Seminario Teolgico Presbiteriano

Rev. Jos Manuel Ibez Guzmn

Informe de lectura
La venida del reino
Herman Ridderbos






Profesor: J onathan Muoz V.
Al umno: Alejandro Molina T.
Asignatura: Teologa Bblica II

Santiago de Chile, 26 de agosto de 2014
SNTESIS

Donde est Cristo, all est el reino. La revelacin del
reino es la revelacin de Cristo. El reino de Dios y el
Mesas se corresponden. [H. Ridderbos]

La venida del reino de Herman Riderbos es una lectura difcil, pero que contiene mucha
informacin de calidad. Los captulos asignados bsicamente tratan (por medio de un
notable trabajo exegtico en el Antiguo Testamento, los evangelios sinpticos) sobre el
concepto de la venida del reino de Dios usado por J uan el Bautista y J ess y de cmo el
nuevo testamento emplea estas dos frases indistintamente para describir el reino: Reino
de los cielos y Reino de Dios.
En esencia las dos se refieren directamente a Dios mismo. O sea, el Reino es la
presencia y el seoro de Dios, en su eminencia divina. La base para una comprensin de
la venida del reino de Dios, por lo tanto, est centrada en J esucristo. Es l, como el
Mesas prometido por Dios, quien da respuesta a las cuestiones y a los problemas sobre
la naturaleza del reino, la forma de su venida, la manera en que hoy est presente en la
Historia y su futuro, su realizacin final ms all de la Historia. Es a l, por lo tanto, que
debemos volvernos si queremos aprender sobre la plena importancia y el pleno
significado del dominio de Dios.
Ridderbos concentra su atencin en la venida del reino como proclamada por el propio
J ess, de acuerdo con el testimonio de los evangelios sinpticos. De las palabras y obras
de Cristo, aprendemos el pleno alcance del significado del reino. En resumen,
descubrimos que el reino vino en la redencin realizada por Cristo, cuya realidad es poder
salvar, como anuncia el evangelio, a quienes son unidos a Cristo por medio de la fe. Sin
embargo, la plena y final realizacin del reino an aguarda la vuelta triunfal de Cristo en
poder y gloria, donde l vivir con todas las personas y las gobernar a todas (Ap. 21.3).
Para explicar mejor estos temas, veamos muy sucintamente los contenidos generales del
libro.
En la introduccin del libro, Ridderbos nos lleva a reflexionar sobre estas cosas, diciendo
que el tema central del mensaje de J ess, tal como ha llegado a nosotros en los
evangelios sinpticos, es la venida del reino de Dios. J ess comenz su ministerio con la
predicacin del evangelio de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios
se ha acercado, arrepintanse y crean en el evangelio. (Mateo, Marcos y Lucas [el
propsito de la misin de J ess era proclamar el reino]). Luego nos muestra cmo se ha
tratado de explicar este contenido desde fuera de la misma Escritura, no pudiendo llegar
(ni textos judos extra cannicos, ni la reflexin filosfica ni menos la teologa liberal) a
una correcta y satisfactoria comprensin del reino.
Slo por mencionar algunos, se ha enlistado tanto su autor como la idea principal de reino
que promueve, por ejemplo, la teologa liberal:
El reino de Dios (o reino de los cielos):
- Ritschl: una comunidad tica, compuesta por todos aquellos que desearan
practicar la ley evanglica del amor.
- Weiss: En los mandamientos de J ess no sealan el reino de Dios
desarrollndose en este mundo, pero s establece las condiciones para la entrada
del reino futuro. Lo radical de J ess muestra la urgencia del reino que iba a venir.
(abandono de intereses y posesiones terrenales).
- Schweitzer: Si J ess vivi con la expectativa de que el fin estaba cerca, si vida
estaba dominada por esta idea. Es su praxis la que mostraba un reino que iba a
venir.
- Bousset: la predicacin de J ess se basaba enteramente en la concepcin
escatolgica, que mostraba su expectativa por el reino de Dios.
- Harnack: El reino de los cielos predicado por J ess debe ser comprendido como
un dominio futuro y externo, como un reino que se manifestar a s mismo en la
nueva tierra.
- Schmidt: en el anuncio que J ess hace, el reino de Dios tambin es putamente
futuro. El reino de Dios se opone a todo lo presente y terreno.
Pero frente a este desolador panorama interpretativo de lo que quiere decir la frase
reino de Dios usada por J uan el Bautista y J ess, Ridderbos plantea una contraparte:
qu es lo que nos dicen los evangelios (y la Escritura) sobre el reino de los cielos. Esto
nos lleva al captulo 1.

