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Antropologa filosfica. Carlos Valverde (2)

[Adaptacin del texto: Mtra. Luz Mara Cruz de Galindo, diciembre 2010]

Significado de la Antropologa Filosfica

En cuanto al significado etimolgico de los trminos, Antropologa Filosfica del
griego, antrhopos (hombre) y logos (tratado) es el razonamiento o tratado sobre
el hombre. Es filosfica porque es un estudio que intenta explicar, mediante las
facultades racionales humanas, la esencia misma del hombre sus ltimas
realidades que lo hacen ser lo que es.

Hay una gran variedad de antropologas:

- Antropologa Fsica o Antropobiologa, estudia los temas paleontolgicos, la
gentica de las poblaciones, etctera
- Antropologa Psicolgica cuyo objeto es la conducta humana en su
perspectiva psquica o psicosomtica, sea en sujetos normales o en sujetos
afectados por desequilibrios
- Antropologa Cultural (la ms difundida) se constituye por el estudio
etnolgico de los pueblos primitivos, sus costumbres, sus ritos, sus
relaciones de parentesco, su lenguaje, su moral, su religin
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.
- Antropologa Social, estudia las sociedades actuales; no siempre se
distingue claramente de la Sociologa.

Por lo anterior a veces es difcil delimitar lo que se quiere decir cuando se habla de
antropologa, si no se menciona un calificativo que la especifique. Adems, la
Antropologa Filosfica puede incluir algunas ambigedades o prestarse a
interpretaciones incorrectas. Por eso, Jos Rubio propone hablar de Filosofa del
Hombre, ms que de Antropologa Filosfica
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, como hablamos de Filosofa de la
Historia, de Filosofa de la Naturaleza, de Filosofa de la Ciencia o de Filosofa del
Lenguaje.

Aunque desde el punto de vista lgico y epistemolgico parece ms correcta la
denominacin Filosofa del Hombre, el uso comn ya ha admitido la expresin
Antropologa Filosfica, desde que Max Scheler la hizo suya y la populariz. Vale

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Esta Antropologa pretende, sobre todo desde el desarrollo del Estructuralismo, ser la nica
antropologa vlida y se presenta como una opcin a la Antropologa Filosfica, como su verdugo,
y habla de una muerte etnolgica de la Filosofa y aun de la muerte del sujeto humano que no sera
sino un mueco regido por las estructuras econmicas, lingsticas o parentales.
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En la expresin Antropologa Filosfica, lo filosfico ha pasado a ser adjetivo, tal vez por un
complejo inconsciente de inferioridad debido a los prejuicios neopositivistas, siendo as que lo que
se pretende hacer en esa ciencia es una verdadera y sustantiva Filosofa.


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la pena conservar el trmino pero estar bien conscientes de que lo que queremos
hacer es Filosofa del hombre
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.

Las diversas antropologas estudian aspectos parciales y empricos, biolgicos,
psicolgicos, tnicos, culturales, sociales, etctera, del hombre. Ninguna de ellas
lo estudia como persona y en cuanto persona. Es necesario que haya una
ciencia cuyo fin sea interpretar y conocer con la luz natural de la razn, que es
lo propio de la Filosofa a la persona corno totalidad real y sustantiva, en sus
ltimos fundamentos o estructuras, en la medida de lo posible, tanto en sentido
sincrnico como diacrnico, no en sus particularidades si ngulares e individuantes.
se es precisamente el cometido de la ciencia filosfica que se refiere al hombre.

Considerando la larga polmica sobre el concepto de ciencia que viene desde
Galileo y Descartes, surge la pregunta sobre si la Antropologa Filosfica es una
verdadera ciencia. A partir de Descartes y hasta el siglo XIX, se consideraba
cientfico el saber racional, claro y distinto. En los siglos XIX y XX, por influjo del
desarrollo enorme de las ciencias de la naturaleza, se consider cientfico el saber
positivo metdicamente controlado y sistemticamente organizado, basado en la
observacin experimental y en su racionalizacin segn procedimientos de medida
y clculo. De hecho, este mtodo sigue siendo vlido para las ciencias cuyo objeto
es lo experimentable por los sentidos y lo cuantificable.

