"Psicoanlisis Con Nios: El Juego (i)"

(*) Curso Anual De Psicoanlisis Con Nios. Clase 1: Juego. Escuela Freudiana De Buenos Aires. 03-08-2012
Cristina Marrone
Buenas noches, retomamos el curso de psicoanlisis con nios y tenemos el gusto de tener a
Cristina Marrone, AME de la Escuela y autora del libro El juego, una deuda con el
psicoanlisis.

Cristina Marrone: Buenas noches. Desde ya, les agradezco la invitacin para participar en
esta actividad, el Curso Anual de Psicoanlisis con Nios.
Algunas de las hiptesis sobre el juego se corresponden con las reflexiones sobre el tema que
constan en el libro editado en 2006 y escrito luego de seminarios dados en la Escuela
Freudiana de Buenos Aires y tambin en Convocatoria Clnica. Es el tema que rene algunas
de las cuestiones que como analista subrayo en la medida en que, me parece, conciernen de
modo central a nuestra prctica y sobre el que he avanzado hasta hoy.
Celebro especialmente que estn aqu interesados en la clnica con los nios. A modo de
comentario, quera decirles que recordaba que haban pasado muchos aos desde la
fundacin de la Escuela y que, sin embargo, las cuestiones relativas a la prctica con los
nios no parecan entrar en el eje de nuestras discusiones tericas y clnicas. Dicho de otra
manera: la clnica con los nios no tuvo una entrada fcil en la comunidad lacaniana. Es que
hasta ah, pareca ser patrimonio de la escuela inglesa desde Melanie Klein hasta Winnicott.
Desde all comenc a pensar que el juego deba ser enfocado desde la perspectiva que la
enseanza de Lacan nos permite, marco en el que se inscribe mi prctica. Entonces, el juego
segua siendo apreciado, aunque como una tcnica y esto constitua cierto peso residual,
cierta resistencia que poda ser situada dentro del lacanismo mismo. Por eso era preciso
pensar al juego de otro modo.
Por esta razn titul al libro El juego, una deuda del psicoanlisis. Fue y es el intento de
sostener al juego como concepto para las dos orillas del psicoanlisis: la prctica con los
nios y la prctica con los analizantes adultos. Dicho de otro modo: el juego no debera
quedar confinado en el estrecho lmite de una tcnica ni referido a la exclusividad de los nios
ya que la hiptesis que planteo es que el concepto de juego queda entrelazado al del acto.
Por este sesgo, dira que el sufrimiento de los neurticos en transferencia, en particular de
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aqullos para quienes no estaran, en principio, disponibles las formaciones del inconsciente,
requiere de nosotros el reconocimiento de la operatoria ldica.
Al comenzar con esta mnima referencia que enlaza al juego con el psicoanlisis y por ende
con la cultura se torna imprescindible citar a Johan Huizinga, historiador que falleci en
tiempos del nazismo. Se trata de un clsico que les recomiendo y que se titula Homo
Ludens: Si alguna vez un siglo se ha tomado a s mismo en serio, se es el siglo XIX [...]
Las grandes corrientes de su pensamiento concurren casi todas en contra del factor ldico en
la vida social. Ni el liberalismo ni el socialismo le ofrecieron alimento [...] El tono grave de la
cultura es una manifestacin tpica del siglo XIX (1). J. Huizinga compara al siglo XIX con el
de Mozart, en el que s hubo juego, as como lo demuestra su msica.
En este estado de cosas Qu le cabe al psicoanlisis nacido en los albores del siglo XX,
joven an al da de hoy? La pregunta no es sencilla, puesto que, en cualquier caso, no podra
permanecer indiferente ni quedar al margen de los tornados que sacuden la base misma de la
cultura. Por eso, al centrar deuda y juego dira: Al gran bonete se le ha perdido el juego y
dicen que adems del arte, el psicoanlisis lo tiene!(2).
Aunque su afirmacin result olvidada una y otra vez, D. Winnicott declar de modo
categrico que: el psicoanlisis es una de las formas especializadas del juego en el siglo
XX(3). Entonces, cmo es que siendo heredero del juego no sabe que ste le concierne
estrechamente siendo que el juego es el nombre mismo de su resorte? Hace un momento lo
adelantaba: el juego se qued escondido en el ngulo de la clnica con los nios. Es como si
esto mismo hubiese favorecido el velamiento de su operatoria que no slo se articula al
significante ya reconocido para el abordaje de la prctica del psicoanlisis puesto que el juego
tambin concierne a las zonas de silencio de la demanda donde lo real se muestra tanto en el
nio como en el sufrimiento de un adulto.
