INTRODUCCION

la rama de la filosofa que se encarga de los problemas filosficos que rodean la teora
del conocimiento y sus principales problemas como la posibilidad del conocimiento, su
origen o fundamento, su esencia o trascendencia y el criterio de verdad, son los
perteneciente a la epistemologa.

Aqu en este taller nos encontraremos, con el tema de los problemas del conocimiento,
y a su vez todos y cada unos de las dificultades del problema donde se harn
necesario encontrarnos con los conceptos como lo son profundizando en: la
dificultad de resolver estos problemas y que de acuerdo a ellos han surgido varios
sistemas como lo es el escepticismo, dogmatismo, pragmatismo, subjetivismo,
relativismo, criticismo, empirismo, racionalismo, apriorismo, intelectualismo etc.

















1. De alguna manera de por qu el conocimiento es algo fundamental o esencial al
hombre:
Unas de las razones es la de que el conocimiento hace parte del desarrollo integrar de
las personas.
Tambin porque el hombre siempre busca y siempre tiene necesidad del saber del
mundo en que se encuentra y lo rodea.
Adems el conocimiento proporciona seguridad y de esa manera se les puede
transmitir a las personas con mayor confianza.

2. Explique y relacione los diferentes tipos de saber:
Saber vulgar o sentido comn: nos ensea cmo se nos presentan las cosas. Todo
ser humano dispone de un conocimiento ordinario: el sentido comn. Esta clase de
saber est mezclado con prejuicios o juicio que se forma sin acudir a la experiencia
directa o real y es conformista y acrtico.
El tcnico que se refiere a todo mecanismo que nos sirve para adaptarse o imponerse
al medio ambiente
El simblico que es aquel q es representado o expuesto por medio de las obras de arte
como las punturas, literatura cultura, ect. .
El social que es todo aquel conocimiento que dado por otros, grupal y de clases
sociales.
El poltico que se refiere al conocimiento espontaneo y partidario y se manifiesta en
todo tipo de sociedades y en rivalidades de las misma.
El religioso este es aquel que solo es aceptado por medio de la fe y que no es
necesario demostrarlo y solo basta su creencia y fe.
El Saber cientfico que se indaga y manifiesta las causas inmediatas de las cosas que
caen bajo nuestro radio de observacin y experimentacin. Es un conocimiento mas
profundo. La ciencia es un saber descriptivo que nos dice como son las cosas,
dependiendo de los contenidos y los fenmenos que estudian, se distinguen unas de
otras.
Y el Saber filosfico: nos acerca al conocimiento de las ultimas causas de la realidad.
La filosofa no estudia tanto esta o aquella realidad en partcula, sino que, partiendo de
realidades concretas, se remonta a los principios primeros o causas ltimas de la
Realidad.

Para su relacin encontramos aqu que los distintos tipos de saberes se van desde el
primero al ltimo interrelacionndose con la realidad y mostrndose en su forma cada
una con su naturaleza de ser y conceptualizacin. Puesto que el saber cientfico es
aquel es el de mayor garanta en conocimientos objetivos y sistemticos.

3. Explique sus propios trminos cual el objeto de la epistemologa:
Para empezar la epistemologa es una rama de la filosofa que se encarga del estudio
del conocimiento y su principal objetivo es responder a las siguientes preguntas:
Es posible el conocimiento?
Si es posible qu es lo que conocemos? Podemos conocer la verdad?
Cmo y cul es el proceso de conocimiento (abstraccin) en el ser humano?
qu cosas influyen en el conocimiento?

En resumen: su objetivo es saber si el ser humano puede llegar a conocer algo
realmente, si puede llegar a conocer la verdad sobre la realidad, cmo se da este
proceso de abstraccin y cul es el mejor mtodo para hacerlo.

4. Establezca la diferencia y la relacin entre epistemologa, lgica y metodologa:
La diferencia encontrada es que el la epistemologa se tiende a delimitar su propio
campo para as constituirse en ciencia; y la metodologa no tiene independencia ni es
autnoma pero se encuentra implicada en los procesos de la epistemologa y la lgica.