Pero hay algunos objetos de conocimiento que requieren otro mtodo (es el
mtodo el que se debe adaptar al objeto y no viceversa). La ciencia no tiene por
qu agotarse en la experimentacin y el clculo; lo fsico o experimental no agota
el ser, la sistematizacin podr hacerse con otros paradigmas que no sean los
matemticos pues la matemtica tampoco agota la realidad del ser. Es un
gravsimo error confundir el ser con lo material y cuantificable. Las caractersticas
esenciales propias del hombre, tema de la Antropologa Filosfica, obligan a
modificar el concepto reduccionista de ciencia.

Se puede objetar que el hombre es multidimensional y plurivalente como para ser
objeto de una ciencia totalizante; sin embargo, es posible una verdadera ciencia
integradora de los saberes sobre el hombre, en un sistema de superior
generalidad y abstraccin, que deber tener en cuenta los datos de las otras
antropologas y las leyes de la lgica, pero que a travs de esos datos ir hacia
una penetracin inteligente en las estructuras ltimas y en las condiciones de
posibilidad de los mismos datos aportados por la Antropologa Fsica, Cultural, y
otras. Esas estructuras ltimas no son experimentables por los sentidos, ni
cuantificables, pero son reales ya que constituyen a la persona en cuanto persona,
y porque son reales son inteligibles.


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Cfr. J. Rubio Carracedo, Crtica, teora y utopa: El estatuto epistemolgico de la filosofa del
hombre en J. Muga-M. Cabada (ed.) Antropologa Filosfica: Planteamientos. Madrid 1984, pgs..
5-82.

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Se ha objetado tambin que toda ciencia persigue elaborar modelos y leyes
universales, pero el hombre es un ser singular e irrepetible y adems diacrnico
(se hace con el fluir de la historia). Por ello podra pensarse que no se pueden
establecer leyes universales sobre el hombre. No obstante, si el hombre es un ser
singular tambin es un ser genrico, tiene sus singularidades, pero tiene sus
constantes estructurales ltimas que son el verdadero objeto de la Antropologa
Filosfica.

Por fin, se niega el valor cientfico a esta Antropologa porque en ella sujeto y
objeto parecen coincidir. El observar puede perturbar lo observado; hay siempre
un grado de subjetividad por parte del pensador; falta el distanciamiento preciso
para una observacin objetiva y desinteresada. A esto se responde que el filsofo
deber apelar a los procedimientos crticos vigentes en Psicologa, en Soci ologa y
en Teora del conocimiento para controlar los factores ideolgicos y emotivos.
Pero esta realidad del objeto de la Antropologa Filosfica no rebaja la calidad
cientfica de esta ciencia. Tambin las ciencias de la naturaleza tienen sus
condicionamientos y sus lmites que sus cultivadores no siempre respetan.

La reflexin filosfica sobre el hombre debe tener en cuenta las mltiples
investigaciones positivas que se ha logrado en el ltimo siglo biolgicas,
sicolgicas, sociolgicas, etnolgicas pero no se limita a aceptarlas o a
enumerarlas sino que las somete a una crtica racional y busca, a travs de ellas,
lo que es universal y pertenece a todo hombre, al hombre por ser hombre. Ya Max
Scheler defina la Antropologa Filosfica como ciencia fundamental de la esencia
y la estructura esencial del hombre.

La Antropologa Filosfica, al explicar lo que es la estructura profunda del hombre,
presta un servicio a otras ciencias humanas como la tica, la Sociologa, el
Derecho, la Teora Poltica, la Economa. Es ms, las otras antropologas, sobre
todo la cultural y la social, presuponen y dependen de una Ontologa del hombre
que las fundamenta o justifica. Por eso la Ontologa debe establecerse de una
manera racional y crtica, es decir, cientfica.

El mtodo de investigacin con mayores posibilidades de acceso a la realidad
humana es la fenomenologa existencial, que parte del yo psicolgico para
transcenderlo y llegar al yo ontolgico es. El yo psicolgico es el conjunto de actos
o vivencias que aparecen o pueden aparecer unidos, en el campo de una
conciencia humana refleja. Decimos de algunos que pueden aparecer porque a
veces estn en el subconsciente y por diversos motivos suben diversos motivos al
nivel reflexivo de la conciencia.

