CAPITULO XXXIV

Cuando ores
Volvemos ahora al examen de la enseanza de nuestro Seor respecto a la oracin. Mateo 6,
como recordarn, contiene lo que nuestro Seor dice de la cuestin general de la vida cristiana.
Divide el tema en tres secciones que en realidad vienen a curir la totalidad de nuestra !usticia o
vida religiosa. "rimero est el aspecto de la limosna # nuestra relacin hacia otros, luego la
cuestin de la oracin $ de nuestra relacin con Dios, $ por %in el asunto de la disciplina
personal, que nos presenta a!o el t&tulo general del a$uno. 'a hemos examinado por separado
estos tres aspectos de la vida religiosa o vida de piedad( $ al considerar el tema de la oracin,
di!imos que estudiar&amos ms tarde lo que se suele llamar el "adre )uestro. "orque nuestro
Seor vio claramente la necesidad, no slo de poner sore aviso a sus seguidores en contra de
ciertos peligros re%erentes a la oracin, sino tami*n de darles instruccin positiva.
+l Seor ha advertido, como se recordar, que no ha$ que ser como los hipcritas, que
oran de pie en las sinagogas $ en las esquinas de las calles para que los homres los vean. ,a
dicho que las repeticiones vanas de nada valen en s& mismas $ por s& mismas, $ que la simple
cantidad en la oracin no produce ene%icios especiales. -ami*n ha dicho que ha$ que orar en
secreto, $ que nunca ha$ que preocuparse acerca de los homres ni acerca de lo que los homres
podr&an pensar, sino que lo que es vital $ esencial en esto de la oracin es no slo que ha$ que
de!ar aparte a los dems, sino encerrarse con Dios, $ concentrarse en .l $ en su relacin con .l.
"ero, como hemos dicho, el Seor ve claramente que una advertencia general de esta &ndole no
es su%iciente, $ que sus disc&pulos necesitan instruccin ms detallada. "or ello agrega.
/Vosotros, pues, orareis as&/, $ pasa a darles esta instruccin respecto al m*todo de oracin.
)os encontramos aqu& ante uno de los temas ms vitales en relacin con nuestra vida
cristiana. 0a oracin es, sin lugar a dudas, la actividad ms elevada del alma humana. +l homre
nunca es ms grande que cuando, de rodillas, se halla %rente a %rente con Dios. )o es que quera1
mos perder el tiempo en comparaciones vanas. 0a limosna es excelente, es una actividad nole, $
el homre que se siente guiado a a$udar a los dems en este mundo, $ que responde a esta
direccin, es un homre ueno. -ami*n el a$uno en sus varias %ormas es una actividad elevada
$ nole. +l homre del mundo desconoce esto, desconoce la autodisciplina. Se entrega a todos
los impulsos, al placer $ a la pasin, $ vive ms o menos como un animal, con respuestas
simplemente mecnicas de los instintos que ha$ en *l. )ada sae de la disciplina. +l homre que
se disciplina a s& mismo soresale $ posee la seal de la grandeza( es algo mu$ importante que el
homre discipline su vida en todo tiempo( $ en ocasiones especiales, que adopte medidas
excepcionales para su ien espiritual.
+stas cosas, sin emargo, palidecen en su signi%icado cuando uno contempla al homre
en oracin. 2uando el homre hala a Dios est en la cima. +s la actividad ms elevada del alma
humana, $ en consecuencia, es tami*n la piedra de toque %inal de la condicin espiritual genuina
del homre. )ada ha$ que nos revele me!or la verdad sore nosotros, en cuanto personas
cristianas, que la vida de oracin. -odo lo que hagamos en la vida cristiana es ms %cil que orar.