La relacin es que mientras la epistemologa es la ciencia que se ocupa del
conocimiento, la metodologa se dedica a estudiar las formas (mtodos) a travs de las
cuales dicho conocimiento se alcanza; y tanto la lgica como la epistemologa tienen
un carcter cientfico dada la naturaleza de los problemas que tratan y esto bajo la
plena coordinacin metodolgica.
5. Qu diferencia existe entre considerar el conocimiento como un hecho y el
conocimiento como un proceso:
Encontramos que al considerar el conocimiento como un hecho este debe ser
universal y que debe mostrar una necesidad y que solo se cree que este conocimiento
se obtiene solo al penetrar a la esencia del objeto lo que dejara este concepto un poco
estril y limitado sin una evolucin o cambios para mejora, mientras que considerando
el conocimiento como un proceso que como fines pretende producir, a nivel de la
conciencia la realidad que nos circuncida y que esta conceptualizacin no sera la
realidad total puesto que es un proceso o camino que va andante u cambiante con la
intencin de desarrollase y mejorar.
6. Qu relacin puede existir entre conocimiento y marco sociable?
El conocimiento es necesario que sea un hecho no aislado e incluido en lo social
porque este siempre implica referencias hacia el otro y hasta los mismos objetos,
puesto que en un marco saciable que viene siendo como el entorno en el que uno se
desenvuelve dentro de este mundo, puede ser el conjunto de gentes donde convives
en tu trabajo, o en tu propia familia o un grupo social, lo que implica que este
conocimiento sea de una forma unida y no aislada para ser dado a conocer.
7. Qu se entiende por fenomenologa del conocimiento?
Podemos decir que fenomenologa del conocimiento es la que intenta exponer un
proceso por el cual el conocimiento se produce y que procura hacerse desde un
enfoque filosfico tratando conceptos de ser objeto o sujeto del conocimiento.
8. Por qu el conocimiento no se puede reducir solo a una actividad inminente?
Esto no lo podramos decir puesto que el conocimiento es un saber generalizado o
conceptualizado por distintos enfoques y contextos.
9. Indique en la forma ms precisa los elementos generales que entran en cualquier
tipo de conocimiento:
Para empezar el conocimiento es una relacin intima entre el sujeto y el objeto por ello
los elementos del conocimiento son: el sujeto: que es el que busca el conocimiento, el
que pretende conocer; el objeto: que es lo que se pretende conocer y lo que te motiva
a investigar; el medio: que es lo que te permite conocer el objeto; recuerda que el
primer medio con el que cuentas son los sentidos pues mediante ellos puedes
aprehender el objeto, es decir, puedes hacerlo tuyo. el principal es la vista.

Y despus de que ha sido captado por los sentidos pasara al entendimiento y ah a la
razn, la cual es la que ayudara a analizar, de una forma ms profunda, la informacin
obtenida mediante tus sentidos y comprendida por el entendimiento.

10. Cul es la finalidad del conocimiento? Explique por qu.
Teniendo en cuenta que el hombre siempre busca y se proyecta hacia algo, esto es lo
que conlleva a una finalidad en el conocimiento, el cual es un objetivo o metas a
conquistar o encontrar lo que al final se podra ver como la verdad o sentido real de lo
buscado donde antes estaba convertido en una necesidad por descubrir.

11. Cules serian los problemas propios a resolver en las teoras filosficas de los
conocimientos?
La posibilidad de conocimiento humano. En todo conocimiento encontramos implicado
un doble elemento (dualismo del conocimiento): de un lado, de una conciencia, un
sujeto y de otro sujeto, una realidad que se da al sujeto. Hay conocimiento cuando algo
se ha representado en la ciencia de un sujeto.
La posibilidad del conocimiento. Done se pregunta si es posible algn conocimiento
de la realidad es decir si el sujeto puede o no aprenderse el objeto si en la facultades
se suministran datos que nos permitan una representacin adecuada de la realidad.
El origen del conocimiento. El conocimiento siempre se da en una relacin donde
toda operacin cognoscitiva se dirige a un objeto para captar su sentido. Este objeto es
transcendente del objeto (permanece independiente del sujeto que lo conoce): algo se
da, algo existe fuera de mi. Conozco algo en cuanto ese algo existe.
La esencia del conocimiento humano. El conocimiento humano es por naturaleza,
dinmico, espontneo. Su caractersticas es la de ser actividad: la realidad conciente o
conciencia real es a la vez devenir y duracin. Son dos nuevos caracteres
completamente primitivos de la conciencia: evidentemente es devenir; no es una
realidad fija e inmvil.
Las formas del conocimiento humano. En todo conocimiento tanto el sujeto como el
objeto desempea n una funcin, un oficio: el sujeto, es el que capta, aprende del
objeto, mientras que el objeto se impone y determina al sujeto. En esta relacin, la
aprehensin significa que el sujeto sale fuera de si hasta encontrarse con la cosa, la
cual permanece independiente al sujeto que no conoce.
El criterio de verdad. En todo conocimiento, la conciencia no produce la presentacin
si no que la elabora con los datos procedentes del objeto.
12. Juzgue crticamente la posicin del dogmatismo entre la posibilidad del
conocimiento?
Observando en este dogmatismo se ve que no se dirige a la posibilidad del
conocimiento, puesto que encontramos unos supuestos de tesis a ciega y de inicuas
creencias lo que nos resulta que tal conocimiento no sera real o existente.
13. Cmo demostrara que la posicin escptica en el campo del conocimiento el no es
lgica?
Ya que el fin del conocimiento es conquistar la verdad objetiva el escepticismos no
sera lgico puesto que en el escepticismo es imposible decidir sobre una falsedad de
cualquier exposicin o de una verdad.
14. serian posible las ciencias si el escptico tuviese razn?
Esto no es posible todo porque en las creencias existe un conjunto unificado de
investigaciones y de conocimientos, de forma objetiva sobre las relaciones existentes
entre los hechos que se descubren en sentido gradual donde se confirman atreves de
mtodos de verificacin definidos.
15. Cree que las verdades absolutas, eternas e inmutadas o, por el contrario, todas
verdad es dependiente tanto de factores que afecten el sujeto cognoscente como los
factores que rodean al objetivo conocido.
Una verdad absoluta no podra existir sobre todo si tenemos en cuenta la continua
transformaciones y cambios; adems nuestros sentidos son limitados y en el
transcurso de la vida solo son algunas conceptualizaciones dadas por el momento sin
tener en cuenta las consecuencias inminentes que nos trae el tiempo que va en
sentido cambiante antes los nuevos retos por descubrir.


