirnos para conocer nuestras diferencias,
examinar nuestras motivaciones y, si es posible, encontrar soluciones. Porque, a pesar de todo lo que nos divida, existe
propsitos y objetivos comunes a los cuales todos hemos prometido adherirnos y que nos proclama nuestra Carta en el
reglamento en su Artculo 1, en un orden que vale la pena recordar en este trigsimo aniversario. Nos hemos comprometido
solemnemente a mantener la paz y la seguridad internacionales, a desarrollar relaciones amistosas entre las naciones y a
conseguir cooperacin internacional. (Sr. Gaston Thorn, Presidente de la Trigsima Sesin de la Asamblea General de las
Naciones Unidas, Septiembre, 1975).

3. FELICIDAD

Mediante el poder de la verdad, riqueza y mediante el poder de la paz hay salud. Juntos dan felicidad. La felicidad la
obtienen aquellos cuyas acciones, actitudes y caractersticas son puras y altruistas.

El Paraso, el Cielo, Acuario, El dorado, El Jardn del Edn, el Jardn de Al, Utopa, Vaikunth, Los Campos de Osiris y la Edad de
Oro son nombres que evocan un mundo de paz, de pureza y de prosperidad. En tal lugar, cada ser humano es como una flor;
cada pas, como un ramo de flores, y el mundo, como un jardn. El sol, el que sustenta, brilla sobre el jardn con sus rayos
dorados, inundndolo con novedad y nobleza. La Puerta de la Felicidad permanece abierta, dando la bienvenida a la familia
humana al Jardn Dorado. En el pasado el mundo fue como este jardn y volver a serlo una vez ms. El simple hecho de tener
fe en esto ya es una razn para ser feliz.

La Bsqueda de la Felicidad
Actualmente, muchas personas se cuestionan cul es el propsito de esta vida. Algunos estn cansados de vivir, otros han
perdido la esperanza. Algunos se esfuerzan en obtener riqueza,

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creyendo que sta les dar la felicidad. Algunos tienen riqueza, creyendo que sta les dar la felicidad. Algunos tienen riqueza
pero no tienen salud, y esto causa infelicidad. Algunos eligen ciertas profesiones creyendo que stas les traern felicidad. Otros
la buscan a travs de las relaciones. Pero a pesar de toda la felicidad que estos recursos puedan proporcionar, son slo fuentes
temporales y limitadas y en muchos casos, tambin traen consigo igual cantidad de sufrimiento e infelicidad.

Esta incapacidad de mantener una felicidad pura y duradera es el resultado de una carencia de fortaleza interna y de valores
espirituales. El reconocimiento y la aplicacin de las verdades espirituales proporcionan verdadera fuente de felicidad.
Mediante el poder de la verdad hay riquezas y mediante el poder de la paz hay salud. Juntos dan felicidad. Como un tnico, el
conocimiento espiritual devuelve la esperanza a quin la ha perdido. La felicidad pura retorna al que busca estos nuevos
horizontes llenos de esperanza. Se recuerdan cosas importantes que se haban olvidado. Esta sensacin se puede comparar a la
de volver a casa, al origen, a medida que uno ve los rboles y siente la brisa, sabe que se est aproximando a algo que est
cerca del corazn!

El calor y el bienestar de la felicidad estn escondidos en el interior del ser. Cuando las personas se enfocan en su interior y
toman fortaleza de los poderes internos de la paz y del silencio, reavivan sus virtudes permitiendo que se eleve a nivel de
felicidad. El alma comienza a abrirse a los secretos de cmo vivir de manera independiente sin convertirse en una vctima del
mundo material, que por su propia naturaleza priva a la gente de su felicidad. La sabidura del conocimiento espiritual ofrece
los tesoros del cmo vivir y actuar en la verdad. Las acciones verdaderas son puras y la pureza es la madre de la felicidad y del
bienestar. Las acciones verdaderas dan fuerza y felicidad a uno mismo y bienestar a los dems. Los tesoros espirituales
incluyen las pautas sobre cmo mejorar la personalidad y la actividad. Para muchos, el progreso y la transformacin personales
son las llaves que abren la Puerta de la Felicidad.

Felicidad Mental
La gente habla de la paz mental. La felicidad mental es un estado de paz en el que no hay trastornos ni violencia. La paz interna
crea fe en el intelecto. La flauta de la felicidad suena de manera suave y constante en la mente de los que tienen esta fe, es
decir, en los que alcanzado la sabidura del conocimiento espiritual. No importa lo adversa o difcil que pueda ser una situacin,
no se tiene miedo, porque el poder de la fe garantiza una victoria final. A medida que el intelecto se aligera con la sabidura,
hay menos cambios de estado de nimo y menos dudas en el corazn. Una persona se vuelve ms capaz de saldar sus cuentas
de dolor y sufrimiento cuando mantiene una cuenta sana de felicidad. En un mundo en el que todas las relaciones tienen
felicidad y sufrimiento, la leccin principal que hay que aprender sobre la felicidad es: Da felicidad y toma felicidad, no causes
sufrimiento y no tomes sufrimiento.

La felicidad es prosperidad que proviene de la auto-soberana. Auto-soberana significa tener dominio sobre la mente, el
intelecto, las tendencias de la personalidad y los sentidos fsicos del cuerpo, estar completo con todos los poderes y todas las
virtudes, as como alcanzar el equilibrio entre las caractersticas masculinas y femeninas. En cada alma humana existe un
estado de perfeccin. En la bsqueda espiritual de esa perfeccin, el intelecto pasa por un proceso de redescubrimiento de su
naturaleza divina.

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Fortuna Ilimitada
La felicidad no tiene precio. La felicidad no se puede comprar, vender ni negociar. La felicidad la consiguen aqullos cuyas
acciones, actitudes y caractersticas son puras y desinteresadas. En otras palabras, la calidad de la conciencia y las actividades
de las personas determinan la riqueza de su vida.

Sin embargo, la estabilidad social, econmica y poltica se consideran fuentes de felicidad y de disfrute en la vida pero, cuando
alguna de sas reas no funciona, desciende el nivel de felicidad en las personas. Cuando todos estos recursos se enfocan en
las infraestructuras socioeconmicas, en detrimento del desarrollo del carcter moral y espiritual de las personas, cambia el
orden de las prioridades en la vida y la felicidad disminuye gradualmente. Los valores morales y espirituales ayudan a reevaluar
las prioridades y permiten que se tomen medidas preactivas y preventivas en los momentos oportunos.

El camino de la felicidad est sembrado de oportunidades de oro. Por cada paso que se da hay garantizado un retorno de
riqueza incalculable. Las acciones realizadas a lo largo del camino se convierten en la pluma para trabajar las lneas de la
fortuna. Hay una mayor felicidad entre las personas que recorren juntas el camino y, mediante acciones colectivas, trazan las
lneas de la fortuna en el escenario viviendo del mundo.

Mirando a esto futuro de miedos y de esperanzas, uno no puede permanecer eternamente en la postura vacilante de Hamlet,
vacilando entre ser o no ser. El futuro de justicia y de paz debe conquistarse mediante el trabajo, la paciencia, el entusiasmo
vigoroso y la energa constante, pero sobre todo, por el fortalecimiento de las fibras y fuerzas morales de la humanidad, las
cuales personifican esta Asamblea (Sr. Leopoldo Bentez, Presidente de la Vigsima Octava Sesin de la Asamblea General de
la ONU, Septiembre, 1973).

4. HUMILDAD

Una persona que personifique la humildad har el esfuerzo de escuchar y de aceptar
a los dems. Cuando ms acepte a los dems, ms se tendr a esa persona en gran estima y ms se le escuchar una palabra
dicha con humildad tiene el significado de mil palabras.

La humildad se encuentra en un vasto ocano de aguas tranquilas que fluyen en la profundidad. En lo profundo yace la
autoestima. Al principio, adentrarse en el ocano es como viajar a una zona desconocida de inmensa oscuridad. Pero, as como
explorar puede llevar a descubrir tesoros enterrados, en la bsqueda del mundo interior se pueden encontrar joyas enterradas
en las profundidades de uno mismo. Y la joya que est enterrada en lo ms profundo, la que ms brilla y ms luz da es la
humanidad. Sus rayos penetran en los momentos ms oscuros. Elimina el medio, la inseguridad y abre a la persona a las
verdades universales.

Ser un Depositario
Humanidad es aceptar los principios naturales que no se pueden controlar. Todo lo que tenemos, desde el cuerpo con el que
hemos nacido hasta las posesiones ms preciadas, se hereda. Por lo

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tanto, se vuelve un imperativo moral el utilizar estos recursos de forma valiosa y benevolente. La conciencia de ser un
depositario de tales recursos ilimitados y atemporales toca la esencia del alma humana y la despierta para darse cuenta de
que, as como en el momento de nacer se heredaron esos recursos, en el momento de morir se tendrn que abandonar. En la
muerte, todo lo que acompaar a la persona sern las impresiones de cmo se usaron esos recursos junto con la sabidura de
ser y de vivir como un depositario.

La conciencia de ser un depositario eleva la autoestima y realza las mltiples relaciones diferentes encontradas a lo largo de la
vida. Le lleva a uno a un estado de reflexin silenciosa, invitndole a tomarse un tiempo para s mismo y a mirar la vida desde
una perspectiva diferente. El reconocimiento de ser un depositario hace que la persona busque la renovacin de las relaciones
con el propio ser y con el mundo.

Eliminar el yo y el mo
Humildad es dejar hacer y dejar ser. La piedra del conflicto yace en la conciencia del yo y del mo y la posesividad: de un
rol, de una actividad, de un objeto, de una persona, incluso del cuerpo. Paradjicamente, esta conciencia le hace perder a uno
aquello a lo que quiere agarrarse y, especialmente, le hace perder lo ms significativo, los valores universales que dan valor y
sentido a la vida. La humanidad elimina la posesividad y la visin limitada que crean lmites fsicos, intelectuales. Estas
limitaciones destruyen la autoestima y levantan muros de arrogancia y de orgullo que distancia a las penas. La humildad acta
suavemente en las fisuras, permitiendo el acercamiento.

Todo el mundo se reverencia ante una persona que posee la virtud de la humildad, ya que todos se reverencian ante los que
se han reverenciado primero. Por tanto, el signo de la grandeza es la humildad. La humildad permite a la persona ser digna de
confianza, flexible y adaptable. En la medida en que uno se vuelve humilde, adquiere grandeza en el corazn de los dems.
Quien es la personificacin de la humildad har el esfuerzo de escuchar y aceptar a los dems. Cuanto ms acepte a los dems,
ms se le valorar y ms se le escuchar. La humildad automticamente le hace a uno merecedor de alabanzas.

La Llamada a Servir
El xito en el servir a los dems proviene de la humildad. Cuanto mayor sea la humildad, mayor el logro. No puede haber
beneficio para el mundo sin humildad. El servicio se lleva a cabo de la mejor manera cuando:
1) Nos consideramos un depositario o instrumento y
2) Cuando damos el primer paso para aceptar a otro que es diferente.

Una persona humilde puede adaptarse a todos los ambientes, por extraos o negativos que stos sean. Habr humildad en la
actitud, en la visin, en las palabras y en las relaciones. La persona humilde nunca dir: no era mi intencin decirlo, pero
simplemente surgieron las palabras. Segn sea la actividad, as ser la visin; segn sea la visin, las palabras reflejarn eso y
los tres aspectos combinados asegurarn la calidad de las interacciones. La mera presencia de una persona humilde crea un
ambiente atractivo, cordial y confortable. Sus palabras estn llenas de esencia, poder y las expresa con buenos modales. Una
persona humilde puede hacer desaparecer

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la ira de otra con unas pocas palabras. Una palabra dicha con humildad tiene el significado de mil palabras.

En las altas mareas de las interrelaciones humanas, la humildad es el faro de luz que emite seales sobre lo que os espera a lo
lejos. Para captar estas seales, la pantalla de la mente y del intelecto debe estar limpia. La humildad proporciona la capacidad
de percibir situaciones, discernir las causas de los obstculos y las dificultades as como de permanecer en silencio. Cuando uno
debe expresar una opinin lo hace con la mente abierta y con el reconocimiento de las particularidades, la fortaleza y la
sensibilidad de uno mismo y de los dems.

La humildad, al igual que el concepto de ser un depositario, abarca nuestra relacin con la naturaleza y nos obliga a no
transgredir las leyes naturales. La naturaleza proporciona tanta vida como un cordn umbilical. Explorar con arrogancia el
hbitat natural y daado es poner en peligro a toda la familia humana. Humildad es interiorizar los principios naturales en la
conducta personal, en las relaciones y en otros aspectos del desarrollo humano. Sin humildad no podemos crear sociedades
civiles ni servir al mundo de manera benevolente.

En la hora oscura de nuestro siglo, durante las convulsiones finales de la ms sangrienta tragedia de la historia de la
humanidad, vimos una luz brillando sobre San Francisco. Cuando nos convertimos en Miembros de la Organizacin de las
Naciones Unidas, todos entendimos que, para nuestra conciencia, debamos alimentar esa llama, mantenerla y expandir las
ideas que esta inspira (Sr. Amintore Fanfani, Presidente de la Vigsima Sesin de la Asamblea General de la ONU, Septiembre,
1965).

5. UNIDAD

La unidad es armona entre las personas de un grupo. La Unidad se mantiene al concentrar energa y dirigir el pensamiento,
al aceptar y aprender el valor de la rica industria de los participantes y la contribucin nica que cada uno puede hacer y al
permanecer leal no slo el uno al otro sino tambin a la tarea.

La unidad se construye a partir de una visin compartida, una esperanza anhelada, un fin altruista o una causa para el bien
comn. La unidad da sustento, fuerza y valor para hacer que lo imposible se haga posible. Junto con la determinacin y el
compromiso, la unidad hace que la tarea ms difcil parezca fcil.

La estabilidad de la unidad proviene del espritu de igualdad e identidad, de los valores nobles personificados en los principios
universales fundamentales. La grandeza de la unidad es que se respeta a todos. La unidad crea la experiencia de cooperacin,
aumenta el fervor y el entusiasmo por la tarea y hace que el ambiente sea poderoso y facilitador.

En Armona
Una reunin carece de unidad mientras no haya armona dentro del propio ser y entre las personas del grupo. As como un
msico necesita ensayar a solas con su instrumento antes de formar parte de una orquesta sinfnica, la persona necesita
soledad para estar en contacto con su

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capacidad, su potencial y su especialidad antes de unirse al grupo. Para que haya eficiencia individual, se necesita que haya
claridad y limpieza en las motivaciones e intenciones. Mirar hacia el interior ayuda a armonizar pensamientos, palabras y
acciones. La persona puede entonces adaptarse segn sea necesario. Esta integracin personal mantiene al individuo
sintonizado.

La orquesta crea consonancias de sonido gracias a la combinacin de las distintas cadencias rtmicas de cada uno de sus
instrumentos. De la misma manera, un grupo se vuelve dulcemente armonioso cuando cada persona adopta el poder de
acomodar las capacidades y especialidades de los dems; las entona con el propio ser, y luego se combina con la orquesta. La
unidad se mantiene al concentrar energa para dirigir el pensamiento, al aceptar y apreciar el valor del conjunto de
participantes y la contribucin nica que cada uno puede apuntar, y permanecer leal no slo uno al otro sino tambin a la
tarea. Este enfoque positivo construye gradualmente un crescendo a medida que se experimenta la unidad en la diversidad;
y como la unidad inspira un compromiso personal ms fuerte y un logro colectivo mayor, se pueden crear tanto la danza como
la msica!

Causas de la Falta de Unidad
Una muestra de descortesa puede causar una ruptura en la unidad. Interrumpir a los dems, criticarlos de forma destructiva y
prolongada, vigilarles o controlarles son acordes estridentes que golpean duramente los vnculos y las relaciones. El ego y la
inferioridad producen sonidos disonantes. Esta disonancia puede escucharse fcilmente o de forma muy sutil, y se puede
encontrar desde el dilatarse en las debilidades de los dems y en la sed de ser reconocido hasta en los celos, la inseguridad y
las dudas. A veces, por detalles insignificantes, las personas se vuelven agresivas, se disgustan, se enojan o se ponen violentas;
entonces se desintegran en pequeos grupos, provocando oposicin y conflictos. Despus se hace esencial volver a afinarse.

Una necesidad humana bsica es el sentimiento de pertenencia, de formar parte de un todo unificado. La gente no quiere
permanecer aislada, sin pensar en el mundo que los rodea. Tambin es muy humano interesarse en otras personas y otras
culturas as como tener un profundo sentimiento de compasin por el sufrimiento e injusticias que se infringen a los dems.
Por tanto, forma parte del instinto humano el querer estar juntos y formar agrupaciones naturales o estructurar reuniones que
proporcionen una plataforma comn para hablar unos con otros. De esta forma, la gente aprende a conocerse, a
comprenderse y a ayudarse mutuamente, esto es vlido tanto para los individuos como para las naciones. Consciente o
inconscientemente, elegimos estar juntos para actuar juntos.

Hoy en da, nuestra curiosidad se satisface con la ayuda de la televisin y los medios de comunicacin, porque nos traen a las
personas y culturas de todo el mundo a la mismsima sala de estar de nuestra casa. Si esto no es suficiente para algunos, viajar
puede darnos experiencias directas! La humanidad puede enorgullecerse de sus virtudes y de su ingenuidad. Sin embargo,
junto a todo lo bueno la humanidad es igualmente culpable de sus vicios. Cuando se ven a los hermanos como enemigos, la
energa vital se dirige de manera equivocada y el hogar de la unidad se estremece constantemente. Como resultado, la
humanidad no ha podido sostener la

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unidad en contra de los enemigos comunes: las guerras civiles, los conflictos ticos, la pobreza, el hambre y la violacin de los
derechos humanos.

El Foco Interno
Para crear unidad en el mundo hay que comenzar por cambiar la conciencia individual. Eso requiere que el intelecto humano
se aleje del conflicto y la confusin de manera progresiva durante un cierto lapso para concentrarse en direcciones
positivas. Tal foco interno no asla al individuo, al contrario, hace lo opuesto: lo acerca a los dems, y en este acercamiento, en
esa humanidad compartida, hay una fuerza colectiva para explorar y sostener una transformacin fundamental y constructiva.

En el momento en que podamos conseguir una atmsfera en la que los hombres puedan trabajar juntos en armona mientras
mantengan su diversidad, puedan construir codo a codo y producir una variedad unificada, puedan unirse para conseguir la paz
y al mismo tiempo promover las mltiples caractersticas que intensifican la sociedad, habremos hecho frente a nuestro
desafo. (Angie E. Brooks, Presidenta de la Sesin Veinticuatro de la Asamblea General de la ONU, Septiembre 1969).

6. SENCILLEZ

La sencillez atrae al instinto, la intuicin y el discernimiento para crear pensamientos con esencia y
sentimientos de empata sencillez es la conciencia que llama a las personas a replantearse sus valores.

La sencillez crece de las races personificada una riqueza de virtud y valores espirituales que se manifiestan en las actitudes, las
palabras, las actividades y el estilo de vida. La sencillez es hermosa y, como la luna, irradia frescura, en contraste con el
resplandor del sol. La sencillez es natural. Puede tener una apariencia corriente y carente de atractivo para aquellos cuya visin
est acostumbrada a lo superficial. Sin embargo, para aquellos que poseen el discernimiento sutil de un artista, un vislumbre
de sencillez es suficiente para reconocer la obra maestra.

Vivir con Sencillez, Pensar de Forma Elevada
La sencillez combina la dulzura y la sabidura. Es claridad en la mente e intelecto. Los que personifican la sencillez estn libres
de pensamientos extenuantes, complicados y extraos. El intelecto es agudo y despierto. La sencillez invoca al instinto, la
intuicin y el discernimiento para crear pensamientos con esencia y sentimientos de empata. En la sencillez hay altruismo, el
que personifica esa virtud ha renunciado a la posesividad y est libre de los deseos materiales que distraen el intelecto
haciendo divagar hacia territorios intiles. Carecer de deseos no significa arreglrselas sin nada. Al contrario, uno lo tiene todo,
incluyendo la satisfaccin interna. Esto se refleja en el rostro libre de perturbaciones, debilidades e ira y en la conducta, con
una elegancia y una majestad extraordinaria, pero a la vez ingenua. Sencillez es ser el nio inocente y el maestro sabio. Nos
ensea a vivir con sencillez y a pensar de forma elevada.

Las personas que viven con sencillez, generalmente disfrutan de una relacin cercana con la naturaleza. Su tica proviene de
las tradiciones perennes que funcionan en armona con las leyes de la naturaleza. Se levantan al amanecer y se retiran al
anochecer. Conocen la hora del da por

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la posicin del sol y determinan las fechas de los das sagrados por la posicin de la luna. Las hierbas se convierten en sus
remedios naturales. La luna y las estrellas son las lmparas que los alumbran. El mundo natural es el aula en las que estudian.
Esto no significa que todos debemos adoptar este estilo de vida. Sin embargo, se puede aprender de la naturaleza. Cuando se
observa la tica de la sencillez, casi no hay desperdicio. Todos los recursos se valoran: El tiempo, los pensamientos, las ideas, el
conocimiento, el dinero y las materias primas.

De la sencillez surge la generosidad. La generosidad es compartir con un espritu altruista los ingresos ganados a pulso.
Compartir los propios recursos conjuntamente y de forma cuidadosa es recuperar para las actividades humanas, el sentido de
familia. La sencillez es algo ms que ofrecer dinero posesiones materiales, es dar de uno mismo aquello que no tiene precio:
paciencia, amistad y apoyo. Con el espritu de dar prioridad a los dems, los que adoptan la sencillez ofrecen su tiempo
gratuitamente. Esto lo hacen con amabilidad, sinceridad, e intenciones puras, sin expectativas ni condiciones. Como resultado,
esas personas cosechan frutos abundantes de las semillas que se sembraron con sus acciones generosas.

La Belleza es Verdad
La sencillez es verdad. La belleza de la verdad es tan sencilla que funciona como la alquimia. No importa cuntos disfraces se
presenten ante ella, la luz de la verdad no puede permanecer escondida; alcanzar a las masas con un lenguaje muy sencillo y,
al mismo tiempo profundo. Los mensajeros de la verdad siempre han personificado formas comunes, han llevado vidas
sencillas, y han adoptado medios simples para impartir sus mensajes. Viven y dicen la verdad, ofreciendo belleza a las vidas de
los dems. Su sencillez y esplendor pueden compararse al joyero. Fiel a la integridad de su profesin, el joyero hace todas y
cada una de sus joyas preciosas y perfectas, pero l sigue siendo sencillo.

Hoy en da la belleza est definida por las industrias de la moda y la esttica, propagada por los ricos y los famosos y aceptada
por las masas. La belleza, sin embargo, no se encuentra slo en la apariencia, como dice el proverbio. La belleza, en su forma
ms sencilla, elimina la de las ropas caras y de vivir de forma extravagante. Va ms all del rico y del pobre. Es apreciar las
pequeas cosas de la vida que a veces no son visibles ni aparentes para el resto del mundo. Sencillez es apreciar la belleza
interna y reconocer el valor de todos los actores, incluso del ms pobre o desafortunado. Es considerar que todas las tareas,
incluso la ms humilde, tienen valor y dignidad.

