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GRAMSCI Y MARX
HEGEMONA Y PODER EN LA TEORIA MARXISTA

Nstor Kohan
(Universidad de Buenos Aires)


A la memoria de Isaak Illich Rubin y David Riazanov, asesinados
durante el stalinismo por haber mantenido vivo el fuego de la
dialctica y firme la crtica al fetichismo

El marxismo no est de moda. Es un hecho. Con la emergencia de la revolucin comunicacional en el orden
tecnolgico y simblico, el giro lingstico en el discurso filosfico y la globalizacin en el terreno econmico ya
no tiene sentido seguir cuestionando al capital y las nuevas modalidades que ste adquiere en el mundo de hoy en
da. Parafraseando a Sartre, el capitalismo es hoy el horizonte insuperable de nuestra poca.

Marx quedar, eso s, en la historia de las ideas. Pero lo har, a lo sumo, como aquel que supo visualizar el factor
econmico de la vida social. En el cementerio de las teoras clsicas su cadver permanecer encerrado entonces
dentro del sarcfago del economicismo. Por no haber teorizado sobre la poltica, el poder y la dominacin sus
reflexiones estn envejecidas y resultan a los ojos contemporneos absolutamente perimidas u obsoletas.

Gramsci, el italiano, s que complet a Marx. El vio la dimensin del consenso, la necesidad del dilogo, el desafo
de la gobernabilidad y la importancia del Parlamento. Ese fue su gran aporte, no gracias a su marxismo sino a pesar
de l.


Los precedentes lugares comunes (consolidados poco a poco en nuestras Universidades en el perodo posterior a las
sangrientas dictaduras de los 70) constituyen los ejes principales del relato legitimador que justifica a los actuales -
y, por cierto, sempiternos- enterradores del marxismo. En este trabajo intentaremos someter a discusin estas
nociones bsicas compartidas por la mayora de los paradigmas en boga en nuestra comunidad acadmica.

Pero, antes que nada, constatemos un hecho irrecusable. Esta interpretacin economicista de la teora marxista,
habitual en la vulgata ortodoxa -es decir, stalinista- de antao, ha entrado efectivamente en una crisis terminal.
En este punto preciso, el relato dominante anteriormente reproducido tiene un grado mnimo de objetividad. Sin
embargo, las razones de esta crisis no obedecen nicamente a un problema de mayor o menor aproximacin y
fidelidad -ya sea acadmica o poltica- a la exgesis bibliogrfica sobre los clsicos del marxismo.

Sucede que hoy en da, mientras ampla cada vez ms su capacidad de reproduccin ideolgica, el capitalismo no
satisface econmicamente las necesidades mnimas de reproduccin material de la poblacin mundial. No obstante,
sigue existiendo. Aun condenando a la muerte a millones goza por el momento de buena salud. Una salud relativa,
es cierto, que convive con sus crisis peridicas. Pero stas no conducen automticamente al derrumbe, como
postulaban hasta hace poco las vertientes ms catastrofistas del marxismo. Si el rgimen capitalista pudo sobrevivir
y reproducirse de este modo durante tanto tiempo y con semejantes costos es porque adems de la explotacin
econmica (centrada fundamentalmente en la extraccin de plusvalor, corazn del modo de produccin capitalista),
en el ejercicio del poder existi otro plus que evidentemente pas desapercibido para los ms apresurados
lectores de Marx. Esta es hoy -transcurrida ya una dcada de la cada del muro de Berln- la principal razn de la
crisis terminal del economicismo.

Sometiendo entonces a discusin el celebrado entierro acadmico, en este trabajo pretendemos tratar de repensar
el complejo tejido de tensiones que posibilitaron dicho plus (conformado por las redes de la dominacin y los hilos
de la hegemona). Para ello nos centraremos en el pensador y militante revolucionario que mayor atencin dedic
en el siglo XX a estos problemas: Antonio Gramsci. Pero, previamente, intentaremos dilucidar determinados
interrogantes que aun siguen pendientes en torno a Marx, cuya obra Gramsci adopt como herramienta de trabajo
durante casi toda su reflexin poltica.


La Dominacin poltica en Marx

2
Marx estudi ambos procesos: explotacin y dominacin, a un tiempo. Pero su teora fue castrada, reducida
nicamente a uno de ellos. Bastaba cambiar la propiedad jurdica de las empresas para crear una nueva sociedad...
La endeblez de semejante concepcin hoy salta a la vista. Cmo se construye lo social? He ah el dilema. Antes de
intentar resolverlo volvamos sobre nuestras pisadas. Cmo fue posible caer en semejante economicismo,
defendido por la ortodoxia stalinista y festivamente enterrado por la Academia?

En su clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) Marx analizaba los
descubrimientos a los que haba llegado durante quince aos de investigacin luego de estudiar y criticar la
Filosofa del derecho de Hegel en el bienio 1843-1844, de adoptar la identidad comunista y de haber tomado
contacto con el movimiento obrero de su tiempo. All, en el prlogo de 1859, intentaba exponer en corta sntesis las
bases generales de su concepcin de la historia.

Gramsci se esforz por leer este pequeo texto programtico como la fuente autntica ms importante para una
reconstruccin de la filosofa de la praxis, atendiendo al mismo tiempo a tres instancias: (1) el papel central que
este escrito le otorgaba a la esfera ideolgico poltica la de la hegemona, (2) la identificacin de la ciencia como
una forma ideolgica de la conciencia social, y, finalmente, (3) la formulacin de que la principal fuerza productiva
es en realidad la clase obrera el sujeto de la revolucin, constatacin de la cual se deduca que la dialctica
fuerzas productivas-relaciones de produccin no era objetiva en forma absoluta sino que sintetizaba, por el
contrario, la contradiccin sujeto-objeto
1[1]
.

Sin embargo, a pesar del intento olvidado de Gramsci, este documento programtico de Marx se ley
invariablemente en la tradicin marxista oficial como la reafirmacin tajante del objetivismo social (garanta
de la cientificidad, por antonomasia). La historia marchara entonces por s sola, como una locomotora con piloto
automtico cuyo software estara conformado por la contradiccin desplegada totalmente al margen de la praxis
en un smil con la astucia de la razn hegeliana entre las todopoderosas fuerzas productivas (divorciadas de la
clase obrera, asociadas a la tecnologa y a los instrumentos tcnicos de trabajo) y las relaciones de produccin
(transformadas en relacin hombre-cosa y no hombre-hombre)
2[2]
.

A esto ltimo vino a sumarse la utilizacin por parte de Marx de su conocida metfora de raz arquitectnica
3[3]
, la
que por su imagen de fcil comprensin se emple posteriormente en todo tipo de divulgacin pedaggica los
manuales stalinistas de su pensamiento.


1[1]
Gramsci plantea esta particular traduccin historicista del prlogo marxiano de 1859 en sus Cuadernos de la crcel, fundamentalmente en
Algunos aspectos tericos y prcticos del economismo. Cfr. Antonio Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado
moderno. [Edicin temtica de Palmiro Togliatti]. Mxico, Juan Pablos Editor, 1986.p.59. Tambin lo hace en su crtica del Ensayo popular de
Nicols Bujarin cuando identifica a Aquiles Loria como el autor original, luego prolongado por Bujarin, que por primera vez haba traducido el
concepto de Marx de relaciones sociales de produccin por el de instrumento tcnico. Cfr. Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel [Edicin
crtica de Valentino Gerratana: Cuaderno 11, 1932-1933]. Mxico, ERA, 1982. p.296-297 .
Pero esta interpretacin, radicalmente opuesta al objetivismo centrado en el desarrollo de las fuerzas productivas (interpretadas,
stas ltimas, en tanto instrumentos fsicos de trabajo), tambin se encuentra en escritos suyos anteriores a la crcel. Por ejemplo, en El
consejo de fbrica [LOrdine Nuovo, 5/VII/1920] sostena que: [...] el surgimiento y desarrollo de determinadas fuerzas productivas (que
resumimos en la expresin proletariado)... [subrayado de Gramsci]. En Antonio Gramsci: Escritos polticos (1917-1933). Mxico, Siglo XXI,
1990.p.109. Tambin en El Partido Comunista y los sindicatos [Il Comunista N25, ao III,, 29/I/1922] identificaba a la clase trabajadora
como el ms importante intrumento de produccin. Op.Cit.p.142. De este modo el ncleo de las fuerzas productivas -motor de la dinmica
social para el marxismo ms clsico- era reconducido de la esfera del instrumento fsico y de la tecnologa al terreno del sujeto social
proletariado y al de las relaciones sociales de produccin.
2[2]
Para Bujarin -a quien Gramsci adopta como pretexto para polemizar con la ortodoxia filosfica que cristaliz en la III Internacional tras la
muerte de Lenin y fundamentalmente a partir del VI Congreso de 1928, el de clase contra clase-, el ncleo activo de las fuerzas
productivas era homologado con los instrumentos de trabajo (herramientas) y la tecnologa. En ese sentido Bujarin afirmaba que
Podemos profundizar aun ms el problema. Podemos afirmar que los medios de produccin determinan hasta la naturaleza del trabajador.
Cfr.Nicolai I.Bujarin:Teora del materialismo histrico -Ensayo popular de sociologa- [1921], Mxico, Siglo XXI, 1985.p.126-127. Mucho
despus que l, pero en la misma lnea materialista y objetivista, Louis Althusser se esforzar por demostrar que el proceso de trabajo, como
mecanismo material, est dominado por las leyes fsicas de la naturaleza y la tecnologa. La fuerza de trabajo se inserta tambin en este
mecanismo. Esta determinacin del proceso de trabajo por estas condiciones materiales impide toda concepcin humanista del trabajo
humano como pura creacin. En el mismo horizonte de sentido, Althusser enfatizaba que las relaciones de produccin no son relaciones
entre hombres sino relaciones precisas entre los hombres y los elementos materiales del proceso de produccin. Cfr. Louis Althusser: Para
leer El Capital [Lire le Capital, 1965]. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.188 y 191. Su discpula y traductora latinoamericana, Marta Harnecker,
explicitaba aun ms esta lectura materialista y objetivista de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin cuando sostena que Las
fuerzas productivas de una sociedad crecen , se desarrollan, se perfeccionan, en el transcurso de la historia. y este desarrollo est
determinado, fundamentalmente, por el grado de desarrollo de los medios de trabajo. Siguiendo a su maestro, tambin afirmaba que
Las relaciones sociales de produccin no son simplemente relaciones humanas.Cfr. Marta Harnecker: Conceptos elementales del
materialismo histrico [1969]. Mxico, Siglo XXI, 1971.p.59 y 53.
3[3]
En la produccin social de su existencia, -sentenciaba Marx- los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes
de su voluntad: estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El
conjunto de estas relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad , la base real, sobre la cual se eleva una
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Cfr, Carlos Marx: Contribucin a la
crtica de la economa poltica [1859]. La Habana, Instituto del Libro, 1975. Prlogo, p.10.
3
La utilizacin de metforas en las explicaciones tericas no es algo distintivo de este pequeo texto, pues adems
de ser un recurso compartido por las diversas ciencias constituye en este caso particular una caracterstica propia
del estilo literario y de la pluma de Marx. Ya desde su juventud -como sealan sus bigrafos- uno de sus
profesores, Wyttenbach, le reprochaba en el estilo una bsqueda exagerada de expresiones inslitas y
pintorescas.

El problema, no atribuible en s mismo al propio Marx sino a sus divulgadores formados en el DIAMAT
4[4]
,
consiste en que luego de tantos aos de repetirla, la metfora se cristaliz en el discurso pedaggico. Se form el
curioso hbito de pensarla como una imagen real. Este proceso de coagulacin, cansancio y pereza mental encierra
implcitamente un cmulo de dificultades.

Si no se problematiza, desde la metfora arquitectnica se salta inmediatamente a una visin dicotmica de la
sociedad: por un lado tendramos la economa (mbito de las relaciones de produccin y de las fuerzas productivas
-entendidas como sinnimo de los instrumentos tecnolgicos-, donde se producen, circulan y consumen las
mercancas) y, por el otro, la poltica, la lucha de clases y todas las formas de conciencia social. Marx sera as
apenas uno ms de los pensadores iusnaturalistas, cuyo modelo dicotmico se basaba en un estado de naturaleza
(donde primaba la economa y lo privado) y un estado civil o poltico (donde recin naca la poltica y lo
pblico). El socialismo simplemente prolongara la ideologa general del nacimiento de la revolucin burguesa.

Si esto fuera correcto, dnde ubicar entonces la esfera del poder y la dominacin? El poder se terminara
cosificando y aparecera como una propiedad excluyente del aparato de Estado, cayndose de esta manera en una
concepcin fetichista del mismo, que por otra parte el mismo Marx vena cuestionando insistentemente desde su
juventud (tanto en su crtica de la reconciliacin tica hegeliana a travs del Estado -1843- como en su
cuestionamiento de la emancipacin meramente poltica en el debate con Bauer -1843 y 44-). Recordemos,
adems, que su crtica madura al fetichismo trabaja sobre la reificacin mercantil pero se expande tambin al valor,
al capital, al Estado, a la cultura, etctera.

A pesar de todo esto, esa simplificada y repetida lectura otrora oficial se obstinaba en reducir El Capital a un
anlisis exclusivo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, desconectando ambas esferas de la
lucha de clases. De este modo se soslayaron rpidamente las agudas observaciones crticas que esta obra contiene
en el radical cuestionamiento poltico del iusnaturalismo contractualista moderno (pues segn ella el fundamento de
la poltica no reside en la paz ni en el acuerdo sino en la violencia y en la guerra, el contrato no es entonces
fundacional ni punto de partida sino el punto de llegada de un proceso de lucha anterior).

Con semejante simplificacin como teln de fondo, (en la Academia, pero no slo all) se ha cuestionado la
existencia en Marx de una teora crtica de la poltica y del poder.

Como en su proyecto de investigacin de 1857-1858 l haba planificado escribir un libro especfico sobre el
Estado
5[5]
anlogo a El Capital y nunca lo pudo concretar, entonces parecera que no logr una teora de la
poltica y el poder (asumiendo momentneamente como hiptesis, algo de por s cuestionable, que la poltica y el
poder estn resumidos nicamente en la esfera estatal).

En esa rpida impugnacin habitual en nuestros medios acadmicos la economa, el poder y la dominacin son
concebidos como territorios que no se cruzan. El Capital expondra entonces el funcionamiento automtico de la
economa. La lucha marchara por otro camino, no entrara en el radio de la ciencia. Sin embargo, la teora social
marxiana es bastante ms compleja. Si se quiere estudiarla con seriedad aun para refutarla o rechazarla se
deberan abandonar de antemano la pereza reflexiva y las frases hechas.

4[4]
Hemos intentado reconstruir la historia profana de la gnesis del DIAMAT de factura sovitica en nuestro Marx en su (Tercer) Mundo.
(Bs.As., Biblos, 1998).
5[5]
El plan original de la obra que Marx se haba propuesto para comprender conceptualmente la organizacin y el movimiento de la sociedad
captalista, planeaba la escritura de seis libros: (a) Del Capital -el nico que lleg a escribir y que qued inacabado, publicados pstumamente
los tomos II y el III por Engels y el IV (con cortes) por Kautsky-; (b) De la propiedad territorial; (c) Del trabajo asalariado, (d) Del Estado; (e)
Comercio internacional y (f) El mercado mundial. Cfr. Carta de Marx a Lasalle, 22/II/1858. Un ao antes, en la famosa Introduccin de los
Grundrisse de 1857 el plan original se detallaba aun ms: Efectuar -deca Marx- claramente la divisin [de nuestros estudios] de manera tal
que [se traten] : (1) las determinaciones abstractas generales que corresponden en mayor o menor medida a todas las formas de sociedad,
pero en el sentido antes expuesto; (2) las categoras que constituyen la articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las cuales reposan
las clases fundamentales, Capital, trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas. Ciudad y Campo. Las tres grandes clases
sociales. Cambio entre ellas. Circulacin. Crdito (privado). (3) Sntesis de la sociedad burguesa bajo la forma del estado. Considerado en
relacin consigo mismo. Las clases improductivas. Impuestos. Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias. Emigracin. (4)
Relaciones internacionales de la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio internacional. Exportacin e importacin. Curso del
cambio. (5) El mercado mundial y las crisis. Cfr, C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse, 1857-
58]. Mxico, Siglo XXI, 1987.p.29-30.
4

Aunque Marx nunca haya escrito su proyectado libro sobre el Estado, no puede soslayarse que en El 18 Brumario
de Luis Bonaparte y en sus otros escritos sobre Francia aporta numerosos elementos para elaborar una teora crtica
de la poltica. La eleccin de Francia no resulta arbitraria ni meramente coyuntural en sus investigaciones polticas.
La adopta justamente como referente emprico porque all la forma especficamente moderna de dominacin
poltica burguesa se ha desarrollado en su aspecto ms complejo, determinado y maduro a partir del ciclo que inicia
la revolucin de 1789. Esa forma pura reside precisamente en la repblica parlamentaria con su prensa
organizada en las grandes urbes, sus partidos polticos modernos, su poder legislativo, sus alianzas polticas, los
fraccionamientos polticos de las clases, la autonoma relativa de la burocracia y el ejrcito, etc. En ella el dominio
poltico burgus se torna segn Marx, por primera vez en la historia comn, annimo, general, desarrollado e
impersonal frente a las formas polticas impuras, incompletas y premodernas, como la dictadura abierta o la
monarqua
6[6]
. En estas ltimas, el dominio poltico es ejercido por una fraccin particularizada de la clase
dominante, mientras que en la repblica parlamentaria burguesa es el conjunto de la clase en su promedio general
el protagonista central
7[7]
. Frente a ese modo de dominacin poltica especficamente moderno de la fuerza social
burguesa, Marx opona como alternativa en sus escritos de la madurez no un dibujo arbitraria y caprichosamente
extrado de su cabeza, sino la repblica democrtica de la fuerza social proletaria, la Comuna: Una repblica -al
decir de Marx en 1871- que no acabase slo con la forma monrquica de la dominacin de clase, sino con la propia
dominacin de clase
8[8]
.

Pero si bien es verdad que la repblica parlamentaria moderna representa en el discurso de Marx el promedio
general de la dominacin poltica burguesa, ello no implica sostener que por su misma forma poltica esta
arquitectura institucional exprese una nocin neutralista del Estado.

Aun dando cuenta de todas sus limitaciones
9[9]
, debemos reconocerle al Manifiesto Comunista el haber subrayado en su
poca (en medio del conflicto clasista europeo, luego mundializado) que el Estado jams es neutral y que por lo tanto los
revolucionarios no se pueden plantear utilizarlo con otros fines... pero dejndolo intacto
10[10]
. Esta otra conclusin lo
separa tajantemente de las versiones estatalistas en las cuales se lo quizo aprisionar tanto desde el estalinismo como desde la
Academia. Marx ya vena incubando esta concepcin desde su juvenil crtica a la Filosofa del derecho de Hegel, cuando le
sealaba a su maestro que la esfera estatal jams resuelve ticamente las contradicciones de la sociedad civil. Su
universalidad -sostena polmicamente en 1843- era meramente abstracta y especulativa, nunca efectiva y real
11[11]
.