As, la operatoria ldica debera ser pensada no slo en cuanto a la diagonal de la
transferencia y al discurso que all se despliega ya que sus consecuencias alcanzan la
posicin del analista en tanto juguetn en tanto que de ello depende el acto.
De uno u otro modo, los maestros del psicoanlisis se han ocupado del juego. Freud lo
enlaz al poeta y su creacin y de modo contundente nos dej el legado del Fort-D,
invalorable como tal. Winnicott invent al objeto transicional, el que no se confunde con aqul
que condensa el goce. Como sabemos, Lacan detuvo su mirada en el objeto de Winnicott y lo
imprimi bajo la cesibilidad radical del objeto a. La complejidad de este concepto, como causa,
como plus de gozar o en tanto objeto de deseo merece ser engrosado con otro nombre que
Lacan le otorg al objeto a, ya que en algn lugar nos dice que este objeto tambin debe ser
considerado como a ldico.
Segn esta perspectiva, la importancia de lo ldico hace tambin al final del anlisis y a la
posicin que en la cura ocupa el analista, ya que si acompaa para disipar el sufrimiento del
analizante es porque, en el lmite, con su acto trasmite el juego.
Se trata de una deuda con el juego. En principio, de reconocimiento en cuanto a la amplitud,
carcter y alcance que le son propios, en la medida en que no es una expresin entre otras en
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el conjunto de la cultura, sino que cumple un papel generador que Johan Huizinga resume as:
la cultura brota del juego.
Por esta razn, del conjunto de las observaciones propuestas por este autor, merecen en
principio ser subrayados dos rasgos: 1) el juego tiene un sentido y 2) como tal, es una accin
en la que se despliega una tensin bajo la condicin de la broma.
De este modo, sentido y broma establecen cierta conjuncin fundamental porque la
satisfaccin ldica parece producirse desde la ficcin que se instaura como levedad del
sentido respecto de lo real. De all se desprende que Homo Ludens no implica solamente al
hombre que juega ya que tambin concierne al hombre que en la cultura nace del juego.
El juego encuentra su sentido de broma porque la ilusin que instaura se acompaa con la
satisfaccin de tono alegre como hilo fundamental de su trama: ilusin ldica que trastoca las
coordenadas espacio-temporales.
En el Seminario 10, en el seminario en el que siguiendo el hilo de la angustia, Lacan invent al
objeto a, abord no slo la operacin simblica entre el Sujeto y el Otro ya que
simultneamente consider al espejo en su borde. Por eso, pudo establecer la diferencia entre
mundo, escena del mundo y escena sobre la escena. Lacan propone esta diferencia en
cuanto a la escena porque su objeto a lo conduce hacia la distincin entre acting out y pasaje
al acto.
Si entendemos que el objeto a queda implicado en la diferencia entre el mundo y los
diferentes estatutos de la escena y si al mismo tiempo lo enlazamos con la propuesta de
Huizinga, el juego quedara situado como la operacin que produce el detritus, lo real del
mundo. As, el juego no es meramente una actividad. En tanto operacin hace cultura e
instituye, en principio, la escena en su clivaje con lo real e interviene asimismo en el otro
estatuto de la escena. Hasta aqu, el juego constituye a la escena del mundo y la broma como
condicin de lo ldico ser la nota relevante y cualitativa que nos permitir advertir el enlace
ficcional que conduce hacia la escena sobre la escena al definir las coordenadas
espacio-temporales de lo ldico como un verdadero intermezzo en la vida cotidiana, en las
que el cuerpo inserto en estas distinciones tambin deber ser considerado.
Es posible advertir el efecto de la broma ldica en un ejemplo abordado por Huizinga en el
que un padre encuentra a su hijo de cuatro aos sentado en la primera silla de una fila
jugando al tren(4). Se nos cuenta que, al entrar en el hogar, el padre acaricia afectuoso al
hijo y que el nio, ante la interrupcin de su juego, sale al cruce diciendo: Pap, no debes
besar a la locomotora, porque si lo haces los vagones van a pensar que la locomotora no es
de verdad!. (5) La ocurrencia del nio es de largo alcance y en s misma demuestra que el
juego es un ejercicio de libertad sobre lo real.