La tica de la Sencillez
La tica de la sencillez es la precursora del desarrollo sostenible. La sencillez ensea a economizar. Ensea a investigar gracias
al ejemplo de los que son claros y sinceros sobre sus necesidades y viven de acuerdo a ello. Sencillez es la conciencia que dirige
una llamada a la gente para que se replantee sus valores. La sencillez cuestiona si se nos induce a comprar productos
innecesarios. Las incitaciones psicolgicas crean necesidades artificiales. Los deseos estimulados por cosas innecesarias llevan a
un conflicto de valores en el que se mezclan la avaricia, el miedo, la presin, y un falso sentido de la identidad. Cuando se
satisfacen las necesidades bsicas que permiten un estilo de vida confortable, los extremos y los excesos conducen al derroche
y el desperdicio. Aunque se puede defender este enfoque como la forma de construir ciertas economas, no debe usarse a
expensas de precipitar a otras economas a la

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pobreza extrema. No debe ser que el sacrificio impuesto sobre algunos proporcione una gran abundancia a otros. Esto no es
un principio sino una injusticia!

La sencillez reduce la diferencia entre lo que tengo y lo que me falta demostrando la lgica de la verdadera economa:
ganar, ahorrar, invertir y compartir los sacrificios as como la prosperidad, de manera que pueda hacer una mejor calidad de
vida para todas las personas, independientemente de donde hayan nacido.

En los pases en desarrollo, por ejemplo, las mujeres son la clave del manejo de muchos sistemas ambientales. Cultivan los
alimentos y tambin los cocinan, proporcionan el combustible y tambin lo queman; manejan el suministro del agua, y
tambin su uso. Si la energa, la tierra y el agua son las claves para la supervivencia, entonces estas llaves estn en manos de las
mujeres del mundo. (Dra. Nabis Sadik, Directora Ejecutiva, Fondo de las Naciones Unidas Sobre la Poblacin, Junio, 1992).

7. LA PAZ

En su forma ms pura, la paz es silencio interno lleno de poder de la verdad. La paz es la principal
caracterstica de una sociedad civilizada y el carcter de esta sociedad puede verse a travs de la conciencia
colectiva de sus miembros.

El reto que se le plantea a la paz se presenta normalmente con la pregunta: Son los seres humanos por naturaleza violentos
o no violentos? Si la respuesta es que son violentos, entonces el concepto de la paz deja de tener sentido. La paz se ha
convertido en algo tan utpico que la gente ha comenzado a cuestionar su existencia. La paz de la mente se ha convertido en
un clich popular, pero, qu significa?

Qu es Paz?
La paz es energa, una energa cualitativa que emana constantemente de la nica Fuente eterna. Es una fuerza pura que
penetra en el caparazn del caos y por su propia naturaleza, automticamente pone a las personas y las cosas en un orden
equilibrado. El propio ser contiene un depsito de recursos vitales, uno de los cuales es la paz. Reconocer que la cualidad
original del alma humana es la paz, significa dejar de buscarla en el exterior. Mediante la conexin con la nica fuente eterna e
ilimitada de paz, nuestros propios recursos desbordan con fortaleza silenciosa. La paz, en su forma ms pura, es silencio
interno lleno del poder de la verdad.

La paz est compuesta de pensamientos puros, sentimientos puros y buenos deseos. Cuando las energas del pensamiento, de
la palabra y de la accin estn en equilibrio, estables y libres de violencia, la persona est en paz consigo misma, con sus
relaciones y con el mundo. Ejercitar el poder de la paz abarca el principio fundamental de la espiritualidad: mirar hacia adentro
para despus mirar hacia fuera con valor, determinacin y propsito. El primer paso en este proceso requiere un examen
cuidadoso de los propios pensamientos, sentimientos y motivaciones. Al abrir la ventana del ser interno, las personas pueden
clarificar y determinar las actitudes y patrones de conducta que son destructivos y que causan caos e intranquilidad.

Cmo comienza la falta de paz

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En un momento dado, las personas dicen que desean tener paz en la mente y al momento siguiente dicen cosas hirientes. Los
chismes intiles esparcen la intranquilidad, al igual que lo hace la ira. La falta de paz comienza con unos pocos pensamientos
de ira, contundentes, que despus se expresan en palabras, y en algunos casos se intensifican hasta alcanzar proporciones
incontrolables de violencia.

La gente dice que quiere paz en el mundo, pero qu clase de paz desea? La gente pide paz, pero quin es responsable de la
paz? Puede ser un instrumento para la paz aquel que permanece intranquilo? La autenticidad de la accin depende de la
autenticidad de la persona. Actualmente, los polticos se dedican a establecer, promover y resguardar la paz. Se invierte una
tremenda cantidad de recursos humanos e investigaciones para restablecer la paz en el mundo. Incluso se otorgan precios a los
que hacen una labor por la paz. Se ha enfatizado el valor de la paz precisamente por la gran falta de que existe, la cual se ha
infiltrado en nuestra vida con mayor profundidad de lo que nos atrevemos a admitir.

En su forma ms conocida, la falta de paz puede sentirse como estrs y presin debido a las responsabilidades familiares,
laborales, sociales y a otras obligaciones. En su condicin ms grave, la intranquilidad se manifiesta en colapsos, nervios,
adicciones, abusos, crmenes, desequilibrios emocionales y otros problemas psicosomticos. Aunque la ciencia mdica ha
ayudado a aliviar los sntomas del estrs y la psicologa ha contribuido al entendimiento de la psique, sigue existiendo una
bsqueda genuina de una espiritualidad funcional y capacitadora que puede producir en el individuo un estado mental de
calma y relajacin. Las cualidades internas y el poder del pensamiento de los seres humanos se reconocen rpidamente como
herramientas para tratar con el mundo y con sus crecientes demandas. En el proceso de curacin, se examina la salud desde
una perspectiva integral, asociando ambas energas: la fsica y la espiritual. Aunque se goce de salud fsica, los recursos
espirituales se aprovechan con el fin de mejorar las habilidades personales y las relaciones interpersonales.

La Promesa de Paz
La promesa de paz ofrece esperanza, pero como el mercurio, a veces parece resbaladiza y evasiva. Estamos en una encrucijada
de la civilizacin humana. Por un lado, las cosas se estn desintegrando con rapidez. Esto se manifiesta a travs de las guerras,
las contiendas, los disturbios, las limpiezas tnicas, etc. Sin embargo, por otro lado, una integracin casi invisible que impl ica
alternativas y nuevas posibilidades est uniendo las piezas. Restablecer la paz en el mbito social, econmico, poltico y otros
aspectos de la sociedad supondr contemplarla desde dos niveles: el externo y el interno. La educacin para la paz, la
resolucin de conflictos y todas las iniciativas de paz deben tener en cuenta la conexin fundamental entre los individuos y la
paz mundial. Los programas y proyectos deben destacar la paz individual, ofreciendo medios preactivos y prcticos para la
consecucin de la paz, comenzando por el primer paso: conocerse a uno mismo.

La paz es el cimiento, la base fundamental sobre la que se erige una sociedad sana y fundamental. La paz es la principal
caracterstica ms destacada de una sociedad civilizada, y el carcter de esta sociedad puede verse a travs de la conciencia
colectiva de sus miembros. Una civilizacin puede ser el paraso o el infierno dependiendo de la conciencia de sus

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miembros. La conciencia crea la cultura sus normas, valores, y sistemas y la conciencia puede transformar la cultura.

Finalmente, cuando todas las mentes estn orientadas y estabilizadas en la nica Fuente de paz eterna y sincronizada en todo
el mundo, el eco de la paz emitida desde el silencio repetir SE
DECLARA LA PAZ MUNDIAL!

La paz debe comenzar en cada uno de nosotros. A travs de una reflexin introspectiva y seria sobre su significado, se pueden
encontrar formas nuevas y creativas de promover el entendimiento, la amistad y la cooperacin entre todos los pueblos. (Sr.
Javier Prez De Cuellar, Secretario General de la ONU, Septiembre, 1986).

8. RESPONSABILIDAD

Una persona responsable cumple con el deber Que se le asign y permanece fiel al objetivo. Las
responsabilidades se llevan a cabo con Integridad y con sentido del propsito.

Las circunstancias, necesidades y elecciones sitan a las personas en situaciones y roles particular. Responsabilidad moral es
aceptar lo que se requiere, honrar el papel que se nos ha confiado y llevarlo a cabo conscientemente, poniendo lo mejor de
uno mismo. Al actor se le ha dado un papel. Debe ser consciente de esto y no desear estar en otro lugar o ser otra persona. Las
tareas asignadas deben realizarse con integridad y sentido de propsito.

Actuar responsablemente
En la vida, la responsabilidad personal proviene de muchas fuentes previsibles e imprevisibles, e implica asociarse y participar,
comprometerse y cooperar. La responsabilidad social y global requiere de todo lo antes mencionado, as como de la justicia, la
humanidad y el respeto por los derechos de todos los seres humanos. Ello conlleva prestar atencin especial para asegurar el
beneficio de todos sin discriminacin.

Algunos interpretan la responsabilidad como una carga y no logran verla como algo personalmente relevante. Creen
conveniente proyectarla como si fuera el problema de otros. Estas personas no asumen sus responsabilidades, sin embargo,
cuando se trata de sus derechos son los primeros en reivindicarlos!

Una persona responsable persevera, no con terquedad, sino con la motivacin de cumplir con el deber que se le asign y
permanece fiel al objetivo. Cuando hay la conciencia de ser un instrumento, o un facilitador, la persona permanece neutral y
flexible en su papel. Permanece desapegada, pero con un claro entendimiento de lo que se necesita hacer. Cuando se
interpreta un papel con precisin y efectividad uno se siente satisfecho y alegre por haber realizado una contribucin
significativa.

La responsabilidad a menudo requiere de la humildad para ayudar a superar los obstculos creados por el ego. Por ejemplo, el
que acta con responsabilidad no se apodera ni controla los

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resultados. El que acta con responsabilidad tambin tiene la madurez de saber cundo debe delegarse una responsabilidad a
otro. Una de las principales barreras es estar demasiado apegado a la responsabilidad. Ser excesivamente meticuloso conduce
a la preocupacin, las dudas y al miedo, lo cual puede tener un efecto paralizante en la toma de decisiones, dando como
resultado consecuencias indeseables.

La Colaboracin es Esencial
Las personas responsables trabajan en colaboracin entre ellas. Esto es cierto para todas las tareas y especialmente
importante en las reas que afectan la vida de los dems. Las personas responsables operan sobre dos premisas:
1) que todos los participantes tienen algo valioso que ofrecer, y
2) que la situacin requiere un ambiente cooperativo y no competitivo. Las personas responsables no caen en la trampa
del complejo de inferioridad o de superioridad; reconocen que el resultado ptimo no depende de una sola persona,
un solo grupo o una sola nacin

La responsabilidad significa administrar con eficacia el tiempo y los recursos para obtener el mximo beneficio, amoldndose a la
vez a los cambios necesarios. Las decisiones en la conciencia de ser responsable por el bienestar social o global animan a realizar
acciones de manera altruista. Al asumir la responsabilidad a favor de los derechos de los dems, debe planificarse el costo de todos
los medios: mentales, espirituales. Esto incluye tener en cuenta los recursos acumulados y disponibles y su uso eficiente y
equitativo. La falta de atencin, el descuido, la corrupcin, la codicia, o la falta de sentido comn provocan no slo que al gunas
personas o algunas zonas no reciban nada, que otras no reciban lo suficiente y que otras reciban en exceso, sino tambin la prdida
innecesaria de vidas humanas y de recursos naturales.

Responsabilidad ante la vida
Cuando la finalidad de una accin es mejorar a una persona o al mundo, cuando se acepta este papel y esa responsabilidad, se
necesita a la vez un sistema de apoyo interno que asegure la asimilacin de las cualidades esenciales y su puesta en prctica. Esto es
necesario para todos y en especial para los padres, educadores, lderes religiosos y polticos y celebridades, as como para los que
marcan el rumbo de diversas disciplinas porque todos ellos son modelos de conducta. Todas estas personas tienen roles
significativos porque ayudan a perfilar normas y modelos de conducta que ejercen una enorme influencia en la sociedad. Un
principio del aprendizaje es observar la conducta y la experiencia de la vida real de los que admiramos y respetamos. Por tanto, es
obligatorio para quienes son modelos el aceptar y honrar la responsabilidad de ser ejemplo. Cuando ms importante sea su papel,
mayor debe ser su inters por el mensaje que se difunde y por el impacto del mismo en las vidas de los dems.

Se dice que los derechos llevan implcitas las responsabilidades, y en ese concepto la ley de la accin se vuelve operativa. Cada ser
humano es como una estrella que contiene su pequeo mundo. Cada estrella ha de percibir su propio mundo y cuidar del equil ibrio
de sus derechos responsabilidades. La vida es un campo de accin. En ese campo, cada papel debe realizarse con responsabilidad y
rindiendo cuentas del mismo. Los que llevan puesta la corona de la

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responsabilidad con las joyas incrustadas de los derechos se convierten en estrellas con una influencia positiva en el mundo!

Como miembro de la Organizacin de las Naciones Unidas, tambin sostenemos una responsabilidad hacia nosotros mismos.
Finalmente, juntos compartimos una responsabilidad hacia la comunidad del mundo para custodiar que los principios de La Carta de
las Naciones Unidas, de la ley internacional y sus procedimientos, los cuales hemos estado construyendo lentamente pero seguros,
estn interpretados con sensatez y con visin, con moderacin y con justicia. (Sr. Lester B. Pearson, Presidente de la Sptima
Sesin de la Asamblea General de la ONU, Octubre, 1952).

9. RESPETO

Conocer el valor propio y honrar el valor de los dems es la verdadera manera de ganar respeto. Respeto es
el reconocimiento de valor inherente y los derechos innatos de los individuos y de la sociedad. Estos deben
ser reconocidos como el foco central para lograr que las personas se comprometan con un propsito ms
elevado en la vida.

El respeto comienza en la propia persona. El estado original del respeto est basado en el reconocimiento del propio ser como una
entidad nica, una fuerza vital interior, un ser espiritual, un alma. La conciencia elevada de saber quin soy surge desde un
espacio autntico de valor puro. Con esta perspectiva, hay fe en el propio ser as como entereza e integridad en el interior. Con la
comprensin del propio ser se experimenta el verdadero auto-respeto.

Fuente de Conflicto
El conflicto se inicia cuando falta el reconocimiento de la propia naturaleza original y la del otro. Como resultado, las influencias
negativas externas dominan completamente el respeto. Estabilizarse en el estado elevado del propio ser asegura autntico respeto
por y de los dems debido a que se acta con la conciencia de que todo ser humano tiene un valor innato, que es puro y virtuoso.
Esta forma de pensar garantiza la victoria final, porque la interaccin sobre esta base asegura que surja la bondad inherente del
propio ser y de los dems.

La causa de todas las debilidades se origina en la ausencia de auto-respeto. La persona se llena de diferentes deseos o expectativas,
exigiendo consideracin o respeto de los dems. La persona, al hacerse dependiente de fuerzas externas en lugar de sus poderes
internos, mide el respeto mediante los factores fsicos y materiales, tales como la casta, el color, la raza, la regin, el sexo, la
nacionalidad, el estatus y la popularidad. Cuando ms se mide el respeto sobre la base de algo externo, mayor es el deseo de que
los dems tengan un reconocimiento hacia m. Cuando mayor es ese deseo, ms se es vctima del mismo y se pierde el respeto
hacia uno mismo y hacia los dems. Si las personas renunciaran al deseo de recibir consideracin de los dems y se estabilizaran en
el estado elevado de autorrespeto, la consideracin y el respeto los seguiran como una sombra.

El desafo es desarrollar el valor del respeto en el propio ser y darle una expresin prctica en la vida diaria. Aparecern obstculos
para probar la solidez del respeto y, con frecuencia, se sentirn en los momentos de ms vulnerabilidad. Es necesario la confianza
en uno mismo para tratar con las

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circunstancias con seguridad, de manera optimista. Esperanzadora. En las situaciones en las que parece que todos los apoyos se han
desvanecido, lo que permanece fiel es el nivel en que se ha podido confiar internamente en el propio ser.

Ambiente de Respeto
El poder de discernir crea un ambiente de respeto, en el que se presta atencin a la calidad de las intenciones, actitudes, conductas,
pensamientos, palabras y acciones. En la medida que exista el poder de la humildad en el respeto hacia el propio ser y el
discernimiento y la sabidura que permiten ser justo e imparcial con los dems habr xito en la forma de valorar la individualidad,
aprender la diversidad y tomar en consideracin la tarea en su totalidad. El equilibrio entre la humildad y el autorrespeto da como
resultado el servicio altruista, una actuacin honrosa desprovista de actitudes dbiles tales como la arrogancia y la estrechez
mental. La arrogancia daa o destruye la autenticidad de los dems y viola sus derechos fundamentales. Un temperamento as
perjudica tambin al transgresor. Por ejemplo, la tendencia a impresionar, dominar, o limitar la libertad de los dems manifiesta
con el propsito de imponerse en detrimento del valor interno, de la dignidad y la paz mental. El respeto original se subordina a uno
artificial.

Por tanto, pretender ganar respeto sin permanecer consciente del propio valor original se convierte en el mtodo mismo para
perderlo. Conocer el valor propio y honrar el de los dems es la autntica manera de ganar respeto. Pues que tal principio tiene su
origen en ese espacio prstino de valor puro, los dems sienten intuitivamente, la autenticidad y la sinceridad. En la visin y la
actitud de igualdad existe una espiritualidad compartida. Compartir crea un sentimiento de pertenecer, un sentimiento de familia.

Ese sentido de honor y de valor puede extenderse a la naturaleza. La falta de respeto y trabajar en contra de las leyes de la
naturaleza ocasionan un desequilibrio ecolgico y desastres naturales. Cuando el respeto y la reverencia se extiendan a la energa
eterna de la materia los elementos servirn a la humanidad con precisin y abundancia.

Respeto es el reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos de los individuos y de la sociedad. Estos deben ser
reconocidos como el foco central para lograr que las personas se comprometan con un propsito ms elevado en la vida. El respeto
y el reconocimiento internacionales por los derechos intelectuales y las ideas originales deben observarse sin discriminacin. La
grandeza de la vida est presente en cada uno, por lo que todo ser humano tiene el derecho a la alegra de vivir con respeto y
dignidad.

La presente ocasin histrica se ha llamado correctamente el momento democrtico cuando los valores humanos estn
ascendiendo. En este momento se acepta, por lo general, la tesis de que, en el centro de desarrollo, el progreso debe tener
consideracin y respeto por el individuo (Sr. Samuel Insanally, Presidente de la Sesin Cuarenta y Ocho de la Asamblea General de
la ONU, Octubre, 1993).

10. HONESTIDAD

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Honestidad significa que no hay contradicciones ni discrepancias entre los
pensamientos, Palabras o acciones. Ser honesto con el Verdadero ser y con el
propsito de una tarea gana la confianza de los dems e inspira fe en ellos.
Honestidad significa nunca hacer mal uso de lo que se nos confi.

Honestidad es la conciencia clara ante m y ante los dems. Honestidad es el reconocimiento de lo que est bien y es apropiado
para nuestro propio papel, conducta y relaciones. Con honestidad, no hay hipocresa ni artificialidad que creen confusin y
desconfianza en las mentes y en las vidas de los dems. La honestidad conduce a una vida de integridad, porque nuestro interior y
exterior son reflejo el uno del otro.

Honestidad es hablar de lo que se piensa y hacer lo que se ha dicho. No contradicciones ni discrepancias entre los pensamientos,
palabra o acciones. Esta integracin proporciona claridad y ejemplo a los dems. Ser interiormente de una forma y exteriormente
de otra, crea barreras y puede causar dao, porque nunca podremos estar cerca de los dems ni los dems querrn estar cerca
nuestro. Algunos piensan: Soy honesto, pero nadie me comprende. Esto no es ser honesto. La honestidad es tan claramente
perceptible como un diamante sin defectos que nunca puede permanecer escondido. Su valor es visible en cada accin que
realizamos.

Ensombrecer Asuntos
Se necesita examinar la honestidad interna para fortalecernos y desarrollar sabidura y estabilidad. La firmeza interna positiva crea
un oasis de recursos espirituales para asegurarse y proporciona la confianza para permanecer estable en la propia autoestima. Esto
es asertividad. Si internamente hay apego hacia una persona, objeto o idea, este apego crea obstculos a la realidad y a la
objetividad y las acciones no se realizan en base al inters global. Es estado interno no debera estar influenciado por la negatividad
de la propia naturaleza, sentimientos o peculiaridades personales. Las motivaciones egocntricas, los propsitos ocultos y los
sentimientos y hbitos negativos son manchas en el espejo de la vida. La honestidad acta como un quitamanchas.

Para el crecimiento del propio ser debe haber limpieza y claridad en el esfuerzo y verdad en el corazn. Limpieza significa explorar y
cambiar la conciencia y la actividad que manchan al propio ser suscitan dudas en los dems. Debera haber honestidad en el corazn
y tambin honestidad en la cabeza. De lo contrario habr autoengao o la tendencia de engaar a los dems, oscureciendo los
asuntos con excusas interminables y explicaciones confusas. Cuando el espejo del propio ser est limpio, los sentimientos, la
naturaleza, las motivaciones y los propsitos son claramente visibles, y la persona se hace digna de confianza. Se dice que el barco
de la verdad puede tambalearse, pero nunca se hundir. Aun con honestidad, el barco a veces se sacude, pero el ser digno de
confianza garantiza que el barco nunca se hundir. El valor de la verdad le hace a uno digno de confianza.

Ser digno de confianza y confiar en los dems proporcionan la base y la conexin necesarias para que las relaciones sean ntidas.
Tambin es necesario compartir con honestidad los sentimientos y las motivaciones de cada uno. Cuando hay honestidad y
limpieza, tambin hay cercana. Sin estos principios, ni los individuos ni la sociedad pueden funcionar.

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Aplicacin y experimentacin
La aplicacin personal de esta tica y de estos principios implica experimentar, ver qu es lo que funciona mejor, qu es o que es
til y significativo. Se trata de un proceso continuo de experimentacin y aprendizaje. El progreso se produce siendo honesto en la
prctica de manera tan completa y sincera como sea posible en todo momento. Cuando se obtiene la experiencia del xito, el
compromiso con la honestidad e integridad se refuerza. Una tarea realizada a la fuerza o por obligacin, o con una actitud
descuidada o egosta, no refleja motivaciones puras. Ser honesto con el propio ser, verdadero y fiel con el propsito de una tarea
gana la confianza de los dems e inspira fe en ellos. Para mantener el progreso se requiere pureza en las motivaciones y
consistencia en el esfuerzo.