La primera pregunta que nos hace Ridderbos es dnde est el origen de la expresin
reino de los cielos? El autor nos menciona que no se puede slo consultar al Antiguo
Testamento porque no existe la expresin con esas mismas palabras. Slo aparece en la
literatura juda tarda. Por eso Ridderbos hace una exgesis profunda, ya que nos plantea
que el origen est en lo profundo de la revelacin divina del AT.
Sobre este tema, podemos ver que en el AT se habla de una clase general y otra
particular de reino del Seor. El primero es el dominio y poder universal, y la otra es la
relacin del Seor con Israel (teocracia). En ambas, el concepto de la soberana de Dios
es fundamental. Para demostrarlo, Ridderbos va haciendo un anlisis de diversos textos
donde podemos ir descubriendo esta verdad bblica: el concepto del reino de Dios es
totalmente interiorizado en el consciente colectivo judo.
Ahora, la idea de la venida del reino de Dios est, sobre todo, en los libros ms recientes
del Antiguo Testamento, sobre todo en los profticos y tiene relacin con la vida nacional
de Israel. (Isaas, Abdas, Miqueas, Sofonas, Zacaras): A grandes rasgos el mensaje es
que Israel ser restaurada como nacin, el Seor tendr su trono en J erusaln. Tanto la
idea del reino como la esperanza mesinica libertadora estn presentes en los textos que
analiza Ridderbos.
Pero existe la idea de que el reino y la esperanza mesinica seran distinguidas la una
de la otra y no se encuentra una referencia del Rey-Mesas. Por eso genera conflicto el
mensaje de J ess de la unificacin de estos dos hechos que deban ocurrir.
Superado esto, Ridderbos se concentra en el significado, entonces, de la frase. En
trminos generales la imagen del reino venidero de Dios consiste en el reinado divino
universal sobre todo el mundo, para el bien de su pueblo y el abatimiento de todo aquel
que se oponga.
Por ejemplo, en el judasmo posterior hallamos el trmino malkhut shamaim (reino de los
cielos): (1) dominio moral de Dios (monotesmo, obediencia a la Ley); (2) dominio mundial
de Dios que libertar a Israel del poder de los paganos y someter a todas las naciones a
Dios (reinado de Dios sobre toda la humanidad).
La idea de la venida del reino, entonces, apunta hacia que el estado miserable del mundo
ser sucedido por los das del Mesas que culminarn con el establecimiento del malkhut
shamaim en la tierra. Este es el futuro que comenzar despus de la resurreccin y del
da del juicio final.
Pero a pesar de esto, para el judasmo tardo, las palabras El tiempo se ha cumplido, ha
venido el reino generan confusin porque no se puede contestar con certeza a qu se
refera Cristo. Por eso Ridderbos levanta un faro que alumbre este momento aciago
mostrando que slo es posible interpretar esto por medio del kerigma sinptico con
consulta constante y permanente al Antiguo Testamento.
Despus, en el captulo 2, Ridderbos demuestra la relacin entre los trminos reino de
Dios y reino de los cielos usados en los sinpticos: No existe diferencia material entre
los trminos reino de Dios y reino de los cielos. Marcos y Lucas no tenan problema
con usar el trmino reino de Dios. Mateo se cuida de usar el trmino Dios y usa el
trmino reino de los cielos. Pero en trminos generales es intercambiable.
La idea de la venida del reino es preeminentemente la idea de la autoafirmacin soberana
de Dios, de su venida al mundo a fin de revelar su majestad real, su derecho y su poder.
Por eso el mensaje tiene un contenido dual: es tanto juicio como redencin. Esto es ms
que evidente en J uan Bautista, por ejemplo. Y tiene mucho sentido.
La venida del reino es, ante todo, el despliegue de la gloria divina, la reafirmacin y el
sostenimiento de los derechos de Dios sobre la tierra, en el ms completo de sus
sentidos. Es l quien planifica, gesta, arma, desarrolla, irrumpe en la Historia de la
humanidad para acercar el reino. Por ello Ridderbos dice que se debe rechazar toda
interpretacin antropocntrica y humanista del mensaje de J ess, como la de la teologa
liberal que desnuda en la introduccin.
Ridderbos afirma que en la venida del reino de Dios, l se revela a s mismo en cuanto
creador y rey que no abandona al mundo a la perdicin, sino que es, para su pueblo, el
dador de la promesa y el salvador. Porque l es inmutable y se ha comprometido
solemnemente a redimirlos, entonces organiza, desarrolla y cumple con su promesa.
El reino no solamente est relacionado con Dios, sino que se origina con l. Su venida
nicamente se comprende sobre la base de su accin milagrosa y todopoderosa.
Podemos simplificarlo en que el gran reino del futuro se ha hecho presente. El gran reino
de Dios vino al mundo para redencin y juicio.
MAPA CONCEPTUAL