En definitiva, si detenemos nuestra mirada en el nio juguetn de Huizinga es porque all
encontramos algo que renueva la mirada sobre el Fort-D del nieto de Freud. Digamos que el
nio reclama que no se obstaculice su juego y en ese sentido demanda que se lo habilite para
perderse en relacin a la imagen real, simple y especular que le concierne. Se trata de la
imagen de su yo constituida por identificacin, ah donde se reconoce en la oscilacin que le
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permite la bscula del espejo y en la que puede ser advertida la adherencia especular. Dicho
de otro modo: la operatoria ldica favorece el distingo de lo imaginario, lo real y lo simblico.
Por eso, si miramos de cerca la invencin de nuestro pequeo hroe nos encontramos con la
tierna osada de querer ser una locomotora! y con el hecho de que su broma ldica, su
paigna, segn los griegos, constituye nada ms y nada menos que la apoyatura que
incorporiza al cuerpo y despeja la ruta hacia el sujeto. Incluso, por este sesgo, el alcance de la
operatoria que llamamos ldica permitira establecer conexiones trascendentes con el fin del
anlisis y la posicin del analista.
Cmo hablar de juego sin nombrar una vez ms al juego inaugural y paradigmtico, el Fort
D que, de modo magistral, Freud supo describir en su pequeo nieto y al que Lacan vuelve
de un modo singular en 1964?
Las observaciones que, en el Seminario 11, Lacan efecta sobre ese juego matricial en el que
se inaugura la experiencia de lo humano permiten esbozar ciertas consideraciones ya que
entiendo que en esa ocasin, Lacan retorna el tema pero no para determinar el acento sobre
el ngulo del significante y su oposicin fonemtica sino en cuanto al objeto a ya que el juego,
as como Freud mismo lo seal, se inscribira en el marco que la repeticin le ofrece.
En ese tiempo en el que se desplegaban las primeras hiptesis sobre el objeto a, el enlace
entre el juego y la repeticin se torna central y explcito: el verdadero secreto de lo ldico
consiste en la diversidad ms radical que constituye la repeticin en s misma(6). El giro que
all se produce se apoya en la afirmacin freudiana de Ms all del principio de placer
mentora de la repeticin como demanda de lo nuevo. Notemos que lo ldico queda destacado
en relacin a la variacin que la repeticin le permite y que el trmino utilizado plantea una
oposicin con lo real. Al decirlo de esta manera proponemos el enlace entre repeticin y
pulsin ya que la repeticin como prdida en lo real y como inscripcin en lo simblico,
establece la matriz del juego en su distancia con lo real no diverso. Entonces con la diversidad
que instaura, la repeticin se ofrece como resorte de lo ldico.
Por otra parte, Lacan tambin efecta una delicada distincin en cuanto a la funcin del vaco,
funcin que retoma desde el Seminario 7, pero ahora con el nombre de hiancia. El juego se
asienta en lo que debemos reconocer como prdida en lo real aunque tambin como juego de
ausencia en lo simblico. La direccin que marca tanto la prdida como la ausencia concurren
a la repeticin y al enlace de este concepto con la alienacin fundante del sujeto en el campo
del Otro. En este sentido no podemos ignorar que bajo este resorte el juego resalta su
distancia con la angustia.
Por esta razn ser ineludible considerar al objeto a no como tapn que rellena la ausencia de
la madre sino como hueco. Por este camino quedar planteado el reconocimiento a Henri
Wallon y la afirmacin contundente en cuanto a la funcin del vaco que el juego instaura: el
nio fija su atencin en el punto junto a l donde la madre lo ha dejado (7) el carrete no es
la madre sino que es un trocito del sujeto que se desprende (8).
Entonces, asentado en la observacin de lo ldico acuada por Freud, Lacan se define por su
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propio acento: No se trata de la necesidad de que la madre vuelva(9) sino de la spaltung o
divisin del sujeto, de la produccin de una hiancia, del hueco o vaco que le permitir cantar
su canto de sujeto. As mirado, desde la perspectiva del acto, el juego cumplira una funcin
determinante y radical para la direccin de la cura ya que se trata de la produccin del vaco
que permite la variacin del significante y en lo esencial, su efecto ser consignado como el
vaco que establece su contorno por la cada del objeto que se desprende del sujeto mismo.
