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OH, MI PATRIA!
Francisco Jos Fernndez-Cruz Sequera.
Diciembre 2012.
Publicado en: http://lagranpartida.blogspot.com.es
Los hombres de hoy vivimos inmersos en una oscuridad que nos
impide ver la realidad, cuya existencia no es fruto del azar o la
casualidad, sino del omnmodo poder de las lites dirigentes
mundiales. Un hecho del que, de uno u otro modo, todos somos
conscientes y casi ninguno conseguimos concretar.
Estamos presenciando la muerte de Europa; la forma ms elevada
de cultura y civilizacin alcanzada nunca por el ser humano. Como
percibi en plena poca victoriana Carlyle, padecemos: Una
sociedad desquiciada, sacudida y encenagada en los vicios como la
vieja sociedad romana cuando se colm la medida de las
iniquidades; los abismos, los diluvios superiores y subterrneos
reventando por todas partes y en ese caos furioso de claridades
macilentas, todas las estrellas del firmamento borradas. Apenas
una estrella en el cielo que el ojo humano pueda ahora divisar;
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nieblas pestilentes, exhalaciones impuras cada vez ms densas,
excepto sobre las ms altas cumbres, han apagado todas las luces
del firmamento. Fuegos ftuos que aparecen aqu y all hacen las
veces de estrellas. Sobre el pramo salvaje del caos, en el aire
plomizo, nada ms que bruscas iluminaciones de relmpagos
revolucionarios; luego, nada ms que las tinieblas con dbiles
apariciones del vano meteoro de la filantropa[1]. En definitiva:
noche y niebla, oscuridad que nos envuelve y oprime. Pero como
en las propias explcaciones mticas y legendarias de nuestros
orgenes, en las que siempre estuvo presente la oscuridad, sta
desaparecer finalmente, cuando la Naturaleza reclame sus
derechos en no muchas generaciones.
En la tenebrosa oscuridad en la que intencionadamente nos han
sumido quienes gobiernan el siglo, asistimos a un cambio de
poca, de mentalidades y de tecnologas que han acortado el
tiempo y el espacio, haciendo un mundo ms pequeo en el que los
acontecimientos se suceden vertiginosamente. Hecho ante el que
mantengo la esperanza de que en medio de esta aceleracin
constante, la verdad se abra paso y encuentre su lugar a mayor
velocidad de la que se han servido los poderosos para tejer este
negro manto de mentiras y silencios sobre los que sostienen su
tirana. Vivimos en un mundo convulso y agitado en torno a una de
sus grandes encrucijadas histricas, en el que se advierte hoy ms
que nunca, la clsica descripcin de Herman Hesse: Cada poca,
cada cultura, cada costumbre y tradicin tienen su estilo, tienen
sus ternuras y durezas peculiares, sus crueldades y bellezas;
consideran ciertos sufrimientos como naturales; aceptan ciertos
males con paciencia. La vida humana se convierte en verdadero
dolor, en verdadero infierno slo all donde dos pocas, dos
culturas o religiones se entrecruzan[2].
No en vano asistimos al drama de la historia mundial en esta hora
decisiva. Los acontecimientos se suceden raudamente,
comprimiendo el tiempo y el espacio en estas ltimas dcadas,
forzando nuestra capacidad de adaptacin ante la multitud de
nuevos sucesos que convergen, se mezclan y confunden, que han
recibido como nombre que los resume y sintetiza el de
Globalizacin, que ha llegado a nosotros junto con su compaera
de viaje, recorriendo Europa como el fantasma marxista del S. XIX
la recorri: La Crisis.