En cambio en el Manifiesto (y luego de un modo mucho ms desarrollado en El 18 Brumario) Marx acepta el carcter
universal del Estado...pero circunscripto nicamente al dominio poltico burgus. Eso significa que el Estado representa al
conjunto de la clase burguesa, es decir que su dominio expresa algo as como el promedio de todas las fracciones de la clase
dominante -he ah su universalidad-. No hay dominio particular sino dominio universal, comn, annimo y general, pero...
siempre restringido al universo de la clase dominante. Hegel no se haba equivocado entonces al sealar en el Estado la
instancia de universalidad, aunque slo valiera para describir el dominio hegemnico mediante el cual el Estado logra licuar
el atomismo particularista de cada uno de los burgueses individuales para lograr un dominio general que se impone sobre el
conjunto de las dems clases.


6[6]
Esta es probablemente la principal conclusin a la que arriba Marx en sus escritos polticos. Este tipo de juicio, sustentado empricamente
en el anlisis de las instituciones republicanas de Francia durante el proceso de revolucin y contrarrevolucin que se abre entre 1848 y fines
de 1851, Marx lo haba formulado anteriormente -1843- en el terreno filosfico. Deca entonces: La democracia es la verdad de la monarqua,
pero la monarqua no es la verdad de la democracia [...] La monarqua no puede comprenderse por s misma, pero s la democracia [...] En la
monarqua es una parte la que determina el carcter del todo. Cfr. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel [1843]. En C.Marx: Escritos de
juventud. Mxico, FCE, 1982. p.342. De modo que su reflexin poltica radical -se se quiere, desplazada desde la filosofa poltica juvenil a la
teora poltica madura- nunca estuvo ausente en su obra terica acerca del capitalismo.
7[7]
En su anlisis maduro de 1871 sobre Francia Marx sealar: La forma ms adecuada para este gobierno por acciones [el encabezado por
el partido del orden con la subordinacin de los republicanos burgueses, antes del golpe de Estado de Bonaparte] era la repblica
parlamentaria [subrayado de Marx], con Luis Bonaparte como presidente. Fue este un rgimen de franco terrorismo de clase y de insulto
deliberado contra la vile multitude. Si la repblica parlamentaria, como deca el seor Thiers, era la que menos los divida (a las
diversas fracciones de la clase dominante), en cambio abra un abismo entre esta clase y el conjunto de la sociedad fuera de sus escasas
filas. Su unin eliminaba las restricciones que sus discordias imponan al poder del Estado bajo regmenes anteriores [...]. Cfr. C.Marx: La
guerra civil en Francia [Manifiesto del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores de 1871]. En C.Marx y F.Engels:
Obras Escogidas. Op.Cit.Tomo II.p.143.
8[8]
Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia Op.Cit.p.144.
9[9]
Nos permitimos remitir al lector a nuestro trabajo Para leer El Manifiesto. En Amrica Libre N14, Bs.As., abril de 1999.
10[10]
Esta ser sin duda la principal conclusin que Lenin extrae de su lectura del Manifiesto en las vsperas de la revolucin de octubre al
discutir con las corrientes que reducan el marxismo a una concepcin estatalista de la poltica. No es casual que se haya querido ver en esa
lectura de Lenin cierto utopismo e incluso hasta un desliz anarquista. Cfr. V.I.Lenin: El Estado y la revolucin [1917].Barcelona, Planeta,1986.
Cap.II: La experiencia de los aos 1848 a 1852.p.35-54. En ese mismo registro, el Marx maduro -analizando la Comuna de Pars-
caracterizar al Estado como una mquina nacional de guerra del capital contra el trabajo. Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia
Op.Cit.p.143.
11[11]
Cfr. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. En C.Marx: Escritos de juventud. Op.Cit..p.363, 386-387.
5
As se explicara su conocida frmula resumida segn la cual El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que
administra los negocios comunes de toda la clase burguesa
12[12]
. Lo que interesa aqu es precisamente ese carcter de
comn, y por lo tanto universal que adopta el Estado. No el Estado en general sino -esta ser la particular direccin en que
El 18 Brumario desarrollar la concepcin poltica del Manifiesto- el Estado representativo moderno, o sea la repblica
burguesa parlamentaria. Ella s concreta la universalidad poltica de la que nos hablaba Hegel en su Filosofa del derecho
(pues representa al conjunto de la clase, ms all de sus rivalidades y competencias facciosas y fraccionales), pero... slo en
el terreno burgus.

Creemos que slo de este modo se puede comprender de una manera no instrumentalista ni fetichista de la poltica la
concepcin del Estado que deja entrever el Manifiesto cuando afirma explcitamente que la burguesa, despus del
establecimiento de la gran industria y el mercado universal, conquist finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico
en el Estado representativo moderno
13[13]
.

Al concebirlo de este modo, no slo como aparato, mquina de guerra o Estado-fuerza sino tambin como productor de
consenso, el Estado representativo moderno se transforma en un mbito de negociaciones -junta de negocios- y
compromisos polticos entre diferentes fracciones de clase (burguesas). La doctrina del [Estado-fuerza = aparato = mquina
de guerra] tiene la ventaja de que pone en primer plano y por lo tanto destaca la violencia inmanente que conlleva el
capitalismo como sociedad, pero lamentablemente no da cuenta de ese plus que le permite a la burguesa construir su
hegemona: el consenso, el fetiche de la repblica parlamentaria con su dominacin general, annima y universal que tanto
se esforz Marx por desmitificar en sus anlisis empricos de 1848-1852. Una desmitificacin que sigue siendo una tarea
pendiente en la actualidad, cuando se han desdibujado en el horizonte presente las propuestas radicales que histricamente
aspiraban a la superacin de la repblica burguesa parlamentaria intentando reemplazarla por nuevas formas polticas ms
democrticas que aquella.

Las mismas consideraciones valdran para el derecho concebido en el Manifiesto como la voluntad de la clase dominante
erigida en ley
14[14]
. Esa conocida formulacin programtica tiene la ventaja de mostrar la violencia, el autoritarismo
consustancial y estructural a todo capitalismo. En ese sentido esa frmula juega la funcin desmitificadora del supuesto
Edn de los derechos humanos que Marx haba comenzado a emprender ya en La cuestin juda
15[15]
(en su crtica de la
constitucin francesa de 1793, la ms radical de todas) y que luego contina en El Capital al final del captulo cuarto del
libro I (cuando describe el pasaje del ruidoso reino apariencial del valor de cambio donde rige el contrato que regula la
igualdad y la libertad de los propietarios de mercancas, ya sean de vendedores de fuerza de trabajo o compradores con
dinero
16[16]
). En ese horizonte, la definicin del derecho que adelanta veinte aos antes el Manifiesto se inscribe en la misma
lnea libertaria del Marx crtico del contractualismo, del liberalismo y de toda ficcin jurdica o ilusin republicana.

No obstante, aun as, no debe nunca obviarse la funcin paradojal que permite incorporar -a partir de relaciones de fuerza,
de luchas y de disputas- al derecho clusulas que por ejemplo prohiben la tortura o garantizan un salario ms alto. Marx da
cuenta de esa funcin paradojal cuando en El Capital analiza las leyes fabriles que la lucha de clases va arrancando a
regaadientes a las clases dominantes. Sin relaciones de fuerza esas clusulas son vacas. Jams deberamos aceptar -nos
reclama- el fetiche jurdico ni la ficcin de un sujeto libre, autnomo, contractualista. Pero al mismo tiempo, resulta tambin
innegable que esas clusulas conquistadas al derecho burgus son extremadamente tiles en la lucha de clases. La
concepcin del derecho que maneja Marx se mueve tambin en este terreno entre ambos polos.

Para poder aprehender en profundidad el aporte fundamental que realiza Marx a la teora poltica, volvamos sobre
aquella formulacin que focaliza su mirada en la dominacin poltica especficamente moderna entendida como el
promedio general licuado del poder de todas las fracciones de clase dominante. El notorio paralelo existente en sus
escritos entre esa forma pura de la dominacin poltica burguesa moderna correspondiente al modelo francs

12[12]
Cfr. C.Marx y F.Engels: El manifiesto comunista [1848]. En C.Marx y F.Engels: Obras escogidas. Bs.As., Cartago, 1984.Tomo I, p.95.
13[13]
Idem.
14[14]
Cfr. C.Marx y F.Engels: El manifiesto comunista. Op.Cit. p 106.
15[15]
Cfr. C.Marx: La cuestin juda [1844]. En C. Marx: Escritos de juventud. Op.Cit.p.476-480. Igualmente puede consultarse, en cuanto al
desdoblamiento que hacan los franceses revolucionarios del siglo XVIII del individuo moderno en tanto hombre miembro de la sociedad civil y
ciudadano miembro del Estado, cfr. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. Op.Cit. p.389.
16[16]
Cfr. C.Marx: El Capital [1867]. [Trad.Pedro Scaron] Mxico, Siglo XXI, 1988. Tomo I, Vol.I, p.214. Esta idea acerca del contrato Marx la
repite por doquier a lo largo de todo El capital. Cfr. por ejemplo El Capital.Tomo I, Vol I, p.103 o Tomo I, Vol III,p.961. En el tomo III, Vol. VIII,
p.1043 la desarrolla sosteniendo la identidad entre plustrabajo y trabajo forzado, aun cuando el primer trmino de la igualdad aparezca como
resultado del libre contrato... Dentro de la misma tonalidad puede incluirse su impiadosa crtica al derecho entre iguales (tan idealizado en
nuestros das por los modelos normativos y comunicativos de Jrgen Habermas o por la tica pragmtica del discurso de Karl-Otto Apel)
concebido como un derecho tpicamente burgus. Cfr. C.Marx: Crtica al programa de Gotha [1875]. Bs.As.Biblioteca proletaria, 1971. p.22. Los
presupuestos histricos de la emergencia de esta ideologa contractualista y de las robinsonadas que siempre la acompaaron -no slo en el
terreno de la filosofa poltica sino tambin en el de la economa poltica- Marx la desarrolla en el primer pargrafo de su clebre Introduccin
[1857]: Individuos autnomos. Ideas del Siglo XVIII. Cfr. C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
[Grundrisse]. Op.Cit.Tomo I, p.3.
6
(analizado como paradigma en sus varios libros sobre aquel pas, de la revolucin de 1789 a la Comuna de 1870) y
la forma pura del valor y el capital estudiados en la formacin social ms desarrollada y desplegada de su poca
Inglaterra es ms que evidente. Francia e Inglaterra fueron entonces sus dos modelos de anlisis arquetpicos.

En El Capital la exposicin ha sido pulida hasta alcanzar el mximo de logicidad dialctica (adoptando un
ordenamiento de las categoras sumamente anlogo al de la Lgica de Hegel, sobre todo en su primer captulo). En
cambio, en los escritos sobre poltica el discurso aparece siempre ms apegado a la realidad histrica coyuntural
(no olvidemos que el fundador moderno de la ciencia poltica, Nicols Maquiavelo, tambin haba manejado un
discurso aparentemente ligado a la coyuntura histrica). Sin embargo, en ambos casos, el mtodo de Marx es
anlogo: Partir del hombre para explicar el mono segn reza la conocida metfora de raz biologicista. Vale
decir, partir de lo ms complejo y concreto para explicar lo ms simple y abstracto.

Tomar al concepto de la razn, dira Hegel, para comprender desde l las representaciones inmediatas del
entendimiento.

La poltica burguesa de Francia y la economa capitalista de Inglaterra son en ese nivel del discurso epistemolgico
marxiano sus dos grandes arquetipos, por lo menos hasta su cambio de paradigma de los aos 60 (que aqu no
analizaremos). Puede seguir obvindose semejante paralelismo cuando se afirma ligeramente que Marx slo es
un terico de la explotacin, no de la poltica?

Aun dando cuenta de esta insoslayable, meditada y detallada reflexin sobre la esfera poltica nos queda pendiente
analizar el vnculo entre el poder y la dominacin, por un lado (si acaso se los pudiera diferenciar de la poltica,
algo de por s discutible), y las relaciones sociales y la economa, por el otro.

Decamos entonces que en la imagen simplificada con la que se ley a Marx, la produccin de relaciones sociales
capitalistas, reproduciendo la lgica iusnaturalista dicotmica, ha quedado fragmentada. A partir del prlogo de
1859 interpretado en clave economicista e incluso tecnologicista, la lectura se redujo nicamente a subrayar la
prioridad y la funcin de la pura fuerza material (la violencia poltica) abstracta, en detrimento de la relacin
social (econmica), o bien slo a la visualizacin y focalizacin de la pura relacin social, en detrimento de la
fuerza material.

Un ejemplo puntual de la primera forma de reduccionismo puede encontrarse en la explicacin del polemista con
quien discute Federico Engels, Eugen Dhring
17[17]
, quien atribuye a la violencia poltica el carcter de demiurgo
de las relaciones sociales. Acercndose peligrosamente al otro polo de la explicacin dicotmica, podemos
encontrarlo paradjicamente al mismo Engels, sobre todo en sus escritos de la madurez (que en gran medida
deterioran sus anlisis tan matizados y alejados del economicismo de la dcada de 1850, como su estudio sobre la
guerra campesina en Alemania)
18[18]
. Quiz por los excesos y unilateralidades que conlleva toda discusin, el
ltimo Engels carga demasiado las tintas en el plano de la economa, lo que ha tenido nefastas consecuencias en
el desarrollo, la recepcin y divulgacin va los manuales de la teora marxista de la historia desde el ngulo del
DIAMAT y el HISMAT.

A pesar de todos los vaticinios sobre el fin del trabajo y el supuesto adis al proletariado, en parte de las
vertientes actuales ms cercanas y afines a la tradicin del marxismo dentro de las ciencias sociales se ha
sedimentado la creencia y el lugar comn acerca del papel de las clases sociales imposible de descartar en la
explicacin del desarrollo histrico. Algo parecido a la creencia en el factor econmico a principios de siglo.
Pero en ese nfasis se ha curiosamente olvidado la contradiccin y la lucha constitutiva de estas clases.

Los enfrentamientos seran apenas entonces un accidente de la historia. El intervalo entre dos momentos de paz
o, a lo sumo, la expresin superestructural -segn la metfora de 1859- plenamente determinada por las leyes
objetivas que rigen el mundo econmico. En el mejor de los casos se ha partido de clases sociales ya constituidas a

17[17]
Sostiene Dhring: La formacin de las relaciones polticas es lo histricamente fundamental, y las dependencias econmicas no son ms
que un efecto o caso especial, y por tanto, siempre hechos de un segundo orden...Cierto es que estos efectos de segundo orden existen como
tales, y son sobre todo perceptibles en el presente; pero lo primitivo tiene que buscarse en el poder poltico inmediato, y no en un indirecto
poder econmico. Citado en F.Engels: Anti-Dhring.La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring [1877]. Mxico, Grijalbo,
1968.p.151.
18[18]
Cfr.F.Engels: La guerra campesina en Alemania [1850]. en C.Marx, F.Engels: Obras escogidas.Op.Cit.
T II, p.168-247. Engels desarrolla en forma sobresaliente una concepcin social no economicista principalmente cuando analiza procesos
histricos empricos y concretos, como los de Alemania, Pars, Crimea, Italia, Estados Unidos, etc. Cfr. F.Engels: Temas militares. Bs.as.,
Cartago, 1974. All s incorpora metodolgicamente todas las variables en el anlisis de la totalidad social.
7
partir de su posicin objetiva en la estructura social, y luego se les ha agregado mecnica y externamente la
lucha y la confrontacin desde afuera.

Hoy en da se torna pues imperioso rescatar el lugar terico central que le corresponde en la teora marxiana crtica
de la poltica a la contradiccin inmanente, a la confrontacin, en una palabra, a la lucha de clases, en la
explicacin del proceso histrico de produccin y reproduccin de las relaciones sociales. La lucha de clases no
est nicamente en el Estado (incluyendo aqu no slo al Estado en sentido restringido sino tambin al Estado en
sentido ampliado, es decir, por ejemplo a los partidos polticos, la Iglesia, los sindicatos, etc) ni tampoco en la
esfera superestructural
19[19]
.

Intentemos, pues, reactualizar -contra los lugares comunes cristalizados en la Academia y a pesar del
economicismo staliniano- la mirada de Marx centrada en las relaciones sociales entendidas como contradicciones,
como confrontaciones y enfrentamientos, como al decir de Gramsci relaciones de fuerza entre los sujetos
sociales involucrados en esas relaciones y constituidos a partir de ellas.

Al menos como hiptesis de trabajo en una investigacin sobre la teora marxista crtica de la poltica, convendra
reflexionar sobre las relaciones sociales (recordemos que cuando hablamos de relaciones sociales nos estamos
refiriendo a todas las categoras de El capital: valor, dinero, capital, etc.) en estrecha conexin con la lucha de
clases, y con el enfrentamiento de fuerzas en disputa, en agona [agon = lucha]. La lucha de clases no se
circunscribe entonces slo al plano de la poltica (donde obviamente tambin se expresa) sino que adems
atraviesa el interior mismo de las relaciones sociales de produccin.

Las relaciones de poder participan irremediablemente en la constitucin misma de las relaciones sociales del modo
de produccin capitalista, pero slo... participan. No son la nica causa como sostienen los partidarios de la
causalidad lineal. No aceptemos tampoco deslizarnos en una metafsica del poder ahistrico y autnomo. Son
solamente una de las mltiples determinaciones, durante demasiado tiempo olvidadas, que llevan a su constitucin.
No vienen desde afuera, desde arriba (segn una difundida metfora espacial), desde la superficie a legitimar
algo ya previamente formado y maduro, ya producto terminado, antes de que intervengan las relaciones de poder y
todo lo atraviesen. En consecuencia, sostenemos que la obra de Marx nos brinda poderosas razones que nos
permiten pensar las relaciones de poder como una esfera de ningn modo encerrada o circunscripta nicamente en
la superestructura.


El Economicismo


Habamos visto que Dhring soslayaba las relaciones econmicas y absolutizaba lo que l denominaba el poder
poltico (lo que no era ms que una fetichizacin del poder ya que se lo atribua exclusivamente a una entidad
solidificada: el Estado).

Como contestacin a Dhring, Engels redacta La subversin de la ciencia por seor Eugen Dhring, en cuya
seccin segunda (Economa poltica) expone su teora de la violencia y del poder, en relacin con la economa.
All Engels, respondindole a Dhring, invertir la cuestin: la nica va de produccin de nuevas relaciones
sociales -del modo de produccin capitalista- se encuentra exclusivamente en la economa, afirma.