Una persona honesta es aquella que aspira a observar los cdigos de conducta ms elevados, que es leal a los principios
benevolentes y universales de la vida y cuyas decisiones se basan en discernir claramente entre lo que es correcto y lo que es
errneo. Tales personas se rigen por normas que dan gua y valor para comprender y respetar las conexiones sutiles del mundo en
relacin con su propia vida. Una persona honesta aprecia la interconexin del mundo natural y no malgasta, abusan ni desperdicia
las riquezas de los recursos destinados al bienestar de la humanidad. Una persona honesta no da por supuesto el derecho a
disponer de los propios recursos, como la mente, cuerpo, riqueza, tiempo talento o conocimientos. Honestidad significa no hacer
nunca un mal uso de lo que se nos confa. Siempre debe haber inters en usar los recursos de manera adecuada para las
necesidades bsicas humanas, morales y espirituales. Los recursos bien utilizados crean bienestar y se multiplican. La persona que
est seriamente comprometida con el desarrollo y con el progreso mantiene la honestidad como un principio constante en la
construccin de un mundo de paz, de abundancia, un mundo de paz, de abundancia, un mundo con menos desperdicios y mayor
esplendor.

nuestras deliberaciones deben ser plenas, deben ser minuciosas y deben ser corteses. Los votos que hacemos deben ser libres.
Sobre todo es esencial que las decisiones, una vez tomadas, sean aceptadas lealmente y todos hagamos lo mejor para implementar
en su totalidad. (Sr. P.H. Spaak, Presidente de la Primera Sesin de la Asamblea General de la ONU, Enero, 1946).

11. TOLERANCIA

Entendimiento y una mentalidad abierta; y aceptndola y acomodndola de manera genuina,
muestra su tolerancia.

El mundo nuestra extensa familia puede describirse como un gran rbol con muchas ramas, ramificaciones y brotes. Cada nacin
representa por una rama es un hermano o una hermana que tienen su propia familia. Estas familias representadas por
ramificaciones son las diferentes regiones y comunidades compuestas por todas las religiones y grupos tnicos.Cuando se ven las
races de la historia al colocar a los miembros de la familia en un rbol genealgico, esta perspectiva muestra la complementariedad
entre todas las personas y demuestra que es posible la coexistencia. Como el rbol, que se nutre de las races comunes originales
que brotan de una semilla, el rbol de la familia humana no puede ser diferente. La coexistencia tambin emerge de la misma
semilla de la que brot la vida! Y la tolerancia, que tambin crece a partir de esa semilla nica, no slo tiene

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races profundas que la sostienen, sino que tambin se expresa de diversas maneras, como enriqueciendo el suelo y
proporcionando lluvias de aceptacin y apoyo.

La Coexistencia
El propsito de la tolerancia es la coexistencia pacfica. Cuando la tolerancia reconoce la individualidad y la diversidad, se eliminan
las mscaras que crean desacuerdos y diluye la tensin creada por la ignorancia. La tolerancia ofrece la oportunidad de descubrir y
eliminar estereotipos y estigmas asociados con personas a las que se las ve diferentes debido a su nacionalidad, a su religin o a su
patrimonio cultural. As como el jardinero reconoce las caractersticas de cada variedad de semilla y prepara el suelo de forma
adecuada para cada una, una persona tolerante respeta la singularidad de cada persona. Una persona tolerante atrae a otra
diferente mediante el entendimiento y una mentalidad abierta; y aceptndola y acomodndola de manera genuina, muestra su
tolerancia de una forma prctica. En consecuencia, las relaciones florecen.

La semilla de la tolerancia, el amor, se planta con compasin y cuidado. Cuando ms afectuoso se vuelve uno y ms comparte ese
amor, mayor es la fuerza en ese amor. Cuando hay carencia de amor, hay falta de tolerancia. Por ejemplo, el caso de una madre:
cuando el hijo experimenta un obstculo, ella esta preparada y es capaz de tolerar cualquier cosa. En ese momento no se preocupa
por su propio bienestar, sino que, con amor, afronta todas las circunstancias. El amor hace que todo sea ms fcil de tolerar.

La familia es la primera escuela en la que se aprende la tolerancia, debido a que siempre hay que hacer reajustes para acomodar a
los dems. El colegio es la segunda. Sin embargo, los exmenes de tolerancia se presentan todos y cada uno de los das de nuestra
vida los que los aprueban tienen a menudo la conciencia de apreciar lo bueno de las personas y de las situaciones. Los que reciben
las notas mas bajas son los que normalmente tienen una actitud de desaprobacin y censura. Los que aprueban con muy buena
nota usan el poder de la tolerancia como un escudo de proteccin, de forma que su serenidad interna permanece intacta.

Discernir al tomar decisiones
La tolerancia es una fortaleza interna que le permite a la persona afronta dificultades y disipar malentendidos. El mtodo para hace
esto es primero usar el discernimiento al tomar decisiones. Al ahondar en la conciencia, puede determinar qu est bien o mal, que
proporcionar beneficio o prdida y qu traer logros a corto o a largo plazo. Las decisiones perspicaces tienen xito. El poder de
tomar decisiones elimina trastornos mentales e intelectuales, as como entre las emociones y la razn. No hay conflictos ni con uno
mismo ni con los dems, ya que la tolerancia cultiva la habilidad de calmar los sentimientos fuertes y encendidos de las personas.
Aunque se reciban insultos no habr la menor muestra visible de amilanamiento en el rostro. El conocimiento y la perspicacia
automticamente levantan el escudo protector de la tolerancia, de manera que el individuo permanece ntegro y contento y
adems, no se siente amenazado ni por la gente ni por las circunstancias. Una persona tolerante es como un rbol cargado de
frutas. Incluso cuando se le arremete con palos y piedras, ofrece sus frutas en retorno.

En el ambiente profesional y oficial, el fruto de las propias intenciones y acciones puede daarse si al interactuar con los colegas, no
se alza sobre el rbol el toldo protector de las tolerancia. Los que tienen el poder de ser tolerantes no permiten que las vibraciones
negativas externas nublen sus

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mentes con dudas y descontento. Pueden ver las cosas realmente como son no como aparentan ser
y realizar las acciones necesarias.

La habilidad de Adaptarse
Ciertas circunstancias requieren tolerancia. Por ejemplo, los extremos en las estaciones y los diversos niveles de dolor corporal. El
trabajo de los artesanos de la ciencia y la tecnologa ha sido inestimable al ayudar a los seres humanos a adaptarse el calor y el fro
extremos y los tratamientos mdicos avanzados han hecho milagros en ayudar a las personas a tolerar el dolor. Aun as, tales
beneficios no significan que se hayan eliminado las incomodidades por completo. En ciertos niveles para todos, y para unos ms que
para otros, la tolerancia se convierte en el poder indispensable para sobrellevar las situaciones.

La tolerancia desarrolla la habilidad de adaptarse a los problemas de la vida diaria. Los cientos de personas que corren a la estacin
de tren despus de un da de duro trabajo, posiblemente estn cansados y fastidiados. El arte de adaptarse a las circunstancias se
pone a prueba cuando se escucha al anuncio: Se han cancelado todos los trenes debido a dificultadas tcnicas. Se pide a los
pasajeros que usen otras alternativas. Tolerar los inconvenientes de la vida es liberarse de ellos, ser liviano, hacer livianos a los
dems, y avanzar hacia delante. Las montaas se transforman en montones de arena y stos en semillas de mostaza!

Tolerancia no es hacer concesiones, pero tampoco es indiferencia. Tolerancia es conocer al otro. Es el respeto mutuo mediante el
entendimiento mutuo. Debemos abandonar los viejos mitos y aplicar el resultado de los estudios realizados recientemente: el
hombre no es violento por naturaleza. La intolerancia no es parte de nuestros genes. El miedo y la ignorancia son las races que
causan la intolerancia y sus patrones pueden imprimirse en la psique human desde muy temprana edad. (Sr. Federico Mayor
Zaragoza, Director General de la UNESCO, El Ao de la Tolerancia, 1995).

Para hablar de axiologa, moral y educacin, es preciso puntualizar que los valores y moral, como bien sealamos en ste trabajo,
que el problema es simple, pero a la vez, complejo ya que los seres humanos, tendemos hacer ms tericos y menos pragmticos.
Miguel Martnez dice: Las dimensiones proyectivas e introproyectivas estn impregnadas de valores, la primera, porque es la
capacidad para crear patrones y organizar nuestro entorno; la segunda, porque es la capacidad para hacer concientes de que
nosotros somos los que creamos los patrones.

Por otro lado, sigue diciendo, que la educacin en los valores ticos no es o no debe ser, solo una parte de la educacin que
predisponga de forma adecuada para resolver conflictos morales reconocidos y clasificados, como tales. Tal tipo de educacin, debe
ser una forma de abordar el conjunto de la educacin orientada a la construccin de personas competentes no solo en su ejercicio
profesional, sino en su forma de ser y de vivir, guiados por criterios o valores como ser: el respeto, la solidaridad, la tolerancia, la
justicia y la paz.

Guillermo Hoyos argumenta desde el punto de vista de la moral diciendo: Con relacin a la violacin de los derechos humanos y a
los fenmenos de corrupcin poltica, habra sin embargo que anotar que la crisis de valores actual, notable sobre todo en
ambientes de violencia y en inequidad econmica y social, no es tanto por carencia en principios morales, sino ms bien, por el

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debilitamiento de la sensibilidad moral. La educacin en valores comienza por asumir la comunicacin como valor fundamental de
la convivencia, una comunicacin, que ya no es mero medio, sino, forma de participacin y propedutica de apropiacin de lo
poltico. Las estructuras comunicativas del mundo de la vida permiten vincular el pluralismo razonable y el consenso como etapas
de un proceso de participacin poltica y de gnesis democrtica del Estado social de derecho.

Surge la pregunta quin se ocupa de la educacin en valores?, porqu la democracia, valor indiscutible no es vivido como tal, algo
por lo cual hay que hacer sacrificios, que le da significado a la vida?, ser que los valores del mercado priman sobre los valores de
la democracia?, el odio sobre el amor, o la muerte sobre la vida? Amrica Latina es una foto de cuerpo entero, en donde se envan
los nios y las nias a la escuela, esperando lo mejor, en donde los docentes estn sobrecargados de trabajo y mal pagados, las
escuelas pblicas estn abarrotadas y mal financiadas, que conste, que no solo ocurre en Latinoamrica, empero tambin en otras
latitudes, en donde se cree que se respira y se vive en democracia, y en donde la tica es levantada como bandera de lucha.

El cultivar los valores, en la familia, en los medios de comunicacin y en la escuela, nos dar de manera casi lgica la buena prctica
de la justicia y por ende coherencia en la democracia prctica en donde cada individuo disfrute y tenga igualdad de oportunidades a
fin de ser promovido en la sociedad. Por lo tanto se debe abandonar la ambigedad por parte del gobierno central, escuela, familia
y medio de comunicacin y contribuir todos a construir un sistema educativo cuya base sean los valores ticos morales, a fin de
obtener a mediano y a largo plazo, profesionales en todas las disciplinas del quehacer humano, hombres y mujeres preparados no
solo profesionalmente, sino educados para la vida y la convivencia humana.

Nuestro contexto es Honduras, por lo tanto, nos tomaremos un espacio adecuado para hablar de la educacin, de los valores, sin
ignorar que vivimos en una democracia incipiente pero al fin es democracia. Uno de los problemas grandsimo en ste continente de
la esperanza es la exclusin social, esto se evidencia en los obstculos u bices que hay para ingresar a los mercados de trabajo y de
consumo, esto trae como aparejada consecuencia, crculos perversos regresivos. En Honduras, hablar de democracia y educacin,
prcticamente es resaltar lo negativo y nefasto que han sido las practicas de polticos que se valen de la educacin y de los gremios
para alcanzar sus objetivos, y una vez servidos, le dicen a dios a las aspiraciones y demandas de la poblacin que les confi el voto.

La educacin es como el agua que siempre busca los espacios para correr y no estancarse, su papel es interpretar los caminos
asequibles para favorecer a los sectores desfavorecidos, es slo, cuando esto ocurre, es entonces, que la democracia se acerca a la
educacin y viceversa. Cuando interpretamos las estadsticas de marginalidad, repitencia, desercin en la escuela primaria, que
cerca de la mitad de los nios, abandona la escuela antes de completar los seis grados cmo integrar a esta masa de gente en el
mercado de trabajo?hacia dnde se dirige esta poblacin ante un mundo globalizado que demanda mano de obra calificada, para
poder competir? La educacin es en este momento la panacea, sta debe responder a las aspiraciones y preocupaciones del mundo
de hoy, no cabe duda, que la educacin es el marco de integracin atractivo, para las grandes masas poblacionales que viven en los
lugares o centros urbanos y rurales de nuestra amada patria honduras. Por qu creemos que la educacin es una alternativa y
mejor camino para evitar catstrofes sociales

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en Honduras? Respondiendo a sta inquietud diremos que si la juventud no esta integrada en el sistema educativo, entonces, lo que
tendremos, ya no slo los cinturones de miseria sino que tambin, habremos construido antros de muerte y cadenas humanas
delincuenciales, porque los anlisis que se hacen sobre criminalidad en Honduras, en las ltimas dcadas, muestran que un
porcentaje creciente de delincuencia es joven y responde al perfil de desocupacin y limitada educacin, por lo tanto, es
imperativo, educacin ms integracin, agregndole a lo anterior, los valores sin los cuales cualquier sociedad, por muy educada
que sea, sino se inculcan y forman parte de ese currculo oculto, en cualquier momento se derrumba.

Si queremos ver un sistema educativo fortalecido, insertado en una democracia respetada debemos darle paso a la axiologa. Aun
estamos a tiempo, la inversin debe ser constante. Sabemos que hace cerca de tres dcadas, vivamos bajo gobiernos militares.
Sera bueno preguntarse, si antes de comenzar el perodo democrtico, en Honduras, cual era el tipo de educacin que gozaba la
poblacin, era necesaria la democracia para sealarnos que estamos an ms por debajo de nuestros hermanos centroamericanos y
que la brecha intelectual nos orilla an ms. La iglesia, la familia y la escuela, son instituciones, que realizan un excelente
fortalecimiento hacia la educacin, y esto se hace de manera recproca. Pero como todos sabemos que las instituciones arriba
mencionadas han entrado en una crisis profunda, lo que hace pensar es que: a qu se debe la crisis de estas instituciones? Bueno,
se estima que en Amrica latina, cerca del treinta por ciento de las familias de la regin son unidades con solo la madre al frente,
antes se mencionaba la paternidad irresponsable como una causa de la descomposicin social, hoy ya no es slo una mencin, es un
problema que afecta a la gran poblacin, pues los nios y nias comienzan su actividad delictiva muy temprano. La escuela por otro
lado, a pasado a un segundo plano en las prioridades de los jvenes, esto hace que se de un desprecio por educarse, formarse e
integrarse a la sociedad con la visin de hacer crecer a Honduras y particularmente a sus familias. La iglesia prcticamente ignorada
y como cosa del pasado, ya solo se necesita, para llevar a los muertos y hacerle una misa de cuerpo presente y nada ms, se olvid
el catecismo, valores, fe y otras virtudes enseadas en las parroquias, en ste sentido, debemos seguir creyendo que la educacin y
que los valores transforman conductas, solidifica lazos, enriquece la vida de buenas cosas necesarias para la perpetuacin de las
generaciones.

An, cuando ya hemos dicho algo sobre valores, en este trabajo, vale analizar porque el individualismo, la indiferencia frente al
destino de otro, el desinters por el bienestar general, el consumismo y la falta de responsabilidad colectiva, debilita el tejido social,
y conducen a conductas reprochables y deleznables para la comunidad. Lo anterior, nos refleja a los hondureos y responde en gran
parte, al desenfreno moral, la inversin de lo bueno por lo malo, prefiriendo lo malo y de la deshonestidad por la honestidad,
etctera.

Las sociedades, que a tiempo vieron el peligro y accionaron al respecto, hoy tienen mejores cuadros de igualdad, servicios de salud,
sistemas fiscales saludables, educacin de buena calidad, trayendo esto como obvio resultado, el avance econmico, tecnolgico,
encontrndose listos para la competitividad. La educacin es el mbito, la escuela es el recinto donde se pueden generar valores y
transmitirlos generacionalmente, por eso la escuela debe difundir, promover de manera sistemtica los valores como la solidaridad,
cooperacin, responsabilidad, la superacin de las discriminaciones, la erradicacin de la corrupcin, la equidad, actitudes
democrticas, el voluntariado, es decir, donar horas de trabajo a causas nobles de beneficio e inters general. En otros pases
existen por lo menos

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25% de la poblacin realiza tareas voluntarias de modo regular, la participacin de la escuela en el marco de la educacin, difusin e
integracin de los valores, a la postre, es determinante ya que es de esta forma, como se van moldeando lo que se conoce como
identidad cvica.

Honduras ha tenido, una gran cualidad, pero a la vez, una terrible debilidad, y es la de ser muy tericos y emotivos, hoy es tiempo
de ser pragmticos e inteligentes y dar el salto con propuestas concretas, funcionales y fciles de realizar, por ejemplo el crear en la
escuela, y por ende en la sociedad, una conciencia creciente acerca de los valores y los problemas ticos, contribuir a un mayor
conocimiento acerca del desarrollo de valores humanos en nuestra cultura contempornea, identificar desafos actuales en materia
tica de la sociedad y promover debates, exigiendo conductas que venga a levantar la credibilidad y falta de fe en las instituciones y
en nosotros mismos.

Los valores se deben potenciar, la escuela hondurea puede ser rescatada, revivida y funcional, si la educacin es alternativa de
solucin, entonces, fortalezcamos la parte axiolgica de la institucin educativa, es ahora, un imperativo categrico e impostergable
porque las generaciones venideras no sabran como afrontar y prcticamente estaramos dejando en incertidumbre su futuro y
enterrando sus ms altas y caras posibilidades.

Cuando hablamos de educacin e inversin en el contexto hondureo, de inmediato, pensamos en los grandes desafos que afronta
ante un mundo globalizado, en el que parece que slo predomina el consumismo y el utilitarismo. Los nios y nias de nuestro
tiempo, se ven ms a la zaga en relacin a la comunidad centroamericana y mucho ms alejados, si la comparamos con los de las
otras latitudes desarrolladas del planeta, pues los nios de hoy, saben y oyen de cmo el mundo avanza, sin embargo, el problema
radica en cmo estos jvenes caminan hacia esos cambios, que en la mayora de las veces no saben esperar, dndose con esto, la
aniquilacin de los sueos y la barreras inmensas que se operan en la mundializacin del planeta.

Cuando nos comparamos con las potencias mundiales, en cuanto a la inversin que se hace en cada nio por ao, nos damos cuenta
de inmediato, que no estamos invirtiendo ni siquiera el 10% de lo que ellos invierten, como resultado de esta escasa inversin en
educacin tenemos efectos negativos en cuanto a repitencia, desercin, ausentismo y sobretodo un conformismo en los
estudiantes de aprobar con el mmico esfuerzo y el porcentaje requerido, yendo hacia detrimento, baja calidad educativa y
evidencindose un atraso maysculo el que se va arrastrando reflejndose posteriormente en un dficit y bancarrota educativa.

Para tener educacin, necesitamos invertir y no lempiras devaluados, la calidad requiere inversin, los predios escolares, docentes,
textos, ayudas tecnolgicas de punta, seguridad mnima, no exponiendo a los educandos a la delincuencia comn, ni accidentes
viales, etctera. La inversin en educacin como virtud de nuestro sistema democrtico es tico y ms que tico, es lo que puede
dignificar a la persona humana, en este sentido la educacin debe estar como primer rengln del gobierno, y despus de esto, soar
con una Honduras diferente, prosperada y desafiada a la mejora continua, teniendo en cuenta que hay elementos didcticos que
circundan al estudiante, los cuales deben ser excelentes y abundantes para no retrasar ningn proceso en la tarea de ensear y
aprender, tambin por el otro, estn los elementos no didcticos que son aquellos, con los que el alumno y padre de familia bregan
diariamente como es el alto costo de la vida, el tipo de vivienda, la

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alimentacin, medio social, desintegracin familiar, presiones de grupo, invitaciones directas a participar en grupos antisociales, las
limitaciones de bibliografa y pobreza hasta para obtener algunos artculos necesarios para trabajar en casa, si es que existen, pues
en los lugares marginados los nios y nias viven, prcticamente en cuartos de madera expuestos a enfermedades, obviamente sin
contar con los servicios de luz elctrica, alcantarillado, agua potable, agravndose con esto las condiciones mnimas para que el nio
disfrute en la escuela y sea feliz en su casa.

Fcilmente cabe decir, en este apartado, que la educacin e inversin se vuelven virtud, en consecuencia tica, solo si, los nios y
las nias obtienen los beneficios y las inversin se evidencia en el cierre de aquellos agujeros profundos que laceran la misma
humanidad de todos los actores involucrados en el sistema educativo nacional. La democracia no debe ahogarse, ni morirse en sus
contradicciones, pues a mayor demanda de la poblacin, mejor empoderamiento y capacidad de brindar oportunidades de
superacin. Honduras es un pas, dcese de corte democrtico, por lo tanto esta forma de gobierno debe responder a la esencia
misma de lo que significa democracia, de lo contrario slo es una forma de asfixiar y dejar sin reaccin a sus adeptos.

La educacin cumple un rol medidor en el desarrollo socioeconmico y es esfera fundamental para mantener los niveles de
civilizacin alcanzados y sentar las bases para superarlos, alcanzando expresiones culturales an ms elevadas. Es una lastima que
en Honduras, hasta ahora, nos demos cuenta de que la inversin en el humano es el capital seguro, ya que esto trae el desarrollo, la
satisfaccin y realizacin individual y por ende de la colectividad. Lo tico del sistema educativo nacional estriba en la medida que
tanto los estudiantes, maestros y padres de familia, se sientan y experimenten los debidos cambios, que les permitan una vida y un
desarrollo profesional digno.

RESUMEN
La tica esta relacionada con la axiologa, pues esta no es ms que el estudio de los valores, y estos a su vez son parte fundamental
de las circunstancias y vivencias de los seres humanos.

Segn Max Scheler, clasifica los valores en: agradables y desagradables, valores vitales, espirituales y religiosos. Por otro lado, los
valores tienen caractersticas como ser: la dependencia, la polaridad y la jerarqua. En cuanto a la dependencia no existen por si
mismos, en cuanto a lo polar, es que encierran siempre dos valores limites por ejemplo: bueno y malo, y lo jerrquico es que hay
valores que se consideran inferiores y superiores.

En este modulo y particularmente en este apartado se detallan los valores de: la libertad, cooperacin, felicidad, humildad, unidad,
sencillez, la paz, responsabilidad, respeto, honestidad y tolerancia. Como sabemos estos valores son en definitiva determinantes,
para todas las acciones de nuestra vida cotidiana.

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Responda a las siguientes preguntas: 1.-Qu es
la Axiologa?

2.-Enumere las caractersticas de los valores

3.- Qu relacin existe entre la Axiologa y la Moral?

4.- Por qu paradjicamente, vivimos en una sociedad sin sentido e incertidumbres, pero a la vez se habla de la necesidad de los
valores para vivir y adecentar la sociedad?

5.- Quin se ocupa de la Educacin en Valores?