)o es tan di%&cil dar limosna #el homre natural tami*n hace eso, $ uno puede poseer un
verdadero esp&ritu de %ilantrop&a sin ser cristiano#. 3lgunos parecen haer nacido con una
naturaleza $ esp&ritu generosos( para ellos el dar limosna no o%rece ninguna di%icultad. 0o mismo
se aplica a la cuestin de la autodisciplina #al astenerse de ciertas cosas $ asumir ciertos
deeres $ tareas#. Dios sae que es mucho ms %cil predicar desde un pulpito que orar. 0a
oracin es, sin duda alguna, la piedra de toque %inal, porque el homre puede halar a los dems
con ma$or %acilidad de lo que puede halar con Dios. +n 4ltimo t*rmino, por consiguiente, el
homre descure la verdadera condicin de su vida espiritual cuando se examina a s& mismo en
privado, cuando est a solas con Dios. Vimos en el cap&tulo segundo, que el verdadero peligro
para el homre que dirige a una congregacin en un acto p4lico de oracin, es que quiz se est*
dirigiendo a la congregacin en vez de dirigirse a Dios. "ero cuando estamos solos en la
presencia de Dios, esto $a no es posile. 5)o hemos descuierto que, en cierto modo, tenemos
menos que decirle a Dios cuando estamos solos que cuando estamos en presencia de otros6 )o
deer&a ser as&, pero a menudo lo es. De modo que nuestra posicin verdadera en el sentido
espiritual, la descurimos cuando hemos aandonado el campo de actividades $ procederes ex1
ternos relacionados con otras personas, $ nos hallamos a solas con Dios. )o slo es la actividad
ms elevada del alma, es tami*n la piedra de toque %inal de nuestra verdadera condicin
espiritual.
,a$ otra %orma de decir lo mismo. Se puede decir que la caracter&stica ms destacada de
todas las personas santas que el mundo ha conocido ha sido que no slo han dedicado mucho
tiempo a la oracin en privado, sino que han hallado una gran satis%accin en ello. )o se lee la
vida de ning4n santo sin encontrar que as& ha$a sucedido. 2uanto ms santa es la persona, ms
tiempo dedica a la conversacin con Dios. 3s& pues, es un asunto de importancia vital $ asoluta.
' no cae duda de que hace ms %alta la instruccin sore este tema que sore cualquier otro.
3s& ha ocurrido en la experiencia del puelo de Dios a lo largo de los siglos. Se re%iere en
los +vangelios, que 7uan el 8autista ha&a estado enseando a sus disc&pulos a orar. +s evidente
que se ha&an dado cuenta de la necesidad de reciir instruccin, $ le ha&an pedido que les
enseara. ' 7uan les ha&a enseado a orar. 0os disc&pulos de nuestro Seor sintieron
exactamente la misma necesidad. 3cudieron a .l una tarde $ le di!eron, de hecho, /Seor, ens*1
anos a orar, como tami*n 7uan ense a sus disc&pulos./ )o cae duda de que naci en su
corazn este deseo porque eran conscientes de esta clase de di%icultad natural, instintiva, inicial,
que todos experimentamos( pero sin duda alguna tami*n *ste deseo se increment al ver la vida
de oracin del Seor. 0o ve&an levantarse mucho antes del amanecer para ir a orar a las
montaas, $ dedicar noches enteras a la oracin. ' a veces, no lo dudo, se dec&an entre s&9 /5De
qu* hala6 5:u* hace6;< :uiz tami*n pensar&an, /a los pocos minutos de estar en oracin $a
me %altan las palaras. 5:u* hace posile que .l se dedique tanto a la oracin6 5:u* lo conduce
a este aandono $ %acilidad6/. /Seor, ens*anos a orar/, dec&an. 2on esto expresaan que les
gustar&a poder orar como *l lo hac&a. </=!al conoci*ramos a Dios como t4 lo conoces.
+ns*anos a orar;< 5,emos experimentado esto alguna vez6 5)os hemos sentido alguna vez
insatis%echos con nuestra vida de oracin $ deseando saer ms lo que en realidad *s orar6 Si lo
hemos sentido, es una seal alentadora.
)o cae duda de que *sta es nuestra necesidad ma$or. "erdemos las endiciones ms
importantes de la vida cristiana porque no saemos orar ien. )ecesitamos instruccin en todos
los sentidos sore esta cuestin. )ecesitamos que se nos ensee cmo orar, $ para qu* orar.
"recisamente deemos dedicar alg4n tiempo a estudiar lo que se ha llegado a conocer entre
nosotros como <el "adre nuestro< porque aarca estas dos cosas de una %orma sorprendente $
maravillosa. +s una sinopsis per%ecta de la instruccin que nuestro Seor o%rece acerca de cmo
orar, $ para qu* orar.