16. Diferencie un conocimiento sensible de un conocimiento racional.
conocimiento sensible conocimiento racional
Actividad sobre los sentidos
La experiencia sensible es el origen nico
del conocimiento humano.
Se basa en hechos observables.
Las ciencias naturales como tipo ideal de
ciencias por basarse
Actividad intelectual
La razn es la fuente principal del
conocimiento.
Las ciencias matemticas, ser conceptual
y deductivo.


17. Trate de explicar en qu forma concibe el conocimiento los racionalista.

Encontramos que los racionalistas exageran el poder de la inteligencia, la sensacin
resulta irrelevante para el racionalista. Afirman que el conocimiento verdadero ya que
esta dentro de nosotros, gracias a las ideas innatas con las cuales nacemos y que no
podemos adquirir a lo largo de la vida.
Al exagerar el poder innato de la inteligencia, cae en el peligro de construir sistemas
que no explican los datos de la experiencia. En el efecto no todo nuestro conocimiento
proviene de la deduccin. Hay otras muchas fuentes que los racionalistas dejan a un
lado, como son el testimonio humano, la experiencia, la induccin, en todo caso las
teoras racionalistas no resultan adecuadas para explicar nuestro modo actual de
conocer.
18. Cmo podra usted criticar las verdades que encontr Descartes mediante el
mtodo de duda.
Si bien encontramos que Descartes doto el mtodo de la duda para llegar as a la
seguridad de las verdades sin discusin, negando la existencia de Dios, del mundo y
del yo, esto lo hizo creyendo que nuestros sentidos podran engaarnos en ocasiones,
de esta misma manera podemos pensar cmo fue posible implantar un mtodo de la
duda si tratamos de algo tan real como el mundo donde vivimos pero que no es
demostrable ni quizs lgico el decir y tratar como real su apreciacin por la existencia
de Dios cuanto esto es muy subjetivo y muchas son las diferentes conclusiones y
creencias con respeto a estos temas.
19. Qu diferencia existe entre objetividad de la existencia del yo, el del mundo y de
Dios, planteada por los racionalistas y la objetividad de esos mismo problemas en el
campo empirista?
Los racionalistas dicen que la existencia del yo, del mundo y de dios procede nica y
exclusivamente de la razn, que estn puestos en la mente por naturaleza, que nacen
de ah, en cambio los empiristas dicen que el conjunto de ideas de conocimiento que
tenemos en nuestra mente procede de la sensacin, la reflexin, de sentimientos, y al
separarlos o combinarlos, se puede asegurar la existencia del yo; porque la intuicin a
reflexin de la certeza en la captacin de nuestros propios estados. De Dios se puede
hablar a travs de la demostracin, y la objetividad del mundo se muestra por las
sensaciones externas.
20. Qu dificultades se pueden encontrar tanto en el racionalismo con en el empirismo
para la constitucin de un conocimiento cientfico?, explique.
Una de las dificultades que se encuentran en el empirismo, lo que determina si los
conocimientos son validos o no, est en la forma como los construyamos. Y en el
racionalismo el conocimiento llega luego de dudar y hallar un principio evidente por una
verdad clara y distinta.
21. Juzgue crticamente la forma como explica el conocimiento el empirismo.
El entendimiento no puede producir espontneamente idea alguna. En el empirismo
encuentra el conocimiento a travs de la experiencia, dice que esta es la base de todo
conocimiento, no solo desde el inicio sino su contenido del mismo, en el empirismo el
conocimiento humano es limitado y todas las ideas provienen de la experiencia.
22. Cmo resuelve el intelectualismo el problema de la esencia del conocimiento?
Busca una integracin al sostener que en todo conocimiento, tanto los sentidos como la
razn desempean una funcin necesaria. Nuestros conocimientos, en efectos, tienen
su punto de de origen en los sentidos. Este conocimiento sensible nos permite formar
las percepciones a partir de las cuales entra en accin el intelecto.
23. Cul es la posicin del sistema kantiano frente a la posicin tomada por el
empirismo y el racionalismo?