La Crisis es el tema de nuestro tiempo y est presente en
nuestras vidas de forma repetida y cclica, como como si de una
estacin del ao se tratase. Los medios de comunicacin[3] nos lo
recuerdan insistentemente, sin que lleguen nunca a explicar ni su
realidad, ni sus orgenes verdaderos. Si bien la propia expresin
nos invita a creer en su excepcionalidad, en su carcter transitorio
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respecto de una supuesta estabilidad y pujanza, lo cierto es que no
es as. Baste mencionar como ejemplo, que cuando pareca que la
Gran Recesin del 2008-2009 empezaba a ser historia, nos ha
asaltado no slo la incertidumbre de una recada, de una nueva
recesin como pretenden los voceros de la ortodoxia mundialista;
sino lo que es peor, el temor que nos produce el convencimiento de
que entramos en una larga era de oscuridad social, econmica y
poltica.
Lo que llamamos crisis no es slo el final de un ciclo del sistema
capitalista, ni una anomala financiera que pueda resolverse con
reformas del sistema financiero; es una crisis profunda de nuestra
civilizacin, que se traduce en una ruptura de los paradigmas que
afectan a los individuos y a las colectividades. Una Revolucin en
definitiva. La quiebra de las relaciones econmicas, morales,
religiosas, polticas e internacionales. Una ruptura nos ha llevado a
un mundo desquiciado y pervertido, apartado de su naturaleza,
que se nos aparece como un precipicio hacia el que
inevitablemente nos acercamos.
Ante este abismo, formado por la ruptura de todas las tradiciones y
la prdida de todas las identidades, todo necesita un nuevo orden
que ha de arrancar otra vez de la persona, ya que es en el mismo
ser humano donde la experiencia se asienta y se desarrolla. Un
orden nuevo concebido para el hombre en su dimensin individual
y comunitaria, que integre junto con su sentido trascendente, el
ser especfico de cada pueblo y el respeto a la Naturaleza por todos
ellos compartida. A lo anterior debe sumarse la sabidura colectiva
transmitida en el tiempo, junto con el conocimiento tcnico y
tecnolgico que haga todo ello posible. La meta que se nos
presenta para que la vida vuelva a tener una dimensin humana,
es la refundacin de la sociedades y de la identidades, en nuestro
caso la europea, sobre nuevos paradigmas polticos, sociales y
econmicos, pues resulta inaceptable que algo tan poco importante
como el dinero, puramente fsico, cre una diferencia que no se
origina en hechos trascendentales, como son la propia capacidad
innata y el mrito de la persona.
No es casualidad que Mercurio se presentara en la antigedad de
Roma como el dios del comercio, de la elocuencia y de los
ladrones, el homlogo del dios griego Hermes. La sntesis de
ambas actividades, comercio y robo se da plenamente en la
actualidad, en el mundo del capitalismo avanzado y moderno,
donde no es posible distinguir a los comerciantes de los
mercados, de los ladrones que nos quitan con impunidad lo que es
nuestro. Los adoradores de Mammon[4] han triunfado. El
capitalismo actual es el moderno tributario de un ideario asitico
nacido en el Israel de la Antigedad, que ha adoptado su perfil
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intelectual actual a lo largo de los ltimos cinco siglos, alcanzando
su pleno desarrollo econmico, poltico y cultural en nuestros das.
Ya en 1815, Saint Simon predijo que los banqueros y los magnates
de la industria llegaran a gobernar el mundo ms que los
monarcas. No se equivoc, el sistema imperial que se desenvuelve
en un mundo unipolar en lo poltico y multipolar en lo econmico,
se encamina hacia su inexorable declive de forma constantemente
acelerada, como consecuencia de su naturaleza depredadora,
profundamente contraria a la propia del ser humano y a la
supervivencia del planeta.