Deemos de!ar ien sentado ahora que esto es lo 4nico que me propongo hacer. +l tema
de la oracin es mu$ amplio $ podr&amos dedicarle mucho tiempo( sin emargo no podemos
hacerlo porque en realidad lo que queremos es ir siguiendo punto por punto el Sermn del
Monte, $ por consiguiente ser&a errneo dedicar demasiado tiempo a este aspecto particular. 0o
4nico que pienso hacer es explicar la enseanza de nuestro Seor en esta oracin, e incluso no lo
vo$ a hacer con mucho detalle. Simplemente tengo la intencin de sura$ar $ poner de relieve
los que creo son los grandes principios centrales que nuestro Seor indudalemente estaa
ansioso de inculcar.
,a$ ciertos aspectos generales re%erentes a esta oracin que sin duda necesitan una
palara o dos de comentario. <+l "adre nuestro<, como la llamamos, ha sido a menudo tema de
gran controversia. ,a$ muchos que, por varias razones se niegan a recitarla en un acto de culto
p4lico. ,a$ quienes o!etan en su contra por razones doctrinales, $ otros que sienten que
pertenece ms ien al mito de la le$ que al de la gracia, $ que por tanto, no es algo adecuado
para el puelo cristiano. -ropiezan con la peticin respecto al perdn de pecados. +xaminaremos
esto en detalle cuando lleguemos a ese punto( ahora no hago sino mencionar algunas de las
di%icultades preliminares que experimentan algunos amigos. Dicen que en ese pasa!e parece que
el perdn est condicionado por nuestro perdn, $ esto, es le$ $ no gracia, $ as& sucesivamente.
+s necesario, por tanto, hacer una serie de oservaciones preliminares.
0a primera es que esta oracin es indudalemente una oracin modelo. 0a misma %orma
que emplea nuestro Seor para presentarla lo indica as&. /Vosotros, pues, orar*is as&;< 8ien, dice
de hecho nuestro Seor, cuando acudis a Dios a orar, *sta es la %orma en que ten*is que hacerlo.
' lo sorprendente $ extraordinario acerca de ello es que en realidad lo aarca en principio todo.
+n cierto sentido uno no puede agregarle nada al "adrenuestro( no de!a nada por decir. +sto no
signi%ica, desde luego, que al orar simplemente deemos recurrir al "adrenuestro $ nada ms( ni
el mismo Seor lo hizo. 2omo $a hemos dicho, dedicaa noches enteras a la oracin( en muchas
ocasiones se levantaa antes del ala $ oraa durante horas seguidas. Siempre se oserva en la
vida de los santos que oraan horas $ horas. 7ohn >esle$ sol&a decir que le merec&a una opinin
mu$ pore el cristiano que no orara por lo menos cuatro horas al d&a.
3l a%irmar que esta oracin lo aarca todo, $ que es un sumario completo, se quiere decir
simplemente que en realidad contiene todos los principios. "odr&amos decir que tenemos, en el
"adrenuestro, una especie de esqueleto. -omemos, por e!emplo, este acto de predicar. -engo ante
mis o!os algunas notas( no cuento con el sermn completo. Simplemente poseo encaezamientos
#los principios que ha$ que en%atizar. "ero $o no me contento con una simple enunciacin de
los principios( los explico $ elaoro. 3s& har&a que considerar el "adrenuestro. +n *l se
contienen todos los principios $ nada se puede agregar en este sentido. ?no puede tomar la
oracin ms larga que cualquier santo ha$a elevado en su vida, $ encontrar que toda ella se
puede reducir a estos principios. )o har ninguno adicional. -omemos esa gran oracin de
nuestro Seor que aparece en 7uan @A #la oracin sacerdotal del Seor#. Si se analiza en
t*rminos de principios, se ver que se puede reducir a los de esta oracin modelo.
+l "adrenuestro lo aarca todo( $ todo lo que hacemos es tomar estos principios $
utilizarlos $ expandirlos $ asar cada peticin nuestra en ellos. 3s& es como ha$ que en%ocarla. '
si se hace as&, creo que estarn de acuerdo con San 3gust&n $ Mart&n 0utero $ muchos otros
santos que han dicho que nada ha$ ms maravilloso en toda la 8ilia, que el "adrenuestro. 0a
soriedad, la %orma en que lo sintetiza todo $ en que ha reducido todo a unas pocas %rases, es
algo que, sin lugar a dudas, proclama el hecho de que su enunciador no es otro que el mismo
,i!o de Dios.