Entonces, qu nos ensea para la clnica con adultos esta aproximacin al juego que nos
trae el nio de Huizinga y al juego del nieto de Freud? Que los analizantes que no disponen
de la asociacin libre son precisamente aqullos que carecen de la funcin del vaco que el
juego instaura entre mundo, escena del mundo y escena sobre la escena. Por eso mismo, el
analista, por su misma posicin, ser convocado a sostener tal diferencia. Dicho de otro modo:
deber producir el intervalo que permita sintomatizar el discurso.
El espejo y sus matices no podran faltar a la cita con lo ldico ya que el juego se enlaza de
modo estrecho al estadio del espejo Por qu? Porque establece movilidad para el borde de
sus imgenes y esto en tanto el andamiaje de la repeticin que sostiene la operatoria ldica
produce efectos. Esto significa que por facilitar la prdida de goce, el juego favorece cierto
cuestionamiento al estatismo de las imgenes del espejo.
En este sentido podemos decir que el acto ldico que un nio repite es un verdadero acto
creador porque instituye cierta diferencia con el legado simblico del Otro y an con la
instilacin de su goce. Entonces, podramos pensar que las imgenes del espejo se
transforman de algn modo por el aporte ldico. Esto es algo que se puede apreciar tanto en
la clnica de adultos como en la que concierne a los nios. El juego afecta al sujeto y al
espejo.
Entonces, cuando un nio juega queda involucrado en una empresa esttica porque es el
artfice que con su hacer produce las figuras o formas que constituyen otros contornos. En
este sentido podemos decir que, por el sesgo de la repeticin, el juego concurre a la
determinacin del sujeto pero tambin a la posibilidad de conmover la estructuracin del
espejo. El concepto de juego nos permite considerar que no siempre la bscula de las
imgenes del espejo es ldica ya que puede estar rigidizada o sea carente de disposicin
ldica. En el ngulo opuesto, segn mi modo de entenderlo, el espejo se torna cmico o sea
ldico.
La bsqueda de una conceptualizacin para el juego nos lleva hacia la nocin de
Darstellung/Vorstellung que debemos entender como representacin o figuracin.
Recordemos que Freud encontr los trminos recin mencionados en la filosofa de su tiempo,
tanto en Brentano como en Kant y que en principio, le adjudic una responsabilidad precisa:
hacer del sueo un producto en imgenes.
Apelar a estos breves trazos nos conduce hacia la diferencia entre Darstellung y Vorstellung,
en la medida en que es factible proponer la rotacin de la nocin de figurabilidad desde el
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sueo al juego ya que se trata de una nocin central tambin para la operatoria ldica como
rasgo que define un ms all de la percepcin.
La figuracin destaca que algo obtiene una forma o figura, Bild que se compone como
formacin de cultura, imagen, dibujo o grabado. As, cada vez que un nio juega, el sentido de
su broma ldica es el efecto de lo que la figuracin instituye en la cultura.
Cuando los nios disponen de cierta consistencia flexible en cuanto a lo imaginario y a lo
simblico, recurren a la personificacin con mayor o menor enlace secuencial del relato. Por
eso se disfrazan y son capaces de crear figuraciones con las que recogen y enfrentan la
donacin simblica del Otro, as como el impacto de su instilacin traumtica y real.
Habitualmente, y en lenguaje coloquial se dice de modo indistinto que los nios representan o
figuran. Si se recupera la raz y el alcance del vocablo en lengua alemana, es posible disponer
de dos trminos sustantivos: Darstellung y Vorstellung. El primero de ellos indica que al verbo
darstellen se lo reserva, fundamentalmente, para dar forma, o sea para colocar, en la
dimensin aprehensible del lenguaje a lo que an no posea tal dimensin. El prefijo da
otorga una impronta que vale destacar ya que indica ah, all, aqu, cerca, e implica un
mientras en sentido temporal, en tanto que el sustantivo Darstellung se corresponde con
figuracin, exposicin y presentacin.