Una persona normal, a travs de sus actos psicolgicos, tiene conciencia de su
identidad, de su realidad unificada y nica, permanente y distinta de todo y de
todos los dems. Captamos nuestro propio yo psicolgico en una secuencia
ininterrumpida de experiencias, sensaciones, recuerdos, ideas, afectos,
emociones, temores, deseos, etctera. Muchos de esos actos se nos presentan
perfectamente delimitados; en cualquier caso, reflejamente caemos en la cuenta

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de que son nuestros actos, los de un yo-sujeto personal, el yo es poseedor de
esos actos. Por eso los fenmenos psquicos aparecen unificados en la propia
conciencia psicolgica de tal forma que el yo-sujeto es capaz de integrar todas sus
vivencias en una unidad y totalidad o, si se prefiere, en una unidad sinttica,
integral de nuestra actividad psquica.

Otro distintivo del yo psicolgico es la identidad histrica. El yo tiene una
conciencia muy clara de su identidad y permanencia a travs del tiempo. El yo
tiene su historia, una historia consciente que arranca y se inicia en los primeros
aos de la infancia y que se consuma en la muerte. Sean cuales fueran las
circunstancias y los avatares de una vida normal, el hombre sabe que todos han
sido suyos, de l mismo, ejecutados o experimentados por l mismo. Han podido
modificarse sus gustos, sus tendencias, sus afectos pero, a lo largo del tiempo,
sigue siendo l mismo. Si hay modificaciones es porque hay un sujeto que se
modifica.

El filsofo se pregunta por el ser de ese yo, y ante l brotan multitud de preguntas:
el yo es uno, pero con qu clase de unidad?, es slo cuerpo?, es cuerpo y
alma?, qu es el cuerpo y qu es el alma?, cul es su origen y su destino?,
cules son sus facultades? El yo es substancia en el sentido aristotlico del
trmino?, qu es el conocimiento humano?, cuntas son sus clases?, qu
sentido tiene la accin humana?, es libre?, por qu sufre el hombre?, qu
valor y qu significado tiene su relacin con las otras personas?, qu es el amor
humano?

La Psicologa emprica y las otras ciencias humanas slo presentan una primera
sistematizacin de los diversos fenmenos humanos. Investigar, hasta donde se
pueda, cul y cmo es el sujeto en el que se dan esos fenmenos, eso es estudiar
el yo ontolgico, se es el mtodo de la Antropologa Filosfica.

Cuando un pensador se empea en no conceder al yo su realidad substancial
ha de renunciar a una explicacin satisfactoria de los fenmenos de conciencia.
Se precisa una excesiva carga de empirismo para negar la existencia del yo
real, substancial y permanente.

Una Antropologa Filosfica es necesariamente una Antropologa Metafsica;
intenta explicar el yo-ontolgico. Desde la perspectiva filosfica se entendern,
con ms profundidad, los datos fenomenolgicos y podremos formarnos una idea
ms adecuada del hombre y de sus comportamientos, y eso es decisivo para
muchas ciencias humanas como la Sociologa, la Teora Poltica, la Economa, la
tica, etctera.

Esta toma de posicin ser acusada de dogmatismo por todos aquellos que creen
que la Metafsica es imposible como ciencia y no admiten otro conocimiento que el
positivo y verificable, o bien piensan que todo conocimiento es relativo,
condicionado sustancialmente por la precomprensin y los prejuicios de las
personas, las instituciones o las culturas. Hoy est muy generalizada la opinin de

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que a la filosofa slo le corresponde hacer una crtica metodolgica y
terminolgica o un anlisis del lenguaje. La filosofa no sera un saber objetivo,
universal y cierto, sino slo un mtodo.

Sin embargo, aunque la filosofa ha renunciado a los dogmatismos, no ha
renunciado a la verdad. El ser humano no es el que impone su verdad a las cosas,
como quiere Kant, sino quien es capaz de descubrir la verdad de las cosas.

FUENTE: Carlos Valverde, Antropologa filosfica (2002). Volumen XVI, EDICEP,
4. Edicin, Valencia, Espaa. Pgs. 13 a 23.