"asemos ahora a otra oservacin, la cual he venido sura$ando a lo largo de este
examen del sermn. ' es que esta oracin, oviamente, les %ue presentada no slo a los
disc&pulos sino a todos los cristianos de todos los lugares $ de todos los tiempos. 3l tratar de las
ienaventuranzas, repetimos constantemente que son aplicales a todo cristiano. +l Sermn del
Monte no se dirigi slo a los disc&pulos de ese tiempo $ a los !ud&os de una era venidera del
reino( es para el puelo cristiano de ahora $ de todos los tiempos, $ siempre ha sido aplicale al
mismo. De igual %orma que tenemos que considerar la relacin del cristiano con la le$, en el
cap&tulo quinto, as& tami*n nos hallamos %rente a esta oracin, $ a lo que nuestro Seor dice
respecto a la oracin en general9 /Vosotros, pues, orar*is as&;< )os hala a nosotros, ho$, de la
misma %orma en que hal al puelo que lo rodeaa en su tiempo. +n realidad, como $a hemos
visto, a no ser que nuestra oracin se a!uste a esta pauta $ %orma espec&%icas, no es verdadera
oracin.
:uiz susistan en la mente de muchos, ciertos interrogantes respecto al recitar el
"adrenuestro como acto de adoracin p4lica. +s leg&timo deatir esto, $ es leg&timo di%erir de
opinin. Me parece, sin emargo, que nunca podemos recordar con demasiada %recuencia esta
%orma particular de orar( $ en cuanto a m&, siempre me ha con%ortado el pensamiento de que a
pesar de que ha$a olvidado muchas cosas en mis propias oraciones privadas, si he dicho el
"adrenuestro, de alguna %orma he aarcado todos los principios. 2on la condicin, desde luego,
de que no repita de %orma simplemente mecnica las palaras, sino que las diga de corazn, con
la mente $ con todo mi ser.
+l punto siguiente es que ha$ algunos que tienen prolema en cuanto al "adrenuestro
porque no dice /en nomre de 2risto/, o porque no se o%rece de %orma espec&%ica en el nomre de
2risto. Dicen que no puede ser oracin para el puelo cristiano porque los cristianos siempre de1
en orar en el nomre de 2risto. 0a respuesta a esto es, desde luego, que nuestro Seor, como
hemos visto, simplemente quiso de!ar estalecidos los principios que deen siempre goernar la
relacin del homre con Dios. )o quiso decir en ese instante todo lo que se pod&a decir acerca de
esa relacin. 0o que quer&a sura$ar era que el que se pone en presencia de Dios dee siempre
considerar esas cosas. Ms adelante, en su vida $ su e!emplo les ensear de %orma expl&cita a
orar en su nomre. "ero es claro que incluso en el "adrenuestro, est impl&cito el orar en el nom1
re de 2risto. )adie puede verdaderamente decir /"adre )uestro que ests en los cielos/, a no
ser que conozca al Seor 7esucristo $ est* en 2risto. De manera que esa cuestin est
contemplada $a desde el comienzo mismo. De todos modos, esto no a%ecta los principios que
nuestro Seor ensea aqu& en %orma tan clara.
+n relacin con la di%icultad espec&%ica respecto al perdn, nos ocuparemos de ella en
detalle cuando en nuestra exposicin de la oracin lleguemos a esa peticin.