Por otra parte, el verbo vorstellen comparte con el trmino recin citado la partcula stellen, al
que se adiciona el prefijo vor que implica delante de, antes de o con anterioridad a. los
matices direccionan hacia significar, representar, presentar, imaginar pero responden al
sentido de montar una escena con imgenes que ya estaran representadas en el acervo del
lenguaje de modo tal que implica la reactivacin de imgenes disponibles. Adems, como
sustantivo, Vorstellung toma el valor de representacin, idea, nocin o concepto. (10)
Los prefijos, que no fueron considerados por la traduccin de Ballesteros aunque s por la de
Etcheverry, marcan una diferencia que afecta al estatuto del objeto y es factible pensar que la
presencia de la que se trata en Darstellung, parece estar cercana a lo visible, como una
presencia no dialectizada de modo neto con la ausencia. Es una presencia que se expone,
muestra, hace figura, pone en escena pero estableciendo cierta inmediatez. Se podra decir
que darstellen implica, en definitiva, dar una forma capturable y mostrar. (11) Cumple con
un sentido de mediacin entre la forma y la no forma, apunta a producir una imagen como
operacin que se manifiesta en lo que llamaramos una triple funcin: poner en el lenguaje en
el sentido del discurso comn, definir el espacio mediante un contorno y dirigir esa forma a
otro en tanto no se utiliza para indicar el caso en el que se representa algo para s. De este
modo, darstellen equivale a configurar en tanto trae lo no representado a la representacin.
(12)
Por este sesgo, el de dar forma, el psicoanlisis se articula con el arte en el per via di levare
freudiano. Dar forma no slo ser constituir superficie en el sentido de forma representable, ya
que como tal releva la importancia del contorno en la validez que le concierne al psicoanlisis
ya que el contorno como borde y escritura implica la prdida de goce en lo real.
No hay contorno sin prdida. Sin embargo, de modo abreviado y an con las crticas dirigidas
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a la temtica de la representacin dira que merece ser retomada como trmino freudiano no
perimido porque puede ser til an para hacerlo dialogar con el cdigo lacaniano de
significante, letra y signo.
Finalmente, la oscilacin recin planteada y agregada a la trama de la operacin ldica
permitira sintetizar que:
1)El juego permite el despliegue del sentido como figurado o traslaticio.
2)El juego produce un asentamiento ontolgico en el que el ser ya no es el ser en la medida
en que por el contorno se afirma y escande lo extrao a l.
3)El juego establece su operacin en relacin con el goce, y determina la produccin de un
objeto.
4)El juego instituye un efecto de escritura -escribe la pulsin-. Esa escritura determina el
despegue del deseo.
En consecuencia, el juego bascula entre la representacin y lo irrepresentable. Su operatoria
se sita precisamente ah donde se establece la diferencia que media, irrecusable, entre Ello e
Inconsciente, enlazada por la repeticin que se monta sobre el montaje pulsional y que
responde no slo al Ello sino a lo que del Ello pasa al Inconsciente.
La prxima vez voy a retomar con un caso clnico para obtener la apoyatura que permita
establecer la diferencia juego y sntoma. Por ahora, dira que el juego implica una satisfaccin
no problemtica, mientras que el sntoma define su obstculo en la orilla opuesta.

Preguntas
Comentario del pblico: En principio muchas gracias, tu ponencia fue realmente muy
interesante. Yo estoy leyendo el Seminario de los cuatro conceptos y ah justamente el tema
del vorstellungraprsentanz y la crtica que hace Lacan al concepto que originariamente haba
sido de Freud. Lo separa, lo va criticando por trminos, por significantes vorstellung y
raprsentanz y creo recordar que lo que Lacan dice es que lo que Freud designa como
aqullo permanecer reprimido y que es lo que va a ser el punto de atraccin de todo lo que
se va a seguir reprimiendo frente a la insatisfaccin de la pulsin. Yo lo enlac con lo que
usted dijo acerca de lo no representado que se trae a la representacin pero que,
curiosamente, quedara adjudicado a la darstellung, entonces digo cmo jugaran estos
dos aspectos? Jugar enlazando representaciones, sera un momento distinto?
Cristina Marrone: Me parece que s y es importante considerar tu pregunta. Creo que la
cuestin de la representacin constituye el ngulo ms rido de aquello que hoy dije. Como
destaqu el ngulo de la repeticin, me gustara extenderme un poco ms sobre esta
cuestin, apoyndome en tu pregunta. Seal que la repeticin est en el centro de la
operatoria ldica y por esa va llegu a la pulsin, al circuito o montaje de la pulsin para luego
tomar la ruta de la figurabilidad, y all se inserta tu pregunta.
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Lacan se compromete con el texto freudiano pero discute con la filosofa en la que Freud se
apoy: Brentano y Kant. Sin embargo y sin desconocer su crtica lo relevante de mi intencin
ha sido recuperar la diferencia entre estos dos trminos darstellung y vorstellung, porque
ambos concurren al juego y la figurabilidad es uno de los ejes centrales del juego aunque la
repeticin constituye su resorte. Entonces, si ubicamos a la repeticin en el lugar central para
la operatoria ldica, si la misma cliva lo real de la escena del mundo es porque por ah nos
aproximamos a la represin primaria y all la diferencia entre los prefijos de los dos trminos
freudianos se muestra de utilidad en tanto Darstellung puede ser pensada en la proximidad a
lo real.