En estos escritos engelsianos es posible encontrar dos lneas de razonamientos. Podemos situar la primera en un eje
problemtico: la funcionalidad econmica del poder. Engels remite continuamente la actividad de la violencia y el
poder al objetivo de legitimacin de las relaciones de produccin. Y aqu surgen ya algunos problemas. Por un
lado, concibe relaciones econmicas ya constituidas, que vienen a ser luego en un orden lgico y cronolgico
posterior reforzadas y garantizadas por la violencia. La violencia y el poder seran reproductores de algo ya
previamente constituido al margen e independientemente de su propia intervencin. Estaran situados por lo tanto
exclusivamente en la superestructura, segn la poco feliz metfora de 1859. No obstante, no se equivoca Engels
cuando resalta la estrecha relacin que muchas veces se desdibuja y desaparece en algunos de los escritos de
Michel Foucault
20[20]
entre las relaciones de produccin y el poder.

19[19]
Recordemos que Marx, en 1871, alertaba contra esta supuesta solidificacin del poder en el campo terico del Estado: El poder del
Estado, que aparentemente flotaba por encima de la sociedad, era, en realidad, el mayor escndalo de ella y el autntico vivero de todas
sus corrupciones. Cfr. C.Marx: La guerra civil en Francia. Op.Cit.p.144.
20[20]
Por ejemplo en Microfsica del poder, reunin de un conjunto de artculos, entrevistas y conferencias donde Foucault deshistoriza
completamente el poder, hipostasindolo y abstrayndolo de todo vnculo con las relaciones sociales de produccin. Una propuesta que en su
8

La segunda lnea de razonamiento es la que ms claramente podemos caracterizar por sus inclinaciones
economicistas, pues, para contrarrestar a Dhring, Engels soslaya la violencia en reiteradas ocasiones
21[21]
al punto
de negarle todo papel en el surgimiento y desarrollo de la propiedad privada. Probablemente haya inclinado
demasiado la balanza para ganar la discusin. No es su culpa. S de quienes absolutizaron el razonamiento
desgajndolo de la polmica al interior de la cual se formul y lo convirtieron finalmente en un sistema
axiomtico.

Refirindose al proceso de constitucin histrica del modo de produccin capitalista, para demostrar que la
economa tiene una legalidad econmica interna Engels llega al lmite de sostener que si excluyramos toda
posibilidad de robo, de violencia y estafa, igual tendramos el modo de produccin capitalista
22[22]
.

Si comparamos este tratamiento, aun tomando en cuenta las previsibles exageraciones que toda polmica conlleva,
con el que Marx desarrolla tanto en El capital en su anlisis del proceso de la acumulacin originaria del capital,
como en los Grundrisse, cuando examina las formas sociales que preceden al modo de produccin capitalista la
formacin de la relacin de capital, podemos advertir el anchsimo campo terico que separa a ambos pensadores.
Tena razn Gramsci quien respetaba sumamente a Engels cuando sealaba que se exagera al afirmar la
identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la filosofa de la praxis
23[23]
.

Sealar esta ms que evidente diversidad de criterios con su compaero de lucha no implica desconocer los mritos
de Engels. S implica tratar de comprender a fondo y de manera profana qu ligazn mantienen sus recadas en
posiciones proclives al economicismo con la diferente evaluacin que l y Marx hicieron acerca del capital como
relacin social histricamente especfica y su articulacin con las relaciones de poder.

Esta diferencia notable entre ambos est emparentada con una discontinuidad ms general, que atae a la filosofa y
a la metafsica cosmolgica y materialista del progreso (que no analizaremos aqu porque ello nos desviara del
principal inters de la presente investigacin
24[24]
). Sobre esta ltima, sealaba tambin Gramsci que: Es cierto
que en Engels (Anti-Dhring) se encuentran muchas ideas que pueden conducir a las desviaciones del Ensayo [de
N.Bujarn]. Se olvida que Engels, no obstante haber trabajado largo tiempo, dej muy pocos materiales sobre la
obra prometida para demostrar la dialctica ley csmica [...]
25[25]
.

Pero volviendo a la polmica misma, cuando Engels se refiere en esa discusin con Dhring a la violencia prioriza
invariablemente, en consonancia con su lectura materialista-naturalista de la filosofa, el mbito de las fuerzas
productivas y las relaciones tcnico-materiales. Focaliza su mirada exclusivamente en el desarrollo de ciertas
tcnicas que intervienen en la produccin de herramientas como elementos fundamentales para entender el poder.

As establece un tejido discursivo, cuya premisa principal plantea: (1) el poder no es un mero acto de voluntad sino
que depende de condiciones materiales, las que posibilitan a su vez tanto (2) la construccin de un tipo particular de
herramientas que se utilizan en la violencia
las armas como (3) el tipo de tcnicas que se utilizan en la construccin de estas herramientas (en las cuales
residira el poder). Estas ltimas, (2) y (3), dependen a su vez de (4): las condiciones econmicas.

Podemos constatar as que el camino que se extiende desde (1) hasta (4) parte del poder, o sea, de lo que se quera
explicar, y luego de pasar por todos los trminos intermedios llega a la conclusin, a la base, a la nica causa

misma obra entra en tensin -irresuelta- con otras exposiciones como Vigilar y Castigar o tambin La verdad y las formas jurdicas en las
cuales el nacimiento de las instituciones de secuestro y los mecanismos impersonales de poder son situados en etapas precisas y especficas
de la gnesis (acumulacin originaria) y el desarrollo del capitalismo.
21[21]
La propiedad privada no aparece en absoluto en la historia como resultado del robo y la violencia. Cfr. F.Engels: AntiDhring.
Op.Cit.p.154. Este insistente nfasis depositado polmicamente por Engels en la raz exclusivamente econmica de los procesos histricos lo
lleva a exageraciones del siguiente tipo: Est tan poco justificado hablar aqu de violencia como lo estara a propsito de la divisin de la
propiedad colectiva de la tierra que aun tiene lugar en las comunidades de labor del Mosela y de los Vosgos: lo que ocurre es que los
campesinos consideran inters propio que la propiedad de la tierra sustituya a la comn y a la cooperativa. Ni siquiera la formacin de una
aristocracia espontnea, como la que tuvo lugar entre los celtas, los germanos y el Penjab indio sobre la base de la propiedad comn del suelo
, se basa al principio en la violencia sino en la voluntariedad y costumbre [...]. Idem, p.155.En la misma lnea y refirindose a la produccin de
relaciones sociales basadas en la propiedad privada sostiene: Siempre que se desarrolla la propiedad privada, ello ocurre a consecuencia de
un cambio en la situacin y las relaciones de produccin e intercambio en inters del aumento de la produccin y de la promocin del trfico, es
decir, por causas econmicas. La violencia no desempea en ello ningn papel. Ibidem.
22[22]
Todo el proceso se explica por causas puramente econmicas, sin que ni una vez hayan sido imprescindibles el robo, la violencia, el
Estado o cualquier otra intervencin poltica. Cfr. F.Engels: Op.Cit.p.56.
23[23]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel [Edicin crtica: Cuaderno 11]. Op.Cit.p.303.
24[24]
Hemos intentado explorar esa problemtica en nuestro Marx en su (Tercer) mundo.
25[25]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel: Idem.
9
segn sus propias palabras: la evolucin econmica. El resultado? Sencillo: el poder y la economa, como el agua
y el aceite, son dos esferas radical y absolutamente distintas.

La economa se torna en este edificio lgico en el mbito fundante y al mismo tiempo excluyente del anlisis del
poder, entendido este ltimo como una esfera independiente, opuesta, externa y subsidiaria con relacin a la
economa.

sta es la razn principal por la cual la tendencia hacia el economicismo posteriormente divulgada en forma masiva
por los manuales de la vulgata stalinista (y asimilada acrticamente por la Academia como la nica posible
interpretacin de la teora crtica marxista) no slo contribuye a afianzar la tesis de una supuesta ausencia de teora
poltica en Marx, sino que adems impide ver, situar, focalizar y explicar las relaciones y las articulaciones que se
dan entre el poder y la violencia, por un lado, y las relaciones sociales de produccin, por el otro.


El Problema Del Poder


Resulta ya un lugar comn para el marxismo economicista situar el poder exclusivamente en el aparato de Estado.
Por qu all? Porque all estn las armas. De donde se deduce que el poder se ha pensado habitualmente a partir de
las armas. Incluso en algunos de sus escritos Engels, como vimos, se desliza por la pendiente de este tipo de
concepcin.

Pero el aparato de Estado, las armas, las Fuerzas Armadas, etc., son los emergentes del poder, la inmediatez de lo
que se ve, el terreno de lo observable. Como el pensamiento de Marx ese Sherlock Holmes de las ciencias
sociales constituye una invitacin permanente a sospechar de lo inmediato la mirada de Watson y a agudizar la
vista por detrs de lo observable, investiguemos qu hay ms all de estas cosas e instituciones visibles. Las
pistas pueden estar a la vista pero los criminales no se encuentran en la escena del crimen.

Lo que descubrimos por detrs son relaciones, y es aqu donde reside el poder, donde podemos ubicarlo y tratar de
aprehenderlo conceptualmente
26[26]
. No en el mbito de la relacin ser humano-cosa (ncleo del fetichismo y la
cosificacin), ni en el de la relacin ser humano-naturaleza (espacio terico en el que se mueve el materialismo
metafsico de los ilustrados franceses del siglo XVIII o el DIAMAT sovitico en el siglo XX) sino en aquella otra
dimensin constituida por las relaciones de los seres humanos entre s.

As como Marx descubre en su crtica de la economa poltica detrs de las cosas econmicas las relaciones que
han sido reificadas y cristalizadas en el proceso del fetichismo, igualmente podramos pensar que detrs de estas
cosas (por ejemplo, las armas) lo que hay no es ms que relaciones de poder entre las personas
27[27]
.

El mbito del poder es aqul donde se producen, se constituyen y se reproducen las relaciones sociales. El mbito
donde se forman y se realizan (a partir de relaciones anteriores) relaciones sociales, luego de lo cual tiene lugar su
proceso de reproduccin.

A diferencia de lo presupuesto por la vulgata economicista del stalinismo, las relaciones sociales se conforman
segn la teora marxiana de El capital a partir de confrontaciones y contradicciones entre los sujetos histricos
intervinientes, es decir, a partir de relaciones de fuerza entre los polos. En este sentido, deberamos (re)pensar la
categora que expresa la relacin social de capital como una relacin de fuerza entre los dos sujetos sociales
involucrados: el capitalista (colectivo) comprador de la fuerza de trabajo y el obrero (colectivo) vendedor de esta
ltima. Aqu dentro, al interior de la relacin misma, reside la lucha de clases entre un sujeto social dominador y
otro sujeto social dominado (que puede rebelarse y trastocar la relacin social de capital).

Si esto es cierto, el poder constituye el mbito de las relaciones de fuerzas que atraviesan tanto las relaciones
sociales como las relaciones polticas donde se producen y reproducen nuevas relaciones a partir de la ruptura de
las anteriores.

26[26]
Ya analizaremos ms adelante cmo esta concepcin estrictamente relacional del poder formulada por Marx en sl siglo XIX -cuyo
descubrimiento se atribuye en la Academia habitualmente a Michel Foucault- fue desarrollada en el siglo XX (ms de tres dcadas antes que el
pensador francs) por Antonio Gramsci. Hecho irrefutable de la historia de la teora poltica que, sin embargo, no desmerece en lo ms mnimo
el correcto nfasis foucaultiano en aquella dimensin relacional.
27[27]
Cada individuo -plantea Marx- posee el poder social bajo la forma de una cosa. Arrnquese a la cosa este poder social y habr que
otorgrselo a las personas sobre las personas. Cfr, C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse].
Op.Cit. Tomo I, p.85.
10

En qu consiste la mencionada ruptura? En el surgimiento de una diferencia cualitativamente sustancial en un
mbito. Un corte, una discontinuidad, un trastocamiento, un salto.

En cuanto a la formacin de relaciones sociales, sta implica la construccin de una nueva relacin que antes no
exista. Pero si hemos concebido a partir de El capital a las relaciones sociales como relaciones de fuerza, con un
enfrentamiento inherente que las atraviesa intrnsecamente, de aqu deberamos entonces deducir que formar una
nueva relacin resulta el producto de una confrontacin anterior. De este modo podramos explicar que las nuevas
relaciones sociales que surgen no flotan en el presente, sino que son un punto de llegada de un proceso previo de
enfrentamiento, donde uno de los polos ha sido derrotado antes, y llega vencido al proceso de formacin de la
nueva relacin social. El vencido (no un individuo particular y aislado, un Robinson Crusoe contractualista
maximizador de ganancias y beneficios, sino clases sociales, fuerzas sociales que han sido aplastadas en la lucha de
clases) no tiene ms remedio que formar parte de esa nueva relacin que el vencedor lo obliga a constituir. Aunque
despus de mucho tiempo transcurrido, el vencido olvide esta confrontacin inicial as como tambin su derrota
previa en el enfrentamiento, y entonces crea que ha formado parte de esa relacin en forma libre y voluntaria,
por una decisin racional, autnoma, soberana y autoconsciente. sta es precisamente la actitud del sujeto moderno
contractualista presupuesto por la economa poltica neoclsica y su racionalidad calculadora e instrumental.

En cuanto a la realizacin, sta constituye una produccin de relaciones como resultado de la victoria en la
confrontacin. Un punto de alcance de una nueva etapa en el proceso posterior al triunfo, o sea: la construccin de
un dominio estable. En otras palabras: la paz, momento estratgico de la confrontacin y al mismo tiempo resultado
de la victoria previa en el enfrentamiento. Si la derrota es tal que no se visualiza en el campo de los observables
ninguna posibilidad de revertirla, los sujetos sociales dominados y vencidos empiezan a otorgar consenso al
vencedor y a olvidar el turbio origen de la paz, autorrepresentndose imaginariamente la situacin posvictoria
como una relacin eterna, sin origen y sin futuro. Deshistorizar el ejercicio del poder, he ah la clave para su
reproduccin.

Por ltimo, reproduccin significa produccin continua de una relacin social (en el caso especfico de El capital
Marx seala que la reproduccin capitalista puede ser simple -si se realiza en el mismo nivel que el momento
previo- o ampliada, lo que equivale lisa y llanamente a la acumulacin.

Habiendo entonces delimitado el referente de cada uno de estos conceptos podemos entonces intentar profundizar
el anlisis presupuesto por Marx para diferenciar en su anlisis dos planos constitutivos de toda realidad, que
tambin estn presentes en la relacin economa-poder y que son centrales para su comprensin: la apariencia y la
esencia, lo inmediato y lo mediato.

Cuando se alude a las relaciones sociales capitalistas como algo eterno, ahistrico, o como resultado de la voluntad
mutua de los capitalistas y de los trabajadores, o tambin como producto exclusivo de relaciones econmicas,
estamos en el plano de la apariencia, de lo que se ve, de lo observable, de lo accesible a los sentidos y a la
conciencia inmediata y precrtica (el mundo de la seudoconcrecin, segn la terminologa de Karel Kosik). El
sentido comn previamente moldeado por la hegemona de los sectores dominantes, al decir de Gramsci.

Siempre desde su teora crtica del fetichismo, Marx pensador de la sospecha se atrevi a dudar de la soberana
de la autoconciencia inmediata de los agentes sociales. En su reflexin metodolgica de la Introduccin a los
Grundrisse [1857] cuestion entonces aquella representacin catica que corresponde a las primeras etapas del
conocimiento a la que accedemos espontneamente en nuestra vida cotidiana. Retomando en este punto a Hegel,
sostuvo que la apariencia no es una mera equivocacin ni un error (como s afirmaron los racionalistas clsicos -
Descartes, Leibniz, etc-, soslayando la experiencia emprica) sino que tiene su propia racionalidad. Por lo tanto
trat de explicarla a partir de las races sociales que se encuentran en la misma realidad. Pero, explicndola de tal
modo, no se conform con limitarse a este mbito (como prescriba metodolgicamente el positivismo). Como un
detective, Marx intent penetrar en un espacio terico ms profundo, aqul adonde intenta llegar la ciencia
28[28]
.

La investigacin crtica debe intentar sobrepasar entonces el plano de la apariencia, de la intuicin, de la
inmediatez. En el problema de la articulacin entre economa y poder tambin hay que esforzarse por ir ms all
y rastrear aquel mbito que, aun sin ser directamente observable ni pertenecer a la apariencia inmediata no por ello

28[28]
Y entonces -seala Marx- el economista vulgar cree haber hecho un gran descubrimiento cuando proclama con orgullo , en lugar de
revelar la interconexin, que en apariencia las cosas parecen ser diferentes. En realidad alardea de que se atiene a la apariencia y la toma
por la ltima palabra. Siendo as, por qu debe haber ciencia?. Carta de C.Marx a Ludwig Kugelman [11/VII/1868]. En C.Marx y F.Engels:
Correspondencia. Bs.As., Cartago, 1973.p.207.
11
deja de ser menos fundante. Para Marx este terreno social es el de la confrontacin y la contradiccin, el del
combate y el enfrentamiento. Si nos limitamos al plano apariencial nunca podremos comprender en su historicidad
aquellas relaciones sociales constituidas a partir de las confrontaciones. En consecuencia, nos veramos obligados a
tomar la paz, el dominio estable de una de las clases sociales (la capitalista) no como un momento parcial y
relativo del proceso global de lucha de clases sino como algo natural, eterno, ahistrico, y por lo tanto sin
explicacin
29[29]
.

Cuando Marx plantea la pregunta de dnde proviene el plusvalor que el capitalista obtiene por sobre el dinero
adelantado?, la ciencia social que se aferra al plano apariencial obviamente responde de vender ms caro. Sita
su respuesta en la circulacin, en el mercado, en lo directa e inmediatamente observable. No poda ser de otra
manera. En su crtica de la economa poltica la refutacin de Marx induce a ir hacia un algo, un plus que est
por detrs aunque no aparezca a simple vista: el proceso social e histrico donde se ha producido ese plusvalor. La
exposicin lgica de El capital se estructura por ello a partir de una inversin dialctica, histrico-lgica. De los
sntomas y los efectos a las causas, del resultado a sus condiciones histricas (de all que el captulo histrico sobre
la llamada acumulacin originaria aparezca recin al final del primer tomo y no al principio como cabra suponer
segn el orden cronolgico de la historia del capitalismo).

Anlogamente, con la ruptura y posterior construccin de nuevas relaciones, especficamente capitalistas, sucede lo
mismo. Es necesario ir ms all de lo directamente observable, analizar y descubrir otro mbito que est oculto,
que no aparece si nos circunscribimos y nos quedamos nicamente en la esfera apariencial: el de la lucha de
clases y la confrontacin.

El capital separa para volver a reunir de otra manera, ahora bajo su mirada vigilante, su dominacin, su disciplina y
su control. Las nuevas relaciones sociales son el producto de un enfrentamiento previo que provoca una ruptura en
anteriores relaciones sociales. Qu tipo de ruptura? Qu tipo de unidad previa es la que se corta y se violenta?
Slo podremos entender la ruptura si previamente examinamos qu tipo de relacin es la que se rompe segn Marx
(denominada por l la existencia dual del sujeto).