Besumamos las oservaciones generales hechas repitiendo que nada ha$ ms sulime $
ms elevado que la maravillosa oracin que el Seor 7esucristo ense a su puelo. Becordemos
tami*n que la ense, no para que la repitieran mecnicamente por el resto de la vida, sino ms
ien para que se di!eran a s& mismos, /ha$ ciertas cosas que siempre deo recordar al orar. )o
deo orar a la ligera( no deo comenzar a halar de inmediato sin pensar en lo que esto$
haciendo. )o me deen guiar los impulsos $ sentimientos. ,a$ ciertas cosas que siempre deo
recordar. ,e aqu& los puntos generales de mi oracin( he aqu& el esqueleto que tengo que revestir(
estas son las pautas seg4n las cuales deo proceder;< 2on%&o, por tanto, en que ninguno de los
lectores pensar que la seal distintiva del evangelicalismo genuino es halar con cierto desdoro
del "adrenuestro. 2on%&o tami*n en que ninguno de nosotros se har reo de ese orgullo
espiritual, por no decir arrogancia, que se niega a recitar el "adrenuestro con otros. 2aigamos en
la cuenta ms ien de que nuestro Seor les dec&a a esa gente cmo oraa *l mismo, que ese era
su propio m*todo, que esas eran las cosas que siempre ten&a presentes, $ que por consiguiente
nada podemos hacer ms elevado e importante que orar siguiendo las pautas del "adrenuestro.
)unca superaremos esta oracin si oramos verdaderamente, por lo cual nunca deemos
descartarla como legalismo, e imaginar que porque nos encontramos en la dispensacin de la
gracia $a la hemos superado. 3l analizar la oracin, descuriremos que est llena de gracia. De
hecho, la le$ de Dios estaa llena de gracia, como $a hemos visto. )uestro Seor ha venido
explicando la le$ de Mois*s $ ha mostrado que, cuando se entiende de %orma espiritual, est llena
de la gracia de Dios, $ que nadie la puede entender de verdad, a no ser que posea tal gracia en su
corazn.
+xaminemos ahora revemente este tema de cmo orar $ para qu* orar. Bespecto a lo
primero, recordemos de nuevo la importancia vital del en%oque !usto, porque esta es la clave para
entender la oracin %ructuosa. 0a gente dice a menudo, /Sae ?d., or* mucho pero no sucedi
nada. )o pude encontrar la paz. )o encontr* ninguna satis%accin en ello/. 2asi todo el prolema
radica en que se han acercado a la oracin de %orma equivocada, en que no han ca&do en la cuenta
de lo que estaan haciendo. 3l orar tendemos a estar tan centrados en nosotros mismos, que
cuando nos arrodillamos ante Dios, pensamos slo en nosotros, nuestros prolemas $
perple!idades. 2omenzamos ha halar sore ellos de inmediato, $, claro est, no sucede nada.
Seg4n la enseanza de nuestro Seor, no deer&amos esperar nada. +sta no es la %orma de
acercarse a Dios. 3ntes de halar en oracin deemos hacer una pausa.
0os grandes maestros de la vida espiritual, a lo largo de los siglos, tanto catlicos como
protestantes, han estado de acuerdo en cuanto a esto, que el primer paso en la oracin ha sido
siempre lo que han llamado <recogimiento<. +n cierto sentido, todo homre, al comenzar a orar a
Dios, deer&a ponerse la mano en la oca. +ste %ue el prolema de 7o. +n medio de sus
desgracias ha&a estado halando mucho. Sent&a que Dios no lo ha&a tratado ien, $ *l, 7o,
ha&a expresado liremente su sentir. "ero cuando, hacia el %inal del liro, Dios comenz a tratar
con *l de %orma &ntima, cuando comenz a revelrsele $ mani%estrsele, 5qu* hizo 7o6 Slo una
cosa pod&a hacer. Di!o, /,e aqu& que $o so$ vil( 5qu* te responder*6 Mi mano pongo sore mi
oca;< "or extrae que parezca, se comienza a orar no diciendo nada( uno se recoge para pensar
en lo que va a hacer.
S* lo di%&cil que es esto. )o somos ms que humanos, $ vivimos a!o la presin de la
situacin en que nos encontramos, de los cuidados, ansiedades, prolemas, angustias mentales,
heridas emocionales, lo que sea. +stamos tan llenos de todo esto que, como nios, comenzamos a
halar de inmediato. "ero si uno quiere estalecer contacto con Dios $ sentir sus razos
alrededor, ha$ que ponerse la mano sore la oca por unos instantes. CBecogimiento; Detenerse
por un momento para recordar lo que uno va a hacer. Se puede hacer con una sola %rase.
5Saemos que la esencia de la verdadera oracin se encuentra en las dos palaras del vers&culo D.