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Introduccin
La sociedad hace esfuerzos loables en pro de mejorar la conducta y los comportamientos de las personas en la
comunidad, es realmente bueno, las instituciones estn hechas para llenar esos espacios y de alguna manera moralizar los
individuos. No cabe duda, que la moral en la familia es fundamental, y no admite discusin alguna, la formacin de los
hijos, la educacin de los hijos refleja muchas veces los valores que se han inculcado en el seno familiar. Pero como todos
sabemos la actual crisis que experimenta la sociedad actual tiene su asidero moral en, precisamente la familia, pues a
escasos valores, escasa formacin, consecuentemente tenemos muchos adelantos pero experimentamos los peores
hierros y vergenzas. Esta unidad trata de los agentes moralizadores, como ser la religin, la escuela, El Estado, y la misma
sociedad civil con sus instituciones reguladoras del orden.

Competencias para lograr la presente unidad, el estudiante ser capaz de:

1. Destacan la importancia de la familia como formadora de valores.
2. Discuten sobre la moralidad de la familia que vive en la era postmoderna.
3. Esgrimen las diferencias que existen entre la familia como formadora de valores y el papel de la escuela.
4. Reconocen el papel de la iglesia y el Estado en el trabajo de agentes moralizadores.

Dinmica a Utilizar
La dinmica a utilizar en la presente unidad ser la Conferencia, haciendo con mucha presteza para hacer las preguntas
pertinentes sobre el papel de los Agentes Moralizadores.

UNIDAD V. AGENTES MORALIZADORES

Hemos hablado de la moral, el deber, la responsabilidad, los valores, la libertad, pero, llegados a este punto, nos salen al
paso las siguientes preguntas cmo se transmiten los valores morales?, Cmo se adquieren los valores?, de qu medio
nos valemos para hacer moral al individuo?, cules son los principales agentes moralizadores que utiliza la sociedad para
efectuar este trabajo?, qu son los agentes moralizadores?

La sociedad tiene como finalidad, entre otras cosas, garantizar su existencia, la salvaguarda de los bienes en general y la
convivencia entre los individuos. Para ello, requiere que el individuo ordene y regule sus actividades, sus actos, su
desempeo y sus funciones y relaciones en general con el otro. Existen mltiples mecanismos o agentes que vienen a
reglamentar estos actos: el derechos, asociaciones civiles, decretos, etctera y, en el caso de la moral, un cdigo moral,
criterios de conducta, etctera. Para garantizar no slo su existencia sino su reproduccin, la sociedad echa mano de
determinados mecanismos o agentes sociales que fijan en la conciencia del individuo los principios morales y una
conducta moral determinada, sta permea el individuo y pasa de uno a otro, para que las nuevas generaciones asimilen,
no slo la ideologa de la sociedad, sino el mundo de la moral. La incorporacin de los individuos al sistema existente de
valores morales, elevacin moral, se efecta a travs de los agentes moralizadores que coadyuvan a una determinada
socializacin moral del individuo.

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Los agentes moralizadores, en concreto, son el canal a travs del cual la moral es introyectada en el individuo para lograr
su mejor desempeo y participacin en la sociedad. Son el conducto por medio del cual la sociedad busca garantizar la
armona social dentro de ciertos criterios que norman, moralmente, la conducta del individuo. En este sentido, los agentes
moralizadores, encargados en la concepcin civilizadora, actan, unas veces de manera abierta y otras calladamente,
como coaccin espiritual. Los agentes moralizadores tienen como objetivo el construir canales, medios y procedimientos
controlables hasta cierto punto, eficaces para introducir en la conciencia y la conducta de los individuos determinados
principios morales, aprobados para su reproduccin. Son agentes que determinarn cmo se vuelven morales las
personas en realidad, cmo asimilan las existencias morales, cules son las estructuras y las naciones morales reales, los
mecanismos reguladores seguros. Agentes moralizadores cuya accin se lleva a cabo en todo el espacio de la prctica
social.

Los agentes moralizadores son mltiples y variados, entre los ms importantes que veremos aqu estn: La familia, el
matrimonio, la sociedad civil, el estado, la iglesia, la escuela.

Estos agentes moralizadores los veremos desde una perspectiva distinga a la que tradicionalmente se nos ha enseado y
haremos de ellos una lectura tica, que nos permitir afianzar nuestras ideas y criterios o rechazarlos, modificarlos o
cambiarlos por otro nuevo. O simplemente darnos cuenta de que existen otras formas de ver las cosas, lo que nos ayudar
a ampliar nuestro espectro moral fundamentar ms y mejor nuestra propia moral.

Esta perspectiva tal vez escandalice a algunas personas, pero, lo cierto es que es la moral realmente vivida, la moral de
todos los das, la moralidad. La moral que vemos reflejada en los medios masivos de comunicacin. La moral que se
comenta todos los das en el trabajo, la oficina, la escuela, el club social, etctera.

1. Moral, familia y matrimonio
Ya hemos visto cmo sin el individuo y sin el otro no hay moral. La moral aparece en la relacin del uno con el
otro. Y es en esta relacin del uno con el otro como surgen momentos de la existencia de toda cultura: la familia,
el matrimonio y la sociedad civil. Tambin en estos momentos del todo se da por consiguiente una moral
familiar, una moral matrimonial y una moral social. Son estos momentos por los que transita el individuo para
surgir de su inmediatez, de su ser en s, para ascender a su ser en s y para s, conciencia, eticidad. Pero veamos a
groso modo estos tres momentos.

1.1 La Familia
La familia tiene como determinacin su unidad afectiva, el amor. Y la condicin de la familia es tener la
autoconciencia de la propia individualidad. La familia, como persona moral o jurdica, tiene su realidad
externa, primeramente, en una propiedad, en ella reside la existencia de su personalidad sustancial
solamente la posee en cuanto tiene bienes.

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Tradicionalmente, la familia, como persona jurdica frente a los dems, est
representada por el varn como jefe, a l le concierne la adquisicin y
administracin de los bienes familiares. Bienes que son propiedad comn, de
manera que ningn miembro de la familia posee propiedad particular, sino
que cada uno tiene derecho a la cosa comn. Sin embargo, este derecho y
aquella disposicin perteneciente al jefe de familia, pueden entrar en
conflicto, porque la inmediatez existe en la familia del sentimiento tico, de la
particularizacin y de la accidentalidad, es an evidente.

Conforme la familia se desarrolla crece en madurez y sus contradicciones
internas la individualidad de los hijos se hacen irreconciliables, merced al
principio de la personalidad, los individuos que integran a la familia, los hijos,
se escinden independientes, concretas y externas. Es decir, los momentos
ligados a la unidad de la familia necesitan ser emancipados de ella, como una
realidad independiente, buscando su diferenciacin: el matrimonio.

1.2 El Matrimonio
El matrimonio, como relacin moral inmediata, contiene el momento de la convivencia natural, es
decir, en cuanto relacin sustancial, la vida en su totalidad como realidad de la especie y de su
proceso. En segundo lugar, en la conciencia de s, la unidad natural de los sexos slo interna o que es
en s y por eso, precisamente, en su existencia exterior, se transforma en amor espiritual, consciente
de s.

Como punto de partida subjetivo del matrimonio puede darse a menudo la inclinacin particular de las
dos personas que entran en relacin o la disposicin de los padres. El lado objetivo del matrimonio es
el libre consentimiento de las personas para renunciar a la propia personalidad natural individual y
construir la unidad con otra persona, la cual, en este sentido, es una autolimitacin. Pero, esa unidad,
que conquista con la autolimitacin su conciencia de s sustancial, construye precisamente su
liberacin. Cmo se da esto?

Incidentalmente, con dos individuos (varn, mujer) que, como tales, buscan cumplir con su
individualidad y propios intereses. En el enfrentamiento de uno con el otro, en esa relacin hay un
choque de voluntades, cada quien busca imponerse a la otra voluntad. En la medida en que los
intereses de uno se hacen del otro y viceversa, este choque de voluntades va dejando su lugar a una
voluntad, a una acuerdo mtuo. Acuerdo que niega al individuo (como puro impulso y pasin) y lo
eleva a la particularidad, al nosotros. Por la particularidad, el individuo inmediato pierde su
independencia (hacer lo que le venga en gana) y entra en relacin con el otro, en donde la voluntad
del otro es su voluntad y su voluntad del otro, superndose la contradiccin, la diferencia, para
alcanzar la identidad, para hacer de dos voluntades, una. Y todo esto mediado por el amor.

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De esta forma, el individuo, pura pasin e impulso, supera su inmediatez, su
ser en s, para alcanzar su conciencia, su ser en s y para s. Ser en s y para s
que se concretiza en la medida en que se reconoce en el otro y reconoce al
otro. Es el momento en que se supera el yo y aparece el nosotros, como
medio y fin de realizacin. As, en la medida en que se desarrolla uno, se
desarrolla el otro y entonces los dos crecen como pareja, disolvindose las
individualidades en la unidad en el amor, momento supremo del matrimonio.

La moral del matrimonio reside entonces en la conciencia de la unidad como
fin sustancial, por consiguiente, en el amor, en la confianza y en la comunidad
de toda existencia individual. En esta condicin y realidad, el instinto sexual
natural, es el relegado como modalidad del momento natural y est
determinado, justamente, a extinguirse en su satisfaccin. En otras palabras,
el matrimonio implica la sexualidad, pero no se reduce a ella. El vnculo
espiritual (amor, confianza, honestidad, respeto, tolerancia, comunicacin,
armona) se destaca en su derecho, como lo sustancial indisoluble en s,
elevndose por encima de la accidentalidad de las pasiones y del temporal
capricho particular.

Considerndolo lo anterior, el matrimonio, respecto a su fundamento esencial,
no es la relacin de un contrato, es ms bien un salir de la posicin
contractual para anularla.

La unidad del matrimonio que como sustancia es amor, comprensin y
tolerancia, pero que realmente est por dos sujetos, deviene en los hijos.
Nueva unidad, existencia que es para s y un objeto, que ellos aman como su
amor y existencia sustancial. Hijos que tienen el derecho de ser alimentados
y educados con los bienes comunes de la familia. El derecho de los padres a
los servicios de los hijos se fundamenta y limita a la comunidad en el cuidado
de la familia en general. Igualmente, el derecho de los padres se decide por
encima del capricho de los hijos con el fin de mantenerlos en la disciplina y
educarlos buscando su elevacin en la conciencia y voluntad de lo universal
(la ley).

Los hijos son seres libres en s, por eso no pertenecen como cosas ni a sus
padres ni a los dems. Su educacin significa que en ellos es llevada la
moralidad a sentimiento inmediato, a la independencia y a la libre
personalidad, en consecuencia, a la disposicin de salir de la unidad natural
de la familia. Los hijos, al ser educados como personalidades libres y
autosuficientes, son reconocidos, en la mayora de la edad como personas
jurdicas, capaces por una parte de tener una propiedad individual y libre, y
por otra, de fundar una familia propia. Se da as el paso a la sociedad civil.

Llegados a este punto detengmonos un momento. Esto que se ha planeado
de la familia y el matrimonio no es ms que una teora, moral, deber ser, pero

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qu ha sido realmente?, cul es la moralidad realmente vivida?, en qu
nivel nos encontramos? Vemoslo antes de pasar a la sociedad civil.

1.3 La Moralidad de la Familia
La familia es la forma social en la que se realiza la continuacin de la especie y la educacin de los
hijos, lo hemos dicho ya. Es una categora social y como todo fenmeno social, surge, se desarrolla y,
con la evolucin de las condiciones materiales de la vida social, cambia sus formas.

1.4 La Monogamia, Origen de la Moralidad de la Familia
En el perodo ms temprano de la historia, cuando los seres humanos acaban de separarse del reino
animal y vivan en las condiciones propias de la mana primitiva, las relaciones entre los sexos tenan un
carcter absolutamente desordenado, por lo que la familia no exista. El rgimen de los gens, del cual
era caracterstico el matriarcado, vino a sustituir estas relaciones que ya haban durado muchos siglos.
Este momento, las relaciones entre los sexos adoptaron la forma del matrimonio colectivo.

La familia mongama surge al pasar del comunismo primitivo, en la que todos los bienes son comunes,
incluyendo la comunidad de los sexos, a la sociedad dividida en clases, como afirma Engels en El origen
de la familia, la propiedad privada y el estado, base de nuestro anlisis. La monogamia no es
fruto del amor sexual individual, sino de razones puramente econmicas y, en concreto, del triunfo de
propiedad privada sobre la comunal. Se funda, hasta la fecha, en el predominio del varn sobre la
mujer y los hijos. El fin expreso de la familia mongama, en sus inicios, es el de procrear hijos cuya
paternidad sea indiscutible, ya que los hijos, en calidad de herederos directos, han de entrar un da en
posesin de los bienes del padre. Esta finalidad exige a su vez y como garanta de esta paternidad
indiscutible, la virginidad de la mujer. Esta debe pertenecer en cuerpo y alma al varn, y si la mujer se
acuerda de las antiguas prcticas sexuales del comunismo primitivo y quiere renovarlas, es castigada
rigurosamente. Imprimindole a la monogamia su caracterstica peculiar: la abstinencia sexual fuera
de matrimonio slo para la mujer y no para el hombre, caracterstica que se conserva todava.

La moralidad de la familia mongama continua siendo vigente. Sin embargo, desde finales de los aos
sesenta, la dominacin del varn en la familia es cuestionada en la medicina en que la mujer se
incorpora al mercado de trabajo, gana dinero e ingresa a los sistemas de educacin media y superior.
Situacin que la independiza de la frula del varn y se establece una familia en donde las
propiedades y los gastos se hacen comunes, adems de que cada da es ms difcil, para el grueso de la
poblacin, amasar y legar grandes fortunas, origen de la exigencia de la virginidad femenina.
Finalmente, como la pareja tiene que trabajar, acuciada por las imperiosas necesidades del
capitalismo, ambos tienen que distribuirse, no slo los gastos familiares, sino que tambin las
actividades del hogar: cuidado, manutencin y educacin de

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los hijos y otros. Se genera as una nueva moral familiar, donde muchas de las
caractersticas tradicionales estn cambiando rpidamente.

1.5 La crisis del matrimonio en la actualidad
Considerando lo anterior, podemos ver algunas de las razones por las que los lazos matrimoniales son
cada vez ms endebles y el numero de divorcios crece ao con ao. Como deca Rosseau: lo que por
inters se une, por inters se disuelve. Ahora bien, esto no significa que no hayan matrimonios
estables y felices, claro que existen, pero empiezan a ser la excepcin. Cuando el matrimonio se da por
inters, no por amor y no llega al divorcio, se convierte en un verdadero infierno, sobre todo para los
hijos, y estos lo reflejan en la escuela, en fin en todo lugar en donde se muevan.

El matrimonio mongamo tradicional, varn-mujer, ha cambiado aceleradamente a partir de los aos
setenta. Es decir, en esta poca de unisex, de amor y paz, del amor libre, la unin libre, etctera. El
homosexualismo y el lesbianismo avanzan enormemente, ya para los aos ochentas, tenemos parejas
homosexuales viviendo juntos y exigiendo su derecho, como cualquier pareja heterosexual, al grado
de que para principios de los noventas se dan en Europa los primeros matrimonios legales de
homosexuales y lesbianas. Estas parejas tratan de adoptar nios en el caso de los homosexuales o en
las lesbianas el de la inseminacin, esto sin contar con los y las transexuales que crecen da a da y
tambin buscan formar un matrimonio y una familia comn.

La gran interrogante aqu es cmo educarn los homosexuales, lesbianas y transexuales a sus hijos?,
qu tipo de valores morales les inculcarn dos padres o dos madres a sus hijos?, cmo desarrollarn
los hijos as educados y procreados sus valores y cul ser su actitud ante la vida y la sociedad? stas y
otras muchas preguntas tendrn que responder la tica actual y la del siglo XXI. Lo anterior es sin lugar
a dudas una situacin de mucha preocupacin por todos aquellos que ven las cosas que se hacen con
la venia de banderas que aparentemente, son buenas, pero que posteriormente, resultan en un
enorme nmero de madres solas, cuyas familias fraccionadas, o nunca formadas, se hacen costumbre
y vienen tambin a romper y a completar el mosaico familiar tradicional.

1.6 Moral y sociedad civil
Una vez tratados los temas de la familia y el matrimonio, como agentes moralizadores, toca ver cmo
se relaciona la moral con la sociedad civil.Qu es la sociedad civil?, cmo se constituye?, cmo
transmite al individuo la moral social?

De acuerdo con Aristteles, el hombre es un zoon politicon, es decir un ser social. El hombre es lo que
es, gracias a la sociedad, por eso, no puede vivir al

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margen de la sociedad. El pensamiento, la palabra hablada o escrita, son
productos sociales, por lo tanto no se dan al margen de la sociedad.

La sociedad civil, se constituye, en primera instancia, por la persona concreta,
por el individuo que es para s como un fin particular, en cuanto totalidad de
necesidades. El otro elemento esencial es la otra individualidad que se
encuentra junto, con su totalidad de necesidades y arbitrio, de tal forma que
cada individualidad se hace valer y se satisface mediante la otra y al mismo
tiempo, slo mediadas por la forma de la sociedad. Es pues esta necesidad de
cumplir o de satisfacer la del placer, el juego, el trabajo, la sexualidad,
etctera.

La sociedad civil, el conjunto de individuos relacionados por sus intereses
comunes, confiere a sus elementos una existencia caracterstica: a la
particularidad el derecho de desenvolverse en todas direcciones y, a ella
misma, el derecho de mostrarse como sustancia y forma necesaria de la
particularidad, as como de manifestarse, en cuanto potencia, por encima de
ella y como su fin ltimo.
Es en el mbito de la sociedad civil en donde la moralidad, tiene un puesto
caracterstico, domina la reflexin, la conciencia, la libertad, se supone que se
trabaja por la satisfaccin de todas las necesidades materiales y de las
relaciones entre uno y otro integrante de la misma sociedad. Los individuos
que conforman la sociedad civil, son personas que tienen por fin particular su
propio inters, inters que es mediado por la sociedad civil. En la medida que
los individuos, se realizan en la sociedad, tambin la sociedad se realiza en los
individuos.

La sociedad civil, en su carcter de familia universal, tiene el deber y el
derecho, frente al arbitrio y a la accidentalidad de los progenitores, de vigilar
y tener influencia sobre la educacin, en cuanto sta se refiere a las aptitudes
para devenir un miembro de la sociedad, especialmente cuando ha de
completarse no por los padres mismos, sino por los dems-maestros,
sacerdotes, etctera. En otras palabras, nada de lo que es humano me es
ajeno.

1.7 Moral y Estado
El Estado es la realidad de la idea tica, ya que tiene su existencia inmediata, en la conciencia del
individuo, en su conocer y actividad, tiene su existencia mediata. El Estado se expresa y realiza en el
cumplimiento de las normas y leyes de la sociedad civil. Mientras que se refleja en la conciencia del
individuo y en su actividad, encuentra su representacin, y es en esta conciencia de s, el individuo
como miembro de la sociedad civil, donde tiene y encuentra su sustancia.

El Estado es depositario y salvaguarda de sus intereses y derechos sociales como ser jurdico, como
miembro de la sociedad civil. Por eso el individuo

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mismo slo tiene objetividad, verdad y eticidad como miembro del Estado, ya
que, ste es la racionalidad del individuo elevada a la universalidad. Y el
individuo es la materializacin del Estado, su puesta en prctica, su
realizacin y manifestacin.

La unin entre el Estado y el individuo es el verdadero contenido y fin. La
determinacin de los individuos es llevar una vida universal, es decir, con
apego al Estado, por que, es en definitiva, el Estado, es el rgano que le
permite al individuo realizarse y llevar a cabo una serie de actividades
encaminadas a la realizacin total del ser humano, dicho en otras palabras, el
fin ltimo del Estado, es el bien comn, el aspecto tico del Estado es y debe
ser taxativamente el que cada persona integrante de la comunidad nacional,
encuentre sentido, pertenencia, competencia, y responsabilidad, en cuanto a
los deberes que el individuo realiza.

La confianza y la devocin de los individuos por el Estado y sus instituciones
son piedras angulares de la libertad pblica, ya que en ellas existe realizada la
libertad particular como racional y se da la unin en s de la libertad y de la
necesidad. Por esto, a la pregunta de un padre acerca del mejor modo de
educar ticamente a su propio hijo, el dio la siguiente respuesta: Que t lo
hagas un ciudadano de un Estado con leyes justas.

1.8 Moral y religin

La religin al igual que otros agentes, surge en primera instancia para oposicin a la mitologa, como
intento para explicar de una manera ms completa el origen de la vida, del ser humano. Como una
explicacin de los fenmenos naturales, sociales e individuales. La religin surge del temor a las
manifestaciones de la naturaleza y de la necesidad de explicrselos y de controlarlos. De la necesidad
de darle sentido a la vida.

Qu es la religin? Para Nietzsche es una fuerza, y como fuerza es una respuesta dada por aquella
voluntad, aquel estado de nimo, psicolgico, determinado. Vista as, la religin presenta un doble
aspecto, el primero asume que el hombre alce los ojos hacia ella para que le quite de encima su carga
y miseria o, segundo, que mire abajo hacia ella como la atadura que le impide elevarse muy alto. Otros
pensadores y filsofos como Marx y Freud, que dicen que la religin es el opio de los pueblos. No
obstante existe otra mirada, y es cuando la religin le permite al ser humano alcanzar niveles ms
altos de perfeccin. Toda religin norma los ritos, ceremonias, sacrificios, vida religiosa y las relaciones
entre los miembros. Las personas que pertenecen a una o a otra religin, estn expuestas a fallar a sus
preceptos, en tal sentido cuando un individuo falla o descuida las observancias estipuladas, lo que
ocurre es que se debilita la persona practicante, pero an ms es el peligro que corre la creencia que
puede hasta desaparecer.

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Gracias a la fe se explica y estructura el valor de los actos humanos. La fe es
el norte y la gua que se justifica o rechaza un determinado tipo de conducta.
Por la fe, la norma religiosa debe interiorizarse en el individuo, al grado de
que acte en l como segunda naturaleza, es decir, de manera moral. De
forma que el individuo interponga la norma religiosa ante cada una de sus
acciones, tambin aqu resulta difcil establecer una diferencia clara entre la
norma religiosa y la norma moral, sus fronteras se entrecruzan.

1.9 Moral e Iglesia
Existe una conexin entre la moral y la iglesia, la moral gira en torno al deber, la religin judeocristiana
gira en torno al deber impuesto por Dios. El papel de Dios en relacin a su papel como juez, es
preponderante. Dios se establece como la sustancia del bien y, como tal, se generaliza como el Dios de
la humanidad. Por tal motivo debe de haber un deber religioso y moral de respeto y amor. La iglesia es
vista como el espacio en donde las personas de todas las edades se renen a fin de escuchar y
aprender las enseanzas las cuales son impartidas por sacerdotes, pastores y otros. La iglesia
desempea un papel fundamental, dicho de otro modo su fin es instruir a los individuos por el camino
de la moral y de los buenos principios y valores espirituales, por lo tanto es casi imposible saber donde
empieza la moral y donde termina el papel de la iglesia. La iglesia moraliza principios a fin de que las
personas vivan en una comunidad ms justa, ms equitativa y ms humana.