La experiencia inmediata, correspondiente a la esfera apariencial en la sociedad capitalista, nos muestra que existe
una clase social de trabajadores totalmente libres. Libres en un doble sentido: no estn sujetos territorialmente al
dominio de ningn seor, y tambin libres en el sentido de no poseer ninguna propiedad, sometidos a una desnudez
total, pues lo nico que poseen es su capacidad de trabajo, su fuerza de trabajo. El tpico sujeto libre de la
ideologa burguesa (en el campo jurdico, en el terreno de la economa poltica, etc,etc). La apariencia nos indica
que esta existencia tiene un carcter ahistrico, eterno, y el sentido comn lo esquematiza y legitima mediante el
lugar comn que sostiene siempre fue as y siempre lo ser. Largos aos de ejercicio de la hegemona fueron
necesarios para inocular semejante creencia en las masas populares.

Pero Marx, desnaturalizando las relaciones sociales capitalistas, plantea que esto no es ms que un resultado del
proceso histrico que funciona en el modo de produccin capitalista como uno de los supuestos necesarios para
constituir la relacin social de capital. Este supuesto bsico es producto de un largo proceso de rupturas de la
unidad primigenia, de la existencia dual. Esta ltima consiste en que el individuo, en un estadio histrico anterior
a aqul en el que se han producido las rupturas histricas, no estaba separado de sus condiciones objetivas de
existencia, de sus medios de vida, de sus medios de produccin. En la relacin social capitalista estos medios se
volvern ajenos, se autonomizarn cobrando existencia y vida propias, a partir de lo cual se le opondrn -de manera
hostil- como capital, como trabajo muerto objetivado y ajeno, como un monstruoso Frankenstein. Un producto que
someter a su productor.

Antes de la emergencia del capitalismo el individuo, como existencia subjetiva, y sus condiciones de vida, como
existencia objetiva, formaban segn Marx una unidad originaria. Unidad originaria que no tiene nada que ver ni
con una esencia perdida en la historia, ni con un paraso abandonado.

Lo que s existi en el pasado -seala Marx ya desde su juventud aunque reafirmndolo luego en su madurez- fue la
unidad de un cuerpo orgnico (el individuo, el cuerpo humano de los hombres y mujeres) y uno inorgnico
30[30]
(sus

29[29]
La paz democrtica actualmente vigente en nuestra Amrica ha sido previamente abonada por la barbarie de Videla, Pinochet,
Stroessner, Somoza, etc. Sin sta no se entiende aqulla. La paz contractual ha sido hija legtima del castigo y la violencia, la punicin y la
dominacin, tpicos que quedan regulamente fuera del discurso social y poltico en la habitual teorizacin acerca de la transicin a la
democracia...
30[30]
Podemos encontrar ya en los primeros manuscritos de Marx la idea de concebir la naturaleza como la prolongacin objetiva del propio ser
humano: La naturaleza es el cuerpo inrgnico del hombre, es decir, la naturaleza en cuanto no es ella misma el cuerpo humano. Cfr.
C.Marx: Manuscritos de 1844. En C.Marx: Escritos de juventud. Op.Cit.p.599-600. Pero a partir de 1857-1858 esta misma idea ir adquiriendo
12
medios de vida, la tierra, la naturaleza) articulados en una unidad primigenia: la relacin de propiedad
31[31]
.
Unidad fisurada, quebrada y destruida en un proceso histrico de rupturas. Entre la existencia subjetiva y la
existencia objetiva, ahora separadas, se interpondr altivo y soberbio en el perodo histrico que corresponde al
modo de produccin capitalista, el capital. Este ltimo previamente separa y asla, para luego volver a reunir, pero
en una nueva relacin, bajo su propio dominacin. La condicin imprescindible que se debe cumplir para poder
constituir la relacin de capital es la ruptura de la propiedad
32[32]
, de la unidad entre el ser humano y la tierra. La
primera tiene lugar a partir de un proceso histrico de expropiacin material de las clases populares mediante el uso
de la violencia, el robo, la estafa, etc., en el desarrollo de la lucha de clases.

Esta relacin social previa en la cual los individuos se encontraban estrechamente unidos a sus condiciones de vida
lo que no implica comunismo primitivo como errneamente supuso el antroplogo evolucionista Lewis Morgan
(y con l, el ltimo Engels) ser anulada a partir de la confrontacin. El resultado ser la produccin de quiebres y
fisuras en la relacin de propiedad de la tierra, a partir de los cuales por un lado quedarn las condiciones objetivas
de vida (los medios de subsistencia, ahora autnomos) y, por el otro, los individuos despojados de su naturaleza
inorgnica, restndoles slo su capacidad laboral, su capacidad viva de trabajo, su fuerza de trabajo. Escisin
completa e inversin total del sujeto y el objeto.

Como producto de la ruptura tendremos dos polos: los medios de produccin, en manos ahora del capitalista, y la
fuerza de trabajo, despojada de toda propiedad, o sea, expropiada, y justamente estas dos son las condiciones
imprescindibles y necesarias sin las cuales no se puede constituir la relacin social de capital.


La Violencia como Fuerza Econmica

En el mejor de los casos, las vertientes economicistas del marxismo han reconocido parcialmente cierto lugar
terico a la violencia como generadora de rupturas entre los productores y sus medios de produccin. Pero
invariablemente se la ha circunscripto a un perodo exclusivamente precapitalista. A un pecado de juventud.

La violencia, el robo, la estafa y dems mecanismos del poder, habran cumplido su papel en la niez del
capitalismo, en los orgenes. Pero a partir de all nunca ms se habran hecho presentes en los procesos sociales del
modo de produccin capitalista. Si lo hicieron, slo fueron fenmenos aleatorios que no penetran en la esencia del
capital. Esta lectura se apoya en cierto pasaje de Marx
33[33]
donde deja una puerta abierta para hilar esta
argumentacin, pues pone el nfasis en la historia contempornea frente a la historia pasada, en la lgica frente a la
historia, en el orden estructural frente al gentico-procesual.

No se debera subestimar este nfasis metodolgico marxiano otorgado a la historicidad del presente estructural, el
que tiene clara prioridad en el modo de exposicin de El capital por sobre la ordenacin meramente cronolgica
histrica. Precisamente la obra no empieza su justificacin lgica por la historia que como dijimos aparece recin
en el captulo XXIV sobre la acumulacin originaria sino por el presente, la generalizacin de la forma social
mercanca. Se comienza por lo ltimo para invertir e ir hacia atrs.


perfiles ms ntidos en tanto ahora se la circunscribe a un determinado perodo histrico, aquel donde no predomina la produccin de
valores de cambio sino valores de uso. Cfr. C.Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse]. Tomo I,
Op.Cit.p.444.
31[31]
Propiedad, no significa entonces originariamiente -seala Marx- sino el comportamiento del hombre con sus condiciones naturales
de produccin como sus condiciones pertenecientes a l, suyas, presupuestas junto con su propia existencia; comportamiento con ellas
como con presupuestos naturales de s mismo, que por as decirlo, slo constituyen la prolongacin de su cuerpo. Cfr. C.Marx: Grundrisse.
Tomo I, Op.Cit.p.452.
32[32]
Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones histricas del capital es el trabajo libre y el cambio de este trabajo libre
por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser consumido por el dinero como valor de uso, no como disfrute sino como valor de
uso para el dinero, del mismo modo, otro supuesto es la separacin del trabajo libre con respecto a las condiciones objetivas de su
realizacin, con respecto al medio de trabajo y al material de trabajo. Cfr. C.Marx: Grundrisse. Tomo I, Op.Cit.p.433. Este tipo de proceso
histrico forma tcitamente parte inmanente de la principal categora de El capital: En la frmula del capital [...] est implcita la no
propiedad de la tierra, se niega aquel estado en el cual el individuo que trabaja se comporta con la tierra como con algo propio, esto es, que
trabaja, que produce, como propietario del suelo [...] En consecuencia, en la relacin del trabajador con las condiciones del trabajo en cuanto
capital, este estado histrico [es] negado dabord como comportamiento que implica una relacin ms plena de propiedad. Idem.p.460.
33[33]
Una vez presupuesta -nos dice Marx en los mismos Grundrisse- la produccin fundada en el capital la condicin de que para ponerse
como capital el capitalista debe introducir en la circulaicn valores producidos por su propio trabajo o de algn otro modo -no slo por el
trabajo asalariado ya existente pasado- corresponde a las condiciones antediluvianas del capital. Esto es, a supuestos histricos, que
precisamente, en cuanto tales supuestos histricos pertenecen al pasado y por tanto a la historia de su formacin, pero de ningn modo a la
historia contempornea [...]. Corresponde, por el contrario, a sus supuestos pasados, a los supuestos de su origen, abolidos en su existencia.
Idem.p.420.
13
Pero si seguimos linealmente esta lectura podramos caer en el error de pensar la violencia y los dems mtodos
caractersticos del proceso de acumulacin originaria en forma anloga a un primer motor aristotlico, que acta
slo en los orgenes pero que desaparece completamente en la historia posterior.

Por el contrario, cuando Marx se refiere a los procesos de rupturas violentas de la propiedad y de las relaciones
sociales preexistentes no hace en ningn momento un anlisis evolutivo, sino que los plantea como constitutivos en
forma estructural respecto de las relaciones sociales capitalistas presentes. En las que aparecen como relaciones
exclusivamente econmicas hay implcita o explcitamente, segn el caso relaciones de poder y de violencia. Las
relaciones de lucha, de confrontacin, de enfrentamiento incluso con un alto grado de violencia entre las fuerzas
que se enfrentan no slo constituyen una explicacin gentica de los procesos sociales del modo de produccin
capitalista: tambin estn presentes estructuralmente una vez que los ltimos ya se han constituido
34[34]
.

Marx reafirma que en el capitalismo desarrollado o sea, en el modo de produccin capitalista ya constituido
sigue usndose la violencia cuando es necesaria. Aunque aclara a continuacin que slo excepcionalmente.
Pero, de cualquier manera, sigue usndose. No est excluida (la historia del siglo XX lo ha reafirmado ampliamente
en el plano emprico. Baste sino recordar el fascismo y el nazismo, por no mencionar las dictaduras
latinoamericanas). Sucede que esta violencia extraeconmica no slo ayuda y reproduce desde afuera y en forma
externa las relaciones econmicas ya constituidas sino que, adems, pasa a conformar uno de los elementos
estructurales
35[35]
(aunque no el nico, como haba sostenido en su momento Dhring) de las relaciones sociales de
produccin.

Se debe asumir sin ambigedades y reconocer toda la densidad terica de esta reflexin de Marx, segn la cual en
el capitalismo desarrollado, ya constituido sobre sus propias bases, la violencia puede llegar a cumplir un papel y
una misin centrales como palanca econmica y no slo como elemento de la superestructura de la sociedad.
Hoy ya no se puede seguir sosteniendo -desde el marxismo crtico- el dualismo dicotmico clsico del
iusnaturalismo: cuerpo (economa) por un lado, y espritu (superestructura dentro de la cual se ubicara la
violencia y el poder) por el otro.

El debate no constituye una cuestin libresca o escolstica. Si Marx lo dijo o no lo dijo. Las guerras que ha vivido
el siglo XX con millones de muertos en cada una, los genocidios peridicos fundamentalmente en Amrica
latina y en particular en nuestro pas, no son un accidente de la historia. El capital necesita la matanza como
elemento estructurante, disciplinador. No puede reproducirse sin ella. El marxismo debe poder estar a la altura de la
historia, debe tirar por la borda el lastre del economicismo. No puede hoy sin escndalo seguir postulndose
dogmticamente que la violencia y el ejercicio econmico de la fuerza material correspondieron slo a las etapas
precapitalistas. Ni la teora ni la realidad resisten semejante afirmacin.

Estos enfrentamientos producidos por la lucha de clases e implicados en esas relaciones no son siempre
directamente observables desde el plano apariencial y la representacin catica del comienzo del conocimiento.
S lo son en el caso de una guerra, pero el enfrentamiento no siempre llega a la guerra. Puede ser que desde la
observacin inmediata de los hechos y datos empricos mediada y moldeada por el paradigma del sentido
comn burgus construido histricamente no aparezca la lucha de clases y sus enfrentamientos. Pero
metodolgicamente debemos avanzar ms all y hallarlos, para poder aprehenderlos conceptualmente. All, en los
denominados hechos objetivos, donde reina la paz hay contradicciones sociales implcitas que debemos
desempolvar mediante el uso metodolgico de la abstraccin, en el anlisis de la lucha de clases.

Intentemos entonces aprehender las contradicciones inmanentes que subyacen en las principales categoras de El
capital.

Marx plantea que la mercanca y el dinero slo se transforman en capital si forman parte de determinada relacin
social constituida a partir y sobre la base de la confrontacin y el enfrentamiento de dos clases: la de los
propietarios de la mercanca dinero y la de los propietarios de la mercanca fuerza de trabajo. Es necesario tener
presente que cuando Marx se refiere a la existencia de slo dos clases est utilizando el recurso metodolgico que
abstrae el conjunto de otras clases que existen en el capitalismo e incluso de diversas fracciones internas de stas.

34[34]
La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado -afirma Marx en El capital- quebranta toda resistencia; la generacin
constante de una superpoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles que
convienen a las necesidades de valorizacin del capital; la coaccin sorda de las relaciones econmicas pone sello a la dominacin del
capitalista sobre el obrero. Sigue usndose siempre, la violencia extraeconmica, pero slo excepcionalmente. Cfr. C.Marx: El capital.
Op.Cit. Tomo I, Vol.III.p.922.
35[35]
Ella misma es una potencia econmica. Cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit.p.940.
14
Cuando analiza una formacin social y una coyuntura concreta por ejemplo, la Francia de 1848 a 1852 encuentra
muchsimos otros matices y fracciones sociales de los cuales hace abstraccin al analizar los fundamentos del modo
de produccin capitalista en su mxima pureza. Grave error metodolgico postular entonces para una formacin
social concreta la existencia slo de dos clases.

Antes de que existiera y tuviera lugar la confrontacin entre esas dos clases, la relacin social de capital an no se
haba constituido, por lo tanto, tal enfrentamiento es inherentemente constitutivo de la misma. Pero, a su vez, la
existencia de estas dos clases tiene un presupuesto necesario: la separacin de los trabajadores y de sus condiciones
de existencia. Para que stos lleguen a ser desnudamente libres tiene que haber tenido lugar un largo y penoso
perodo de violencias, enfrentamientos, expropiacin, disciplina sanguinaria y rupturas histricas
36[36]
.

La libertad moderna -madre del contractualismo- es una hija deforme de la violencia y el poder. La creacin
violenta y artificial de esta fuerza de trabajo es condicin de posibilidad de (1) la compra de fuerza de trabajo en el
mercado laboral que se emplear en la produccin capitalista y (2) de la reproduccin ampliada o acumulacin
propiamente dicha, pues cuando el capital en un segundo ciclo necesita reinvertir su plusvalor requiere fuerza de
trabajo adicional que ya encuentra disponible porque ha sido previamente expropiada y volcada por la violencia al
mercado de trabajo. El empleo de la violencia, entonces, es condicin esencial no slo de la gnesis de la
produccin capitalista sino tambin de su reproduccin ampliada o acumulacin
37[37]
.

Una vez analizado el proceso histrico de rupturas de la propiedad y de las relaciones previamente existentes
examinemos el status terico que ste posee en una lectura no economicista de Marx. A partir de este acercamiento
podremos llegar a aquellas determinaciones principales para poder explicar de un modo no dualista ni dicotmico
la articulacin entre economa y poder.

Si en esta perspectiva tratamos de desanudar para hacerlos observables los presupuestos implcitos de la
categora central de capital habra que preguntarse: por qu el obrero (colectivo) permite que se lo expropie
pacficamente cuando realiza su contrato de trabajo con el capitalista (colectivo), en el mbito de las relaciones
de cambio dinero por fuerza de trabajo?

En el espacio social del mercado se enfrentan dos poseedores de mercancas aparentemente iguales. Existe aqu
una relacin de valor, donde dos propietarios independientes de mercancas y ajenos entre s se enfrentan e
intercambian sus equivalentes. Estos dos poseedores iguales son el capitalista y el obrero, ambos colectivos.
Qu posee el capitalista? Dinero. Qu posee el proletario? Su capacidad potencial de realizar trabajo. A partir de
una relacin jurdica (el contrato) pactan cambiar voluntaria y pacficamente sus respectivas mercancas. Uno
compra y el otro vende. El que compra paga la mercanca por su valor (ste es un supuesto metodolgico al que
recurre Marx para simplificar, en la realidad est sujeto a la lucha de clases). Aceptan realizar un cambio de
equivalentes, que en realidad es un intercambio desigual pues la fuerza de trabajo es la nica mercanca que
produce, cuando se utiliza su valor de uso, mayor cantidad que la que corresponde a su propio valor.

Pero por qu motivo el obrero (colectivo) permite esto? Por qu en el mercado acepta pactar y negociar en este
contrato tan desfavorable para l, para su familia y para su clase? Qu secretos inconfesables esconde la igualdad
moderna
38[38]
? Qu pecados ocultos y pestilentes se esconden por detrs y por debajo del perfume y el brillo
contractual?

El mercado, donde se realiza la transaccin contractual, no es el punto de partida sino un punto de llegada. El
iusnaturalismo moderno haba postulado aun el ms revolucionario, y tambin el contractualismo socialista de
nuestros das que el contrato era fundacional. Naca algo nuevo. Era el punto de inicio, un axioma para luego
deducir desde l. En realidad es el punto de partida en funcin de la relacin de produccin que se establecer

36[36]
Refirindose a este proceso histrico tal como se dio en la formacin social de Inglaterra -pas al que Marx adopta como ilustracin
histrica en El capital por ser el ms desarrollado de la poca en que escribi-sostiene que se utilizaron como mtodos principales la horca, la
picota y el ltigo. Cfr. C.Marx: Grundrisse. Op.Cit. Tomo I, p.470. Enfatiza desde su perspectiva historicista la irona sobre la supuesta
eternidad de las leyes que describa la economa poltica, y que al igual que el economicismo marxista, haca total abstraccin de la
violencia y de las relaciones de poder en el proceso de expropiacin. Tambin plantea que: Tantos esfuerzos se requirieron para asistir al
parto de las leyes naturales eternas que rigen el modo capitalista de produccin, para consumar el proceso de escisin entre los
trabajadores y las condiciones de trabajo, transformando, en uno de los polos los medios de produccin y subsistencia sociales en capital, y
en el polo opuesto, la masa del pueblo en asalariados, en pobres laboriosos libres, ese producto artificial de la historia moderna. Cfr.
C.Marx: El capital. Op.Cit. Tomo I, Vol.III, p.950.
37[37]
Sobre la relacin entre la creacin artificial y la existencia de una fuerza de trabajo en el mercado laboral, por un lado, y las necesidades
de la reproduccin ampliada por el otro, cfr. C.Marx: El capital. Op.Cit. Tomo II, Vol.V, p.612 y ss: El capital variable adicional.
38[38]
Un interrogante abierto e inabordado que, como ya sealamos, resulta plenamente pertinente frente a la idealizacin de la igualdad en los
modelos comunicativo de Habermas o pragmtico de Apel.
15
luego, cuando el obrero, una vez consumado el contrato, comience a ejercer efectivamente su capacidad potencial
de trabajar. Pero y esto es lo definitorio, es punto de llegada pues el obrero llega al mercado, al mbito del
cambio sancionado por el contrato, derrotado. Ha sido previamente vencido. Fue despojado de su propiedad, de sus
medios de subsistencia y de vida. Esta ruptura de la propiedad no se ha realizado en el espacio mercantil ni
contractual sino en otro mbito.

