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Maurice Godelier Est la antropologa social indisolublemente

1.- Segn Godelier Qu se entiende por Occidente? Cules son sus componentes
fundamentales y cmo se relacionan entre s?
Occidente es una mezcla de lo real y lo imaginario, de hechos y normas, de productos materiales y modos de
pensamiento que componen hoy un formidable campo de energa que atare hacia s y rechaza al mismo
tiempo a las dems sociedades. Esta energa procede de cuatro bloques institucionales que tienen su lgica,
sus valores y sus representaciones especficas.
a) Economa de mercado de tipo capitalista que presupone la propiedad privada de los bienes de
produccin y del dinero, que tiene por motor la transformacin de dinero en capital. Su forma particular de
trabajo es el trabajo asalariado y la competencia entre los productores y los consumidores.
b) Produccin en masa industrial de los bienes de produccin y de consumo, de los medios de comunicacin
y de destruccin. Aplicacin constante a la industria de los descubrimientos matemticos y de las ciencias de
la informacin.
c) La democracia parlamentaria asociada a un rgimen pluripartidista.
d) La ideologa de los derechos humanos que sucede al cristianismo.

2.- Qu riesgos y contradicciones seala en los primeros tres componentes de occidente?
El primer bloque est integrado por la combinacin de relaciones sociales: la propiedad privada de los medio
de produccin y del dinero; las formas capitalistas produccin e intercambios comerciales; la transformacin
de la mayor parte de las formas de trabajo en trabjo asalariado. Estas relaciones entraan fuentes
formidables de desigualdades y violencia social. Implican una oposicin polar que divide todas las
sociedades capitalistas entre grupos sociales propietarios de los medios de produccin en masa y del capital
y categoras sociales que solo disponen de su fuerza de trabajo. Esta divisin implica la existencia de una
desigualdad estructural y permanente de ingresos entre estos grupos sociales que determina toda una serie
de otras desigualdades sociales. Implica tambin la desocupacin en los pases desarrollados y la explotacin
de la mano de obra en los pases subdesarrollados.
El segundo bloque: Por la aplicacin de la ciencia a la produccin en masa el mundo se polariza entre los
pases que dominan el desarrollo cientfico y tecnolgico. Los principales pases productores no pueden
contentarse exclusivamente con su mercado interno para sostener su produccin y deben conquistar ms
all de sus fronteras una parte del mercado mundial. Tambin provoca la rpida desaparicin de los
productos fabricados segn tcnicas tradicionales que podran constituir una competencia.
El tercer bloque: Existe riesgo de que los poderes tradicionales se disfracen de democracia parlamentaria. La
democracia poltica no es todava la democracia social, esta es aquella que procura establecer mayor
equidad en las relaciones entre los sexos o entre inmigrantes y nativos. La democracia econmica, esto es la
participacin de todos los integrantes de una empresa en la gestin de la produccin y los intercambios,
esta no existe en ninguna parte.

3.- Por qu razn el anlisis de la ideologa de los derechos humanos es la ms difcil de
abordar?
Este bloque es el ms difcil de analizar debido a que en ltima estancia este es el que se considera ms
importante para determinar si una sociedad esta occidentalizada o no. La declaracin de los derechos
humanos supone la existencia de derechos naturales ms all de todo particularismo cultural y religioso.
Funciona en cierto modo como la definicin de la verdadera naturaleza humana de aquello que en esa
naturaleza trascendera todas las diferencias culturales e histricas. Los derechos naturales del hombre
corren el riesgo de desempear el mismo papel que jug la religin catlica en su expansin fuera de
Europa. Esta universalidad de la abstraccin de los derechos humanos ha permitido poner o deponer
gobiernos en pases subdesarrollados de acuerdo a los intereses econmicos de occidente.