1.10 Moral y Educacin

Al hablar de educacin es necesario saber que hablamos de un concepto dinmico y diferente para
todos los tiempos, espacios e individuos. La educacin es relativa, pero tambin encontramos
constantes en ella, son stas las que analizaremos. En segundo lugar, debemos saber que la educacin
tiene un contenido determinado como producto social. Puesto que la educacin no puede existir al
margen de la sociedad.

Definiciones de educacin existen muchas, segn J. Ardoino: La educacin es una prctica inherente a
todo proceso civilizador, sus finalidades pueden ser explicitas o implcitas y se refieren a la vez a la
perpetuacin de una tradicin establecida y a la posibilidad de un futuro diferente.

El proceso civilizador de la educacin puede ser ya sea de manera formal e informal, lo segundo que
es producto de nuestras relaciones en la iglesia, centros recreativos, deportivos y culturales, en los
medios de comunicacin, radio, televisin, cine, revistas etctera.

Todos sabemos que educar es dirigir, encaminar, doctrinar, en este sentido es importante desarrollar
las facultades intelectuales y morales del individuo. El fin mximo de la educacin es proporcionarle al
individuo, todas aquellas competencias necesarias con el fin de que ste sea preparado para ser un
ente

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productivo. Cabe mencionar que an cuando se diga que la educacin que
recibimos no est comprometida con nadie, siempre responde a ideologa,
polticas determinadas, y a una filosofa definida. A travs de la educacin, la
moral inculca sus valores. Los valores de la clase en el poder, enseando el
deber, buen carcter, buenas costumbres, el trato social. Educacin y moral,
moral y educacin son dos caras de la misma moneda. Una moral que no se
educa y una educacin sin valores slo se da en la mente de quienes no tienen
ni la ms mnima idea de lo que es una educacin moralizada.

1.11 Moral y Escuela

El significado actual de escuela surge hasta la Revolucin Francesa. A partir de ese momento la escuela
se convierte en un lugar de aprendizaje obligatorio, en alguno de sus grados y el Estado se ocupa ms
de ella. De este modo, la escuela abarca, en nuestra sociedad, desde preescolar hasta el doctorado en
la universidad.

Escuela es entonces, una institucin educativo-docente donde profesores y discpulos se descubren,
como dice el maestro espaol Octavio Fullar, sometidos a unos saberes, a unos conocimientos que
estn all y que ninguno de ellos ha producido. La escuela, dice Octavio Fullar, es parte de un todo
social ms amplio.

La escuela, en general, es la institucin donde se transmiten saberes y valores. Es la institucin donde
se imparten conocimientos tanto discutidos como: qu la verdad y qu es el error, qu es lo bello y
qu es feo, qu es bueno y qu es malo! As, los individuos quedan sometidos a la escuela y acaban
repitiendo la lista de cosas verdaderas y falsas, de cosas hermosas y feas, de cosas buenas y malas,
que se han visto obligados a aprender en el centro escolar.

Si la escuela propone una lista de verdades y errores, de cosas buenas y malas, se debe a que el poder
poltico de Estado lo tolera (escuelas particulares), o bien se lo impone (escuela pblica). De esta
forma, la escuela no slo transmite saberes ms o menos indiscutibles: matemticas, fsica, qumica,
sino tambin y aunque no siempre se lo proponga deliberadamente, saberes muy discutibles como
son los religiosos, polticos, jurdicos, filosficos, de urbanidad y morales!, entre otros.

Creer que la escuela slo ofrece informacin cientfica o neutral es una falsedad, cuando de hecho la
escuela est transida de Dios, quien sabe cuantas ideologas, posiciones polticas y morales! Que se
asoman a travs del gesto, del silencio, del tono de voz, del libro o revista recomendados, del
conferenciante invitado; los programas, los smbolos, el lenguaje utilizado, los manuales, la
bibliografa, pelculas, diapositivas, etctera. Son estos hechos los que no permiten ni a la escuela ni al
maestro, ni a la institucin en

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particular, ser neutro. Y esto porque la tarea educativa es algo ms que
ciencia. La escuela es opcin de valores, riesgo y compromiso ideolgico,
poltico, religioso, moral. En una misma escuela, un profesor defender un
cdigo moral y otro profesor uno distinto, igual que una religin o su atesmo,
a su partido poltico, etctera.
La escuela es transmisora de informacin cientfica e informacin no tan
cientfica. Lleva a efecto otra funcin: transmite ideologas o saberes no
cientficos que tienen peso sobre la organizacin de la sociedad en general. Si
en la transmisin cientfica se da cierta concordancia, no sucede lo mismo con
la funcin de transmitir ideologas y valores, ya que estos son varios y an
contrapuestos. La escuela es, adems de todo lo dicho, un punto donde
inciden y se reflejan los conflictos sociales. La escuela, como sostiene
Octavio Fullar, es estructural y dinmicamente conflicto. Y lo es porque no
hay un nico proyecto de sociedad, existen muchos y adems encontrados.
Quien disfruta de poder poltico o econmico o de ambos (empresarios
morales), es quien impone su proyecto de convivencia social, de educacin y
valores sociales, es decir, un amoral y no otra. El poder poltico o econmico
que controla de hecho, aunque no aparezca ello en la superficie, el
funcionamiento escolar, controla la transmisin de ideologas y los valores,
entre otras cosas. Es este sentido, la ideologa que carezca de poder sobre
algunos centros como mnimo, no podr transmitir su concepcin poltica y
moral. Se lo prohibirn desde el poder ah establecido.
La escuela, aunque no se lo proponga explcitamente, pretende hacer algo con
sus alumnos. Cualquier proyecto educativo que se proponga, desemboca en
un supuesto modelo del hombre, el cual responde, refleja y busca reproducir
un modelo de sociedad. Cuando hablamos de modelo de hombre hablamos de
moral. Esto porque ni la lgica, ni la fsica, ni la qumica, son vrtebras de
una existencia humana. Los saberes de la deduccin y de la realidad son todo
lo cientfico que se desee, pero con ellos no se justifica el vivir, para ello son
precisos los valores, las significaciones que damos a la realidad a fin de que
nos sintamos vertebrados por un proyecto vital. De aqu que el docente
transcienda ms por su actitud, valores y empata con el alumno, que por los
contenidos curriculares que haya ofrecido. Siendo lo ms llamativo de toda
praxis escolar aquello que le confiere sentido a la misma, aquello que la
anima o sostiene, precisamente ese elemento no cientfico. Por lo que el
maestro espaol, Octavio Fullar, sostiene:
Algunos consideran la escuela como si fuera una realidad que se presentara en
estado puro, independientemente del pueblo que se tenga que educar. Aunque a
muchos les asuste y consideren que de lo contrario la escuela perdera su
virginidad, hay que sealar que la educacin no se da en abstracto, en un mundo
ideal, sino que es una tarea extraordinariamente encarnada. Puede que a esta
encarnacin se la califique de correcta o incorrecta, monstruosa o normal, pero
indiscutiblemente reeduca en un lugar y en un tiempo definidos, con unos seres
humanos que tienen sus nombres y apellidos y que se relacionan entre ellos de una
manera u otra. La educacin escolar realizable estar siempre contaminada por
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elementos extraescolares; se hallar marcada por el Estado, por la tradicin,
por la economa, por la renta, por la poltica, etctera.

En conclusin, para algunos, desde la Revolucin Francesa, la escuela ha relevado a la Iglesia en su
tarea de transmisin cultural, ideolgica y moral y ha intentado tambin con la faena, prolongar la
sociedad burguesa y el sistema capitalista de produccin.

RESUMEN
Los agentes moralizadores, son el canal a travs de los cuales la moral es introyectada en el individuo
para lograr su mejor desempeo y participacin en la sociedad. Entre otros, podemos mencionar a la
familia, que tiene su unidad efectiva. El matrimonio, es la realizacin de ambos cnyuges basado en el
amor, la comprensin y la tolerancia. La sociedad civil que es precisamente el hombre como ese ser
social, y por lo tanto, no puede vivir al margen.

El Estado, busca el bienestar de toda la sociedad, el individuo encuentra objetividad, verdad y eticidad
como miembro del Estado. La religin de alguna forma ayuda al ser humano. La iglesia, al igual que la
religin moraliza y ensea los principios, normas y preceptos.

La educacin es una prctica inherente a todo proceso civilizador. La escuela por su parte transmite
saberes y valores.

Los agentes moralizadores son los medios que la misma sociedad ha establecido, a fin de que los
individuos participen de manera activa, logrando con esto, su moralizacin.

1.- Por qu la familia es la primera en promover y fomentar los Valores?

2.-Enumere los Agentes Moralizadores

3.- A qu se debe la actual crisis del matrimonio en la actualidad?

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4.- Cul es el papel del Estado como agente moralizador?

5.- Cul es el papel de la iglesia como agente moralizador?

6.- Cul es el papel de la Escuela y por ende de la educacin?

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Introduccin
En esta unidad tratamos de la relacin tica de la escuela con la comunidad. En realidad este es el marco con que se cuenta,
empero, lo que queremos dejar claro a travs del presente apartado, es que en el proceso de educar hay actores imprescindibles
puesto que todos participan de manera activa, directa e indirectamente de lo que es por ejemplo: la escuela con los padres de
familia, en nivel de confianza de los padres con los maestros, la relacin del docente con la comunidad escolar y local. Por otro lado,
teniendo en cuenta que la figura del docente es fundamental en cualquier comunidad entonces, se plasma lo que podra ser un
perfil del maestro, a la vez que siguiendo con la labor encomiable del docente se habla de la buena o mala practica que pudiera
hacerse en la enseanza, vista con mucho detenimiento y desde el punto de vista tico. Finalmente en base a lo anterior es que nos
propusimos tocar el tema de la tica de la dirigencia magisterial en Honduras, por supuesto que nuestro objetivo no es el de la
difamacin, sino el de construir, proponer y mejorar la semblanza, y el papel decisivo que histricamente han jugado dirigentes de
los colegios magisteriales de Honduras.

Competencias a Lograr mediante al Desarrollo de la Unidad en Donde los Alumnos Estarn en Capacidad de:
1. Apuntar claramente los puntos de encuentro que tienen los actores involucrados en el proceso educativo.
2. Establecen las caractersticas de la relacin de la familia con la escuela.
3. Debaten especficamente sobre el tema de la relacin docente con unidad escolar y local.
4. Proponen despus de la discusin del tema cual debera ser un perfil contextualizado de los maestros y maestras.
5. Exponen algunos problemas ocasionados por la mala praxis en la docencia.
6. Debaten sobre el papel tico determinante de la dirigencia magisterial en los ltimos veinte aos en Honduras.

Dinmica a Utilizar

Por la naturaleza de la unidad se desarrollara utilizando la tcnica del debate, ya que puede ser enriquecedor debido a las
experiencias de los maestros y las maestras.

UNIDAD VI. RELACION TICA DE LA ESCUELA CON LA COMUNIDAD

Es el proceso mediante el cual se pretende facilitar espacios de colaboracin y de solidaridad con la comunidad a la que
pertenecemos, a fin de reforzar los valores humanos y cristianos que se promueven, incentivar el respeto y la valoracin de la
naturaleza, permitiendo el cuidado del entorno natural, escolar y familiar y despertar en los estudiantes actitudes sociales que les
permitan asumir, con responsabilidad y veracidad las necesidades perentorias de su comunidad.

En las condiciones actuales, la sociedad exige a la escuela instruir y educar en valores, desarrollar la independencia cognoscitiva de
los alumnos, potenciar la creatividad, as como la capacidad de observar, para ello se hace evidente, el vinculo con el entorno que
rodea al escolar y donde vive y se

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desarrolla, que es precisamente la comunidad, esta con la escuela, pero ms la escuela debe cumplir exigencias que incidan en una
adecuada educacin para la vida donde el vinculo con la comunidad se convierta en el eje conductor para el logro de dichos
propsitos. De ah entonces, que es de suma importancia darle el tratamiento a las potencialidades de la comunidad, teniendo en
cuenta las diferentes experiencias didcticas de la escuela.

El estudiante aprende a partir de los conocimientos que l posee a partir de los elementos planteados, por lo tanto debe alcanzarse
el objetivo pedaggico, de tal forma que se prepare al estudiante a fin de usar conscientemente todos los recursos de su
comunidad, lo anterior le dar al educando una mayor realizacin, es el papel de la escuela relevante para la labor docente en
materia de aprendizaje, que enfrentan maestros y alumnos.

La caracterizacin que realiza el maestro, no debe reducirse a la deteccin de problemas de la comunidad, sino que debe tener en
cuenta que todos los aspectos de sta pueden ser importantes para describir y tratar de interpretar para darle referencia ms
concreta a la enseanza. La comunidad posee herramientas que la escuela puede utilizar como medios valiosos para hacer ms
efectivo el proceso enseanza-aprendizaje y al mismo tiempo la escuela debe formar parte activa de la comunidad.

En la direccin de este apartado sobre la relacin tica de la escuela y la comunidad se dan una serie de relaciones las cuales es
preciso detallar:

1.- RELACION ESCUELA CON LOS PADRES DE FAMILIA

Un rpido anlisis nos permite afirmar que hace unos pocos aos, las familias contaban con elementos de solidez propios
muy superiores a los actuales; tenan unas convicciones ms profundas, mayor estabilidad, menor estrs, ms miembros y
mayores oportunidades de interaccin entre ellos. En la actualidad la familia, a pesar de sus mejores niveles de formacin
y educacin, estn ms afectadas por influencias sociales negativas propias de la sociedad occidental y an son ms
dbiles en su estructura, encontrndose inmersa, en muchos casos, en problemas reales que afectan a su estabilidad,
carencia de ideales claros de vida, dificultades de convivencia o ruptura del matrimonio, etc. Esta problemtica de la
familia hoy, necesita ayuda en su accin educativa profunda y deben encontrar colaboracin en el mbito escolar, dentro
de un marco de confianza. Por lo tanto ante esas necesidades ingentes de la familia del presente siglo, es de capital
importancia revisar la relacin existente entre la escuela y la familia, la cual exige una excelente coordinacin. Del mismo
modo, la necesidad de personalizacin para una verdadera formacin y la reciprocidad de la relacin establecida, solicitan
crecientes grados de participacin y comunicacin, entre ambas instituciones.

2.- RELACION DE CONFIANZA PADRES Y MAESTROS

En definitiva son los padres de familia los que pueden gozar de la intimidad y darse cuenta de los diferentes problemas,
pero a la vez, permitir que las relaciones de afecto, ayuda, orientacin, soporte, etc., lo anterior influye y modifican los
comportamientos de todos sus miembros. Por otro lado son los padres los que estn en mejores condiciones, a causa del

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cario desinteresado de conseguir el crecimiento en autonoma de sus hijos y esto crece an ms cuando en el seno de la
misma se saben aceptar los errores y los fracasos, as tambin como los aciertos.

En el campo de la tica este tema es bastante profundo pero a la vez interesante de ver ya que los padres son actores del
proceso educativo, en ese sentido el maestro debe procurar convertir a los padres de familia en aliados directos y
colaboradores incansables de las actividades escolares en las cuales estn involucrados sus hijos.
Existen algunos aspectos ticos en que el maestro incurre consciente e inconscientemente.

1.-La poca valoracin, por parte del maestro acerca del papel que pueda y debe desempear el padre de familia en la tarea
educativa.

No todos los educadores valoran de la misma forma el aporte que los padres pueden darle al trabajo pedaggico. Muchas
veces slo se escuchan las faltas y los regaos para los alumnos y por ende de los hijos, esto se convierte en un error, y
hasta grave. La relacin que se debe tener con los padres de familia por parte del maestro debe ser fluida, de esta forma
lo que se lograr sin lugar a dudas slo ser la decidida colaboracin del padre de familia, de no hacerse se saca y se
pierde el recurso padres de familia, lo que podra ocasionar problemas y fracaso escolar.

2.-Culpar a los padres de todo lo que considere malo o negativo en sus alumnos.

Los encuentros del maestro con el padre de familia no debe ser para confrontarse o para echarle la culpa de lo que est
pasando, la reaccin de un padre de familia cuando el maestro arremete contra el es sin duda de espanto y asombro.
Estas malas relaciones no solo afectan al maestro, hay casos en los que se arrastra a toda una institucin, tomando
dimensiones institucionales, desfigurando a la escuela y a todo el cuerpo docente y directivo.

3.-Considerarse tambin educador del padre de familia.

El padre que est mas cerca de sus hijos es realmente aquel que va ayudar a sus hijos, el grado de compromiso que tenga
no le obliga, le satisface hacerlo. No obstante habr padres que no pueden ayudar a sus hijos por una u otra razn, esto
no le da derecho al maestro para que pueda hacerse cargo de la educacin de los padres, es all donde funcionan las
llamadas escuelas para padres, que es un recurso valioso en la orientacin a aquellos que no cuentan con la educacin
suficiente para cumplir su papel.

3. Caractersticas de la Relacin Familia-Escuela

Est claro que son los padres quienes tienen la posibilidad de decidir acerca de las cuestiones esenciales: a medida que los
hijos son menores.

Son los padres quienes eligen el centro educativo, sobre todo en las etapas de educacin primaria y secundaria, ayudan a
los hijos tambin a elegir los amigos al situarles en determinados contextos sociales donde estn las relaciones de
amistad.

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Son los padres quienes van creando una cultura familiar que se convierte en una cuestin clave para el desarrollo y
maduracin de los nios lo que posteriormente es trascendental en la vida adulta.

Los padres establecen relacin de confianza con la institucin que est formando a sus hijos, en ese sentido determina
claramente el binomio familia-escuela, lo que despus se convierte en una tarea compartida y complementaria en la
educacin de los hijos.
Si no se produce ese acuerdo previo sobre como y para que queremos educar a nuestros hijos, la disfuncionalidad en la
relacin padres y maestros. Una escuela no puede limitar su actividad a los campos que sean de su exclusivo inters sin
atender a las necesidades de la familia. Esa peculiar relacin de confianza y servicio es caracterstica de la escuela
particularmente en los niveles de primaria y secundaria.

La escuela de hoy no es mejor que la que se tena ayer, lo que s es cierto, es cada vez, es ms compleja y cada vez recibe
ms retos difciles, que en antao, ni siquiera se sospechaba, de que en la escuela del siglo XXI, se vivira en una
inseguridad desmesurada, que los y las maestras se veran amenazados por sus mismos estudiantes, y que los estudiantes
ya desde muy a temprana edad se inclinaran a prcticas de grupos llamados antisociales, formados por los mismos
alumnos y alumnas de la propia escuela, lo anterior, supone una crisis profunda, la cual debemos afrontar con mejores
estrategias, motivaciones, y con carcter, ofreciendo a nuestros educandos mejores opciones. Los hogares desintegrados,
el rechazo a que son sometidos y sometidas nuestros estudiantes, tanto en su propia casa, como en la calle y otros lugares
de supuesta convivencia, como bien lo apunta la maestra de generaciones y connotada escritora y conocedora de sta
materia, Doa Isabel Arely Cuestas, que la escuela, tiene que extender sus lazos de amor, de cario, y reforzar aquellos
valores perdidos a fin de salvar nuestra cultura y las races. La escuela es el espacio en donde el alumno se debe sentir
sumamente satisfecho y orgulloso, de lo que sus mentores estn ensendole da con da, pero lo que ocurre es que
pareciera que la escuela no tiene tiempo, ni siquiera muestra estar interesada en la resolucin de la problemtica que
atraviesan nuestros futuros lideres, que an, cuando no lo queramos ver son los virtuales gobernantes de nuestros pases.
Como bien lo dice la Doctora Judith Morel, la escuela se convirti en un no lugar, pues ya el nio y la nia, tiene ms
estimacin por un aparato de televisin, que por el aula escolar. No le parece un grave problema?, Cmo hacerle frente
a tan grande desprecio?, Qu medios debemos emplear para corregir este flagrante problema?.

4. Relacin tica del Docente con la Comunidad

El xito profesional del profesor depende en gran parte del apoyo que le preste el medio social, es obvio, que depender
del grado de confianza que el docente le inspire, esta confianza tiene que ver con su conducta como profesional y
ciudadano. El profesor es en todo momento un individuo en el que la comunidad cifra muchas esperanzas, por lo tanto,
todas sus acciones estn siendo observadas por personas de la comunidad, el papel del educador en una comunidad es
focalizado y criticado, en este sentido se requiere una conducta ejemplar.

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Las opiniones, concepciones y convicciones son tenidas muy en cuenta, sin embargo a nuestro criterio, nos parece que en
los ltimos veinte aos, la conducta profesional y moral de los maestros ha venido siendo cuestionada. El rol del educador
en la comunidad es conocer los aspectos afectivos, sociales y culturales de sus educandos, slo as puede convertir a sus
discpulos en colaboradores conscientes y eficientes en la misma localidad.

El profesor no puede traicionar las aspiraciones de los que el magisterio le ha confiado, en esa direccin su
comportamiento social debe caracterizarse por la sobriedad y equilibrio en todos los sectores, ya que hay vicios y malos
hbitos los cuales debern quedar a un lado. Como corolario de lo anterior, el educador debe tener un comportamiento
ejemplar tanto en su vida privada, como publica, a fin de que pueda inspirar a la comunidad donde se desempea. La
formacin en valores, no puede ser manejada como una asignatura, cosa que no se hace, debera ser ms bien una
prctica cotidiana, en los grados de convivencia entre todos los actores que conforman los espacios familiares, escolares y
sociales. El desarrollo del tema de los valores, es una asignatura pendiente en nuestro sistema educativo, no queremos
decir que es ignorado, no, ms bien lo que estamos apuntando es que debe ser y ocupar la misma importancia que tienen
otros contenidos incluidos en el curriculum, es evidente, que s nuestros educandos adquieren una excelente imagen de si
mismos, vamos a darnos cuenta a la postre, que estos nias y nios tendrn mejor actitud hacia la vida y hacia los
elementos que les rodea, y estarn listos para afrontar con decisin y mejor percepcin los fenmenos subyacentes en la
sociedad.

Hay una contracultura, manifiesta en relacin a lo que hace la escuela, la familia en cuanto a lo que le presenta al
muchacho la sociedad, que en su mayora provienen de lugares distantes a los nuestros, los maestros y maestras de
Honduras y el mundo estamos comprometidos con una educacin integral, pero ms que eso es que nuestro discurso sea
coherente, entre lo que decimos y hacemos, de lo contrario, la prctica educativa, slo se quedara como buena
informacin, pero no como buena formacin que nuestros educandos necesitan recibir, en este sentido el docente est
llamado a clarificar las actividades que orientan sus acciones, de modo que como ya lo dijimos anteriormente, debe haber
congruencia entre lo que decimos y hacemos, de otro modo slo sera retrica, cosa que la sociedad actual esta cundida y
no se necesita ms.

Los y las maestras de Honduras, estamos llamados a cumplir una gran labor, y por cierto, que para estas alturas de la
poca en que vivimos, no nos queda mucho tiempo, por lo tanto, es necesario, aprovechar cada espacio educativo para
fomentar los ms ptimos comportamientos de nosotros y en consecuencia de toda la comunidad escolar. La idea de
construir conductas adecuadas, es una tarea que debe hacerse de la mejor forma, pues, es claro que a mejores
comportamientos, mejores ciudadanos, por lo tanto, el producto obtenido ser una sociedad de hombres y mujeres ms
justa, equitativa y super comprometida con su historia.

