La concepcin cientfica del mundo- El crculo de Viena

Realizar un anlisis sociolgico requiere un estudio juicioso, por tanto analizar la lectura de Otto
Neurath, se convierte en la posibilidad de retomar conceptos adquiridos durante varios semestres
cursados y as poder plasmarlos en la conceptualizacin de un trabajo que es fundamental dentro
del campo sociolgico.
De acuerdo con lo anterior, en las siguientes lneas, desglosar lo planteado por Otto Neurath y
desarrollar una breve crtica de los problemas que desde la creacin del crculo de Viena siguen
presente.
Teniendo en cuenta lo anterior, desde 1929 cuando se cre el crculo de Viena que tena el
propsito de reunir a los individuos con una misma actitud cientfica que permitiera alejar a la
ciencia de la metafsica y de lo teolgico; es decir, darle un carcter totalmente racional, se ha
convertido en un problema no solo epistemolgico sino con una profundidad inmensa desde las
diferentes areas del conocimiento.
Pues todas han planteado, que la concepcin cientfica del mundo debe alejarse de la metafsica y
de la ciencia teolgica para darse un status completamente racional basada en la ciencia
experimental, esto quiere decir, que se manifieste de manera reflexiva y fundamental, aunque
esto ha ocurrido o se ha evidenciado en pocos pensadores.
Todos estos esfuerzos, por darle un status racional a la ciencia, se evidencia en los esfuerzos anti-
metafsicos que se han desarrollado en los diferentes pases entre los ms destacados estn:
Inglaterra con Russell y Whitehead, en Amrica del Norte con James, en Rusia con las
concepciones materialistas y en Europa continental con las concepciones sobre el trabajo
principalmente en Berln. Pero todo esto nos deja la un interrogante Por qu es en Viena?; ste
interrogante lo responde Otto en la lectura, ya que plantea que esto se debe a que en Viena la
tendencia poltica predominante era el liberalismo, esto quiere decir, que este pensamiento...


Resea:
El procedimiento retrico generalizado de caracterizar la posicin filosfica o cientfica
propia en oposicin a muecos de paja construidos slo para ser fcilmente destruidos, fue
en detrimento de la comprensin de la posicin, o mejor dicho, del sumamente heterogneo
conjunto de posiciones, aunadas bajo el rtulo de positivismo lgico. Conocemos a los
positivistas lgicos a travs de las exposiciones de autores que muchas veces los
consideran, lisa y llanamente, sus enemigos.
Redes revista de estudios sobre la ciencia y la tecnologa, que como se indica en la
misma revista, deja de incorporar artculos acerca de la ciencia y la tecnolgica desde un
enfoque exclusivamente social, para incorporar todo tipo de estudios metacientficos
(filosficos, psicolgicos, histricos, etc.), incluye en su nmero 18 una traduccin
directamente del alemn de La concepcin cientfica del mundo: el Crculo de Viena,
escrito y publicado colectivamente por los miembros del Crculo de Viena, representantes
paradigmticos del positivismo lgico.
Como se cuenta en su prefacio, el texto en cuestin fue escrito para ser entregado a Moritz
Schlick en muestra de gratitud por su decisin de rechazar una tentadora designacin en
Bonn y quedarse en Viena para seguir adelante con el circulo organizado a su alrededor.
El texto fue escrito con la intencin de ser presentado ante un pblico no especializado. No
se trata de un artculo filosfico sino ms bien de un manifiesto de los principios que
caracterizaran a la concepcin cientfica del mundo en general, y al Crculo de Viena en
particular. Por este motivo, sta no es una buena exposicin de los resultados obtenidos en
la aplicacin de sus mtodos, pero s de la visin que ellos mismos tenan de su propia
filosofa. Se pueden encontrar claramente expresadas sus influencias, el tipo de movimiento
general antimetafsico en el que enmarcaban sus investigaciones, su concepcin de la
filosofa, los tipos de problemas a los que se dedicaban, etc.
El texto ofrece adems una extenssima bibliografa comentada dividida entre las
publicaciones de los participantes del Crculo (Carnap, Schlick, Neurath, Gdel, etc.),
publicaciones de autores cercanos al Crculo (Ramsey, Reichenbach, etc.) y publicaciones
de los que consideraban lderes de la concepcin cientfica del mundo (Einstein, Russell y
Wittgenstein).
En cuanto a la deformacin sufrida en la divulgacin de las ideas de los miembros del
Crculo de Viena comentada al comienzo, si bien el manifiesto no es una buena exposicin
de la evolucin del pensamiento de cada uno de los miembros del Crculo, queda
devastadoramente clara una caracterstica del grupo generalmente olvidada: su socialismo,
segn el texto, aceptado por todos e impulsado por algunos (cabe aclarar que el manifiesto,
dicen historiadores de la filosofa de la ciencia, estara escrito con una influencia mayor de
lo conocido como el ala izquierda del Crculo, y que no todos acordaran con su contenido
socialista). El acuerdo entre los miembros no se agotaba en cuestiones metodolgicas y
filosficas (el acuerdo en tesis sustantivas particulares no era demasiado frecuente, en
contradiccin con la homogeneidad con que generalmente se presentan sus puntos de vista).
Tambin se reconoce un acuerdo notable en cuestiones de la vida. La concepcin
cientfica del mundo tendra conexiones internas con los esfuerzos hacia una nueva
organizacin de las relaciones econmicas y sociales. Muchas de sus bsquedas tericas no
se podan separar de este tipo de preocupaciones polticas. Por ejemplo, la bsqueda de una
ciencia unificada en Neurath estaba relacionada fundamentalmente con la posibilidad de un
lenguaje comn que permitiera la comunicacin entre cientficos de todas las ramas, y entre
cientficos y sociedad. El factor poltico que los impulsaba, menguara en el exilio que
sufrieron muchos de ellos en EEUU, por esas pocas, hostil a los ideales socialistas.