Aqu es necesario recurrir a un razonamiento analgico. Si para obtener plusvalor el capitalista necesita comprar
fuerza de trabajo en el mercado, emplearla en el proceso de produccin y obtener nuevas mercancas que
encerrarn plusvalor, luego deber volver al mercado para realizar ese plusvalor. Si no lo pudiera hacer
sobrevendra la crisis.
Luego, para obtener plusvalor son necesarios dos mbitos estrechamente interrelacionados e interdependientes: (1)
el mbito del cambio donde se compra-vende la fuerza de trabajo, (2) el mbito de la produccin donde se produce
el plusvalor y nuevamente (1) el mbito del cambio en el cual se realizan las mercancas que encierran el plusvalor.
Sin estos dos mbitos no se podra explicar la obtencin del plusvalor, del plus que se agrega al dinero inicial que
funciona como capital. Aunque en la explicacin marxiana el determinante es el de la produccin, se necesita
recurrir tambin al otro para dar cuenta del proceso global.

Por analoga, para explicar el proceso histrico y poltico en el cual ha sido derrotado el obrero (colectivo), se
necesita recurrir a otro mbito, previo al del cambio donde se efecta el perfumado contrato libre y voluntario.
ste es el mbito del poder, el de las relaciones de fuerza, el de la lucha de clases, el de la confrontacin. No el
contrato sino la lucha es lo fundante, no la paz sino la guerra. sa es la piedra de toque de la teora del poder y la
dominacin en Marx
39[39]
, aun cuando en la Academia se le niega cualquier aporte terico en este terreno.

Los obreros son expropiados entonces violentamente de su naturaleza inorgnica, de su relacin de propiedad, en
el mbito del poder a travs de procesos histricos que incluyen el robo, la tortura y diversas formas de violencia
(siempre renovadas en el transcurrir del tiempo) como el pillaje, el fusilamiento, el secuestro, la desaparicin, etc.
Cuando llegan al cambio donde se realiza la relacin contractual ya han sido expropiados previamente
40[40]
.

Por eso los obreros efectan esta relacin jurdica tan nefasta, tan desventajosa, con el capitalista. Lo hacen porque
estn derrotados, porque llegan vencidos de un proceso previo de lucha de clases.

Entonces, si esquematizamos los distintos mbitos donde la esfera econmica y la del poder se interrelacionan en el
discurso terico de Marx, se condicionan, se cruzan y se penetran mutuamente, obtenemos:

(1) Existencia dual de los trabajadores polo subjetivo y de la naturaleza polo objetivo. Es decir, existencia
dual del ser humano y su relacin inmediata de propiedad con sus condiciones de vida. Relaciones sociales
precapitalistas.
(2) mbito del poder, de la expropiacin y de la ruptura, que se realiza mediante la violencia, el robo, la
conquista, el pillaje, la tortura y la estafa. Acumulacin originaria del capital.
(3) Llegada del obrero (colectivo) al mbito del cambio, desarmado, vencido, expropiado de sus condiciones
de vida. Nace la libertad moderna, el sujeto libre soberano y las leyes naturales de la economa capitalista.
(4) mbito del mercado, donde se pacta y negocia la expropiacin pacfica y voluntaria de la fuerza de
trabajo, por medio de la relacin jurdica contractual que establece un intercambio desigual sobre la base de un
cambio de equivalentes (supuesto metodolgico: la fuerza de trabajo se paga por lo que vale). Formacin de una
nueva relacin social a partir de la ruptura producida en el mbito del poder. Libertad de circulacin de
mercancas, de ideas, opiniones, prensa y de capital humano. Base social -en el terreno de la sociedad civil- de la
repblica parlamentaria, forma universal, comn, annima, impersonal de la dominacin de clase en el terreno
poltico.
(5) mbito de la produccin, donde se efectiviza el consumo de la fuerza de trabajo que produce el plusvalor,
el plus, por parte del capitalista. Realizacin y concrecin de la relacin formada como producto de la ruptura en
el mbito (2). Dominio estable hegemnico: la paz.
(6) mbito del mercado:
(a) Venta de las mercancas y realizacin del plusvalor. Obtencin de dinero.

39[39]
El marxismo pisa sobre el terreno firme -sealaba provocativamente Lenin- de la lucha de clases y no sobre el terreno de la paz social. En
ciertos perodos de agudas crisis econmicas y polticas, la lucha de clases se desarrolla hasta llegar a la guerra abierta, es decir, a la lucha
armada entre dos partes del pueblo. En tales perodos, el marxista se halla obligado [subrayado de Lenin] a colocarse en el punto de vista de
la guerra civil. Y, desde el punto de vista del marxismo, est totalmente fuera de lugar todo lo que sea condenarla en el terreno moral. Cfr.
V.I.Lenin: Obras Completas. Bs.As., Cartago, 1960. Tomo XI,p.213.
40[40]
Insistimos: Cmo explicarse, sino, las ya inocultables limitaciones de los regmenes sociales y polticos latinoamericanos posteriores a la
era de Pinochet, Videla, entre otros dictadores latinoamericanos?
16
(b) Recapitalizacin del dinero obtenido mediante la realizacin del plusvalor, destinado a reproducir el
capital en la misma escala.
(c) Compra de nueva fuerza de trabajo y de los medios de produccin gastados que hay que renovar.
(d) Recapitalizacin de la parte de dinero obtenido mediante realizacin de plusvalor destinada a la
compra de fuerza de trabajo adicional (previamente expropiada en la lucha de clases y la confrontacin) ms
medios de produccin adicionales.
(7) mbito de la produccin, donde se reinicia el ciclo y se reproduce la relacin de capital.
(a) Si se reproduce slo en la misma escala: reproduccin simple, niveles: (a), (b) y (c) en (6).
(b) Si adems hay uso de fuerza de trabajo adicional (producto de un nuevo proceso de confrontacin y
expropiacin siempre renovado) ms medios de produccin adicionales: acumulacin o reproduccin ampliada,
nivel (d) en (6).

A diferencia de los presupuestos ideolgicos de la economa poltica, esta relacin social de capital es concebida
como puramente histrica y transitoria. En la demostracin de esa historicidad se juega el objetivo poltico y
epistemolgico de toda la obra terica crtica de Marx.

Constituye el producto de un largo desarrollo en el cual a travs de numerosas confrontaciones en la lucha de clases
se ha llegado a ordenar, por un lado, el obrero asalariado (colectivo); por el otro, el capitalista (tambin colectivo),
personificacin histrica del capital y de los medios de subsistencia que se enfrentan ahora al obrero como algo
autnomo. El nuevo orden presupone haber desordenado las relaciones anteriores. El orden se estructura desde la
violencia, no hay orden natural. La paz en general no es ms que el dominio burgus.


A diferencia del economicismo, el mbito social del poder y de sus relaciones de fuerza donde se inscribe la
violencia no se encuentra de ninguna manera abolido en la sociedad capitalista constituida sobre sus propias bases.
Sigue formando parte de su articulacin estructural. Est presente en ella implcita y explcitamente durante todo el
proceso de produccin y reproduccin del capital, como fuerza material y como disciplina controladora y vigilante.
Este mbito del poder no es de ningn modo un epifenmeno superficial y subsidiario de la esfera econmica ni
est meramente recluido en la superestructura. La paz en la que se basan tanto la repblica parlamentaria como
la produccin -contnua- de plusvalor lo presuponen todo el tiempo.


La hegemona y el poder en Gramsci


Hasta aqu hemos intentado dar cuenta de la inmensa distancia que separa la teora social y poltica marxiana del
economismo histrico al cual amigos (stalinistas) y enemigos (mayormente acadmicos) la quisieron parangonar.
A continuacin, al tratar de reconstruir los ejes centrales de la reflexin gramsciana sobre el poder y la poltica,
intentaremos en primer lugar descifrar qu Marx ley Gramsci.

Pero antes una breve observacin: Cul es el mayor peligro al analizar la teora de la poltica y el poder en
Gramsci y su vnculo con Marx? Principalmente la tentacin de violentar su propio mtodo y, por lo tanto,
deshistorizarlo. Sucede que, a pesar de que existe actualmente un consenso ampliamente mayoritario acerca del
mtodo gramsciano (que gira en torno al historicismo) en no pocas oportunidades se recortan sus escritos, se
mezclan, se vuelven a pegar y...qu tenemos? Un hermoso collage que sirve para legitimar prcticamente
cualquier cosa: los famosos usos de Gramsci. Por eso en esta breve exposicin intentaremos reconstruir sus
perspectivas centrales a partir de una periodizacin histrica.

Volvamos entonces a Marx. El Marx al que acudi el joven Gramsci como maestro de vida moral y espiritual -
segn sus propias palabras- era concebido por l como un cerebro que piensa para captar el ritmo misterioso de la
historia y disipar su misterio
41[41]
. Esta recuperacin de Marx como cientfico pero tambin como hombre de
accin era contrapuesta por el joven intelectual sardo al misticismo romntico de Thomas Carlyle y al positivismo
de Herbert Spencer.

La contraposicin con la herencia de ste ltimo -incorporada a la ortodoxia marxista de la II Internacional va el
determinismo evolucionista de Kautsky y Plejanov- no fue un mero accidente ni un hecho casual. Toda la reflexin

41[41]
Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx. En Il Grido del popolo, 4/V/1918. Recopilado en A.Gramsci: Antologa. Seleccin, traduccin y notas
de Manuel Sacristn. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.37-41.
17
juvenil de Gramsci estar teida por ese lan antipositivista que batallaba contra las doctrinas oficiales en el PS
italiano (fuertemente inficionado por el cientificismo de Lombroso, Ferri y Aquiles Loria). Ese impulso
antipositivista podra ser interpretado simplemente como un dato de su biografa intelectual o de su formacin
cultural. Creemos que es mucho ms que eso: tendr una importancia fundamental en su reflexin madura sobre la
poltica y el poder.

No es casual que cuando el joven Gramsci publica el nico nmero de La Citt Futura incorpore textos de Gaetano
Salvemini, Benedetto Croce y Armando Carlini
42[42]
. Toda su reflexin juvenil est atravesada por esta constelacin
crtica del economicismo de Aquiles Loria y del determinismo ortodoxo que Kautsky -en sintona con Plejanov-
haba opuesto al revisionismo de Bernstein. Como se sabe, el punto clmine de semejante operacin se encuentra
en el artculo de Gramsci donde interpreta la revolucin rusa de 1917: La revolucin con El Capital
43[43]
.

All se explicitan las lecturas poltico filosficas desde las cuales Gramsci se apropi herticamente del legado
poltico de Marx. La contraposicin central que el mencionado artculo realiza gira en torno a la oposicin entre
los postulados del materialismo histrico entendidos como propiciadores de una necesidad fatal en el decurso
histrico y la voluntad colectiva, social y popular (en principio representada por los bolcheviques).

Retomando a su modo la conclusin de las cartas intercambiadas por el ltimo Marx con los populistas rusos -que
Gramsci nunca ley-, donde el autor de El Capital pona en discusin la supuesta necesidad fatalista
suprahistorica que se derivara de su teora, el joven Gramsci dejaba establecido que para su lectura del marxismo
la historia y la economa deban ser entendidas como actividad prctica, nunca como sinnimos de entidades
autnomas y fetichizadas (al margen de la praxis).

De eso ya no cabe ninguna duda. Pocos se animaran a discutir hoy la crtica gramsciana juvenil a la ortodoxia
determinista de la II Internacional. Donde s habra debate y discrepancia es en torno a la acusacin de
voluntarismo atribudo al joven Gramsci. Esta acusacin presupone una dicotoma tajante -al estilo de las que nos
propona Althusser en los 60- entre un joven Gramsci voluntarista (y terico de los consejos obreros) y un
Gramsci maduro, realista y terico de la hegemona.

Qu hay de cierto en todo esto? Veamos. Es innegable que el joven Gramsci pona el eje de su reflexin en la
construccin de una voluntad poltica colectiva que unificara las fuerzas dispersas por el poder del capital. En esa
poca encontr una institucin privilegiada que podra llegar a unificar las voluntades: el Consejo de fbrica. Como
tambin le sucedi a Marx con la Comuna, Gramsci no lo extrajo de la galera, como un mago, sino de la
experiencia turinesa que vivi en carne propia luego de haberse trasladado desde su Cerdea natal y su Cagliari
juvenil -gracias a una beca, por cierto, como tambin le ocurri a nuestro Maritegui con su viaje a Italia- al norte
industrializado. El Consejo no estaba en su reflexin inicial contrapuesto al partido poltico sino, en todo caso, al
sindicato. Este ltimo se caracterizaba por su heteronoma poltica (es decir, por operar negativamente y a travs
de reacciones a posteriori frente a la iniciativa incuestionada del capital), mientras que el Consejo permita dotar de
autonoma al accionar proletario. Sin embargo, consejos, sindicatos y partido constituan en su pensamiento
poltico una triloga no escindible, un sistema de redes de instituciones (obreras). Llama la atencin de un
lector contemporneo que el joven Gramsci en su artculo Democracia obrera (LOrdine Nuovo, 21/VI/1919) ya
utilice la metfora que luego popularizara Michel Foucault: Fbrica = cuartel. Que la fbrica representara un
cuartel no significaba nicamente para Gramsci (a diferencia de Foucault) que aquella reprodujera una disciplina
individualizadora y paralizante. Por el contrario, expresaba que en cada fbrica convivan -de un modo
contradictorio, obviamente- dos ejrcitos con sus jefes, con sus servicios de coordinacin, con su oficialidad, con
su estado mayor: el ejrcito proletario (basado en su poder autnomo no autoritario y en su cohesin de clase) y el
ejrcito burgus (basado en la jerarqua y la obediencia heternoma). De igual modo ya aparecen aqu los ncleos
programticos que luego haran suyos el autonomismo italiano y Toni Negri, pues para el joven Gramsci el
socialismo no es una supuesta meta final sino que ya existe potencialmente en las instituciones de vida social
caracterstica de la clase trabajadora explotada
44[44]
.

42[42]
Cfr. Giuseppe Fiore: Vida de Antonio Gramsci. Barcelona, Pennsula, 1968.p.127. All Fiore reconoce expresamente que en la formacin
juvenil de Gramsci se observan claramente influencias idealistas. Pero, aclaramos nosotros, no de cualquier tipo de idealismo sino de la
particular modulacin antipositivista del idealismo de Benedetto Croce, quien intentando retraducir al hegelianismo el marxismo tericamente
ms rico y sugerente de toda la II Internacional -es decir, el de Antonio Labriola, a quien por otra parte le dedica su libro- haba publicado
Materialismo storico ed economia marxistica. Bari, Laterza, 1927 [primera edicin de 1900, prefacio de 1899].
43[43]
Cfr. A.Gramsci: La revolucin contra El Capital. En Il Grido del popolo, 5/I/1918. Recopilado en A.Gramsci: Antologa.Op.Cit.p.34-37.
44[44]
En la reconstruccin y apropiacin acadmica del pensamiento social muchas veces se ha intentado durante los ltimos quince aos de
nuestro pas contraponer a Foucault y a Negri -descontextualizados y vaciados de todo signo revulsivo- con el marxismo (particularmente con
Marx, con Lenin y con Gramsci). De ah que se obviaran todas estas notorias similitudes, para no llarmarlas directamente fuentes de
inspiracin. De igual modo se silencia que, cuarenta aos antes que lo hiciera Foucault en su Microfsica del poder, ya Gramsci, siguiendo a
18
Este conjunto de reflexiones constituan una seal de voluntarismo, supuestamente cancelado en su
madurez carcelaria? Creemos que no. Tambin en su reflexin madura Gramsci segua obsesionado por dotar de
unidad operante a las fuerzas anticapitalistas dispersas. Lo que cambia en su ltima elaboracin de los cuadernos
es, en todo caso, el nfasis depositado en la necesidad de construccin del partido, encarnacin moderna del mito-
prncipe teorizado por Nicols Maquiavelo. El partido sera en su ltima produccin terica el encargado principal
de unificar esa voluntad colectiva, que no pertenece a un hipottico perodo voluntarista cancelado en la madurez
sino al conjunto de su obra poltica.

En cuanto al realismo de su madurez, que en dicho corte epistemolgico jugara el rol de reemplazante del
voluntarismo juvenil, podra quizs concederse a este razonamiento que al reelaborar la teora leniniana de las
condiciones de una situacin revolucionaria
45[45]
en el acpite Anlisis de situacin y relaciones de fuerza
Gramsci remarca el hecho de que la voluntad no tiene una existencia etrea sino que depende precisamente de las
mencionadas relaciones de fuerza. Hasta all llega su realismo.

Pero cabra preguntarse: acaso en su juventud, en su etapa consejista, Gramsci despreciaba el realismo? Por
contraposicin con esta imagen dicotmica -que en el fondo intenta subliminarmente desechar la experiencia
revolucionaria directa del joven Gramsci para as construir de modo arbitrario un Gramsci democrtico potable
para la tmida socialdemocracia contempornea-, el joven Gramsci tambin valorizaba el realismo. As nos dice,
por ejemplo, que dicho realismo consiste en partir de que la voluntad individual se vuelve potente cuando se
disciplina tomando en cuenta su relacin con la necesidad social, lo cual permite actuar en consecuencia. En
idntico tono, el joven Gramsci rechaza explcitamente el voluntarismo cuando plantea que desde el punto de vista
marxista voluntad significa consciencia de la finalidad (que a su vez significa nocin exacta de la potencia que se
tiene y de los medios para expresarla en accin)
46[46]
. Los matices en comn entre el joven y el viejo Gramsci son
mucho mayores que aquellos que se han querido construir a posteriori con fines neutralizadores y virtualmente
apologticos (del actual orden existente).

Lo que sucede es que, en tanto partcipe directo de los levantamientos consejistas, el joven Gramsci formul
crticas demoledoras al Estado democrtico-parlamentario (y a su necesario correlato, el individuo concebido
nicamente en su generalidad abstracta como ciudadano). Esta es la razn principal por la cual se intenta
segmentar su obra y soslayar su reflexin consejista.

Por ejemplo, en su trabajo La conquista del Estado (LOrdine Nuovo, 12/VII/1919), adems de definir al Estado
como un conjunto de organismos que disciplina, unifica y concentra la potencia de clase, Gramsci planteaba la
necesidad de alcanzar un nuevo estatuto de la poltica revolucionaria ms all de la triple frontera establecida por el
valor (es decir por la lucha econmica del sindicato en condiciones de libre competencia mercantil), la mediacin
del capital (o sea, por la institucionalidad universalizante -pero siempre burguesa- del Parlamento) y por su
necesario correlato en el campo de la ciudadana (el tomo contractual-individuo/ciudadano).