EVALUACIN CRTICA

La basileia [reino] es la gran obra divina de la salvacin en su
cumplimiento y consumacin en Cristo. La ekklesia [iglesia] es el
pueblo elegido y llamado por Dios, que participa de la
bienaventuranza de la basileia [reino]
[H. Ridderbos]
Existe una necesidad inmensa de comprender los conceptos bsicos de la fe cristiana en
su anlisis profundo, ya que tendremos con ello plena seguridad, races y dominio de su
significancia y aplicabilidad para la vida cristiana.
Uno de los grandes problemas de la predicacin del evangelio en las iglesias evanglicas
hoy en da es la ignorancia de los reales alcances de la buena noticia del evangelio
(puesto que slo se ve como la puerta de acceso a la vida eterna, pero se ignora que es
el camino por el cual debemos caminar nuestra vida de santificacin), la negacin de la
confesionalidad, la bsqueda de la emocin, la adoracin de ungidos que guan a
momentos extticos y la revelacin directa de pseudo apstoles. Por consecuencia,
nuestro cristianismo ha cado en la imposibilidad de reconocer la profunda sabidura de la
Escritura, que es lo que Dios nos ha revelado para que le conozcamos.
Francis Schaeffer dice que La epistemologa es el problema central de nuestra
generacin; de hecho, el llamado conflicto generacional es, la verdad, un conflicto
epistemolgico, simplemente porque la generacin actual mira al conocimiento de una
forma radicalmente diferente
1
. En medio de una sociedad profundamente permeada
por el relativismo post moderno, necesitamos acercarnos al conocimiento que emana de
la Palabra de Dios por medio de su Espritu Santo. Ridderbos nos ofrece la oportunidad
de aadir tanto herramientas epistemolgicas como exegticas a nuestro conocimiento de
Dios, especficamente en lo referente a la idea de la venida del reino de Dios. Y es que en
la radicalidad de Ridderbos respecto de la infalibilidad de la Biblia, nos anima a tener fe y
obedecer a la Palabra de Dios.
Es fundamental, sobre todo para nuestro contexto Reformado, que profundicemos en
nuestros presupuestos cristianos que podemos ver tanto en el credo apostlico, como en
1
SCHAEFFER, Francis. O Deus que se revela. Sao Paulo, Editora Cultura Crista, 2008, p.75.

nuestra confesin de fe. Estos presupuestos, como nuevamente dice Schaeffer,
comienzan con un Dios que existe, que es un Dios personal infinito, que ha creado al
hombre a su propia imagen y que se comunica.
2
. No podemos pasar por alto lo
fundamental del estudio de la Palabra de Dios, ya que es la va por la cual Dios se ha
comunicado con nosotros, su pueblo. Si bien es cierto reconocemos que hay verdad fuera
porque Dios es el Seor de la verdad, pero no podemos caer en los errores ya cometidos
por los telogos liberales respecto a que la Biblia es nuestra nica e infalible fuente de
conocimiento de Dios.
La Confesin de fe de Westminster dice por lo que le agrad a Dios en varios tiempos y
de diversas maneras revelarse a s mismo y declarar su voluntad a su Iglesia
3
.
Necesitamos conocer y buscar las respuestas en la Palabra de Dios para guiarnos en el
correcto conocimiento de nuestro Seor. Como dice Calvino, ella nos muestra al
verdadero Dios
4
y nosotros, la iglesia, debe estar fundada sobre el testimonio de los
profetas y apstoles
5
.
En los captulos ledos de Ridderbos podemos ver que el objetivo ltimo de la venida del
reino es poder cumplir con el propsito de Dios: proclamar su seoro y la restauracin
redentora de todo el universo. Y es en Cristo que vemos la realidad del reino. l es tanto
el cumplimiento como el inicio del reino. l es tanto el inicio como ser quien consumar
el reino de Dios, porque l ha sido quien ha agradado al Padre. No se trata de nosotros,
no se trata de nuestro esfuerzo, no se trata de nuestra capacidad. La venida del reino se
trata slo de l.
Todos los evanglicos de modo general nos haramos un gran favor si cultivramos
nuestra fe en J ess y nos guiramos ms conscientemente por los principios del
Evangelio de J ess.



2
Ibd. p.104.
3
CFW, Captulo I, Artculo 1
4
CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. Grand Rapids, Libros Desafo, 2012, p.30
5
Ibd. p.35.

BIBLIOGRAFA
Confesin de Fe de Westminster.
CALVINO, J uan., Institucin de la Religin Cristiana, Nueva versin castellana, Grand
Rapids, Editorial Libros Desafo, 2012.
RIDDERBOS, Herman. La venida del reino. Buenos Aires, Ediciones La Aurora, 1985.
SCHAEFFER, Francis. O Deus que se revela. Sao Paulo, Editora Cultura Crista, 2008.