Por su parte el empirismo mostraba esa relacin con la, Que el racionalismo llegaba a
verdades universales y necesarias,
Experiencia pero le quitaba a los juicios todo carcter de |pero que no saban explicar
la relacin con la experiencia. Necesidad y de universalidad. Los conceptos sin las
intuiciones son vacos, las intuiciones. Todo conocimiento empieza por los sentidos,
pasa por el sin los conceptos son ciegas. Las categoras viven de la |entendimiento y
termina en la razn. La razn trabaja con una experiencia, como la experiencia vive de
la categora. Estos |ideas a priori, conceptos puros, que exceden la posibilidad de la
son conceptos que se escriben a priori leyes a los fenmenos |experiencia; pero esas
ideas no tiene otro sentido sino de servir y por lo tanto a la naturaleza considera como
conjunto de |de reguladores de la experiencia, no se les puede dar existencia.

24. Cul es la posicin del idealismo frente al conocimiento?
El idealismo toma una posicin extrema al realismo. Mientras que el realismo acepta la
existencia del objeto con independencia del objeto, el idealismo pretende reducir el
mundo a una actividad del espritu. Es decir, el mundo no tiene existencia en si, con
independencia del sujeto, de toda representacin o conocimiento. Se trata de eliminar
el dualismo sujeto-objeto para reducirlo todo a actividad del sujeto. El idealismo
pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con sujeto o conciencia.
25. Diferencia la posicin del idealismo y el materialismo dialectico.
El materialismo es una corriente filosfica que surge en oposicin al idealismo
Es todo aquello que ocupa un lugar en el espacio
Concreto y objetivo
Nace del mtodo cientfico
Se refiere al ser humano
Poltica democrtica

El idealismo se enfoca en el espritu Su perspectiva es el mundo y el hombre, Trata de
eliminar el dualismo sujeto-objeto. Apoya el dualismo sujeto-objeto. Identifica lo real
con lo racional, el objeto con el sujeto o Identifica lo real como todo aquello que existe
fuera de la
conciencia.
En todo conocimiento existe una alteridad, una dualidad de la validez de los conocimientos
es dada por la mayor adecuacin de elementos, como son el sujeto cognoscente y el
objeto conocido. lo que refleja nuestra conciencia con el proceso real de las cosas. El
conocimiento es una representacin inmanente, en cuanto se da el conocimiento tiene un
carcter dialctico; el reflejo de la en el sujeto, pero el objeto del cual procede esa
representacin realidad en la conciencia no es un acto esttico, si no de la permanece
independiente del sujeto, es decir, es transcendente expresin del devenir, se integra a la
actividad del hombre en su lucha con la naturaleza y el hecho social.


26. Cmo entiende la posicin de la fenomenologa de Husserl ante el conocimiento?
Segn Husserl la fenomenologa como mtodo pretende llegar a una visin intelectiva
del objeto promedio de la intuicin. La intuicin siempre hace referencia a lo
inmediatamente la duda, o las cosas, esta; parte del hecho total del conocimiento
humano. Describir estos objetos sin falsearlos, tal cual se presentan, es el objeto del
conocimiento, pero para que el dato se nos presente como es, debemos eliminar todo
aquello que impida una visin intelectiva o una intuicin. Las cualidades de las cosas
para Husserl son todas individuales; por eso se requiere de la intuicin, que es mirar
con evidencia las esencias de los fenmenos
27. Trate de hacer una sntesis de la forma como se ha concebido histricamente el
problema de la verdad.
En la historia de la filosofa el problema de la verdad siempre ha sido objeto de reflexin.
Diversas definiciones e interpretaciones han tratado de aprehender un contenido que
aparentemente resulta inaprehensible y huidizo.