<"adre )uestro<6 Me parece que si uno puede decir de corazn, cualquiera que sea la condicin
en que se encuentre, <"adre m&o<, en un cierto sentido la oracin $a ha sido contestada. 0o que
tristemente nos %alta es precisamente tener conciencia de nuestra relacin con Dios.
:uiz lo podr&amos decir de otra %orma. ,a$ quienes creen que es ueno orar porque
siempre nos hace ien. 3ducen varias razones sicolgicas. 2laro que esto no es la oracin como
la 8ilia la entiende. 0a oracin signi%ica halar a Dios, olvidarnos de nosotros mismos $ darnos
cuenta de su presencia. ,a$ otras personas tami*n, $ a veces creo que atriuir&an a s& mismas un
grado poco %recuente de espiritualidad, las cuales ms ien creen que el distintivo de la verdadera
vida de oracin, de la %acilidad en la oracin, es que la oracin deer&a ser mu$ reve $ concreta.
:ue har&a que hacer simplemente una peticin espec&%ica. "ero esto no es lo que ensea la
8ilia respecto a la oracin. -omemos cualquiera de las grandes oraciones que se encuentran en
el 3ntiguo -estamento o en el )uevo. )inguna de ellas es lo que podr&amos llamar esta clase de
oracin prctica que simplemente da a conocer a Dios una peticin $ ah& termina. -odas las
oraciones que se mencionan en la 8ilia, comienzan por una invocacin. )o importa lo
desesperada que sea la circunstancia( no importa el prolema espec&%ico en el que se encuentren
los que oran. De %orma variale comienzan con esta adoracin, con esta invocacin.
?n e!emplo maravilloso de esto se encuentra en el cap&tulo D de Daniel. +l pro%eta, lleno
de una angustia terrile, ora a Dios. "ero no comienza de inmediato con su peticin( comienza
alaando a Dios. 7erem&as, tami*n perple!o, hace lo mismo. 3nte la orden de que compre un pe1
dazo de tierra en un pa&s al parecer condenado, 7erem&as se qued sin entenderlo( le parec&a
totalmente equivocado. "ero no se precipita a la presencia de Dios slo para decirle esto(
comienza adorando a Dios. ' lo mismo se encuentra en todas las oraciones de la 8ilia. De
hecho, incluso se ve en la gran oracin sacerdotal de nuestro Seor mismo, recogida en 7uan @A.
-ami*n se recordar lo que "alo escrii a los %ilipenses. Dice, /por nada est*is a%anosos, sino
sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin $ ruego, con accin de
gracias/ EFil. G96H. .ste es el orden9 siempre ha$ que empezar con una invocacin aun antes de
pensar en la peticin( $ en esta oracin modelo se nos expone, de una vez por todas, dicha
enseanza.
-omar&a demasiado tiempo explicar cmo me gustar&a que se entendiera el signi%icado de
esta a%irmacin. <"adre )uestro<. "erm&taseme decirlo de una %orma que podr&a parecer
dogmtica9 slo los que son verdaderos cre$entes en e@ Seor 7esucristo pueden decir, <"adre
)uestro<. Slo aquellos a quienes se aplican las 8ienaventuranzas pueden decir con con%ianza,
<"adre )uestro<. 'o s* que ho$ d&a esta doctrina no es popular, pero es la doctrina de la 8ilia. +l
mundo de ho$ cree en la paternidad universal de Dios $ en la hermandad universal de los hom1
res. +sto no se encuentra en la 8ilia. Fue nuestro Seor quien di!o a ciertos !ud&os religiosos
que eran de su <padre el dialo<, $ no hi!os de 3raham, hi!os de Dios. Slo a <los que le
reciieron< les da el derecho Ela autoridadH <de ser hechos hi!os de Dios<.
/"ero #dir alguno# 5qu* quiere decir "alo cuando a%irm, <lina!e su$o somos<6
53caso no signi%ica esto que todos nosotros somos hi!os su$os $ que + @ es el "adre ?niversal6/
8ien, si se analiza este pasa!e, se ver que "alo hala de Dios como 2reador de todas las cosas
$ de todas las personas, que Dios, en ese sentido, ha dado vida $ ser a todo lo existente E,ch.