De este modo el joven Gramsci retomaba una distincin clsica que abarc el conjunto de la reflexin crtica de
Marx, tanto en La cuestin juda (cuando analiz crticamente la distincin de la Constitucin francesa de 1793
entre la universalidad abstracta del ciudadano y la particularifdad egosta del hombre-burgus) como en El
capital (donde, en su captulo IV y V del tomo primero, Marx distingui la esfera particular del proceso laboral y su
trabajo til y concreto de la universalidad abstracta y espectral del proceso de valorizacin, con su Edn de los
derechos humanos innatos: libertad, igualdad, propiedad y Bentham).

Planteando como tarea estratgica para los consejos obreros turinenses el alcanzar una superacin de esta dicotoma
poltica marcada en la vida cotidiana de la fbrica por las mediaciones del valor y del capital, Gramsci estaba
sentando las bases de la traduccin italiana del legado de Lenin y el bolchevismo. Para l no tena sentido repetir
mecnicamente las consignas de los bolcheviques sino que haba que traducir a trminos nacionales dichas
consignas. En ese rubro, Todo el poder a los soviets! era traducido por l como Todo el poder a los consejos
obreros!. Ms tarde, con la derrota de los consejos, Gramsci volver a traducir. En ese entonces plante,

Lenin, haba definido en sus Cuadernos de la crcel al poder y a la poltica en trminos de relaciones (pero no en general sino de
relaciones de fuerza).
45[45]
La reflexin de Lenin en torno a la problemtica de las condiciones para que se desarrolle una situacin revolucionaria y al lugar que
dentro de la misma ocupa la interrelacin entre la subjetividad y la objetividad -ncleo central de toda la reflexin poltica tanto de A.Gramsci
como de G.Lukcs- puede consultarse en: Lenin: La celebracin del primero de mayo por el proletariado revolucionario [1913]. En V.I.Lenin:
Obras Completas. Op.Cit. Tomo 19,pp.218-219; La bancarrota de la II Internacional [1915]. En Obras Completas. Tomo 21, pp.212-213; La
revolucin proletaria y el renegado Kautsky [1918], En Obras Completas. Tomo 28, pp.286-287 y El izquierdismo, la enfermedad infantil del
comunismo [1920]. En Obras Completas. Tomo 31, pp.79-81, 88-89 y 214-216.
46[46]
Cfr. Antonio Gramsci: Nuestro Marx. En Il Grido del popolo, 4/V/1918. En Op.Cit.p.40.
19
principalmente en Algunas temas sobre la cuestin meridional ([1926] aunque publicado en enero de 1930 en Lo
Stato Operaio), que la consigna bolchevique de Unidad obrero-campesina en italia asuma la forma de Unidad
entre los obreros del norte y los campesinos del sur.

En este sentido podramos concluir provisoriamente que lo ms rico y perdurable del ejercicio de pensamiento
poltico gramsciano no consiste en repetir consignas de modo mecnico sino en traducir. La traduccin de un
mbito a otro, de un pas a otro, de un campo al otro (de Oriente a Occidente, de Rusia a Italia, de la economa
poltica a la filosofa, de la filosofa a la poltica, de todas estas disciplinas, a su vez, a la dimensin histrica), ser
-en nuestra modesta opinin- el carozo central de todo su pensamiento. Recuperar el hilo perdido de Gramsci no
consiste entonces en discutir tal o cual consigna coyuntural para un momento determinado de la historia sino en
repensar los mecanismos que le posibilitaron traducir creadoramente el marxismo a los distintos mbitos donde
intent que aquella teora social fuera realmente productiva.

La necesidad de la traduccin no constitua en su opinin un mero ejercicio para descolocar la pereza mental de
la llamada ortodoxia. Tena races, urgencias y fundamentos bien prcticos. El problema a resolver resida en que
para poder operar con eficacia poltica haba que conocer el terreno de la accin. La falencia en este sentido fue
fatal para los obreros italianos en general y para los revolucionarios comunistas en particular. A esa conclusin
llega Gramsci cuando en una carta a la Federacin Juvenil Comunista hace el primer balance de las razones que
posibilitaron la derrota (Qu hacer, [firmada con el seudnimo Giovanni Masci], en Voce della Giovent,
1/XI/1923). Amargamente all formula las grandes preguntas de la derrota y reconoce que no conocemos Italia,
as como tambin que los partidos revolucionarios no han estudiado la estructura econmico social italiana. La
sntesis de conjunto apunta, de nuevo, al problema de la traduccin: no hemos sabido -sentencia Gramsci-
traducir al italiano.

Ese primer balance se prolonga en Las tesis de Lyon (La situacin italiana y las tareas del PCI, Lyon, 1926)
donde emerge a primer plano la llamada cuestin meridional y su relacin con la nocin de bloque histrico que
tanta importancia tendr en la superacin del economicismo de la ortodoxia marxista de factura bujariniana-
staliniana. En dicho balance aparece en el centro de la escena la otra categora clave, la de hegemona, pues para
Gramsci el problema de los consejos estuvo centrado en la incapacidad hegemnica sobre el resto de la poblacin
en lucha, como por ejemplo las insurrecciones campesinas del sur.

Tambin a 1926 pertenece un sealamiento central que fundamentara la necesidad de las traducciones
permanentes que siempre le quitaron el sueo: la contraposicin entre Oriente y Occidente (cfr.Un exmen de
la situacin italiana, [2-3/VIII/1926] publicada por primera vez en Stato Operaio III/1928). Una idea fuerza que
probablemente haya aparecido claramente explicitada por primera vez en su produccin escrita recin en su Carta
a Togliatti, Scoccimarro, Terracini y otros (9/II/1924), todos ellos miembros del colectivo ordinovista a los cuales
se diriga para polemizar sobre las posiciones de Amadeo Bordiga
47[47]
.

Tanto al traducir el legado de Lenin a Occidente, como al hacer el balance amargo de la derrota de los consejos,
como as tambin en sus polmicas con el primer dirigente histrico del PC de Italia Amadeo Bordiga (por quien
tena, dicho sea de paso, a pesar de las discrepancias, una admiracin personal absoluta, segn puede observarse en
su correspondencia) Gramsci enfrentaba un mismo fantasma: la pasividad y la prdida de la iniciativa poltica de la
vanguardia y de su accin hegemnica. Toda su teora poltica de la hegemona (ya veremos qu particular y
complejo correlato tena sta en el terreno filosfico) puede ser entendida como una teora de la iniciativa.

Finalmente, antes de caer preso y luego de aos de ilegalidad y de ocupar cargos militantas en la organizacin
clandestina de la Internacional Comunista (un simple detalle... que simpre olvidan mencionar sus intrpretes
posmodernos o socialdemcratas), Gramsci redacta su ltimo trabajo en libertad: Algunos temas sobre la cuestin

47[47]
Aunque estas dos hayan sido las primeras formulaciones explcitas de Gramsci, la contraposicin entre Oriente y Occidente, sustento
fundamental de su traduccin de Lenin y el bolchevismo a Europa Occidental, estuvo presente de hecho desde sus primeras reflexiones
sobre la revolucin rusa de 1917. El origen filolgico de la metfora poltica corresponde a El principe de Nicols Maquiavelo, texto (re)ledo por
Gramsci, como se sabe, en la crcel. La presencia de la metfora en su escritura anterior al perodo carcelario demostrara que probablemente
Gramsci ya haba ledo a Maquiavelo en su juventud. La contraposicin que haca el florentino entre Oriente y Occidente no era, obviamente,
entre la Rusia bolchevique y la Italia de los consejos, sino entre la monarqua de Turqua (Oriente) y el rey de Francia (Occidente). Cfr. Nicols
Maquiavelo: El principe [con comentarios de Napolon Bonaparte] Bs.As., Plus Ultra, 1984 p.52-54. En Maquiavelo la contraposicin metafrica
sirve principalmente para ilustrar diversos modos de toma del poder y de su conservacin: (Sera difcil -deca- conquistar el poder del Estado
turco, pero fcil conservarlo; mientras sera fcil conquistar el Estado en Francia pero difcil conservarlo). En Gramsci, en cambio, esta
contraposicin giraba en torno a las relaciones entre sociedad civil y Estado: (En Oriente [Rusia] el Estado era todo, la sociedad civil era
primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado se evi denciaba una
robusta estructura de la sociedad civil. Cfr. A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. [edicin temtica en
seis volmenes]. Op.Cit.p.95-96.
20
meridional. All estn resumidos gran parte de sus programas de investigaciones carcelarias, recin comenzados a
explorar dos aos y cuatro meses despus de ser apresado.

En primer lugar, aparece desarrollado el anlisis retrospectivo del lugar ideolgico otorgado por LOrdine Nuovo
en torno al problema campesino y al sur de Italia. Tambin se realiza all un (re)examen del rol jugado por los
comunistas turinenses durante el consejismo y como parte de l se formula el ncleo central de la teora de la
hegemona (dominacin sobre los capitalistas y direccin sobre los campesinos). De igual modo, all se formulan
una de las primeras reflexiones explcitas acerca de la importancia de las instituciones de la sociedad civil (en este
caso: escuela y prensa, a las que habra que agregar la referencia gramsciana a la incidencia de la tradicin
burguesa) y su rol hegemnico sobre las clases subalternas en relacin al prejuicio anti-Mezzogiorno sumamente
difundido entre los obreros del norte. En cuarto lugar, como en el ya mencionado artculo La revolucin contra
El Capital, aqu se volvan a cargar las tintas contra el intento de maridaje de positivismo y socialismo. Por
ejemplo, se afirmaba que con este positivismo: una vez ms la ciencia serva para humillar a los miserables y
los explotados, pero esta vez se revesta de los colores socialistas, pretenda ser la ciencia del proletariado
48[48]
.
Gramsci retomaba de este modo lacnico y provocador una temtica cara al crocianismo de su juventud pero que
tambin reaparecer en su formulacin historicista madura: la concepcin de la ciencia como superestructura
49[49]

y la crtica rotunda del positivismo cientificista con el cual la direccin histrica del PS italiano cuestionaba y
despreciaba al Sur (y por lo tanto impeda realizar alianzas con sus campesinos).

En quinto lugar, se profundizaba la crtica de los residuos corporativos y las incrustaciones sindicalistas. Esto se
puede visualizar fundamentalmente cuando Gramsci plantea la necesidad de pensar como miembros de una clase
que tiende a dirigir a campesinos e intelectuales
50[50]
. Y por ltimo, en sexto lugar, este trabajo que en su
produccin terica funciona como gozne entre el llamado perodo consejista y el denominado perodo
carcelario, aparece otro de los temas que absorver su atencin en los Quaderni: la funcin de los intelectuales y
su lugar en las tradiciones populares y en la conformacin del bloque histrico.

A partir de ese momento (tena entonces 35 aos) Gramsci cae preso. Poqusimo tiempo antes haba enviado la
famosa carta al comit central del PCUS cuestionando la feroz divisin del ncleo dirigente ruso que terminara
horadando la hegemona socialista. Son conocidas las vicisitudes que rodearon el caso -que resuma la distancia
histrica concreta entre Gramsci y el incipiente stalinismo-.

A los cuatro meses de caer preso, en una carta correspondiente a marzo de 1927, Gramsci le expuso a su cuada
Tatiana -su eterna compaera en la crcel, al igual que su amigo, el luego clebre economista neorricardiano Piero
Sraffa- el impulso general de lo que se planteaba desarrollar mientras lo mantuvieran entre rejas. Me obsesiona la
idea -le escriba- de que debera hacer algo fr ewig [para la eternidad], segn una compleja concepcin de Goethe

48[48]
Cfr. A.Gramsci: Algunos temas sobre la cuestin meridional. Recopilado en A.Gramsci: Escritos polticos (1917-1933). Op.Cit.p.308.
49[49]
Esta inscripcin del surgimiento de la formulacin gramsciana dentro de una problemtica especficamente poltica e histrica (la cuestin
meridional), estratgica para los revolucionarios italianos, resulta muy importante porque historiza de un modo insoslayable el pensamiento de
Gramsci, aos ms tarde cuestionado por Louis Althusser cuando ste ltimo le reconoce el haber subrayado la relacin entre filosofa y
poltica pero al mismo tiempo le reprocha el no haber aislado ni pensado la otra determinacin: la relacin entre filosofa y ciencia, sujetando
sta ltima al plano -histricamente relativo- de las superestructuras. Cfr. L.Althusser: La filosofa, la poltica y la ciencia, carta a Rino Del
Sasso, 1/XII/1967, publicada originariamente en Rinascita y recopilada en L.Althusser y A.Badiou: Materialismo histrico y materialismo
dialctico. Crdoba, Pasado y Presente, 1969.p.67-73.En idntico sentido crtico del historicismo gramsciano, afirmaba Althusser -citando como
fuente nada menos que a Stalin- que: Al igual que el lenguaje del cual Stalin mostr que se le escapaba, la ciencia no puede ser ubicada en la
categora de superestructura. Cfr. L.Althusser: Para leer El Capital [1965]. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.145.
Esta impugnacin althusseriana nos merece dos reflexiones. En primera instancia, el planteo gramsciano no surge de una
epistemologa universalista -y necesariamente acadmica- de la ciencia sino de un planteo estrictamente poltico: el cuestionamiento del
positivismo socialista italiano (Sergi, Niceforo, Orano,Lombroso y Ferri,entre otros, todos representantes de la corriente antropolgica en la
cuestin meridional) , pretendidamente cientfico, que impeda estrechar lazos con el sur campesino. En segunda instancia, que Gramsci no
soslaya en su pensamiento maduro, el de la crcel, la relacin filosofa-ciencias, como sostiene Althusser. Lo que sucede es que el tipo de
ciencia que el italiano adopta com paradigma es la ciencia poltica (all se inscriben sus anlisis sobre: Maquiavelo, Lenin, Marx, Michels,
Mosca, Weber, etc) y la ciencia histrica (idem para: Vico, Hegel, Marx, Cuocco, Croce, Loria, Bujarin, Lenin, etc). Mientras que, por
contraposicin, Althusser toma como paradigmas de ciencia a la ciencia formal matemtica (Tales) y a las ciencias fcticas naturales (fsica
con Galileo, biologa con Canghilem y su propio libro Filosofa para cientficos).
50[50]
No tenemos espacio para desarrollarlo aqu, pero evidentemente el modelo arquetpico de anlisis sociopoltico que aqu est manejando
Gramsci no es el tradicional del Manifiesto comunista [1848] segn el cual toda la sociedad moderna se corta por la mitad entre la burguesa y
el proletariado, concebidos en gran medida como clases homogneas y compactas. Al plantear el problema de la falta de alianzas entre las
fracciones del proletariado turins y las fracciones campesinas de mezzogiorno, Gramsci no poda utilizar dicho modelo. Necesitaba otro ms
complejo en el cual las clases fueran concebidas en sus enfrentamientos como segmentadas internamente segn fracciones y alianzas de
fracciones. Ese modelo, obviamente, lo hall en El 18 Brumario de Luis Bonaparte [1852] donde Marx desciende metodolgicamente del
modelo dicotmico (mucho ms abstracto de lo que habitualmente se supone) del Manifiesto hacia una aproximacin emprica de una
formacin social concreta: la francesa. All encontr Gramsci el incentivo terico para analizar el fraccionamiento histrico (interno) de las
clases italianas, sus posibilidades de alianzas (hegemnicas) e incluso la posibilidad de concebir la autonoma -relativa- del Estado, el Ejrcito
y la burocracia que Marx caracteriz como bonapartismo y Gramsci, ya en la crcel, como cesarismo.
21
que recuerdo que torturaba mucho a nuestro Pascoli
51[51]
. Fruto de ese trabajo de investigacin no coyuntural sino
para la eternidad resultaron los Cuadernos de la crcel.

Cul es el eje categorial que articula y unifica la pespectiva aparentemente dispersa de todos los cuadernos (33 en
total, 29 de textos y 4 de traducciones)? He ah el meollo de la discusin.

Norberto Bobbio, por ejemplo, sostuvo en un comienzo (1958) que la articulacin estaba en su concepcin de la
dialctica
52[52]
, tesis que modific ms tarde (1967) cuando afirm que la categora clave que articula al conjunto
es el concepto de sociedad civil
53[53]
. Para demostrar esta ltima hiptesis, Bobbio recurri a toda una serie de
dicotomas forzadas -a nuestro juicio, artificalmente construdas- que opondran en Gramsci la estructura con la
superestructura, la sociedad civil con el Estado, la hegemona con la fuerza, lo privado con lo pblico, etc,etc.

Cules seran las principales falencias de la reconstruccin propuesta por Bobbio sobre Gramsci? En primer lugar
el subsumir la catarsis dentro de la superestructura en lugar de entenderla como un proceso, como un pasaje del
plano econmico al poltico, del momento objetivo al subjetivo. En segundo lugar el subrayar el locus central de la
sociedad civil en lugar de la hegemona, ya que sta ltima es la que marca el pasaje del momento econmico-
corporativo-particular al momento poltico-universal. A pesar de lo que dice Bobbio, la sociedad civil sigue siendo
fundamental en la reflexin gramsciana, pero no como eje articulador sino como aquel mbito donde se ejerce -por
lo menos en Occidente- la hegemona. Si la sociedad civil constituye el territorio social de las instituciones
(momento objetivo), la actividad subjetiva -axial en el marxismo de Gramsci- reside, en cambio, en el momento
hegemnico.

Por otra parte, al atribuir -implcitamente- una connotacin arbitraria y caprichosamente moralista a las dicotomas
(a) [fuerza/mala/-consenso/bueno/] y (b) [Estado/malo/-sociedad civil/buena/], Bobbio termina diluyendo la
especificidad historicista del pensamiento poltico de Gramsci dentro de una simple reproduccin acrtica de la
historia tico poltica al estilo de Benedetto Croce
54[54]
.
Ms all de los detalles, todas estas impugnaciones a Bobbio giran en torno al mismo problema: su
reconstruccin adopta como paradigma sin discusin una visin dicotmica -de vieja inspiracin iusnaturalista- que
opone la economa a la poltica, la estructura a la superestructura. Obviamente su fuente de inspiracin es el ya
analizado prlogo de Marx de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica.

Quien sali en aquella oportunidad al cruce de la interpretacin de Bobbio fue Jacques Texier. Comentando aquella
ltima ponencia del politiclogo italiano Texier intent enfatizar el papel que el concepto de bloque histrico
juego en el pensamiento de Gramsci y cmo ste permite una articulacin entre la economa y la poltica
mayormente soslayada por Bobbio
55[55]
.

Esta es sin duda la mayor ventaja que conlleva la discusin de Texier sobre el esquematismo de la ponencia de
Bobbio. No obstante, ambos siguen presos de la dicotoma, al no rediscutir a fondo las implicaciones del texto que
con sus presupuestos ocup el lugar de teln de fondo del debate sobre Gramsci: el mencionado prlogo marxiano
de 1859.