4.- Qu importancia le da a la antropologa hoy y como podra seguir existiendo?
En la utilizacin combinada de las ciencias sociales, todas necesarias para analizar una sociedad, la
antropologa aporta algo nico. Por su mtodo, se esfuerza por escuchar a lo que la gente dice de sus
propias relaciones sociales y, por ende, de s misma. Adems se ofrece actualmente como un instrumento
eficaz para analizar cualquier sociedad sea occidental o no.
La antropologa an cuestionada desde el interior, no solamente no est condenada a desaparecer, sino que
incluso esta llamada a desempear un papel cada vez ms importante. Los antroplogos estn en mejor
condicin que nadie para detectar la violencia no solo ideal, sino tambin social y material contenida en las
relaciones entre culturas, as como la que cada cultura eleva dentro de s. A los antroplogos les cabe una
responsabilidad particular, la de ser capaces de poner de manifiesto esa violencia que no aparece por lo
comn o que ciertos grupos, que existen en toda sociedad, se empean en hacer desaparecer
intencionalmente.

5. Cules son los mitos actuales que seala para occidente? Y qu critica les hace?
Mito 1 El dinero puede medir el valor no solamente de todas las necesidades sino tambin de todos los
medios para satisfacerlas
Hace todava algn tiempo se propugnaba en occidente la teora de que una sociedad puede reducirse a un
juego entre tres participante: el mercado, el estado y el individuo. Ms recientemente, otra teora quiso
reducir esta triada a una diada proponiendo, la idea de que se poda ir ms lejos privatizando todas las
funciones colectivas asumidas por el estado. La sociedad se iba a convertir en una suma de individuos que
negociaban entre ellos en un gigantesco mercado de bienes y servicios la satisfaccin de sus necesidades y
deseos (todo es negociable en lo social).
No todo es negociable en lo social y la relacin social no se reduce a la suma de contratos negociados o de
convenciones adoptadas entre individuos.

Mito 2 Visin utilitaria del individuo
El individuo se ha convertido en un ser sin contenido cultural particular, asexuado, un operador abstracto
dotado del poder ilusorio de negociar todas sus relaciones con el otro y tanto dentro de un mercado como
con el estado y esto en nombre de sus propios intereses y con el objetivo de maximizar el conjunto de sus
satisfacciones. Es evidente que tales representaciones no corresponden a la realidad y que esta disparidad
es la que las hace funcionar como norma ideolgica dentro de esa realidad.
Mito 3 Instruccin disfrazada de educacin
En occidente se dedican muchos recursos a dar una formacin profesional a los nios, a asegurarles un
oficio, un porvenir. Sin embargo, esto es instruirlos y no educarlos, puesto que educar es ensear a alguien a
asumir sus responsabilidades, a ser responsable de si ante los otros y de los otros ante s. Ni la familia, ni la
escuela, ni el Estado parecen hoy en da totalmente capaces, an si conjugan sus esfuerzos, de educar a los
jvenes.

6.- A qu se refiere cuando plantea la posibilidad de construir una visin meta-cultural del
hombre?
La construccin de una visin meta-cultural del hombre (que no ser jams el producto espontaneo de una
conciencia o una cultura) es que ninguna cultura particular, cualquiera que sea, puede servir como nico
punto de partida, como centro de referencia para construir una ciencia del hombre. Esto sin sacrificar por
ello la diversidad cultural de la humanidad y sin reducir esta visin meta-cultural a la proyeccin sobre todas
las sociedades humanas.

7.-Segn Godelier Cules son los postulados del posmodernismo? Y qu critica les hace?
Godelier dice que el posmodernismo es un cuestionamiento ms radical de la posibilidad de un
conocimiento objetivo del otro en las ciencias del hombre, proclamo la necesidad de deconstruir todas las
ciencias sociales, al igual que la filosofa y la crtica literaria. Critica: Decosntruir para construir no es lo
mismo que deconstruir para disolver. En lugar de un conocimiento objetivo del otro, se ha tratado de
desarrollar un conocimiento potico del otro, de otro que corre ms que nunca el riesgo de no ser ms que
otro reflejo de si mismo.