La crisis del capitalismo que vivimos, no es la primera ni ser la
ltima, pues nos encontramos en una sucesin de procesos de
expansin y contraccin econmicos que no son fruto de la
casualidad, sino que obedecen a impulsos decididos en los centros
de poder que a nivel mundial persiguen la concentracin del poder
poltico a travs de la concentracin de capital, del poder
econmico. Para entender cmo hemos llegado hasta la situacin
actual, debemos recordar cmo se han venido configurando las
actuales relaciones de poder y cules son sus orgenes. Muchas
veces damos por sabidas cosas, cuya realidad es muy diferente a la
que suponemos y sin cuyo conocimiento no podemos entender lo
que ocurre en nuestro entorno. Deca John Kenneth Galbraith que:
la Economa y los grandes sistemas econmicos y polticos cultivan
su propia versin de la verdad de acuerdo con las presiones
pecuniarias y las modas polticas de la poca, y de los problemas
que plantea el hecho de que esa versin no tenga necesariamente
relacin con lo que ocurre en la realidad. Se trata de una situacin
de la que no podemos culpar a nadie en particular: la mayora de
las personas prefiere creer en aquello que le conviene creer. ()
por lo general, lo conveniente es aquello que resulta til, o al
menos no es hostil, a los intereses econmicos, polticos y sociales
dominantes [5].
Y a las creencias carentes de fundamento generalizadas entre las
personas; unas veces inducidas por los medios de comunicacin
controlados por las lites, otras fruto de la necesidad de las
personas de creer en determinados mitos, debemos aadirle en el
caso de las cuestiones polticas o econmicas, una oscuridad
artificialmente creada de forma interesada por los pretendidos
gurs de la Poltica y de la Economa. Recordando otra vez a
Galbratih, ste deca que:
"No hay en el dominio de la Economa ninguna idea que no pueda
ser expresada en lenguaje comn y corriente, aunque ello exija
algn esfuerzo. La obscuridad que caracteriza a la prosa econmica
profesional no deriva de la dificultad del tema. Es consecuencia de
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un pensamiento no del todo madurado; o bien, refleja el deseo del
iniciado de elevarse por encima del vulgo; o tambin puede ser
debida a temor de que se descubran sus insuficiencias" [6].
Otro economista no menos famoso, Ludwig von Misses,
representante de la Escuela de Economa austriaca, escribi:
"La economa, agrdenos o no, ha dejado de ser esotrica rama del
saber, accesible tan solo a una minora de estudiosos y
especialistas. Porque la ciencia econmica se ocupa precisamente
de los problemas bsicos de la sociedad humana" [7].
Sin embargo, la utilizacin de una jerga estpida, que busca
asegurar una naturaleza cientfica de la Economa emancipada de
toda otra disciplina, mantiene en la ignorancia de las cuestiones
econmicas ms elementales, incluso a las personas mejor
formadas, que se limitan a repetir de forma acrtica las ideas que
desde los medios de comunicacin se difunden.
As acontece comnmente, que comnmente se ignora todo lo que
rodea al conglomerado que forman el capitalismo financiero, las
grandes corporaciones transnacionales y el mundo de la alta
poltica. Este blog se escribe para tratar de arrojar algo de luz
sobre estas cuestiones.
Lo que entiendo que est ocurriendo es lo siguiente:
1. El capitalismo, como poder econmico, ha subordinado el poder
poltico a sus exclusivos intereses, de tal manera que los sistemas
polticos de Occidente, por la ausencia de toda representatividad y
participacin de sus ciudadanos, carecen por ello de legitimidad;
2. Los dirigentes del capitalismo financiero o sus dependientes,
ocupan cargos polticos en los gobiernos y en las organizaciones
internacionales o cargos directivos en las corporaciones
transnacionales, de forma sucesiva, simultnea o alternativa segn
las necesidades que en cada momento demanden los intereses
polticos, econmicos o militares de dichos grupos de poder. As
han desaparecido los lmites entre los entes y poderes polticos y
los econmicos. Vanse como ejemplos recientes los casos de
Grecia con Papademos, Italia con Monti, ambos de Goldmand &
Sasch, el espaol de Lus de Guindos con Lehman Brothers, el del
Banco Central Europeo (BCE) con Draghi, o el ms habitual de los
EE.UU. con los Bush, Rumsfeld, Wolfowitz, etc.;
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3. Estos grupos de poder, son el resultado de una alianza entre:
Una lite juda de ideologa sionista de carcter transnacional
y cosmopolita;
El movimiento fundamentalista protestante cristiano-sionista
de los EE.UU., ambos en permanente apoyo del Estado de
Israel a travs de los EE.UU. como su principal valedor;
Y los trust de la industria de la energa, del armamento, de
las comunicaciones y de las finanzas dominados por esta lite
sionista.