51[51]
Cfr. Antonio Gramsci: carta a Tatiana Schucht, 19/III/1927. En A.Gramsci: Cartas desde la crcel. Bs.As., Lautaro, 1950.p.43.
52[52]
Cfr. N.Bobbio: Notas sobre la dialctica en Gramsci [1958]. Trabajo presentado en el Congreso de Estudios Gramscianos organizado por
el Instituto Gramsci, Roma, 1958. Reproducido en La Rosa Blindada N2, XI/1964.p.3-8. Recopilado luego en Togliatti, Della Volpe, Luporini y
otros: Gramsci y el marxismo. Bs.as., Proteo, 1965.p.129-141.
53[53]
Cfr. Norberto Bobbio: Gramsci y la concepcin de la sociedad civil. Ptresentacin al Convegno Gramsciano de Cagliari, 1967. Recopilado
en N.Bobbio: Estudios de historia de la filosofa: De Hobbes a Gramsci. Madrid, Debate, 1985.p.337-364 y en Gramsci y las ciencias sociales.
Mxico, Pasado y Presente-Siglo XXI, 1987.p.65-93.
54[54]
Recordemos que en el dcimo cuaderno de la crcel [1932-1935], Gramsci cuestionaba duramente a Benedetto Croce por prescindir en su
historia de Europa del siglo XIX del momento de la lucha, del momento en el que se elaboran y agrupan y alinean las fuerzas en contraste, del
momento en que un sistema tico-poltico se disuelve y otro se elabora en el fuego y con el hierro. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel
[Edicin crtica de Valentino Gerratana].Op.Cit. Cuaderno 10.p.128-129. En idntica sintona Gramsci le reprochaba a Croce el prescindir
deliberadamente del concepto de bloque histrico (unidad de la estructura y la superestructura) y el obviar el momento de la lucha (el del
hierro y el fuego) para quedarse con una figura deshuesada y descarnada: la histrica tico-poltica, es decir, reducida a puro consenso (sin
economa y sin violencia). Cfr.A.Gramsci: Op.Cit.p.137. Si lo nico que cuenta es el consenso de la sociedad civil, segn dej a entrever Bobbio,
entonces: qu diferencia habra entre Croce y Gramsci? Creemos que esta crtica a Bobbio se torna perfectamente extensible a toda la
interpretacin socialdemcrata que reduce a Gramsci a un simple terico del consenso social, de la gobernabilidad y de los acuerdos y
alianzas parlamentarias...
55[55]
Cfr. Jacques Texier: Gramsci, terico de las superestructuras. Publicado en La Pense N139. Reproducido como folleto independiente
en Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1985. Mucho ms tarde, Giuseppe Vacca -director de la Fundacin Instituto Gramsci- tambin volvi
sobre aquella ponencia de Bobbio para cuestionarle retrospectivamente su individualismo metodolgico y su posicin liberal centrada en la
oposicin de sociedad y Estado. Cfr. Giuseppe Vacca. Vida y pensamiento de Gramsci. Mxico, Plaza y Valdes, 1995.p.28-30.
22
Ya se ponga el nfasis en la superestructura (Bobbio), ya se priorice nicamente la estructura (marxismo vulgar de
factura sovitica), ya se intente conjugar ambos planos mediante el concepto de bloque histrico elaborado por
Gramsci a partir de sus reflexiones sobre la cuestin meridional (Texier o tambin Hugues Portelli); lo cierto es que
todas estas posturas dejan intacta la base madre del economicismo: la separacin de la poltica y la economa, del
poder, por un lado, y de las relaciones sociales de produccin, por el otro.

Creemos que esta cuestin se torna cardinal para comprender el modo particular en que Gramsci realiza una lectura
poltica del materialismo histrico entendido en su doble faz: (a) como filosofa de la praxis (que pretende integrar -
y disolver- en una misma matriz historicista las conclusiones de las viejas disciplinas tradicionales, habitualmente
segmentadas entre una gnoseologa, una ontologa metafsica y una antropologa) y al mismo tiempo (b) como una
teora poltica de la hegemona (que se propone integrar lo que la tradicin acadmica ha denominado la
sociologa marxista, es decir, el materialismo histrico, junto con la ciencia poltica de la revolucin).

Si no se da cuenta de ese ncleo problemtico central desde el cual Gramsci nos propone aprehender lo social como
una totalidad histrica articulada y no como una sumatoria mecnica yuxtapuesta de factores (el econmico, el
poltico y el ideolgico o tambin el estructural y el superestructural); se soslayara inevitablemente la
dimensin especficamente poltica y totalizadora que asume en su teorizacin el momento de la catarsis en la
crtica del economicismo corporativista.

All, en ese delgado pero firme terreno, se juega la apuesta torica ms fuerte con que Gramsci pretendi someter a
discusin el fetichismo implcito de la separacin entre el poder poltico y las relaciones sociales econmicas,
ambos reificados y autonomizados por el Ensayo popular de sociologa [1921] de Nicols Bujarin, a su turno
tambin impugnado por Gyorg Lukcs e Isaac Illich Rubin
56[56]
.

Esa perspectiva crtica del fetichismo que divorcia la economa del poder otorgndoles a cada uno una espera
autnoma de lo social, no debemos olvidar, resulta sumamente anloga a la crtica del manual La doctrina
econmica de Karl Marx [1925] de K.Kautsky realizada por Isaak Rubin.

El paralelo con Rubin resida en que tanto ste como Gramsci ponan en discusin -de modo anlogo al Lukcs de
Historia y conciencia de clase- el economicismo materialista y su gran presupuesto filosfico-sociolgico: el
objetivismo fatalista de una economa (supuestamente automtica) que marchara por s misma al margen de la
lucha de clases y de las relaciones de poder.

En trminos histricos lo que esta tradicin izquierdista del marxismo -Althusser dixit- estaba discutiendo era, en
el plano terico, la conformacin de un saber convertido en vulgata (luego difundido sistemticamente a travs de
los clebres manuales stalinistas del DIAMAT y el HISMAT) que transformaba al materialismo histrico en una
suerte de mecanicismo fatalista al estilo del materialismo francs de los pensadores burgueses del siglo XVIII; y, en
el plano poltico, la autolegitimacin que los incipientes sectores burocrticos encaramados en la direccin misma
de la revolucin bolchevique comenzaban a difundir como doctrina oficial de la Internacional Comunista. La
obra terica de Gramsci, particularmente sus escritos carcelarios, pueden ser ledos hoy sin las anteojeras de
antao. En ellos emerge en primer plano el cuestionamiento -mayormente solapado- que el italiano haca de las
doctrinas oficializadas por Stalin en la URSS de fines de los 20 y comienzos de los 30.

Pero tampoco debemos engaarnos. No podemos hoy, a posteriori, construir un Gramsci (es decir, un nuevo uso
de su obra...) para oponerlo instrumentalmente a la vulgata stalinista. Su lectura historicista y en alguna medida
politicista del marxismo (si cabe este trmino ambiguo, que en s mismo encierra la dificultad de presuponer una
poltica separada de la economa) es muy anterior a la consolidacin del stalinismo en la URSS.

Como ya sealamos al comienzo, la primera reinterpretacin del prlogo de 1859 -piedra de toque de la
ortodoxia marxista- Gramsci la realiz en su artculo juvenil El consejo de fbrica (LOrdine Nuovo,

56[56]
La crtica de G.Lukcs al manual de Bujarin, titulada Tecnologa y relaciones sociales [1925] puede consultarse en el apndice a Nicolai
Bujarin: Teora del materialismo histrico. Ensayo popular de sociologa. Op.Cit.Apndice. p.331-341. La crtica de I.I.Rubin al mismo libro de
Bujarin puede encontrarse en Isaac Illich Rubin: Ensayos sobre la teora marxista del valor [1928]. Mxico, Siglo XXI, 1987.Cfr.nota al pie N8
al captulo III Cosificacin de las relaciones de produccin entre los hombres y personificacin de cosas.p.339. No casualmente en sus
respectivas crticas ambos enfatizan, como tambin lo hace Gramsci (autor con el que aquellos dos conforman una herencia heterodoxa
comn dentro de la historia del marxismo), las recadas fetichistas de Bujarin. Sobre el paralelo entre Gramsci y Lukcs, de alcance ms
general y no nicamente restringido a la comn crtica del fetichismo, puede consultarse el excelente trabajo de Michael Lwy: El marxismo
olvidado. (R.Luxemburg, G.Lukcs). Barcelona, Fontamara, 1978. Particularmente el captulo primero: Notas sobre Lukcs y Gramsci. p.13-
26. La inclusin no peyorativa pero s crtica de todos estos pensadores (adems de Lukcs y Gramsci, Korsch, Trotsky, Bogdanov, los
impulsores del Proletkult, etc -aunque all no se menciona a Rubin-) dentro de la tradicin izquierdista, historicista y humanista del
marxismo pertenece a Louis Althusser: Cfr. Para leer El Capital. Op.Cit.p.153.
23
5/VII/1920), un trabajo redactado ms de una dcada antes del cuaderno crtico sobre Bujarin donde hoy podemos
rastrear sus crticas veladas a las doctrinas oficializadas en la URSS por el stalinismo a fines de los aos veinte. De
all que no sera correcto reducir la obra gramsciana simplemente a la dicotoma stalinismo-antistalinismo. Si bien
se inscribe de lleno en una problemtica crtica y radicalmente descolocadora de las matrices sobre las cuales se
estructur la filosofa y la sociologa stalinistas, la reflexin de Gramsci excede de lejos aquella dicotoma. All
reside, prcisamente, su actualidad.

Oponindose ya en ese entonces -1920- al objetivismo centrado en el desarrollo de las fuerzas productivas
(interpretadas como sinnimo de instrumentos fsicos de trabajo), Gramsci homologaba all a las fuerzas
productivas principalmente con el proletariado. En la misma lnea, en El Partido Comunista y los sindicatos
[Il Comunista N25, ao III,, 29/I/1922] sealaba que la clase trabajadora era en realidad el ms importante
intrumento de produccin. De este modo el ncleo de las fuerzas productivas -motor de la dinmica social para el
marxismo ms clsico de la II e inclusive de la III Internacionales- era reconducido de la esfera del instrumento
fsico y de la tecnologa al terreno del sujeto social proletariado y al de las relaciones sociales de produccin.

Ms tarde, ya en sus Cuadernos de la crcel (fundamentalmente en Algunos aspectos tericos y prcticos del
economismo, integrado en el cuaderno sobre Maquiavelo)Gramsci vuelve a insistir con esta particular
traduccin historicista del prlogo marxiano de 1859 que marca la continuidad interna de su pensamiento. All
incluye entre las nociones centrales del economismo histrico la doctrina que reduce el desarrollo econmico a la
sucesin de los cambios tcnicos en los intrumentos de trabajo.

De este modo crtico reforzar su vuelta de tuerca al reinterpretar la teora marxista diferencindola del
determinismo tecnologicista. Una torsin hermenutica que no abandonar ms, pues tambin la reitera en la citada
crtica del Ensayo popular de Bujarin cuando polmicamente les seala a los representantes ideolgicos oficiales de
la III Internacional ya stalinizada que en realidad el autor original de la versin objetivista y economicista del
marxismo no fue Marx ni tampoco Lenin sino precisamente... Aquiles Loria.

Al intentar descentrar esa visin canonizada del marxismo, Gramsci no se limit a una impugnacin general de la
misma. Traduciendo a Lenin e intentando generalizar sus principales conclusiones polticas para el campo
terico
57[57]
, se esforz por delimitar los diversos niveles dentro de una misma totalidad social que asume la lucha
de clases. En ese intento se decida precisamente la posibilidad de superar el economicismo y la rgida separacin
entre economa, poltica y poder canonizada por la supuesta ortodoxia plejanoviana-kautskiana-staliniana-
bujariniana. Para ello formul su Anlisis de situacin y relaciones de fuerza.

Para poder comprender qu tipo especfico de problemas dentro de la teora marxista pretenda desanudar Gramsci
debemos previamente observar su concepcin de lo orgnico. La reiterada y repetida presencia del concepto de
lo orgnico en los escritos gramscianos -tanto juveniles como de la madurez- no debe confundirnos. En ningn
momento se trata, en el caso de Gramsci, de homologar el anlisis de la sociedad con el de las ciencias de la
naturaleza, al estilo del estructural-funcionalismo sociolgico de un Durkheim o antropolgico de un Radcliffe-
Brown. Tambin en esta ltima tradicin de pensamiento social aparece en primer plano dicho trmino, pero
designando un referente muy distinto: aquel que tiende a unificar los fenmenos de la sociedad humana con los de
la naturaleza orgnica.

Por el contrario, la recurrente referencia en Gramsci a la dimensin orgnica de lo social alude, s, al carcter
estructural de los fenmenos sociopolticos, pero al mismo tiempo concebidos fundamentalmente como histricos y
dinmicos. Gramsci emplea el trmino orgnico por oposicin a: (1) coyuntural (es decir aquello que reviste un
carcter ocasional, casi accidental); (2) burocrtico (o sea, aquello que slo adquiere un carcter yuxtapuesto,
mecnico y sin nexos internos -como por ejemplo el centralismo burocrtico por oposicin al centralismo
democrtico-) y finalmente (3) metdico (haciendo referencia al rango epistemolgico de una distincin
perteneciente nicamente al plano de las abstracciones del conocimiento -por ejemplo la que separa Estado y

57[57]
Para fundamentar dicha tarea Gramsci distingui entre los escritos estrictamente filosficos de Lenin, demasiados ligados -por lo menos
hasta la primera guerra mundial- al materialismo mecanicista de Plejanov (incluyendo en primer lugar, por supuesto, su Materialismo y
empiriocriticismo de 1908), y los escritos polticos. Entonces sostuvo que Puede ser que una gran personalidad exprese su pensamiento ms
profundo no en el lugar que aparentemente debera ser el ms lgico, desde el punto de vista clasificatorio externo, sino en otro lugar que
aparentemente puede ser juzgado extrao. Un hombre poltico escribe de filosofa: puede suceder que su verdadera filosofa deba buscarse
por el contrario en los escritos de poltica. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.337. En
nuestro Marx en su (Tercer) mundo intentamos desarrollar este quiebre en la obra interna de Lenin, principalmente en el captulo El viraje
autocrtico de Lenin. Op.Cit.p.55-72. Tambin puede consultarse sobre dicha problemtica el ensayo de M.Lwy: De la Gran Lgica de Hegel
a la estacin finlandesa de Petrogrado. En Dialctica y revolucin. Mxico, SigloXXI, 1978.
24
sociedad civil- para diferenciarla de una distincin orgnica, vale decir, estructural y perteneciente a la misma
realidad).

Tomando en cuenta todas estas analogas y variedades semnticas, la utilizacin del concepto de lo orgnico,
puede remitirse, en ltima instancia, a aquello que tiene en cuenta el movimiento, que es la forma orgnica en que
se revela la realidad histrica
58[58]
. De all que pueda parangonarse, sin forzar los textos, el uso gramsciano del
concepto de lo orgnico con la permanente utilizacin lukacsiana de la categora de totalidad. En ambos casos
se trata de concebir a la sociedad como algo ms que una mera yuxtaposicin mecnica de elementos
desconectados y sumados entre s
59[59]
. Al mismo tiempo, ambas conceptualizaciones hacen referencia a un tipo de
anlisis donde lo que predomina es la existencia de un cierto orden gentico y en movimiento (originado por
contradicciones internas) e inserto en la historia y no un orden esttico, armnico -vale decir, sin contradicciones
inmanentes-, con funciones predeterminadas e inmodificables. En definitiva: atemporal y ahistrico.

Al coincidir con Lukcs en el nfasis otorgado a lo orgnico, Gramsci termina igualmente sealando, como
aquel, que el origen de esa historicidad orgnica de lo social reside en la contradiccin de un sujeto (colectivo) y
un objeto. Pero, a diferencia del autor de Historia y conciencia de clase quien por momentos culmina concibiendo a
la totalidad como si sta fuera complemente homognea e indiferenciada
60[60]
, Gramsci distingue -exclusivamente
en el plano metodolgico- distintos niveles dentro de la contradiccion de fuerzas sociales cuya relacin de fuerzas
constituye el equilibrio perpetuamente inestable de la totalidad social y su organicidad histrica.

De las muchas que hace, la primera distincin metodolgica que propone Gramsci en su (re)traduccin de Lenin
diferencia: (A) las relaciones internacionales y (B) las relaciones objetivas sociales (nacionales).

Una vez establecida esta primera aproximacin a las relaciones de fuerza a escala macro (que como seala en
otra parte de sus Quaderni tienen no poca incidencia dentro de las fuerzas de cada pas aunque por la utilizacin de
la abstraccin metodolgica se dejan momentneamente de lado al estudiar las fuerzas internas), Gramsci focaliza
su mirada hacia una escala interna dentro de (B) -el Estado/Nacin-. Dentro de l vuelve a emplear el bistur
metodolgico del entendimiento -cuya funcin consiste, segn Marx, en separar, aislar y fijar en abstracciones
metodolgicas que luego debern ser reinstaladas dentro de la totalidad concreta u orgnica- para distinguir tres
momentos o grados en las relaciones de fuerza:

El primero de ellos es el que prioriz histricamente el marxismo oficializado en la URSS stalinista (de raz
kaustkiano-plejanoviano-bujariniano-staliniano): el centrado en la objetividad del desarrollo de las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin. Aunque aqu Gramsci vuelve a insistir -sin subestimar la importancia
del momento objetivo- que sobre la base del desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los
grupos sociales
61[61]
. Una vieja idea que traa consigo -como ya sealamos- desde inicios de los aos 20: las
fuerzas productivas no estn recludas en los instrumentos tecnolgicos sino que residen principalmente en el
desarrollo histrico de la clase obrera en tanto grupo social.

El segundo momento que l distingue -siempre en el plano analtico, no lo olvidemos- remite al plano de las fuerzas
polticas.

Aparece aqu en el centro de la escena la dimensin de la subjetividad (colectiva
62[62]
). La dialctica que articula
estas distinciones metodolgicas de Grasmci es, como en Lukcs, la unidad-contradictoria de sujeto y objeto. Pero

58[58]
Cfr. A.Gramsci: Sobre la burocracia. En A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. [edicin
temtica]. Op.Cit.p.104.
59[59]
Tanto Gramsci como Lukcs adoptan esta significacin de los escritos polticos de Hegel. Recordemos que para ste el Estado tico
equivale a una realidad racional que no puede surgir del contrato ni de la voluntad individual de cada ciudadano, sino que posee un carcter
orgnico. En idntico sentido lo utiliza Marx en su juvenil Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel cuando sostiene que El pensamiento de
Hegel es, propiamente, ste: el desarrollo del Estado o de la constitucin poltica en las diferencias y en su realidad es un desarrollo
orgnico. Op.Cit.p.325. Tambin Marx hace hincapi en la concepcin del Estado hegeliano entendido como un organismo racional.
Op.Cit.p.350.
60[60]
Segn lo hizo notar oportunamente Louis Althusser -aunque refirindose ms a Hegel que a Lukcs-cuando critica la concepcin de la
totalidad expresiva en Para leer El Capital. Cfr. L.Althusser: Para leer El Capital. Op.Cit.p.105 y tambin cuando cuestiona la concepcin de la
totalidad simple en Contradiccin y sobredeterminacin (Notas para una investigacin). Recopilado en L.Althusser: La revolucin terica de
Marx [originalmente Pous Marx]. Mxico, Siglo XXI, 1985.p.83.
61[61]
Cfr.A.Gramsci: Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas. En Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno.
[edicin temtica]. Op.Cit.p71.
62[62]
Aclaramos explcitamente que el sujeto del cual nos hablan Lukcs y Gramsci no es el sujeto individual, propietario burgus de mercancas
y capital, autnomo, soberano, racionalmente calculador y constituyente del contrato (es decir: el homo economicus eternamente mentado por
la economa poltica neoclsica y hoy curiosamente reivindicado por el marxismo analtico. Un tipo de subjetividad que fue con justicia
radicalmente descentrada por el psicoanlisis de Freud, por el estructuralismo de Althusser y por el posestructuralismo de Michel Foucault).
25
no una unidad simple e indiferenciada sino una contradiccin dentro de una totalidad orgnica cuyos momentos son
analizados en sus diferencias especficas, sin por ello suponer errneamente que la totalidad est estructurada de
manera dicotmica: la economa (objetiva) por un lado, la poltica (subjetiva) por el otro.