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5. PERFIL DEL MAESTRO

El presente siglo se ha caracterizado por los constantes cambios en el mbito de la ciencia y la tecnologa. Estamos
asistiendo a un proceso de desarrollo tecnolgico, social, demogrfico, econmico, ecolgico, cultural y humano. En
definitiva, estamos inmersos en un mundo que camina ms aprisa de lo que somos capaces de asumir.

De acuerdo a Hargreaves y de Delors, los cambios impregnan nuestras vidas, caracterizando lo que se ha dado en llamar la
postmodernidad. Un mundo caracterizado por la aceleracin del tiempo y del espacio, por la diversidad cultural, la
complejidad tecnolgica y la incertidumbre cientfica. Desde esta visin de la educacin se amplan las funciones de las
educadoras y los educadores y han de enfrentarse a nuevos problemas y obligaciones que exige la poca.

Segn se plantea y se avisora, esta poca se deben formar profesionales en educacin con conocimientos y destrezas, no
solo para sobrevivir a la escuela tal como la conocemos, sino para transformarla por dentro y por fuera, por dentro
mejorando cada da el que hacer educativo, y por fuera exhibiendo a la sociedad lo mejores modelos de enseanza moral
y cientfica. En este sentido lo educadores y educadoras deben de poseer formacin y estrategias que les permitan llevar a
cabo la mediacin pedaggica de manera reflexiva, promoviendo el anlisis crtico, la autonoma y la solidaridad.

El acompaamiento a los educadores y educadoras, ya que la poca implica convivir con incertidumbre, dilemas, presin e
intensificacin, caractersticas de nuestro tiempo que requieren no solo atender a la dimensin tcnica de la docencia,
sino tambin a los componentes cognitivos, sociales y emocionales. Una formacin en que los educadores y educadoras
funcionen adecuadamente en contextos caracterizados por la diversidad cultural, flexibilidad y complejidad econmica,
fluidez y horizontalidad organizativa, incertidumbre moral y cientfica.

Los educadores y educadoras son sujetos reflexivos, racionales, que toman decisiones, emiten juicios, tienen creencias y
generan rutinas, estas sin lugar a dudas son propias de su desarrollo profesional. Adems, los pensamientos de los
profesores y profesoras guan y orientan su conducta, desde esta perspectiva, los docentes son profesionales activos e
inteligentes, cuyas actividades, incluyen bsqueda de informacin a cerca de los alumnos, currculo en el contexto de los
objetivos, seleccin de mtodos de enseanza, formulacin de hiptesis, y el modelo de su conducta ante sus alumnos,
comunidad profesional y la sociedad en general.

Los docentes son sujetos inmersos en la realidad social de su comunidad, conocen e interactan diariamente con los
problemas de pobreza, analfabetismo, delincuencia, etc. Desde este particular su formacin moral e intelectual incluye
elementos de tipo epistemolgico, cognoscitivo, afectivo y actitudinal. Adems de poseer los filosfico, antropolgico,
sociolgico y pedaggico curricular, puesto que la realidad a la que se enfrenta, subyace justamente en todo lo que hemos
mencionado anteriormente, por lo tanto

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en la medida de su humanidad el docente har un mejor servicio a sus alumnos y alumnas y por ende a la comunidad que
le circunda.

Como todos sabemos que los lineamientos y pautas de poltica curricular hacia el siglo XXI, aprobadas en noviembre de
1994, incluyen aspectos pedaggicos, didcticos, psicolgicos, filosficos, cognitivos y curriculares, no obstante van
integrados los elementos ticos, morales, que son los que vuelven humana, solidaria e interesante la vida en la escuela, a
todos los actores involucrados en la tarea de educar. Sin abusar de este espacio, me permito enlistarlos a fin de que se
pueda hacer un anlisis y auscultar el elemento tico y axiolgico, contenido en esta serie de lineamientos y pautas, los
que a continuacin tenemos:

La atencin a la calidad debe ser el eje central que oriente la labor educativa.
Estmulo a la educacin como un derecho fundamental de la persona y como una condicin necesaria para
desarrollar plenamente sus capacidades, para permitirle vivir dignamente y contribuir a su progreso individual y
social.
La articulacin de los diversos niveles y modalidades educativas, con una visin integral, para garantizar la
excelencia acadmica.
Bsqueda de un modelo de gestin descentralizado que permita ajustar la educacin a los requerimientos de
cada regin.
Bsqueda de igualdad de condiciones y de oportunidades educativas para la poblacin escolar del pas, para
romper las brechas de inequidad.
Estimulo a la participacin y el compromiso de la familia, la comunidad, los medios de comunicacin colectiva,
las organizaciones estatales y no estatales, es decir, asumir le educacin como un compromiso de todos.
Bsqueda de oportunidades educativas que satisfagan las necesidades bsicas de aprendizaje, garantizando el
acceso, la permanencia y el xito dentro del sistema a toda la poblacin en edad escolar.
Estmulo a una oferta curricular que permita educar preventivamente a toda la poblacin joven que este en
condiciones de asumir cualquier horizonte ocupacional, a la vez que contribuya a estimular la competitividad y
productividad nacional para alcanzar la integracin exitosa del pas a la economa mundial.
Superar el enfoque pedaggico academicista y rgido, centrado en la transmisin de informacin, en la
memorizacin y en la repeticin mecnica que todava prevalece en nuestros sistemas educativos.
Propiciarse estrategias metodolgicas activas, participativas y ldicas que respondan a los intereses de los
educandos.
Promover el aprendizaje mediante retos cognitivos, tomando como elemento principal, que lo que el sujeto
conoce ha sido aprendido en las interrelaciones sociales y culturales en que ha sido socializado.
Conocer la evolucin cognitiva de los alumnos y alumnas de manera que le permita saber en qu etapa del
desarrollo se encuentran los nios y las nias, y presentar los contenidos culturales de manera tal que se
orienten a llenar las expectativas de los educandos.
Incorporar en las situaciones de aprendizaje otras reas prioritarias tales como: educacin ecolgica, gnero,
educacin para la democracia, educacin para la

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sexualidad, educacin para la paz, desarrollo sostenible y educacin en principios y
valores morales entre otras.

Al hablar del perfil del maestro, no podemos obviar claramente los rasgos bsicos que definen dicho profesional. Como ya
se dijo anteriormente, el docente es esa persona me atrevo a decir con una vocacin particular y digna de imitar, existen
una gama de situaciones en las que el educador se ve confrontado a diario, esto no debe ser motivo para no dar en un
cien por ciento el esfuerzo al que est llamado a dar. El maestro es una figura pblica, y cada realidad, cada situacin
educativa y social le requiere de nuevos retos y desafos, los que debe ir sorteando paso a paso, con determinacin. Para
el caso el (FONAC), Foro Nacional de Convergencia de Honduras, establece en su propuesta educativa algunas
caractersticas que el educador debe llenar a fin de hacer su labor docente con alegra, eficiencia y eficacia, en aras de la
mejora continua de la educacin nacional, es entonces a saber:

a. Dominar su materia y la didctica de la misma con la ms alta calidad.
b. Poseer una gran disponibilidad para la formacin continua y para la actualizacin de conocimientos, desarrollo
de habilidades, destrezas y actitudes.
c. Poseer un espritu de innovacin en investigacin de familiaridad con la tecnologa moderna particularmente
con la informtica.
A las caractersticas antes enunciadas, a nuestro criterio deben agregrsele otras que son fundamentales en la tarea
docente, por la relacin que el docente tiene en todo su desarrollo magisterial, debe poseer un alto grado de sensibilidad
humana y compromiso social hacia sus alumnos, comprender a sus estudiantes en los problemas de aprendizaje, as
tambin como personales, no traer al aula los problemas que como persona tenga el docente en su casa, a fin de no
afectar el curso de aprendizaje de los educandos. Respetar a los alumnos como personas con dignidad, no infligir castigos
que vayan a provocar lesiones serias a los alumnos, Tener en cuenta que la relacin con los alumnos es solo y nada ms
que educativa, de orientacin y formacin. Ser un docente puntual, con carcter y con dignidad, es decir que se preocupe
por su personalidad, por sus modales, y por sus formas de dirigirse o expresarse de los dems, ya que esto dice mucho de
la madurez del profesor como tal, de la escuela, del sistema educativo que representa, pero sobre todo del tipo de
educando que est formando, moldeando y esculpiendo. La sociedad postmoderna en la que nos ha tocado ser maestros,
es mucho ms complicada, que la del siglo XX, hoy por hoy, hay muchos conocimientos e informacin, sin embargo
adolecemos de formacin en valores ticos, morales, religiosos y culturales, de ah, que estemos confrontados con una
masa de jvenes que viven enfadados, frustrados y aburridos, pareciera que la escuela ya no representa absolutamente
nada atractivo, y que no sirve de nada aprender para la vida. En este sentido, Qu tipo de educador se necesita para
afrontar tan grandes retos que nos presenta la tarea de educar en el Tercer Milenio?. Veamos algunas caractersticas del
nuevo educador:

a. Un hombre que opta por darle un rostro humano a la tarea de educar
b. Un hombre creativo y audaz que no permite que la rutina fatigada le mate la sonrisa y le ahogue la esperanza.
c. Un educador que contagia con su entusiasmo a otros y que est dispuesto a trabajar y combatir las injusticias
sociales.
d. Un educador con alto compromiso moral ante la sociedad y comunidad educativa.

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e. Un educador cuyo compromiso es guiar a los estudiantes a zambullirse en las fuentes del conocimiento, a fin de
descubrir y trascender en cada uno de los aprendizajes.

Como nuestro objetivo en ste trabajo es resaltar lo tico, lo moral, entonces, nos parece pertinente, hablar
claramente acerca de la conducta moral del maestro, que si bien es cierto, es parte de ese perfil, que
indudablemente, se expone a toda una comunidad social y estudiantil. Un aspecto bien delicado del maestro es su
relacin con sus educandos, esta debe darse en un plano de respeto, pudor y honra. Hemos sido testigos de
maestros y maestras que cometen tremendas faltas, lo que resulta en horribles problemas y vergenzas para toda la
comunidad escolar. En el caso de Honduras, se han dado situaciones, en donde se han visto involucrados educandos
y educadores, terminando de esta forma con toda una carrera con tanta promesa y vocacin, como es la del
magisterio. El alto compromiso moral ante la sociedad y la comunidad de un educador es altamente apreciado, pues
un educador est llamado a responder por su conducta, tanto pblica como privada.

El objetivo moral de cada educador debe ser claro y delimitado, primero porque an cuando se requiere de una
estrecha relacin con sus alumnos y alumnas, sta relacin debe ser lo suficientemente segura de no incurrir en
ninguna falta, que vaya a traer la desconfianza de la comunidad estudiantil, y lo segundo es por que se deben
establecer los limites correctos a fin de no dar ninguna suspicacia entre los dems actores del espacio escolar.

6. Didactogenia y tica

Quines son nuestros educandos? Estamos ante un sujeto en desarrollo, que debe conciliar las exigencias de la
realidad, sus ideas y su vida pulsional. Necesitamos de modelos con los cuales identificarse.

En este lugar estamos los educadores. No se trata de personas aisladas, sino que insertas en un contexto familiar,
social, sufren del embate informativo, poltico y econmico, generalmente contradictorio. Se les pide, por lo general,
aquellos que desde los modelos se les niega. Deben ingresar en un mundo de cambios cada vez ms acelerados. Se
les pide prepararse para un tiempo futuro: el ms incierto de los tiempos.

En el ejercicio de la asistencia psicoteraputica de nios en edad escolar se ha podido observar una serie de sntomas
que tenan un origen en comn. El agente desencadenante se encontraba en relacin a determinados tipos de
institucin escolar y de educadores. Estos, por la singularidad de sus caractersticas, se constituyen en
patogenizantes. As podemos destacar una plyade de sntomas que desarrollar en el curso de este trabajo y que
pueden agruparse en tres reas; trastornos psicosomticos, de conducta y de aprendizaje, por causa de la enseanza
inadecuada. Podemos nombrar, por ejemplo, las hiperkinesias, descargas de catrticas, espasmos bronquiales,
dolores clicos, gastritis, diarreas e insomnio, entre otros.

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A esta patologa desencadena por la mala enseanza, se propone denominarla Didactogenia, como extensin del
trmino mdico iatrogenia. Consultada la Academia Argentina de Letras acerca de la validez del trmino, sta
respondi por carta del da 18 de marzo de 1987 diciendo que *+ A la patologa inducida por la enseanza puede
denominrsela didactogenia por extensin del significado comnmente atribuido a la palabra latrogenia, del
griego iatrs (mdico), significa lo originado en el mdico. El uso popular restringe el sentido al de la enfermedad
producida por el mdico *+ en la voz consultada, puede reconocerse los formantes de procedencia griega, didacto
y genia. El primero apcope de didctica expresa la nocin de proceso natural de formacin (de lo que se
designa el formante inicial), como puede verse en las voces patogenia o embriogenia que aluden a la formacin de
la dolencia o del embrin respectivamente *+. Desde el punto de vista morfoetimolgico, y sin considerar posibles
situaciones de empleo, didactogenia aparece, pues, como un neologismo de cuo cientfico que, con la ambigedad
sealada, podra expresar la nocin de lo originado por la enseanza. Como trmino Didactogenia es abarcativo e
incluye a todo lo que es originado en la enseanza, prefiero la palabra Didactopatogenia para nominar a las
influencias negativas producidas por la enseanza inadecuada.

Pondremos el nfasis en las modificaciones negativas que sufren las estructuras psicolgicas de los educados por la
accin de los padres, educadores en general, lderes, la cultura y las instituciones, entre otras mltiples influencias.
Todas tienen efectos y esto es preciso destacarlo- su mayor o menor intensidad depende del terreno diposicional
previo y la tramitacin que cada individuo le da. No obstante, la influencia masiva o crnica de los factores ubicados
en los desencadenantes actuales pueden adquirir carcter traumtico y, de tal manera, desbordar las mejores
disposiciones previas. La enseanza defectuosa es fuente no slo de trastornos caracterolgicos, sino tambin de
enfermedades somticas. La mala pedagoga puede constituirse en un autntico caldo de cultivo para las neurosis
ms diversas y debe fundarse sobre la comprensin y la eficacia, y no sobre dogmas, S. Ferenczi (1908).

Cuando hablamos de educadores, lo hacemos en sentido amplio. Nos referimos al docente en particular, sino a todos
aquellos que cumplimos con alguna funcin educadora. Los padres, en primer lugar, la familia; los amigos; el
periodismo; los polticos, entre muchos otros. Todos ubicados por los educandos en una posicin en la cual,
queremos o no, nos es asignado un saber y autoridad moral. La buena enseanza es sustancial para la prevencin
primaria, como que las condiciones culturales repercuten sobre las condiciones de salud.

En nuestra acelerada era tecnolgica, la falta de la instalacin de un vnculo en la relacin entre el enseante y el
educando, que es organizador y estabilizante, reduce la transmisin del conocimiento a un acto eficientista y en
escala industrial. Transformamos a los seres humanos en nmeros y estadsticas disociados de los deseos y
posibilidades de cada quin.

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Didactogenia Industrial por la Personalidad del Educador Narcisista
Concepto y generalidades

Cuando el educador corresponde al tipo llamado narcisista tiene las siguientes caractersticas. Estas se central en la
arrogancia y la soberbia, en la soberbia, en la conviccin de estar por encima del educando, de ser el poseedor de la
verdad, con poca capacidad de empata y baja tolerancia a la frustracin, sentimientos secretos de triunfo control y
desprecio del educando; escasa paciencia, curiosidad, creatividad y posibilidades ldicas; con mayor inters en
conseguir el poder que l ascendiente. Este ltimo de pende de las condiciones morales; en cambio, el poder no
implica necesariamente ascendiente y puede no tener connotaciones morales. Este poder genera miedo en el
educando y provoca sometimiento o un smil de aceptacin.

En la medida en que no est discriminando el poder del ascendiente, podemos caer en el supuesto ideolgico de que
escuchar al educando es dejarse manejar. Con este supuesto se avala la descalificacin, porque qu sentido tiene
escuchar a quien no sabe? Finalmente, no queda margen para la sorpresa, el asombro, la inseguridad, la duda o el
descubrimiento. Este rasgo, cuando es dominante de la personalidad del educador y avalado por un contexto rgido,
puede inducir en el educando patologas que son culturalmente aceptados, como conflictos normales del estudiante.
Se produce una normalizacin de la patologa. Reiteramos que no nos referimos al docente en particular, sino a una
gran mayora de personas que, en funcin educadora, podemos tener algn rasgo de estos. Naturalmente, no
quedan excluidas las patologas psicopticas y trastornos de aprendizaje propios del estudiante. Solo intentamos
llamar la atencin a cerca de otra posibilidad de lectura del problema.

El Psiquismo del Educador Narcisista

El educador con rasgos dominantemente narcisistas tiene un conflicto bsico: no tolera la realidad tal como es, ni las
diferencias. No tolera al educando, pero no por razones concientes de simpata o antipata, sino porque el estudiante es
alguien que con su presencia le marca al educador que hay otra persona autnoma diferente del l, que tiene
individualidad, pensamiento y voluntad propia. Esto hecho le pone lmites a su omnipotencia y le marca la castracin.
Pero esa presencia de otro diferente le genera hostilidad al educador, con sentimientos de aniquilacin y de furia.

Desde esta posicin, el educador narcisista trata de sostener la creencia de su omnisciencia y genialidad; intenta forzar
esta ilusin que tiene de s en el educando. Pero cuando este, mediante preguntas, lo desacredita, el educador se vuelve
autoritario, para sostener su presunta grandiosidad. Habitualmente, este tipo de educador le hace activo al estudiante lo
sufrido pasivamente.

Podemos inferir un momento inicial en la infancia de ste educador, en que sus preguntas eran selladas por falta de
respuesta a veces y otras, por exceso. De esta forma, se interfera el inters, el desarrollo y la investigacin. Quedaba con
falta de comprensin y, entonces, la realidad para ese nio le hace ver al educador narcisista perdiendo coherencia y sin

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entendimiento. Este fracaso marca un trauma en el psiquismo del educador, que se mantiene y tiende a repetirse de
manera compulsiva.

El Educador y Sus Dobles

Habida cuenta de la necesidad del educador narcisista de reencontrar en el mundo aquello que no sea traumtico para su
particularidad psiquismo, recurre al mecanismo de proyeccin de los dobles, Sobre las figuras de su educandos, as
alumno y educador no se diferencian. Consideremos los siguientes tipos de dobles:

El doble imagen. En ste se privilegian los rasgos de la otra persona. Este doble apuntala la imagen del
educador. Necesita que el educando a todo le diga que s. Cada acto del educando que arruina su imagen, le
arruina la omnipotencia y le provoca sentimientos de vergenza y humillacin. Los alumnos le hacen pasar
vergenza. Un ejemplo: el educador conoce superficialmente su tema y necesita dar una imagen de
profundidad. Para ello, intenta impactar como forma de ordenar que no le pregunten. Si le preguntan, puede
descalificar la pregunta o atacar porqu se la hacen. Da un doble mensaje (cranme porque s en profundidad
y a la vez desconfen porque no s responder a la pregunta, solo la ataco). Puede inducir al frenetismo del otro.
Busca educandos a su imagen y semejanza.

El doble sombra. En el doble sombra se privilegian las experiencias faciales y los estados afectivos. La sombra,
en el plano visual, tiene su correspondiente en el plan auditivo: los tonos de la voz. El educador est atento a la
cara y a la voz de su interlocutor, ms que a los contenidos del discurso de ste. Existe mayor descomplejizacin
anmica cuando se privilegia la sombra respecto del predominio de la imagen, puesto que en sta se rescatan los
rasgos que son discretos, distintivos por sobre las expresiones. El educador proyecta su sombra afectiva en el
educando y la lee en el rostro de ste. Cuando el educador pierde su funcin, hace depositario de sus vivencias
al estudiante, para que ste sea caja de resonancia de sus problemas. Un ejemplo: el docente que
deliberadamente no le pone a su estudiante la nota merecida, sino ms baja para estimularlo. Le hace padecer
a su doble los efectos sdicos de su superyo y crea una cara de tristeza. Un doble que nunca ser reconocido y
que padece lo mismo que su maestro. Es una sombra, o un alma en pena, que sigue a su educador.

El doble espiritual. El educador supone que la realidad es solo rplica de una idea; slo existen las ideas
abstractas, que se descifran con una clave unificadora. Su discurso puede ser crptico, enigmtico, y se aclara
slo cuando l comunica la clave que da coherencia y forma a lo que dice. A esta clave acceden los que estn en
comunin espiritual con l. Entiende que al educando hay que sacarle lo mejor la esencia. Los recursos
estilsticos que emplea tienen como meta sustraer a la realidad discursiva de aquello que la volvera
compromiso vital. El lenguaje debe ser despojado, preciso, sin ornamentacin. Constituye un laberinto
descualificado en el cual el interlocutor se pierde. Para este educador, lo esencial es invisible a los ojos. Estos
rasgos son esenciales para la constitucin de los guas espirituales de esos

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grupos o sectas de religiones exticas, a las que suelen acudir los necesitados de un
contexto que les garantice el sentimiento de ser y pertenecer.

Doble orgnico. Este educador es, por lo general, una personalidad sobre adaptada y busca rendimientos a
costa de procesos orgnicos propios del educando. Al descargarse en stos, procura mantener su propia
direccionalidad. Ofrece contenidos inadecuados al tiempo de aprender, generando estados de intoxicacin en
los estudiantes, semejante a los que padece el educador. Los estudiantes suelen tener respuestas intelectuales
adecuadas. El educando, como doble que es, es transformado en sangre de mi sangre o carne de mi carne.
Si el educando se rebela, provoca el retorno del doble que el educador proyect en el educando. Un ejemplo:
suele decir el maestro Los alumnos me van a enfermar, salgo mareado de dar clases. Si el estudiante no
estudia, le significa al educador una herida narcisista que busca ser restituida con mayores exigencias difciles de
cumplir. Lo anterior produce en el estudiante sntomas de depresin, impotencia y prdida de inters por la
tarea compartida.

Mecanismos de Defensa del Educador Narcisista

Desmentida

Cada educador tienen o no sus rasgos patolgicos que le son singular; cada cual tienen rasgos ms o menos dominantes o
formaciones mixtas, de combinaciones variadas, por ejemplo: Un educador narcisista, con rasgos psicosomticos y los
efectos somticos que su actuacin es susceptible de producir en los educandos.

Este concepto ha de tomarse tambin en un sentido extenso, como metafrico y evocativo de aquellas instituciones y
polticas educativas de otro orden, econmicas por ejemplo, que slo tienen en cuenta el eficientismo y los resultados, no
a las personas y el proceso de capacitacin y aprendizaje; las ganancias independientemente del alto costo psicofsico.