FICHA DE LECTURA: MANIFIESTO DEL CRCULO DE VIENA. LA
CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO (1929)

Nota bibliogrfica:
Para la redaccin de estas notas se utiliz la traduccin del Manifiesto publicada
por la revista REDES, Universidad Nacional de Quilmes, vol. 9, n 18, junio de
2002, pp. 105-125.

El Crculo de Viena para la Concepcin Cientfica del Mundo se constituy en
Viena a finales de la dcada de 1920. Su alma mater fue el filsofo Moritz Schlick
(1882-1936). El Manifiesto, escrito en 1929, tuvo por objetivo hacer pblica la
posicin del grupo frente a los problemas de la filosofa de la ciencia.

La eleccin del formato de manifiesto no es fruto de la casualidad. Como es
habitual, la toma de posicin filosfica es, tambin, una toma de posicin poltica.
De ah que el Manifiesto exprese las ideas del Crculo de manera combativa; no se
trata, de ningn modo, de un texto que respete el formato asptico de los escritos
acadmicos.

El Crculo de Viena (CV a partir de aqu) se manifiesta en contra del pensamiento
metafsico y teologizante y defiende el espritu del Iluminismo y de la
investigacin antimetafsica de los hechos (p. 107). Es a partir del reconocimiento
de la creciente influencia del pensamiento metafsico que el CV decide hacer
pblicos sus puntos de vista. Es preciso recordar, una vez ms, que la expansin
de dicho pensamiento excede largamente el marco filosfico. En el Manifiesto se
pone en claro el contexto poltico de la poca:

El aumento de las inclinaciones metafsicas y teologizantes que se manifiesta hoy
en muchas uniones y sectas, libros y revistas, en conversaciones y clases
universitarias, parece estar basado en las feroces luchas sociales y econmicas
del presente: un grupo de combatientes aferrndose a formas sociales del pasado,
tambin cultiva las posiciones de la metafsica y de la teologa heredadas, a
menudo largamente superadas en el contenido; mientras que el otro grupo, vuelto
hacia los nuevos tiempos, especialmente en Europa Central, rechaza esas
posiciones y hace pie en el suelo de la ciencia de la experiencia. Este desarrollo
est conectado con el desarrollo del proceso moderno de produccin que est
llegando a ser cada vez ms rigurosamente mecanizado tcnicamente y deja cada
vez menos espacio para las ideas metafsicas heredadas. Est tambin conectado
con la decepcin de grandes masas de gente con respecto a la actitud de quienes
predican doctrinas metafsicas y teolgicas tradicionales. As, ocurre que en
muchos pases las masas rechazan ahora esas doctrinas de manera mucho ms
consciente que antes, y en conexin con sus posiciones socialistas se inclinan
hacia una concepcin empirista apegada a lo terrenal. En los tiempos ms
tempranos la expresin de esta concepcin era el materialismo; mientras tanto, sin
embargo, el empirismo moderno se ha desprendido de formas insuficientes y ha
conseguido una forma slida en la concepcin cientfica del mundo. (p. 123).

La concepcin cientfica del mundo (CCM a partir de aqu) expresa, en el plano de
la filosofa, la confrontacin ideolgica entre los partidarios del mantenimiento del
statu quo (en la dcada de 1930, sern los defensores del nazismo, etc.) y los
partidarios del cambio social (las distintas vertientes del socialismo y el
comunismo). As la concepcin cientfica del mundo se mantiene cercana a la
vida contempornea. (p. 123).

Los puntos fundamentales del Manifiesto son: a) la crtica del pensamiento
metafsico; b) la justificacin de la superioridad de la CCM frente a dicho
pensamiento. Hay que decir que los autores del Manifiesto no se proponen
solamente lograr una posicin libre de metafsica, sino tambin anti-metafsica
(p. 110).