Sin embargo se destacan cinco conceptos por su recurrencia y empleo:

La verdad como correspondencia y relacin.
Como revelacin
Como conformidad a una regla.
Como coherencia.
Como utilidad.

Segn Abbaganano, la primera ha sido la ms difundida, seguida de la segunda, e
incluso, es posible encontrar"(..) ms de una () en un mismo filsofo", pues son
irreductibles , pero no se excluyen.

La verdad como correspondencia y relacin del pensamiento con las cosas,
implcitamente esta presente en la filosofa presocrtica y de modo determinado y
explcito en Plantn. "Verdadero- seala el filsofo- es el discurso que dice las cosas
como son, falso el que las dice como no son". En esta misma direccin comprensiva
aparece en la Metafsica de Aristteles:" Negar lo que es y afirmar lo que no es, lo
falso, en tanto que afirmar lo que es y negar lo que no es, es lo verdadero". Al mismo
tiempo el estagirita revela dos teoremas nsitos en su concepcin de la verdad. El
primero, que la verdad est en el pensamiento o en el lenguaje y no en la cosa o en el
ser; el segundo que la medida de la verdad es el ser o la cosa y no el pensamiento o el
discurso.

Esta concepcin de la verdad como correspondencia (o relacin) se contina en la
filosofa casi de modo predominante, incluyendo a los lgicos contemporneos.

La segunda comprensin de la verdad como revelacin, se expresa en dos direcciones:
1) como revelacin inmediata al hombre, en las sensaciones, la intuicin, en fin como
fenmeno dado (empirista); 2) como revelacin de conocimiento excepcionales de
esencias de las cosas, su ser o su mismo principio (forma metafsica teolgica).

La tercera inteleccin de la verdad, como conformidad a una regla, est presente en
Platn, quien consideraba verdadero todo lo que concordaba con el concepto. Para
San Agustn, tambin existe una ley, en torno a la cual se puede juzgar todas las cosas
de conformidad con ella.

En la filosofa de Kant se contina esta lnea de pensamiento, pero la conformidad
respecto a la ley se reduce slo al momento formal de la verdad, es decir del
pensamiento en general, en conformidad con las leyes generales necesarias del
entendimiento.

Los neokantianos, particularmente la escuela de Baden, exageran la tesis de Kant,
pues la conformidad a la regla, como criterio formal de la verdad se hace extensivo
hasta determinarse como su nica definicin.

La cuarta comprensin de la verdad como coherencia, es asumida y desarrollada por el
movimiento idealista ingls de la segunda mitad de siglo (XIX), as como en los E.U.
Sencillamente, en Apariencia y realidad (1893) de F.H.Bradley, al criticar el mundo de
la experiencia humana, niega lo contradictorio, en tanto irreal, pues la verdad o realidad
es coherencia perfecta (conciencia) infinita absoluta. Sus antecedentes ms que en
Hegel como decan los seguidores de esta concepcin de la verdad, estn en Spinoza ,
en su "tercer gnero de conocimiento o amor intelectual de Dios. Una concepcin de
esta naturaleza o coincidiendo con ella, est presente en la filosofa esttica del
mexicano Jos Vasconcelos, particularmente en su a priori especial que opera segn
ritmo, meloda y armona.

28. Cmo resolvera usted, de acuerdo con lo estudiado el problema de la posibilidad,
el origen, la esencia y la objetividad del conocimiento? Posicin personal.
Para resolver el problema de la posibilidad aqu tomara el subjetivismo relativo en la cual no
hay verdades absolutas o validas las cuales un verdad son para cada quien o dependiente de
las circunstancia del sujeto.
Para el origen tomara el racionalismo que busca encontrar la solucin a partir de la razn y
toman como modelos de su teora las matemticas, la geometra y el clculo infinitesimal.
Para la esencia el idealismo que considera los objetos reales como objetos de la conciencia, o
bien los mismos como objetos ideales; de ah resulta las dos formas del idealismo.






















Bibliografa:
Copias suministradas por el profesor.
Interne.
Diccionario enciclopdico.



UNIVERSIDAD DE CARTAGENA
CONTADURIA PBLICA
SEMESTRE V

TALLER
TEORIA DEL CONOCIMIENTO


LIC.
Carlos Manrique



PRESENTADO POR:
Carlos Alberto Muoz Arvalo
Carlos Polo
Antonio Barcha