La personalidad psicosomtica se ubica como aquel que dice haberse creado solo, haber conquistado su lugar merced a
un gran esfuerzo y que no le debe nada a nadie. Se ha hecho un nombre; en suma, es su propio padre. Procura hacerse un
lugar, un prestigio. El yo del educador psicosomtico que desmiente puede, a la vez, expulsar un fragmento psquico
propio, sano que est de acuerdo con la realidad y ubicarlo en un semejante. Cuando otra persona, por ejemplo otro
estudiante, es sensato y opera acorde con sus posibilidades y lo que le dicta su sentido comn sin caer en el
sobreesfuerzo, el educador le atribuye a ese otro una actitud ingenua. Es un educando que no se esfuerza, o no sabe
labrarse el futuro. Se ponen tan exigentes y persecutorios que generan, relativamente, y que desde la exterioridad les
devuelvan la exigencia, y se sienten perseguidos.

La tensin los mantiene estimulados y los convierte en educadores con alto nivel de exigencia y que producen efectos
negativos o positivos. Sus educandos no rinden y, contrariamente a lo que el consenso supone comnmente, estos
educandos, si tienen rasgos sanos, se van de la institucin. Puede leerse esta actitud como que no se adaptaron, pero

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tambin como que no se sobreadaptaron, preservando su integridad psicofsica. Estos educadores suelen atentar contra
la capacidad de autoconservacin propia y ajena. A veces, por satisfacer la exigencia de determinar con un programa de
estudios, a pesar de dificultades objetivas, tratan de satisfacer al ideal, de tal manera que se provocan y provocan en sus
educandos excesos de cansancio induciendo de manera no explicita a la ingesta de estimulantes. Debido al padecimiento
psicosomtico y al carcter calculador que los singulariza, tienen una retrica muy particular. Se expresan en su discurso
frases como estas; tal alumno es el pulmn o el corazn o el rin de la clase. O el menos destacado es conceptuado
como un cero a la izquierda o es pura muela. Expresiones comunes son: es un alumno de diez puntos, el hombre del
milln de dlares, la chica diez. Solo se acentan los valores relacionados con los nmeros mercenarios.

Desestimacin

El refuta la realidad del educando, con la creencia de que este es un transgresor. Este tipo de educador, al no tomar nota
de los requerimientos de sus estudiantes, continua absorto en sus exposiciones y teoras y, en tal caso, se da por supuesto
que la falta de empata con el educando deriva de que ste se haya sumido en un goce cualquiera. Si el alumno expresa
una necesidad, sobrevendr la furia del educador al ser sustrado de ese goce.

Son varias las reacciones que se pueden desencadenar en los educandos, por ejemplo, herpes, acn, asma, dermatitis.
Otra forma de descarga es la autoagresin como por ejemplo las ulceraciones. Esto es muy comn en las escuelas de
nuestros das, cuando simplemente, vemos a los alumnos como si fueran un objeto o nmero, contribuyendo con este
trato hacia los educandos en tratos impersonales, vacos y carentes de todo trato que dignifica la vida humana y que poco
o nada le importa la realidad que rodea al estudiante.

Contradicciones

Los maestros producimos efectos muy negativos, cuando poseemos y domina en nosotros el fragmento narcisista. Existen
algunas contradicciones, las que se podran mencionar brevemente. Por ejemplo siempre en los discursos escuchamos
cosas como estas, haz lo que yo digo pero no lo que yo hago, veamos algunas de ellas.

Contradiccin orgnica: Suele darse en aquellos educadores hiperactivos, exigentes y sobreadaptados. Nunca se cansan,
o mejor dicho, no hay registro del cansancio propio ni ajeno hasta que, sbitamente, se enferman e inducen al estudiante
a enfermarse. Este tipo de educadores, cuanto mayor es la tensin a la que se someten, mejor se sienten, y mayor es el
esfuerzo por aumentarla. Otra de las caractersticas en este tipo de educador que es contradictorio, es que pasa con
mucha ansiedad y depresin, y si disminuye su accionar o si se fuga el tiempo, afectando al estudiante y llevndole casi al
colapso psicosomtico.

Contradiccin lgica: El maestro que desde su discurso afirma cosas, pero luego el mismo las desmiente, afecta al
estudiante, porque luego este, comienza a hacerse preguntas

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importantes, como quin tiene la verdad, a quin se le debe de creer. Cuando el docente dice algo en una clase, pero el
alumno escucha otra versin por los medios de comunicacin. Cuando el educador hace referencias a conductas de
personas corruptas, y los educandos se dan cuenta de el educador es igual, semejante o hasta un poquito mas que los que
el esta mencionando, entonces ocurre una contradiccin tan grande como cualquier distancia continental que se nos
venga a la memoria.

Contradiccin semntica: Este tipo d maestro es aquel que le dice al estudiante que le desea todo lo mejor, pero cuando
en verdad en el fondo hay una serie de contradicciones, aunque aparentemente sufre el hecho de que sus deseos no se
cumplan cundo el ha expresado un alto deseo sobre otros, y el docente es victima y victimario, lo que hace que se
produzca una tremenda confusin en los educandos.

Contradiccin pragmtica: Son rdenes contradictorias, que se refuerzan con el ambiente con otras dos rdenes:
prohibicin del comentario, prohibicin de alejarse del campo. En este caso solo se debe creer la educador que es el que
dice la verdad siempre.

La Accin Didactognica

Si el educando no se rebela ante el educador, termina por dudar de lo que ve o de lo que oye. La realidad se le hace
extraa. El educando puede, segn su disposicin previa, llegar al recurso ltimo de desestimar la realidad. Si el educando
s se rebela, obliga al educador a rectificarse, o si el educador reitera su posicin y no se doblega ante la contundencia de
la realidad, recurre a la defensa radical de desestimar. En esta interaccin generada por las contradicciones, desmentidas
y desestimaciones, el educando es objeto de una violencia mayor que la autoritaria. En la violencia autoritaria se hace
callar al otro, pero este otro mantiene la capacidad de pensar. En cambio, con la desmentida, la desestimacin y las
contradicciones, operando sobre un psiquismo en desarrollo puede imposibilitarse la posibilidad de pensar y, con ello,
arrancarle al educando la conviccin.

Convencerlo de que son verdades las mentiras, a pesar que su sentido comn y capacidad de deduccin le dicen lo
contrario. Convencerlo de que lo que ve no es lo que ve. Desconfiar de sus registros perceptuales y de sus sentimientos. El
educando corre riesgos cuando este tipo de educador sostiene reiteradamente estos mecanismos. Pero una sola
condicin no es suficiente: requiere, adems, de la disposicin previa del educando, de un medio familiar abandonante,
de ciertas polticas educativas y de instituciones rgidas lideradas por educadores fascinantes. Este sistema pone al
educando en riesgo, y pasa de ser activo a permanecer pasivo ante el pensar del educador.

El efecto didactopatognico se instala, no por la contradiccin, sino por la imposibilidad de cuestionarla o de huir.
Tampoco se instala la patologa por la accin de hechos puntuales, sino de procesos que tienen un despliegue temporal y
en determinada poca de la vida. Cuanto ms precoz es, ms efectiva la actividad didactopatognica. Se van dando las
condiciones desde la temprana mala enseanza para la no defensa intelectual y la desesperanza, disminucin del inters
en la participacin colectiva, inters en la vida y en la lucha por esta, desamparo infantil por no estar el educando incluido
como un ser en la mente

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ajena, falta de autonoma para bastarse a s mismo en forma adaptada a las normas consensuales. De esta manera
inconsciente e insensible se va sellando el futuro del nio.

Las Interacciones didactognicas

Cuando el educador narcisista desmiente la realidad psquica del educando, no reconoce los distintos tipos de
pensamiento de ste, acordes con cada perodo evolutivo del estudiante. Tambin desmiente el educador las diferencias
de cada uno de los educando entre s, en qu situacin se encuentra cada cual.

Algunos estudiantes han llegado al nivel de pensamiento que la institucin escolar y el educador esperan de ellos. Otros
no han llegado. Cuando institucin y educador desconocen las diferencias que los estudiantes tienen entre s, imparten
una enseanza aparentemente igualitaria: a todos los educandos la misma enseanza. Pero el efecto que produce es
paradjico: acenta las desigualdades de los educando entre s y de los educandos con el educador. Las desigualdades de
los estudiantes entre s se acentan porque estudiantes de distintos niveles de evolucin en su pensamiento reciben
idntica informacin. Entonces el estudiante de nivel ms evolucionado puede recibir informacin insuficiente y queda
carente de estmulo. Puede distraer su energa disponible para el estudio a travs de la descarga en la accin generando
trastornos de conducta. El alumno de nivel menos evolucionado puede recibir informacin que an no puede
comprender, puede general supuestos retrasos mentales; la transformacin pasivo activo, el incansable preguntar del
infante que tan enigmtico parece a los adultos es porque estos no se dan cuenta que todas estas preguntas solo son
rodeos alrededor de una cuestin central. El nio rehsa creer los datos que sobre esta materia le suelen ser
proporcionados. Por ms que los padres les den buenas respuestas desde su perspectiva, el nio igual no cree, y este
descreer inicia su independencia intelectual.

El nio no cree porque su maduracin psquica an no esta completada para entender. Es un fracaso universal, incitante
para seguir pensando; es el prototipo de toda labor intelectual. Este fracaso universal, necesario, no contingente, parece
ser adems una marca fundamental para el ulterior desarrollo de la cultura humana. Otro tipo de desautorizacin tiene
que ver con mantener la ilusin que esta al servicio de defenderse del displacer. El nio no quiere escuchar para cuidar
ilusoriamente su omnisciencia. Esta en condiciones de creer, pero no tolera lo que dicen. Es una defensa universal, una
actitud hostil frente a la palabra oda del educador, y de los padres.

La Didactogenia y la tica estn ntimamente relacionadas, ya que la practica educativa, se hace en base a las aspiraciones,
necesidades e ideales de los educandos, pero cuando sta practica va cundida de una serie de malos hbitos y caprichos
por parte del educador no solamente se cometen errores, traumas y aversin en los alumnos y alumnas, sino que tambin
se cae en lo antitico, y por ende en lo antipedaggico. Los espacios que tienen el educador latinoamericano y
particularmente el hondureo, son lugares para aprovecharse y sacarle el mejor beneficio en pro de quienes son los
actores directos e indirectos del proceso educativo.

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A partir de la exposicin del tpico anterior, es menester revisar algunas de nuestras prcticas educativas y ver
detenidamente sino hemos incurrido en malas actividades, que creyendo estar haciendo lo mejor, hemos cometido y
probablemente daado el presente y el futuro de algunos de nuestros alumnos y alumnas. La tica tambin sirve para
invitarnos a hacer las cosas que no hemos estado haciendo bien, rehacerlas, repensarlas y cambiarlas por aquellas que en
verdad beneficien y cultiven la vida educativa y profesional de nuestros educandos.

7. LA ETICA DE LA DIRIGENCIA MAGISTERIAL EN HONDURAS

Este es uno de los apartados de este trabajo que a nuestro juicio no puede dejar de soslayarse, nuestro propsito no es de
ninguna forma sealar, sino ms bien orientar y recordar un poco el origen de algunos colegios magisteriales en Honduras, cual
es en s, la razn de su existencia, pues segn el conocido socilogo hondureo Mario Posas, apunta que las organizaciones de
maestros surgieron a inicios de la dcada del 60 e inicios de los 70 adoptando las estructuras de los colegios profesionales de
clase media. La primera organizacin fue el COLPROSUMAH, luego surge el PRICHMA y el COPRUM, es menester decir que
estas organizaciones magisteriales nacieron unidas a la lucha sindical en el Pas, tal es el caso del COPEMH, y el
COLPROSUMAH, afiliados a la Central Unitaria de Trabajadores de Honduras y a la Central General de Trabajadores.

Las organizaciones magisteriales en Honduras han demostrado a travs del tiempo, de tal forma, que la capacidad de
convocatoria ha sido proverbial, sus logros en materia econmica y social son impresionantes, por ejemplo La Ley de Escalafn
en 1968, y El Estatuto del Docente en 1997, todas estas conquistas se deben al mpetu de la lucha que con discurso firme y
consecuente se ha podido lograr. Gracias a estas conquistas los maestros han obtenido notables ajustes. No obstante en
materia de poltica educativa ha existido un poco de descuido, es aqu donde se tiene que revisar los comportamientos ticos
de las dirigencias magisteriales, pues la naturaleza de las compensaciones econmicas y sociales que les fueron acordadas por
el Estatuto del Docente, han quedado visible y expuestas a los medios de comunicacin y de la opinin pblica, evidencindose
una severa crisis en la que se encuentra la educacin nacional en materia de la calidad de los aprendizajes
En este breve resumen se puede arribar a las siguientes conclusiones:

1. Los colegios magisteriales surgen como defensores y banderas de lucha para alcanzar conquistas gremiales y no logros
particulares.

2. Muchos de nuestros dirigentes han sido seriamente cuestionados, pero nunca encarcelados.

3. Es realmente necesario que los dirigentes magisteriales se rijan por cdigos de tica que les permitan no caer en ningn
tipo de abusos.

4. Que los dirigentes magisteriales trabajen a fin de beneficiar a la colectividad, siendo equitativos y efectivos en los cargos
para lo que son electos y lograr mantenerse impolutos en las instancias en que representan al magisterio nacional, por
ejemplo en el INPREMA.

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5. Desarrollar toda una estrategia de lucha por el logro de polticas educativas tendentes a la mejora continua de la
educacin nacional.

RESUMEN
La relacin escuela comunidad, es determinante, pues alumnos, maestros y padres de familia son actores directos en el proceso
educativo. En este sentido, debe darse una relacin tica en todo el sentido de la palabra.

El maestro puede incurrir en algunos errores como los que siguen: la poca valoracin, en lo que el padre de familia hace, culpar a los
padres de familia y considerarse un educador del padre de familia.

El perfil del maestro, podramos decir, que mucho mas exigente que antes, pues la sociedad se volvi mas compleja. El maestro de
hoy, no solo debe dominar su materia y la didctica de esta, empero, tambin debe ser tico en su forma de ensear y de convivir.

La didactogenia, es la mala prctica que un docente puede hacer, causndole problemas de orden psicolgico, social o neurolgico
a sus educandos. El educador puede tener sus dobles: el doble imagen, el doble sombra, el doble espiritual, y el doble orgnico. Las
contradicciones en la prctica pueden llevar a un docente a una contradiccin orgnica, lgica, semntica y pragmtica. Finalmente,
esta la tica de la dirigencia magisterial hondurea, la cual esta para la realizacin no de intereses particulares sino para lograr los
beneficios de todos sus colegiados.

1Cules son los principales Actores involucrados en la Educacin?

2.- Cules son las principales caractersticas de la relacin de la familia con la escuela?

3.- Por qu es importante la relacin de los docentes tanto con los alumnos, como con los padres y con la comunidad?

4.- Cul cree usted debe ser el perfil del Docente Hondureo?

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5.-Segn el FONAC, cules son las reas que los docentes necesitan mejorar?

6.- Qu tipo de educador se necesita para el Siglo XXI?

7.- Qu es la Didactogenia?

8.- Quin es un educador narcisista?

9.-Haga un comentario referente a la tica de la Dirigencia Magisterial en Honduras.

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Introduccin
Los problemas en que vive la sociedad actual como ser el aborto, la eutanasia, la clonacin, la pena de muerte, la corrupcin moral
el mundo de las drogas y la crisis aguda, la biotica y sus problemticas, el amor y la sexualidad, el consumismo, as como el ser y el
tener, son abordados desde la tica aplicada es lgico, que los problemas anteriormente mencionados, pueden ser que sean los
mismos de hace dos dcadas atrs, no obstante, al estudiarlos detenidamente uno por uno, nos daremos cuenta que los contextos
son diametralmente opuesto, pues las relaciones de estos problemas y los individuos que los cometen viven en el siglo XXI, una
sociedad dominada por la vida fcil, por lo ligero y por lo sin sentido. Sin lugar a equivocarnos, asistimos a una poca de
degradacin y laxitud moral es decir, la baja moralidad, por otro lado, los altos ndices de desilusin, desenfado y frustracin son
evidentes en nuestra sociedad actual. No es nuestro objetivo ahondar en cada uno de estos problemas, pues no se necesita ser un
experto para darnos cuenta que la sociedad postmoderna del tercer milenio traer aparejado muchsimos otros mas difciles y
enconados conflictos con los cuales habr que bregar.

Competencias a Lograr con la Unidad. Los alumnos sern capaces de:
1. Definen en que consiste la tica aplicada
2. Discuten sobre las caractersticas de la presente sociedad posmodernista.
3. Establecen claramente los diferentes problemas que afronta la sociedad actual y que son explicados a travs
de la tica aplicada
4. Propician el dialogo y enuncian posibles soluciones a los diversos problemas que atraviesa la juventud del
tercer milenio.
5. Destacan el papel de la mujer en la problemtica actual.

Dinmica a Utilizar
Se utilizara la conferencia, debate y trabajo en pequeos grupos.

UNIDAD VII. LA TICA APLICADA

La tica es una disciplina practica, en tal sentido desemboca en problemas, concretos, los cuales queremos mencionar, aunque su
abordaje no sea tan profundo, pero s que nos permita reflexionar respecto al sin nmero de situaciones en que est la sociedad
actual.

A. LA TICA APLICADA
Las teoras o reflexiones que la tica construye en torno al mundo moral repercuten en una serie de problemticas
especficas que vive el ser humano contemporneo dando lugar a una
tica aplicada.
El problema del aborto, la eutanasia, la violencia, la clonacin, la pena de muerte, la corrupcin moral y poltica, la
prostitucin, la delincuencia, la contaminacin ambiental, la discriminacin en todas sus formas, la situacin de la mujer
en la sociedad, la sexualidad y otras tantas cuestiones que plantea el mundo actual pueden ser examinadas y discutidas a
la luz de nuestra disciplina.

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B. LA CRISIS DE NUESTRA POCA
Vivimos en una poca marcada por la crisis; al referirnos a la crisis lo hacemos pensando en un trastorno o malestar
moral.
A lo largo de la historia podemos observar diversos cambios determinantes que han originado las grandes crisis de la
historia
A la muerte de Aristteles la cultura griega se colapsa, dando paso as a la cristiandad.
El cristianismo se consolida en la Edad Media pero en crisis al vislumbrarse la Modernidad.
La crisis del siglo XX que empieza a partir de la Primera Guerra Mundial. Este colapso histrico ser testigo del
derrumbamiento de un orden moral que presuma garantizar la seguridad y el bienestar humano.
Despus de la Segunda Guerra Mundial la crisis es ms notoria, se replantea una revisin de valores y formas de vida;
la protesta es el signo de la poca. Se reclama mayor libertad y se pretende romper los tabes y mitos resguardados
por una moral puritana.

Lo anterior, solo nos dice que la actual situacin de la poca que vivimos, no es mas que las facturas de los hierros
cometidos en el pasado, de ah que se supone que la presente crisis mundial en el orden moral, ideolgico, econmico y
de liderazgo, permitir al mundo, salir adelante, sobreponerse a todos los antivalores de la presente edad. Hemos de
confiar que la brecha generacional en que estamos se va a ir acortando, en la medida, de que nuestra realidad se
transforme gradualmente, hasta lograr realizaciones ticas a todo nivel. No es, nuestro objetivo en este trabajo, culpar a
las generaciones pasadas, lo que tratamos de decir es que, esta generacin y la que est por llegar, enfrentar mayores
retos, profundos desafos, y enormes cometidos, los que debern trabajarse, de manera segura, pues el hacer lo contrario,
solo vendra a agravar y a estimular una sociedad carente de principios y valores dignos de mejor suerte para aquellos que
habitan este planeta, y particularmente, nuestro pas Honduras.

C. EL PAPEL DE LOS JVENES, LA PROTESTA JUVENIL
El rol desempeado por los jvenes ha suscitado controversias en padres de familia, psiclogos y educadores.

Un movimiento asintomtico de las rebeliones juveniles se da en la dcada de los setenta teniendo como marco la
absurda guerra de Vietnam y el desarrollo de la sociedad capitalista de consumo. En ese contexto surgen los hippies
configurando su utopa de paz y amor, alejadas de un mundo que consideran eminentemente convencional, agresivo y
falso; as crean un mbito donde existen viajas, se entonan, entran en onda para escabullirse del medio hostil.

D. EL MUNDO DE LAS DROGAS
Un camino practicado por la juventud para manifestar su rebelda ente la tecnificacin, la guerra, la pobreza y los falsos
valores morales es el consumo de drogas, tema de gran importancia para la tica aplicada y para la propia reflexin de los
jvenes. Si bien las drogas le produce al joven un placer inmediato y fugaz, y aparentemente le permite expresar su
desafo a la autoridad y a los convencionalismos sociales.

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El consumo de drogas conduce a la formacin de una identidad dbil y marginada, impotente para cambiar el estado de
las cosas.

E. LA PROTESTA POLTICA
Surge a partir de una conciencia poltica inspirados en filosofas como las de Marx, Engels, Marcase o elChe Guevara.

Movimientos gestados ante una sociedad represora que pretende modelar la totalidad de la personalidad humana a partir
de las necesidades del sistema poltico imperante.

Una de las crticas del Che Guevara a la sociedad capitalista es la de formar hombres unidimensionales y conformistas,
condicionados por el consumo.

La prctica poltica de los jvenes, como se manifiesta en muchos movimientos estudiantiles, trata de vincular la tica con
la poltica, tratando de hacer un cambio en aras de los ideales democrticos.

F. AMOR Y SEXUALIDAD
Desde su nacimiento el ser humano esta inmerso en un narcisismo en el cual todo gira alrededor del yo, el amor surge
cuando logra superar ese narcisismo primigenio, cuando se experimente una verdadera unin, una comunin de
experiencias, anhelos y proyectos de vida sin menoscabo de la independencia y la integridad.
El amor humano no se limita a la fraternidad y al compaerismo, sino que debe conjugarse, adems, con la relacin
ertica. Lograr esa armona entre amor y sexualidad es particularmente difcil en nuestra sociedad.

Es en el ser humano donde el sexo alcanza toda su plenitud. Solo el ser humano a diferencia de los animales puede
trascender su aislamiento en la relacin sexual y entregarse profundamente consciente de la intimidad del ser amado

G. LA SOCIEDAD DE CONSUMO, SER Y TENER
El consumismo es un fenmeno de la sociedad industrializada. Los medios de comunicacin contribuyen a este fenmeno.
El consumidor es un producto automtico de la sociedad moderna.

Erich Fromm analiza al ser humano contemporneo bajo dos modalidades: El ser y el tener. El tener es el ms comn
dentro de la sociedad industrializada donde existe un fuerte deseo de adquirir cosas y sobre todo propiedades, pues los
propietarios son admirados y envidiados como seres superiores. En el modo del tener las personas se convierten en cosas.

El modo del ser constituye algo que no puede describirse con palabras y slo es comunicable si se comparte la
experiencia. Se requiere renunciar al egocentrismo y al egosmo; debemos vaciarnos y volvernos pobres.

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H. EL PROBLEMA DE LA VIOLENCIA
Los orgenes de la violencia se hunden en la noche de los tiempos. Ya los relatos bblicos nos hablan de la muerte de Abel
por su propio hermano.