El eje de la crtica a la metafsica radica en la demostracin de que la misma es
incapaz de formular proposiciones susceptibles de ser sometidas a contrastacin
emprica:

El metafsico y el telogo creen, incomprendindose a s mismos afirmar algo con
sus oraciones, representar un estado de cosas. Sin embargo, el anlisis muestra
que estas oraciones no dicen nada, sino que slo son expresin de cierto
sentimiento sobre la vida. La expresin de tal sentimiento puede ser una tarea
importante en la vida. Pero el medio adecuado de expresin para ello es el arte
() Si en lugar de ello se escoge la apariencia lingstica de una teora se corre
un peligro: se simula un contenido terico donde no radica ninguno. (p. 113).

Si es imposible la verificacin emprica de los enunciados metafsicos o teolgicos,
queda claro que estos no nos pueden decir nada concreto sobre el mundo real. Es
as, en definitiva, porque la metafsica cae en

la concepcin de que el pensar puede llevarnos a conocimientos por s mismo sin
utilizacin de algn material de la experiencia, o bien al menos puede llegar a
nuevos contenidos a partir de un estado de cosas dado. Pero la investigacin
lgica lleva al resultado de que toda inferencia no consiste en ninguna otra cosa
que el paso de unas oraciones a otras, que no contienen nada que no haya estado
ya en aqullas. No es por lo tanto posible desarrollar una metafsica a partir del
pensar puro." (p. 114).
La metafsica y la teologa son arrinconadas al terreno de la poesa, del mito, del
arte en general. No pueden decir nada en el terreno de la ciencia. Establecido
esto, qu entienden por ciencia los miembros del CV? O, mejor dicho, qu
entienden por CCM?

Ante todo, es propia de la CCM la utilizacin del mtodo del anlisis lgico. ste
consiste en la indagacin sobre el significado de los enunciados. El significado de
una proposicin es el mtodo de su verificacin, es decir, la posibilidad de
someterlo o no a la verificacin emprica:

Y entonces se muestra que hay una demarcacin precisa entre dos tipos de
enunciados. A uno de estos tipos pertenecen los enunciados que son hechos por
las ciencias empricas, su sentido se determina mediante el anlisis lgico, ms
precisamente: mediante una reduccin a los enunciados ms simples sobre lo
dado empricamente. () Los otros enunciados () se revelan a s mismos como
completamente vacos de significado si uno los toma de la manera en que los
piensa el metafsico. (p. 112-113).

La CCM se caracteriza, entonces, por dos rasgos:

a) es empirista y positivista, es decir:


hay slo conocimiento de la experiencia que se basa en lo dado inmediatamente.
Con esto se establece la demarcacin del contenido cientfico legtimo. (p. 115).

b) utiliza el mtodo del anlisis lgico. La aplicacin sistemtica de este mtodo a
todos los enunciados es la condicin para la elaboracin de una ciencia
unificada, objetivo ltimo del CV.

Debido a que el significado de todo enunciado cientfico debe ser establecido por
la reduccin a un enunciado sobre lo dado, de igual modo, el significado de todo
concepto, sin importar a qu rama de la ciencia pertenezca, debe ser determinado
por una reduccin paso a paso a otros conceptos, hasta llegar a los conceptos de
nivel ms bajo que se refieren a lo dado. Si tal anlisis fuera llevado a cabo para
todos los conceptos, seran de este modo ordenados en un sistema de reduccin,
un sistema de constitucin. (p. 115).

La CCM se ocupa, por tanto, de construir la teora de la constitucin, es decir, el
ordenamiento de los conceptos de las distintas ramas de la ciencia en el sistema
de constitucin (p. 115).

La propuesta del CV tiende a superar tanto al idealismo como al realismo, porque
sostiene que ambos se basan en postulados metafsicos: no tienen sentido
porque no son verificables, no se atienen a las cosas. (p. 114).

No es este el lugar para formular una crtica de la CCM, pero es preciso indicar al
menos dos cuestiones que torna problemtica la posicin del CV. En primer lugar,
su concepcin empirista enfatiza el carcter neutral de la observacin, que
aparece desprovista de toda carga terica (para usar el trmino empleado por
Popper en su crtica del inductivismo). En segundo lugar, la propuesta de la
ciencia unificada pasa por alto la cuestin central del papel de la ideologa (y de la
lucha de clases) en el campo de las ciencias sociales. Slo as puede entenderse
el amontonamiento heterclito de autores que se encuentra en la p. 121, donde
Smith, Marx y Menger son igualados en tanto exponentes de una concepcin
antimetafsica.

Villa Jardn, martes 7 de mayo de 2013