Todos ellos se confunden, mezclan, fusionan o compiten entre s
hasta la depredacin llegado el caso, pero coinciden en el esencial
mantenimiento de las estructuras de poder y en la consecucin de
un ideal mesinico de carcter fundamentalista religioso, difundido
a travs de las logias y los templos masnicos y de las
organizaciones mundialistas;
4. De lo anterior resulta el hegemonismo imperial de los EE.UU.,
que con el apoyo de las clases dirigentes locales de cada nacin, ya
sean polticas, econmicas o sociales, impulsa la llamada lucha
contra el imperio del mal y por la democracia, y la llamada
guerra contra el terrorismo, que se basa en tres puntos
esenciales:
a) La unipolaridad en el S. XXI. Una nueva visin estratgica de la
supremaca mundial estadounidense concretada en el Preemptive
Attack, como estrategia militar basada en la superioridad
tecnolgica (en combinacin con la mundializacin o
globalizacin) como medio de mantener el dominio econmico,
junto con el control estratgico de las fuentes de energa. Este
hegemonismo, conlleva la utilizacin de los organismos
internacionales, bien como medio de dominacin (Banco Mundial,
FMI); bien como coartada de las incursiones imperiales del
unilateralismo norteamericano o de imposicin de las polticas
mundialistas (ONU y organizaciones dependientes); o por ltimo,
como medio de movilizacin de recursos militares auxiliares (OTAN
y dems alianzas militares dominadas por los EE.UU.);
b) Un ideal mesinico, el destino manifiesto del fundamentalismo
cristiano-sionista protestante y el sionismo israel, como ideologa
dominante impulsora de la democratizacin global. La aceptacin
por el resto del mundo de sus valores, pasa por la guerra
cultural, y la imprescindible aceptacin de los valores sionistas
impuestos a las naciones a travs de su americanizacin, de la que
es herramienta propagandstica eficacsima el cine. El
hollywodismo, un arma de destruccin masiva de las culturas
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autctonas, parte esencial del proceso de americanizacin cultural,
que cumple una funcin de homogeneizacin del consumo;
c) La mundializacin o globalizacin, como expresin del
imperialismo econmico de las corporaciones transnacionales. A
estas compaas slo les interesa la obtencin de beneficios, sin
considerar el impacto de su comercio, explotacin o
industrializacin en la Naturaleza, ni la extensin de la pobreza, ni
la destruccin de las identidades nacionales, raciales, tnicas o
locales como patrimonio cultural de la especie humana. Para ello es
necesario imponer el llamado libre comercio, la desregulacin del
mercado mundial en tanto les beneficie, la libertad absoluta de
circulacin de capitales, mercancas y personas, as como el control
y explotacin sin lmites de los recursos naturales.
Frente a esta situacin, hay que afirmar el valor de los conceptos
de Comunidad, Nacin y Estado:
La Comunidad entendida no desde un grado de riqueza
determinado o una situacin social derivada de la cuanta de
la renta obtenida o de la propiedad de los medios de
produccin, al modo en el que se concibe la "clase" liberal y
marxista, sino como la formada por todos aquellos que
obtienen sus rentas del trabajo, del quehacer humano, y no
de las rentas del capital y mucho menos del inters del
dinero o de actividades especulativas. El trabajo y su
corolario, la economa productiva tambin llamada real,
debe situarse en el centro de la vida econmica, aboliendo el
inters del dinero y la especulacin, que no debe confundirse
con el legtimo comercio, por su intrnseca injusticia e
inmoralidad. Un concepto directamente relacionado con el de
pertenencia al pueblo o nacin;
La Nacin concebida como una libre comunidad nacional de
personas, unidas por vnculos de historia, cultura y sangre,
libres e iguales en derechos: ciudadanos. No ha sido la
mundializacin la causante de la crisis nacional, sino el
abandono de la idea de Nacin, de Comunidad, por unas
lites que se sienten supranacionales y cuya solidaridad es
respecto de sus iguales mundialistas. Este proceder es lo que
est posibilitando el avance de esta globalizacin. Frente al
dominio del Imperio sionista de los EE.UU. y la Europa de la
oligarqua de los mercados y su golpe de Estado
silencioso en favor de las corporaciones transnacionales, el
capital financiero y las organizaciones mundialistas, hay que
plantear la nica solucin posible: la ruptura con todos los
entes y organizaciones mundialistas, y la integracin en
alianzas econmicas y militares basadas en la afirmacin de
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la Justicia como valor supremo de la relacin entre las
naciones y las personas,, todo ello a travs del Estado;
El Estado como instrumento de poder de cada comunidad
nacional, que es ejercido en un determinado espacio natural
fsico de forma soberana e independiente de cualquier otro.