Algunos filsofos piensan que la violencia nace con el ser humano, que es algo que forma parte de su naturaleza. Para
otros filsofos el ser humano no es bueno ni malo, de tal manera que puede optar libremente por cualquier tendencia.

La violencia implica un sentido negativo, podra considerarse como un contravalor, ya que excluye valores como la
igualdad, libertad, tolerancia, respeto a la dignidad y a la autonoma del otro.

La poca contempornea hereda los valores de la modernidad sin embargo, no ha podido contrarrestar la injusticia, la
miseria, corrupcin, discriminacin y la violencia.

I. LA MUJER EN LA PROBLEMTICA ACTUAL
La situacin de dependencia y servidumbre que se le ha dado a la mujer data de siglos, se hace evidente en el rgimen
patriarcal. En el mundo antiguo estaba a la par de un esclavo; a pesar de lo establecido en el cristianismo la mujer sigui
ocupando un lugar inferior. Durante la Edad Media era considerada como un medio para conservar la estirpe del marido.
Estos mitos persisten aun en nuestra poca.

En el siglo XIX los movimientos feministas proliferaron y fueron adquiriendo fuerza. En 1848 tuvo lugar la Primera
Convencin sobre los Derechos de la Mujer en la ciudad de Nueva York, donde se reclam la participacin de las mujeres
en las elecciones polticas. En 1918, las mujeres mayores de 30 aos pueden votar en Gran Bretaa, en 1920, EEUU
reconoce el derecho a voto de las mujeres.

En las primeras dcadas del siglo XX, el feminismo en Latinoamrica se centra en la lucha contra las insalubres condiciones
de vida, el maltrato familiar, la ignorancia, el alcoholismo, la explotacin laboral y el machismo.

El fin del feminismo es terminar con la ideologa patriarcal y que varones y mujeres sean iguales, conservando la
diferencia de gnero. Que los gneros sean simtricos.

J. LA BIOTICA Y SUS PROBLEMTICAS
Biotica es un trmino propuesto por el onclogo estadounidense V.R. Potter en 1971, la biotica examina todos aquellos
problemas morales relacionados con el valor y conservacin de la vida humana, animal y vegetal. Esta disciplina es
importante porque pretende salvar a los seres vivos del peligro de muerte por la destruccin de su ambiente.

No obstante que parte del valor fundamental de la conservacin de la vida, hay ocasiones en que se cuestiona que la vida
misma sea un valor absoluto, cuando, por ejemplo, sta implicado un verdadero sufrimiento, esto nos remite al
controvertido problema de la eutanasia.

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1. La Eutanasia
Eutanasia = Buena muerte
Quitar la vida a alguien para evitar su sufrimiento, ayudarle a bien morir; se dara en un contexto hospitalario
con un paciente Terminal, sin esperanza de recuperacin, y sobre todo, con asistencia mdica. Pese a su
finalidad se encuentran severas prohibiciones legales, morales y religiosas que limitan y censuran su prctica.

En Suiza a partir de 1994 es legal la aplicacin de la eutanasia, siempre y cuando se cumplan una serie de
lineamientos, de lo contrario sera considerado un delito, cuya pena es de doce aos de crcel.

Objeciones mdicas para practicar la eutanasia:
a. El juramento hipocrtico.
b. Las creencias del paciente y las creencias del mdico.

2. El Maltrato Hacia los Animales
El cuidado y respeto a la vida animal forma parte de la preservacin de los ecosistemas. El cuidado de los
animales entraa un sentido tico Por qu el maltrato
a los animales? Porque el ser humano se ve a s mismo como el rey del universo, superior a las dems especies.
A la discriminacin hacia un ser supuestamente inferior se le conoce como especismo.

3. El Aborto
Aborto es la expulsin o extraccin de parte o todo el producto de la concepcin, con anexos o sin ellos, antes
de que pese 500 gramos o haya completado 20 semanas de gestacin, o sea 139 das (definicin proporcionada
por el Colegio Americano de Obstetricia y Ginecologa)

Se habla de diversas clases de aborto: aborto espontneo, aborto provocado o voluntario, aborto teraputico
(peligra la vida de la madre o existen malformaciones en el feto)
Muchas mujeres con tendencias liberales estn a favor del aborto, arguyendo que ellas son dueas de su propio
cuerpo, pero la moral cristiana arguye que ninguna mujer tiene derecho a intervenir en una vida que Dios ha
creado

Desde el punto de vista filosfico la discusin gira sobre el concepto de persona moral Cundo el feto es una
persona?
Es cada cual con su sistema de valores y creencias morales quien debe determinar para si mismo si el feto
merece la calidad de persona moral o no y, por lo tanto si el aborto voluntario es una prctica moralmente
correcta o no. Se trata de un asunto de moralidad individual que cada quine debe decidir en conciencia.

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RESUMEN
La tica Aplicada, incluye temas como la violencia, la clonacin, pena de muerte,
corrupcin moral y poltica, participacin de los jvenes en actividades de protestas,
drogas etc.

La sociedad de consumo, es decir, el ser y el tener. El tener es el ms comn dentro
de la sociedad industrializada, entre tanto que el ser esta relacionado con todas
aquellas actividades de esencia y de apariencia.

La biotica, presenta la eutanasia, que es la buena muerte. El maltrato hacia los
animales y el aborto que es la extraccin del producto por diferentes medios.

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Responda a las siguientes preguntas: 1.- Qu
es la tica Aplicada?

2.- Enumere algunos problemas que atraviesa la Sociedad Postmoderna

3.- Qu es la Sociedad de Consumo?

4.- Cules son los temas de la Biotica?

5.- En qu consisten las luchas feministas en Amrica Latina?

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Introduccin
La tica profesional, debe pasar de una situacin eminentemente terica a la practica, solo as tendremos mejores profesionales
que nos represente tanto en las esferas gubernamentales, como en la empresa privada y en la misma sociedad civil. Las
aspiraciones loables de esta presente sociedad, deben ser entendidas por todos aquellos y aquellas que estn insertados en el
mercado laboral, en donde tienen la oportunidad de demostrar y adquirir los mejores aspectos para la creacin de un modelo de
cultura tica. En esta unidad enlistamos segn el profesor Arita de Len, esos aspectos relevantes y determinantes para alcanzar y
transparentar los diferentes comportamientos de los distintos profesionales que se desempean en las empresas, organizaciones,
fabricas y sobre todo, aquellos que tienen la oportunidad de manejar la cosa publica, porque el destino, o sus meritos les ha
permitido escalar importantes posiciones de liderazgo gerencial. Dicho en otras palabras que tanto el gobierno, la empresa privada
y la sociedad civil deben necesariamente incorporar valores y virtudes que hagan de los profesionales, personas que adems de
profesionales posean altos niveles de moralidad.

Competencias a Lograr con la Unidad

Los alumnos sern capaces de:
1. Comentan de las diferentes instituciones gubernamentales y el tipo de profesional que acceden a las mismas.
2. Enlistan los aspectos importantes para la creacin de un modelo de cultural tica, en el gobierno.
3. Enlistan los aspectos ms importantes para la creacin de un modelo de cultura tica en la empresa privada.
4. Elaboran una serie de criterios y valores que deben poseer las personas en la sociedad civil.
5. Construir modelos de cultura tica aplicables al sistema educativo nacional.

Dinmica a Utilizar
La tcnica a utilizar en esta unidad es el trabajo en pequeos grupos, a fin de presentar modelos de cultura tica, aplicables al
campo del sistema educativo nacional.

UNIDAD VIII. ASPECTOS IMPORTANTES PARA LA CREACIN DE UN MODELO DE CULTURA TICA.

Tomando en consideracin todos los aspectos anteriormente tratados en ste mdulo, se presenta a continuacin una
serie de recomendaciones, que presenta Jorge Arita de Len, (entre otras) que el gobierno, la empresa privada y la
sociedad civil puedan considerar para crear una cultura tica en Honduras, que permita contribuir al desarrollo sostenible
y mejore las condiciones de vida de sus habitantes.

La base fundamental de la cultura tica debe ser las virtudes, los valores y la moral que debe ser parte de la funcin
primordial de la familia, fortalecidas en los niveles educativos y mantenida en el ejercicio de la vida.

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Las instituciones del gobierno, el sector privado y la sociedad civil debern incorporar en sus actuaciones principios ticos
para crear una cultura tica.

Una verdadera cultura tica permitir la actuacin solidaria, justa y equitativa - de los actores principales de esta triloga
para lograr el bienestar comn. La actuacin tica impulsar el verdadero desarrollo sostenible en Honduras.

1. En el Gobierno

Se deben potenciar al mximo los valores en las organizaciones gubernamentales para la actuacin tica de sus
servidores:

La lealtad institucional: Exige que la actuacin de los empleados pblicos se dirige a la atencin prioritaria de los
fines constitucionales y legalmente asignados al servicio pblico. Deben orientar su esfuerzo profesional al
servicio pblico con dedicacin y fidelidad.

La integridad, objetividad e independencia: Esto significa que debe respetarse en toda su amplitud las
incompatibilidades que permiten superar posibles conflictos de intereses. Debe buscar la proporcionalidad
evitando sacrificios desproporcionados. Deben evitarse las relaciones profesionales y econmicas privadas que
estn directamente relacionadas con las actividades directamente relacionadas con las actividades pblicas.

La competencia tcnico-profesional: Los empleados pblicos deben buscar la eficacia en la utilizacin de los
recursos a ellos entregados por la sociedad para el cumplimiento de sus objetivos.

La Confidencialidad: La informacin para la gestin pblica, debe mantenerse en absoluta confidencialidad y no
puede ser utilizada en beneficio propio o en beneficio de terceros.

El Respeto a las personas: Deben ser extremadamente cuidadosos en el trato con las personas, en lo que se
refiere al respeto de los derechos y libertades de los ciudadanos.

Se debe disear una infraestructura de la tica pblica que incluya cuatro aspectos importantes de la conducta del
gobierno hacia la sociedad en general:

Compromiso y responsabilidad del liderazgo poltico: El comportamiento de los polticos debe estar encaminado
a la rendicin poltica de cuentas a los electores y en elaborar una normativa que regular la actuacin pblica
durante los procesos electorales.

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Control y responsabilidad que deriva del marco legal: El comportamiento de los polticos debe estar encaminado
a la rendicin poltica de cuentas a los electores y en elaborar una normativa que regula la actuacin pblica
durante los procesos electorales.

Control y responsabilidad que deriva del marco legal: Consistente en imponer lmites del comportamiento a los
empleados pblicos y en monitorear su observancia.

Orientacin profesional: Los cdigos de tica perfilan los principios de la conducta aplicables a todos los
empleados pblicos, a un departamento, a una organizacin, a un gobierno.

Condiciones de gestin vinculadas al sector pblico: Son las que se tienen como finalidad definir un entorno
favorable para estimular comportamientos honestos.

Se deben producir bienes y servicios que sean aceptados por sus ciudadanos y legitimen su actuacin, estos deben ser
ofrecidos vigilando cuatro criterios bsicos.

Eficacia: Los bienes y servicios consiguen los impactos deseados.
La equidad: En el reparto social de los costos y beneficios de los bienes y servicios.
La calidad: Satisfaciendo o excediendo las expectativas de los ciudadanos.
La eficiencia: En el manejo de los recursos.

Las instituciones educativas, en forma especial las de educacin superior, debe organizar programas de enseanza que pongan
nfasis en las normas ticas y de conducta del servicio pblico.

2. En la Empresa Privada

En la tica de las organizaciones se debe fortalecer la capacidad gerencial, y, en consecuencia, a figura del gerente, que va
siendo un personaje central del mundo social. Porque trabajaba con hombres y a los hombres no se les puede cambiar
totalmente, sino que es preciso ir explotando sus aptitudes, colocndolos en los puestos en que puedan resultar ms
eficaces.

La educacin y el desarrollo moral de los ejecutivos deben pasar a formar parte de un desarrollo organizativo, en que es
central la atencin al rea de Recursos Humanos.

El directivo tiene que intentar la perfeccin en su trabajo, logrando desarrollar con cero defectos, hasta conseguir la
excelencia. Centrar la atencin en la figura del directivo dar paso al surgimiento de una moral de la excelencia.

Para tener tica en las empresas es necesario revitalizar las organizaciones. Pero, adems, la tica empresarial es una
necesidad tambin al segundo nivel de tica del que hablamos:

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Organizaciones e instituciones que pretendan ignorar el respeto a los derechos humanos y a los valores que ya hemos
comentado, actan en contra de los conocimientos morales que la razn humana ya ha alcanzado y quedan
deslegitimizadas.

La tica de la empresa no debe ser una moda, no debe ser cosmtica: es una autentica necesidad social

La empresa como un sistema de valores, con potenciales que han de aflorar a travs de una cultura corporativa, tiene que
redefinir sus finalidades y los valores que las identifican. Lo tico es una exigencia de los sistemas abiertos: en los sistemas
cerrados lo moral se identifica con lo legal.

Lo tico debe ser rentable, entre otras cosas, porque reduce costos de coordinacin externos e internos en la empresa:
posibilita la identificacin con la corporacin y una motivacin eficiente.

La cultura propia de la empresa debe permitir diferenciarla frente a los competidores.

La tica empresarial debe descubrir y la aplicar los valores y normas compartidas por una sociedad pluralista, valores que
componen una tica cvica al mbito peculiar de la empresa, lo cual requiere entenderla segn un modelo comunitario.

La tica empresarial no debe ser una tica de conviccin, sino una de la responsabilidad por las consecuencias de las
decisiones que se toman.

Los miembros de la empresa deben ser tambin interlocutores validos cuyos derechos tienen que ser respetados al nivel
de una conciencia moral como la que socialmente hemos alcanzado.

Los miembros de la empresa han de cumplir con sus obligaciones y corresponsabilizarse por la marcha de la empresa a la
que pertenecen.

Una empresa actual ha de atenerse a un marco posconvencional de justicia, no solo legal, sin ante todo moral.

La concepcin de la empresa debe cambiar de un modelo taylorista a uno postaylorista no como simple moda, sino como
una autentica exigencia de la conciencia moral de los tiempos.

Las empresas postayloristas deben acrecentar la iniciativa de cada uno de los miembros, movilizar la inteligencia de todos,
desarrollar las capacidades de propuesta de los asalariados en grupos de proceso, equipos autnomos y en crculos de
calidad. Intentan sustituir el principio de obediencia por el de responsabilidad, dinamizar los recursos creativos de todos
los colaboradores, desarrollar la calidad de vida trabajo.

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La clave del xito econmico debe residir no solo en la explotacin de la fuerza de trabajo y en la divisin mecnica de las
tareas, sino en los programas de formacin, en la asuncin conjunta del destino colectivo.

La administracin participativa debe exigir proyectos de empresa, en los que la cultura sustituye a la racionalidad
tecnocrtica, el diseo cualitativo a la eficacia inmediata, la adhesin a la coercin, y la dinmica comn y la movilizacin
individual dependen de la participacin de todos en el proyecto del esclarecimiento de los valores comunes.

Los objetivos, decisiones, planificacin, control, estructuras, estn reclamando constantemente el dictado de la prudencia.
Las relaciones con los accionistas, las retribuciones, la seleccin de personal los prstamos, los intereses, obligaciones,
impuestos, presupuestos, no paran de mostrarnos situaciones en las que la justicia constituye el punto de referencia hacia
el cual hay que apuntar si se desea conciliar el bien de los individuos con el bien comn.

La publicidad debe buscar, indudablemente, una respuesta por parte del consumidor; una respuesta quizs diferente a la
que esta habituado, pero que cabe incluir dentro de las facilidades que ofrece la evolucin tecnolgica. Que sea ms fcil
comprar algo es bueno porque al menos ahorra tiempo. Intentar cambiar la conducta de otra persona no implica, desde
luego, tener la seguridad de conseguirlo

Dar una informacin significa introducirse en un proceso que puede culminar en un cambio de conducta. Y por si eso fuera
poco, adems resulta que en toda comunicacin de ideas se estn transmitiendo tambin unos valores.

Aparte de los valores que las diversas marcas se proponen vender otras consideraciones ticas de la publicidad provienen
de las comparaciones entre productos.

Para el consumidor la marca proporciona un valor aadido a los productos. Sobre todo cuando lo que aportan es una
seguridad acerca de la calidad de lo que han adquirido. No es extrao, pues que la reflexin sobre la existencia y
utilizacin de las marcas est cargada de dimensiones ticas.

En el fondo todo el marketing tiene esa perspectiva tica: adecuar el producto a las necesidades del consumidor,
acercrselo. Y esa educacin es en lo que puede cifrarse la veracidad. Por eso tienen relevancia tica preguntas como
Crea necesidad al marketing?, Fomenta el consumismo?, Manipula a los consumidores?

El nimo de los vendedores y distribuidores debe estar por la preocupacin de respetar la libertad del cliente, su
capacidad de autodeterminacin.

Velar por la equivalencia de valor en los intercambios, presentar en forma clara y honesta los bienes y servicio, investigar
en las posibles mejoras de los bienes ofertados, respetar la libertad de eleccin de los consumidores, aceptar los
estndares de la comunidad, son claras obligaciones hacia los clientes.
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La empresa debe redefinir su papel en la sociedad, adquirir el relieve que le corresponde y detraer de otros poderes una
parte importante del protagonismo que han acaparado a lo largo de los ltimos decenios, con un costo difcilmente
soportable. Cuando los polticos buscan ante todo su perpetracin en el poder, las propuestas de creacin de empleos
producen ms desempleo, la ayuda a los marginados produce mas marginacin, y los programas contra la pobreza
producen ms pobres.

Con todo lo anterior a la empresa moderna le corresponde asumir un thos determinado, un estilo especifico, si desea sobrevivir.
Tales retos que ellos corresponden serian los siguientes:

Responsabilidad por el futuro.
Desarrollo de la capacidad comunicativa
Identificacin de los individuos y de las firmas.
Desarrollo de una cultura empresarial
Personalizacin de la empresa y generacin de un [capital-simpata]: una sintona con los consumidores, que les lleva
preferir esa determinada empresa y sus productos.
En una cultura de la comunicacin la moral impulsa la creatividad de los especialistas de la comunicacin
Confianza

3. En la Sociedad Civil

La sociedad civil debe potenciar el papel de la familia como eje central de desarrollo y bienestar colectivo

La sociedad civil debe exigir al gobierno y al sector privado fortalecer en los programas educativos en la enseanza de los
valores y el estudio sistemtico de la moral.

La sociedad civil debe sustentar su participacin democrtica en cuatro columnas, garanta de su fortaleza y estabilidad:
objetivos comunes, desarrollo de una cultura de participacin, establecimiento de garantas legales, y, el desarrollo de la
capacidad individual y colectiva.

La tica de las organizaciones colectivas encuentran en nuestros das un terreno social frtil como para enraizarse en el
porque la cultura individualista en que vivimos, generada por la modernidad, la produce tal cmulo de insatisfacciones y
que los individuos estn deseando integrarse en comunidad y corporaciones para recuperar su yo concreto.

Las organizaciones deben ser comunidades morales, lo cual significa que la interaccin moral y que en ellas hay
solidaridad, en el sentido de que existe unidad que prevalece frente a los conflictos y desacuerdos.

Los cdigos de tica hoy estn cobrando un auge espectacular, no solo en las empresas, sino en otros tipos de
instituciones y actividades, como en el caso de Hospitales, el de la

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administracin pblica, o el de la prensa, entre muchos otros. Por lo tanto, deben elaborarse cdigos de tica y
cumplirlos.

El inters por la tica ha ido derivando hacia el inters por la tica en las profesiones, ya que casi todas las actividades
profesionales acaban tomando la forma de organizacin empresarial. Todas las profesiones, artes y oficios en el fondo
deben estar acercndose a los elementos ticos.

En estas profesiones las exigencias laborales deben ser acordes con la dignidad del ser humano; que nunca debe olvidarse
que el principal recurso es el ser humano, y que las personas nunca deben ser utilizadas como medios, puesto que toda
persona es un fin en s misma.

No debe continuar usndose la famosa frase: las leyes deben ser desobedecidas; estn para eso. Nadie puede afirmar
en serio que las leyes se hacen para ser desobedecidas.

Cumplir los deberes cvicos, pagar los impuestos, son aspectos de la vida de todo ciudadano que tienen que ser con el bien
comn; adems, responden al mandato de alguien que tiene autoridad para mandarlo; y son mandatos razonables. Los
buenos ejemplos son admirados y los malos imitados. La adjudicacin de contratos pblicos es un buen ejemplo, y en la
medida en que las normativas exijan mayor rapidez y transparencia todos los pases se vern beneficiados.

Las instituciones sociales deben reclamar un aumento de la moralidad, exigir que las personas sean morales en sus
actuaciones. Aunque por otra parte, se afirma, tambin pblicamente, que no queremos hroes. Pas la poca en la que
se admiraba a los hroes y a los mrtires y se les pona como modelo.

No se puede seguir sosteniendo que ser tico, honrado, es una cualidad exclusiva de los izquierdistas. Ya nadie dice que
ser ecologista, solidario, innovador o crtico, significa ser izquierdista. De ahora en adelante todos los ciudadanos deben
ser responsables de crear riqueza y de proponer las formas mas justas para su distribucin. Todos ciudadanos deben velar
por la igualdad de oportunidades en el trabajo ante la ley.

RESUMEN
La cultural tica permite: La solidaridad, la justicia y la equidad.

La cultura tica debe fomentarse en: El gobierno, mediante la lealtad institucional, integridad, competencia, tecno profesional,
confidencialidad, respeto a las personas compromiso, control, orientacin profesional, eficacia, equidad, calidad y eficiencia.

En la empresa privada: debe hacerse mediante la capacidad gerencial, desarrollo organizativo, excelencia, autentica tica,
aplicacin de los valores y que todos puedan estar listos para servir y dar la mejor confianza a los clientes.

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En la sociedad civil: mediante la familia, programas educativos, organizaciones colectivas, comunidades morales y cdigos de
tica.

1.- Qu entiende por el concepto de Modelo de Cultura tica?

2.- En qu le ayuda la tica a su desempeo profesional?

3.- Qu valores deben potenciarse en los profesionales insertados en el Gobierno de la Repblica?

4.- Qu se necesita para revitalizar las organizaciones privadas?

5.- Por qu lo tico a la postre es rentable para el Gobierno, la Empresa Privada y la Sociedad Civil?

6.- Cmo mejorar el ejercicio de su profesin, en este caso la del Magisterio?

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BIBLIOGRAFIA

Alonzo, Ignacio 2005, Educacin y Democracia: Aproximacin a la Educacin en Valores en la Educacin Hondurea. (Ensayo).

Arita, L. Jorge A., 2002, tica, Edit.Universitaria; Tegucigalpa, Honduras.

Cuestas, Isabel A., 2005; Cdigo de Valores, Jos Trinidad Cabaas, Tegucigalpa, Honduras.

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Kliksberg, Bernardo, 2002, tica y Economa, La Relacin Marginada Encuentro Internacional, tica y Desarrollo: Los Nuevos
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Morel, Galeano, Soleno y Jimnez, 2002; Escuela y Comunidad, Una Compleja Relacin, Tegucigalpa, Honduras.

http://Contextoeducativo.com.ar

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