@AH. "ero ese no es el signi%icado de Dios como "adre en el sentido en el que "alo lo emplea en
otros pasa!es, aplicado a los cre$entes, ni tampoco en el sentido en el que, como hemos visto, lo
utiliza nuestro Seor mismo. 0a 8ilia distingue claramente entre los que pertenecen a Dios $ los
que no le pertenecen. Se puede ver en la =racin Sacerdotal del Seor en 7uan @A9D( /'o ruego
por ellos( no ruego por el mundo, sino por los que me diste( porque tu$os son;< +s una distincin
asoluta, total( slo aquellos que estn en el Seor 7esucristo son verdaderamente los hi!os de
Dios. "asamos a ser hi!os de Dios slo por adopcin. )acemos <hi!os de ira<, <hi!os del dialo<,
<hi!os de este mundo<( $ hemos de ser sacados de ese reino $ trans%eridos a otro reino antes de
poder llegar a ser hi!os de Dios. "ero si creemos verdaderamente en el Seor 7esucristo, somos
adoptados en la %amilia de Dios, $ reciimos /el +sp&ritu de su ,i!o, el cual clama9 C3a,
"adre;/.
3l homre del mundo no le gusta esta doctrina. Dice que todos somos hi!os de Dios( $ sin
emargo, en su corazn se alerga odio hacia Dios, $ cuando, desesperado, ora a Dios no tiene
con%ianza de que est halando con su "adre. Siente que Dios es alguien que est en contra de *l.
,ala acerca de la paternidad de Dios, pero no ha reciido el +sp&ritu de adopcin. Slo el que
est en 2risto conoce esto.
3s& pues, cuando nuestro Seor dice, <"adre )uestro<, oviamente piensa en el puelo
cristiano, $ por eso digo que esta oracin es una oracin cristiana. 2ualquiera puede decir, <"adre
)uestro<, pero la cuestin es, 5est consciente de ello, lo cree $ lo experimenta6 0a piedra de
toque %inal de la pro%esin que cualquier homre haga es que pueda decir con con%ianza $
seguridad, <"adre M&o<, <Dios M&o<. 5+s Dios su Dios6 50o conocen realmente como "adre su$o6
' cuando acuden a .l en oracin, 5sienten realmente que acuden a su "adre6 +sta es la %orma de
comenzar a darse cuenta, dice nuestro Seor, de que se ha pasado a ser hi!o de Dios9 por lo que
.l ha hecho por uno a trav*s del Seor 7esucristo. +sto se halla impl&cito en esta enseanza de
2risto. Sugiere $ esoza todo lo que ia a hacer por nosotros, todo lo que ia a hacer posile para
los su$os, aunque en aquel momento no lo entendieran. Sin emargo, dice, esta es la %orma de
orar, as& ha$ que orar, I vais a orar as&.
Fi!*monos, sin emargo, que de inmediato agrega, <:ue ests en los cielos<. +sto es algo
maravilloso #"adre nuestro que ests en los cielos<. +stas dos %rases deen tomarse siempre
!untas. )uestras ideas acerca de la paternidad a menudo se han deteriorado $, en consecuencia,
siempre necesitan correctivos. 5,emos advertido con qu* %recuencia el apstol "alo utiliza en
sus cartas una %rase sumamente sorprendente6 ,ala acerca de <Dios $ "adre de nuestro Seor
7esucristo<. +sto es sumamente signi%icativo. )o es ms que llamar la atencin acerca de lo que
nuestro Seor dice en este pasa!e. <"adre )uestro<. S&( pero deido a nuestro pore concepto de la
paternidad, se apresura a decir, <"adre nuestro que ests en los cielos<, el <Dios $ "adre de nuestro
Seor 7esucristo<. .sta es la clase de padre que tenemos.
"ero lamentalemente ha$ muchas personas en este mundo para quienes la idea de
paternidad no es sinnima de amor. Jmag&nese al nio que es hi!o de un orracho, que golpea a
su esposa, $ que no es ms que una estia cruel. +ste nio no conoce nada en la vida sino golpes
constantes e inmerecidos. Ve a su padre que se gasta todo el dinero en s& mismo $ en sus placeres
en tanto que en casa pasan hamre. .sta es la idea que tiene de paternidad. Si uno le dice que
Dios es su "adre, $ no agrega nada ms, de poco sirve, $ es mu$ poco agradale. +l pore nio
tiene necesariamente una idea equivocada acerca de la paternidad. Su nocin de padre es la de un
homre cruel. "or ello nuestras ideas humanas $ pecadoras de la paternidad necesitan corregirse
constantemente.