Sin perjuicio de su integracin y colaboracin con las
naciones de su mismo entorno geogrfico, cultural, biolgico,
histrico y religioso.
Dicho esto, parece oportuno recordar que es sabido que nadie
puede reclamarse con sinceridad autor original de una idea, pues
todo lo que decimos o pensamos, ya ha sido dicho o pensado en
algn momento por otro. Lo nico meritorio es ser capaz de vivir
valientemente con aquello que consideramos que es la justa
verdad. Por eso, en este blog recoger las enseanzas encontradas
aqu y all, tras muchos aos de lecturas contradictorias, de
bsqueda honrada de lo bello, lo bueno y lo justo sin concesiones a
las propias inclinaciones, ni a prejuicios que me llevaran a negar la
verdad por el hecho de que no me gustara. Nunca he buscado
imponer mi verdad, sino encontrar la verdad. Para ello ha sido
obligado partir de la negacin absoluta de cualquier posicin
meramente terica y esttica, por muy querida que me fuera,
abandonando as toda idea preconcebida.
Slo hay una cosa que debe aplicarse constantemente: el sentido
comn. Quizs as, algn da, podamos dejar de aorar la libertad
perdida, dejando en el recuerdo el canto de lamento por la tirana
formulado por Verdi en la Italia decimonnica: Oh, mia Patria, si
bella e perduta!"[8].
[1] Carlyle, Thomas, Historia de la Revolucin Francesa, 1837.
Citado por Drumond, Eduard en El fin de un mundo. Estudio
Psicolgico Social. Primera edicin espaola. Imprenta y Librera de
la Inmaculada Concepcin. Barcelona, 1889. Pg. 5.
[2] El Lobo Estepario. Hesse, Herman. Pag. 32. Editores Mexicanos
Reunidos. 1985.
[3] Toda referencia realizada en este blog a los llamados medios
de comunicacin, el cuarto poder u otras semejantes, nunca
debe ser entendida sino como referencia a los medios de combate
poltico utilizados por el Imperio en el conflicto poltico de cuarta
generacin, en el escenario virtual. No hay medios de
comunicacin neutrales ni objetivos. No hay periodistas neutrales.
Los llamados mass media son combatientes de un nuevo escenario
blico: el virtual. Nunca deben ser considerados de otro modo, y
siguiendo el concepto de lo poltico definido por Carl Schmitt, no
deben ser considerados sino como amigos o enemigos segn el
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posicionamiento que mantengan. Pero nunca como neutrales ni
objetivos.
[4] Mammon es una palabra aramea que significa riqueza. Tambin
se utiliza en hebreo con el significado de dinero ( ).
[5] Kenneth Galbraith, John. La Economa del fraude inocente. La
verdad de nuestro tiempo. Editorial Crtica. Madrid, 2004.
[6] Kenneth Galbraith, John. Memorias, una vida de nuestro
tiempo. Pg. 599. Ediciones Grijalbo. Madrid, 1982.
[7] Von Misses, Ludwig. La Accin Humana. Pg. 1059. Editorial
Sopec, Madrid, 1968.
[8] Fragmento del aria Va pensiero de la pera Nabucco de
Giuseppe Verdi.