Este segundo momento est a su vez subdiferenciado en el cuaderno gramsciano en diferentes grados de conciencia
poltica: La primera (a) consiste en aquel tipo de conciencia que permanece estrictamente recluda dentro de los
lmites pertenecients al momento econmico-corporativo. La segunda (b) es aquel momento donde la conciencia
rompe la limitacin y llega a abarcar a toda la clase, pero todava limitada al nivel econmico. Finalmente, la
tercera (c) es aquella donde se superan definitivamente los lmites corporativos. Este es el momento propio de la
Hegemona, el central en toda la reflexin poltica de Gramsci
63[63]
.

Segn Gramsci, dar cuenta de la especificidad de este momento hegemnico implica, en el plano terico, tratar de
encontrar la unidad de economa y poltica, pero no slo de ellas. Tambin conlleva la posibilidad de alcanzar, en el
campo de la praxis poltica, la unidad de la dimensin intelectual (y su anlisis ideolgico y cientfico) con la
reforma moral. Todas ellas fases de una misma totalidad terico-prctica tradicionalmente escindidas por el
positivismo y su culto religioso acrtico de los hechos sin ideologa o tambin por el moralismo sin ciencia (en
sus vertientes neokantianas) o incluso por la ciencia libre de valoracin (en sus coloraciones weberianas)...,
etc,etc.

Esta dimensin especfica constituda por el momento de la hegemona no es otra que -expresado en el lenguaje de
matriz hegeliana utilizado por Lukcs- el de la superacin del dualismo del entendimiento racionalizador que
divorcia el sujeto del objeto, la ciencia de la moral, las leyes de hierro de la economa de la lucha de clases
poltica.

Cuando un grupo social -sostiene Gramsci- logra construir y alcanzar la hegemona, la clase en cuestin se vuelve
nacional (dentro de los lmites del Estado-nacin), es decir que universaliza sus estrechos intereses corporativos.
El Estado -tambin particular- se universaliza y logra superar los equilibrios inestables articulando clase y
territorio. Ese momento seala el pasaje de la estructura a la efera de las superestructuras complejas, es la fase en
la cual las ideologas ya existentes se transforman en partido. De este modo Gramsci asimila lo ms sugestivo
de la herencia de Lenin: su crtica de la teora del derrumbe automtico del capitalismo originado en un supuesto
colapso objetivo e ineluctable donde el sujeto (colectivo) y su conciencia de clase no intervienen sino que
constituyen, a lo sumo, un pasivo intrumento de la historia.

La teora de la hegemona (que Gramsci toma de los escritos polticos de Lenin, no de aquellos otros filosficos,
mucho ms endebles) constituye en el universo categorial gramsciano el particular modo de traducir en trminos
polticos la filosofa de la praxis marxiana. O, dicho de otra manera, la teora de la hegemona constituye en los
escritos gramscianos la especfica manera segn la cual el italiano logr reconstituir el filn ms crtico del
pensamiento marxiano, ya completamente desgajado del economismo grosero dentro del cual haba estado
aprisionado durante ms de cuarenta aos de ortodoxia.

Pero su anlisis no se detiene all. Existe un momento aun ms alto en la puja de las relaciones de fuerza.

Si el primero estaba centrado en la objetividad del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin y el segundo remita al plano subjetivo de las fuerzas polticas, el tercer momento es aquel donde la
dialctica de la objetividad y la subjetividad abre la posibilidad, cuando alcanza su cenit, de realizar la
revolucin
64[64]
. Nunca debemos olvidar que la construccin de todo este complejo andamiaje epistemolgico

Este otro sujeto, el que tienen en mente Lukcs y Gramsci, es la clase obrera en su conjunto. Es un sujeto colectivo, no individual. Su
racionalidad no es instrumental ni calculadora. La teora poltica que intenta defender sus intereses estratgicos no es el contractualismo de
factura liberal ni su ontologa social corresponde a las mnadas aisladas (leibnizianas), donde cada hombre su convierte -va el mercado- en un
lobo para el hombre (Hobbes) y cuyas trayectorias individuales mtuamente excluyentes son organizadas por la mano invisible (de Adam
Smith y sus discpulos contemporneos).
Esta distincin elemental entre dos concepciones diametralmente opuestas acerca del sujeto debera estar en la base de toda
discusin al respecto (si desaparece o no, si las ciencias sociales lo disuelven o no, etc) para evitar los obstculos repletos de malos
entendidos sobre los cuales se ha polemizado regularmente dentro de esta problemtica al interior de la tradicin marxista.
63[63]
Para una concepcin segn la cual el eje articulador de las infinitas notas fragmentarias de los Cuadernos de la crcel no est depositado
en el concepto de sociedad civil (tesis de Bobbio) sino que reside en la categora de hegemona, cfr. Luciano Gruppi: El concepto de
hegemona en Gramsci. [1970]. Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1978. Idntica posicin asumi Giuseppe Vacca en su conferencia
Sobre la actualidad del pensamiento de Gramsci (Facultad de Ciencias Sociales-UBA, 22/V/1991).
64[64]
Obviamente Gramsci est haciendo alusin, dentro de su traduccin sumamente creativa, a la problemtica abordada por Lenin acerca
de las condiciones objetivas y subjetivas de la revolucin. Realmente, si se conocen (pues lamentablemente se ha hecho costumbre en
nuestros das denostar la herencia marxista -lo cual no es obviamente ningn pecado- pero... sin conocer ni estudiarla a fondo) y se
26
acerca de la totalidad orgnica y las relaciones de fuerzas que la atraviesan en su seno, segn aclara el mismo
Gramsci, no pueden y no deben convertirse en fines en s mismos [...] Ellos adquieren un significado slo en
cuanto sirven para justificar una accin prctica, una iniciativa de voluntad
65[65]
.

Ese tercer momento (3) es el de las relaciones de fuerzas militares, el decisivo en toda revolucin
66[66]
. Dentro de l,
Gramsci vuelve una vez ms a distinguir entre el momento a) tcnico-militar y el (b) poltico-militar.

De modo que toda su traduccin de Lenin a Occidente termina sosteniendo que el momento de la hegemona es
el ms alto en el terreno poltico (porque en l se superan las dicotomas clsicas de la economa y la poltica, de la
estructura y el poder) pero que el decisivo es el de la guerra civil y las relaciones de fuerzas poltico militares.

La teora de la hegemona no es para Gramsci nicamente entendida como una teora del consenso sino que, por el
contrario, l la concibe como un complemento de la doctrina del Estado-fuerza. Hegemonizar implica, dentro de
su laboratorio mental, dirigir a los aliados (mediante el consenso y el estableciendo con ellos de todo tipo de
alianzas, compromisos, transacciones y acuerdos) y ejercer la coercin sobre las clases enemigas.

La doctrina poltica de la hegemona fue la piedra de toque de su traduccin filosfica del marxismo como
filosofa de la praxis. Pero antes de profundizar en esta notable correlacin filosfica y poltica, deberamos
examinar los fundamentos gramscianos de tantas traducciones: de la estrategia del soviet ruso al consejismo
italiano, de la unidad obrero-campesina bolchevique a la alianza entre los obreros turineses y los campesinos del
Mezzogiorno, de la poltica de frente nico de Lenin a la filosofa activista de la praxis, del inmanentismo de Hegel
(va Croce) y David Ricardo al inmanentismo del marxismo, de las superestructuras polticas al sujeto filosfico y a
los intelectuales en sentido sociolgico, etc,etc.

Para Gramsci -este es su gran presupuesto metodolgico en todas esas traducciones, no siempre observado- existe
una traducibilidad de los lenguajes cientficos
67[67]
.

La direccin de esa va de investigacin la toma principalmente de dos formulaciones elaboradas por Carlos Marx.
Gramsci extrajo la primera de La Sagrada Familia. All Marx y Engels afirmaban que el lenguaje poltico francs
de Phoudhon poda ser traducido al lenguaje de la filosofa clsica alemana. La segunda la tom de la
Introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel, texto en el que Marx seala al proletariado como el
heredero de la filosofa clsica alemana.

Generalizando a partir de estos dos ncleos temticos marxianos la posibilidad de traducir de un terreno a otro
(de la filosofa a la poltica y viceversa), incluso, segn las propias palabras de Gramsci de una civilizacin a
otra, el marxista italiano termina realizando una tarea ciclpea de traducciones. All reside, en ellas, lo ms
original y creador de su pensamiento, si lo comparamos con otras tradiciones de izquierda que se limitaron
histricamente a trasladar y aplicar literal y linealmente las consignas de la revolucin bolchevique a Occidente
(incluyendo Europa y Amrica latina) con previsible escasa fortuna.

Pero ese presupuesto general de la traducibilidad de los lenguajes cientficos se sustentaba a su vez en un suelo
previo de alcance y rango epistemolgico mucho mayor pues para Gramsci, en definitiva, lo que permita operar
todas las traducciones era su hiptesis acerca de la identidad -diferenciada- entre la filosofa y la poltica, a travs
de la mediacin de la historia
68[68]
.

Al identificar filosofa e historia, se cancelaba de antemano cualquier intento -como el de Bujarin- de concebir a la
filosofa al margen de la historia. Para l, escindida de la historia y de la poltica, la filosofa no puede ser ms que

contrastan los textos respectivos, hay que esforzarse muchsimo para trazar una demarcacin exclusiva, tajante y absoluta entre la reflexin de
Lenin y la de Gramsci sobre este punto preciso.
65[65]
Cfr. A.Gramsci: Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas. En Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno.
[edicin temtica]. Op.Cit.p75.
66[66]
A pesar de su intencin polmica con las derivaciones ya en su tiempo (proto)socialdemcratas del gramscismo tardo, Perry Anderson
acert al alertar contra ciertas interpretaciones de Gramsci que lo terminaban reduciendo a un simple terico de la gobernabilidad y del
consenso parlamentario. Anderson insisti con agudeza que no slo en el atrasado Oriente (Rusia) sino tambin en las metrpolis
adelantadas del capitalismo desarrollado las condiciones normales de subordinacin ideolgica de las masas -las rutinas diarias de la
democracia parlamentaria- estn constitudas por una fuerza silenciosa y ausente que les confiere su valor corriente: el monopolio del estado
sobre la violencia legtima. Desprovisto de ste, el sistema de control cultural se volvera frgil instantneamente, puesto que los lmites de
las posibles acciones contra l desapareceran. Cfr. Perry Anderson: Las antinomias de Antonio Gramsci. Estado y revolucin en Occidente
[1977]. Barcelona, Fontamara, 1981.p.73.
67[67]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.317.
68[68]
La identidad -afirmaba Gramsci en su crtica de Benedetto Croce- de historia y filosofa es inmanente en el materialismo histrico. Cfr.
A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 10,p.140.
27
metafsica, mientras que la gran conquista de la historia del pensamiento moderno, representada por la filosofa de
la praxis, es precisamente la historizacin concreta de la filosofa y su identificacin con la historia
69[69]
.

De este modo Gramsci sentaba las bases -que no siempre estaban explicitadas en Lukcs- de todas sus traducciones
en las cuales se disolva el divorcio dualista entre teora y prctica (la gran obsesin que tambin apasion al
filsofo hngaro como a Karl Korsch). Ello le permiti entonces apuntar la correspondencia entre la doctrina
poltica de la hegemona (y el bloque hitrico) con la filosofa activista de la praxis. El punto de interseccin entre
ambos estaba situado en la iniciativa (poltica, filosfica, epistemolgica) del sujeto.

De igual modo pudo homologar el objetivismo materialista de la ontologa tradicional (reinsertada por el manual
de Bujarin y su ortodoxia kautskiana-plejanoviana dentro del marxismo) con el economicismo histrico de Aquiles
Loria y del liberalismo, encontrando entre ambos planos otro punto en comn: la pasividad del sujeto y su
separacin radical -y fetichista- frente al objeto (ya sea la materia, en el caso de la filosofa, ya sean las leyes de
hierro mercantiles, en el caso de la economa).

Y siguiendo con ese ejercicio ininterrumpido, Gramsci extendi la traduccin del subjetivismo idealista de Croce
y su hipstasis del sujeto cognoscente en el campo filosfico al sobredimensionamiento sociolgico y poltico de
los intelectuales y la reduccin de toda la historia al plano del consenso tico-poltico (olvidndose de la
objetividad de la economa y del hierro y el fuego, es decir, de la violencia y la guerra).

Cmo se podra a partir de esas numerosas traducciones superar el dualismo del entendmiento racionalizador, en
trminos lukacsianos? Pues bien, Gramsci insisti con la pertinencia de su categora -extrada del anlisis del
Mezzogiorno- de bloque histrico. El bloque histrico (una suerte de traduccin italiana del concepto de
fuerza social con que Lenin haba interpretado El 18 Brumario de Marx) constitua para Gramsci la nica
posibilidad de dar cuenta en el plano terico de la unidad de estructura y superestructura, de los intelectuales y los
simples, de la economa y la cultura poltica. Esa unidad operante en el campo del materialismo histrico la
extendi al plano de la filosofa de la praxis planteando la unidad de la cantidad y la calidad, de la necesidad y la
libertad, del objeto y el sujeto
70[70]
, del materialismo y el idealismo, del ser y el pensar, del hombre y la naturaleza,
de la actividad y la materia, del determinismo y la voluntad.

El marco generalizador que permita en su conjunto articular ese inmenso concierto de traducciones particulares,
sustentadas en la identidad de la filosofa y la poltica (insertadas ambas en la misma dimensin de la historia), se
lo daba su caracterizacin de la filosofa de la praxis como un inmanentismo absoluto, un historicismo absoluto
y como un humanismo absoluto de la historia
71[71]
.


69[69]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.285.
70[70]
Al criticar en los Cuadernos de la crcel desde el monismo unitario de la praxis la separacin dualista y fetichista de sujeto y objeto
presupuesta por Bujarin, Gramsci -en una perspectiva anticipatoria de lo que ms tarde propondra Thomas Kuhn sobre la verdad relativa al
interior de cada paradigma cientfico-, sostuvo que objetivo significaba en el terreno de la ciencia lo que es comn a todos los hombres, lo
que todos los hombres pueden controlar del mismo modo. Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica]. Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno
11.p308. En idntico sentido afirm que Objetivo significa siempre humanamente objetivo, lo que puede corresponder exactamente a
histricamente subjetivo, o sea que objetivo significara universal subjetivo. Cfr.Op.Cit.p.276.
Basndose en esta relativizacin de la objetividad en sentido fuerte, en sus ensayos polticos Ernesto Laclau pretendi asimi lar a
Gramsci dentro del giro lingstico, de los juegos del lenguaje del ltimo Wittgenstein y del pragmatismo norteamericano (es decir, dentro de
una concepcin de la verdad que pierde toda referencia a la realidad para convertirse en absolutamente interna al lenguaje). Pero Laclau
curiosamente olvida que Gramsci siempre, en su juventud y en su madurez, opuso la dialctica historicista al relativismo subjetivista (al que
tajantemente denomin sofstica).
No slo en su crtica a Bujarin, cuando rechaz las concepciones subjetivistas de la realidad que permiten tan banales j ueguitos de
palabras. Cfr.Op.Cit.p.305. Tambin lo hizo, y de manera ms profunda, en su crtica del teatro de Pirandello. Ya en su juventud haba
caracterizado terminantemente como una tontera y un seudo juicio emitido por un bromista agudo para conseguir frente a los inconpetentes
un xito de superficial hilaridad la afirmacin pirandelliana de que La verdad en s no existe, la verdad no es sino la impresin personalsima
que cada hombre obtiene de determinado hecho (Avanti, 5/X/1917). En la crcel volvi sobre Pirandello una vez ms. Aun valorando aquel
teatro por su cuestionamiento de la objetividad de lo real tpica del aristotelismo-tomista (compartida, por cierto, dentro del marxismo por
Bujarin), sin embargo Gramsci someti a crtica sin ambigedades la desaparicin absoluta de la verdad a la que conduca semejante
relativismo. Por ello insisti con que el mismo Pirandello no siempre escapa de un verdadero solipsismo, pues para l la dialctica es ms
sofstica que dialctica. Cfr. A.Gramsci: Literatura y vida nacional [edicin temtica].Mxico, Juan Pablos editor,1976.p.64. De all que
convenga comprender la posicin epistemolgica de Gramsci, a diferencia de lo que intenta Laclau, como un historicismo equidistante tanto de
la metafsica objetivista del materialismo (y el aristotelismo-tomista) como del relativismo extremo del pragmatismo (y de la deconstruccin
posestructuralista).
71[71]
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la crcel. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.293. Tomando en cuenta las conocidas
impugnaciones estructuralistas, posestructuralistas y posmodernas al humanismo, una vez ms debemos aclarar, como ya hicimos en relacin
con la controvertida nocin de sujeto, que el humanismo historicista e inmanentista propuesto por Gramsci no tiene un slo punto de
interseccin con el humanitarismo burgus asentado en la defensa ahistrica y supraclasista de la persona humana (seguramente blanco,
cristiano, occidental y varn...), es decir en trminos lisos y llanos, con aquel humanitarismo que funciona como la legitimacin acrtica del
propietario-ciudadano-consumidor individual presupuesto por la economa poltica neoclsica, el contractualismo liberal y la teora de la
eleccin racional del marxismo analtico.
28
Agotadas y devaluadas entonces todas las formas del antiguo catastrofismo determinista, el socialismo que viene, el
del siglo XXI, debera por fin retomar y reactualizar la dimensin crtica del fetichismo (no slo de la mercanca y
el mercado, sino tambin del capital, del poder, de la poltica y del Estado) legada tanto por la herencia de Marx
como por la de Gramsci. All residir la nica posibilidad de poder luchar eficazmente, en el siglo entrante, contra
el poder y la hegemona burguesa reproducidos mundialmente en escala cada vez ms ampliada por los nuevos
medios de informacin. Recuperar de una vez por todas ese pensamiento supuestamente pasado de moda no
implica entonces una tarea puramente acadmica o erudita sino principalmente una necesidad poltica
impostergable.