)uestro Seor dice, <"adre nuestro que ests en los cielos<( $ "alo9 <el Dios $ "adre de
nuestro Seor 7esucristo<. 2ualquiera que sea como 2risto, dice "alo, dee tener un "adre
maravilloso, $, gracias a Dios, Dios es esa clase de "adre, el "adre de nuestro Seor 7esucristo.
+s vital que cuando oremos a Dios $ lo llamemos nuestro "adre, recordemos que es <)uestro
"adre que est en los cielos<, con toda su ma!estad, grandeza $ poder asoluto. 2uando llenos de
deilidad $ de humildad caemos de rodillas delante de Dios, en medio de tormentas mentales $
a%ectivas, recordemos que .l lo sae todo sore nosotros. 0a 8ilia dice, /todas las cosas estn
desnudas $ aiertas a los o!os a 3quel a quien tenemos que dar cuenta;< Becordemos tami*n que
si a veces acudimos a la presencia de Dios $ deseamos algo para nosotros mismos, o pedimos
perdn por un pecado cometido, Dios $a lo ha visto todo $ lo sae todo. )o sorprende que,
cuando escrii el salmo K@, David di!era en medio de la angustia del corazn9 /-4 amas la
verdad en lo &ntimo/. Si uno quiere las endiciones de Dios, se dee ser completamente honesto(
deemos tener presente que .l lo sae todo, $ que nada ha$ que se oculte a sus o!os. Becordemos
tami*n que tiene todo el poder para castigar, $ todo el poder para endecir. "uede salvar $
puede destruir. +n realidad, como lo escrii el saio autor de +clesiast*s, es imprescindile que
cuando oremos a Dios no olvidemos que <Dios est en el cielo, $ t4 sore la tierra<.
Becordemos siempre su santidad $ !usticia, su !usticia asoluta $ total. Dice el autor de la
2arta a los ,ereos, que siempre que nos acerquemos a .l deemos hacerlo /con temor $
reverencia( porque nuestro Dios es %uego consumidor(<
"ara orar, dice 2risto, ha$ que tomar estas dos cosas !untas, nunca separar estas dos
verdades. Becordemos que nos acercamos a Dios todopoderoso, eterno, $ santo( pero tami*n
que ese Dios, en 2risto, es nuestro "adre, quien conoce todo lo que respecta a nosotros porque es
omnisciente $ tami*n porque un padre lo sae todo acerca de su hi!o. Sae lo que es ueno para
el hi!o. 7untemos estas dos cosas. Dios en su omnipotencia nos mira con amor santo $ conoce
todas nuestras necesidades. =$e todos nuestros suspiros $ nos ama con amor imperecedero. )ada
desea tanto como nuestra %elicidad, gozo $ prosperidad. 0uego recordemos esto, que *l es
/poderoso para hacer todas las cosas mucho ms aundantemente de lo que pedimos o
entendemos/. 2omo <"adre nuestro, que est en los cielos<, est mucho ms ansioso de
endecirnos de lo que nosotros lo estamos de ser endecidos. -ampoco su omnipotencia tiene
l&mites. )os puede endecir con todas las endiciones de los cielos. 0as ha puesto todas en
2risto, $ nos ha puesto a nosotros en 2risto. "or ello nuestra vida se puede ver enriquecida con
toda la gloria $ las riquezas de la gracia de Dios mismo.
.sta es la %orma de orar. 3ntes de comenzar a %ormular cualquier peticin, antes de
comenzar a pedir, incluso el pan de cada d&a, antes de empezar a pedir cualquier cosa, deemos
ser conscientes de que nosotros, tal como somos, estamos en la presencia de un Ser as&, de
nuestro "adre que est en los cielos, del "adre de nuestro Seor 7esucristo. <Dios m&o<. <"adre
m&o<.
LLL