Por otra parte, no sera vano considerar que la problemtica de la representacin tambin se
articula a lo que llam la funcin del vaco. De todos modos, subido al montaje de la pulsin y
con la repeticin como su resorte, el juego nos muestra por la figurabilidad y la diferencia de
los trminos citados que su operatoria escribe, que se articula a los signos de percepcin y
que con el ello aporta el fondo del lecho por donde, en el mejor de los casos, navegarn los
barcos de las formaciones del inconsciente. No obstante, Darstellung y Vorstellung muestran
tambin su lmite y el intento de Lacan para diferenciar significante, letra y signo, todava no
est suficientemente desplegado por nosotros.
Cuando un nio juega establece clivaje entre lo real y la escena y se puede decir que esto
implica a la represin primaria. Si una madre en tanto Otro no ofrece, a lo Winnicott, la
transformacin topolgica del espacio o sea el espacio en tanto transicional, la subjetividad de
ese nio estar en problemas. En algn lugar Lacan se pregunta: Qu es lo que un nio le
demanda a su madre? Y nos responde: lo que un nio le demanda a su madre es el
Fort-Da. Le demanda el juego y eso significa que la demanda se diferencia de la falsa
demanda porque dispone del vaco en el que se enraza el sujeto.
Fernando: Quisiera preguntarte sobre este tema del juego como productor de vaco, cmo es
que entends el vaco? Porque yo pensaba al juego como una de las formas de tramitar ese
vaco.
Cristina Marrone: Lo primero que te respondo es que no se trata del vaco en el sentido de
abismo, no se trata del horror ni en el campo de la neurosis ni en la psicosis ya que es la
funcin de vaco como intervalo en el discurso. La funcin del vaco destaca que el juego
trabaja para establecer la prdida de goce y que asienta esta funcin en la distincin entre
prdida y falta. Ambas se cubren, se eclipsan y el acto las separa.
Lo que estoy diciendo es que el juego concurre al nacimiento del sujeto, a la insercin del
sujeto en el campo del lenguaje y a su despegue en el acto. Por eso, la clnica con nios nos
advierte de modo explcito respecto de una operatoria productiva que no se confunde con el
vaco melanclico.
Nora: Gracias. Quera preguntarte si podas agregar algo ms con respecto a la monotona de
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la pulsin, en cuanto a esos juegos en donde se juega mas la repeticin de lo idntico, por
ejemplo, en el juego de un nio cuando uno ve que es siempre el mismo juego. Si ah estara
buscando la diversidad o la diferencia y si habra demanda. A veces se puede diferenciar que
se destaca un rasgo mas montono. Me gustara pensarlo desde Ms all del principio de
placer cuando Freud habla de lo traumtico, o sea pensar la funcin del analista ayudando a
entrar al juego en el principio del placer o en el campo simblico.
Cristina Marrone: De acuerdo. Me parece que te aproximas a cuestiones centrales del tema
que hoy nos ocupa al preguntarte por la monotona. Por eso es necesario volver al concepto
de repeticin ya que, segn me parece, Lacan se sumergi profundamente en Ms all del
principio del placer, all donde Freud asocia estrechamente a la pulsin y a lo ms profundo
de la repeticin Wierdesholungswang- compulsin de repeticin.
Sin duda, en lo esencial el juego abre a la diversidad. Pero para llegar a esa diversidad la
repeticin se toma su tiempo y el analista debe acompaar ese tiempo, debe ser sostn de
esa repeticin, sostn ldico de esa repeticin Qu quiere decir esto? Que se trata de la
monotona del goce ya que en 1920 Freud subraya que hay pulsiones que nunca fueron
satisfactorias. De ah la monotona de lo real, la compulsin de repeticin.
Vale recordar que algunos aos antes en la Conferencia N 23, Freud manifestaba una
posicin diferente porque destacaba que se busca la satisfaccin en el sentido de retornar a
tiempos mejores.
Entonces 1920 destaca un giro ya que el planteo es que volvemos a lo que duele, al
sufrimiento, a la compulsin mortfera, al Trieb-haft o sea a lo que no termina de constituirse
como circuito de satisfaccin de la pulsin. Ah est la repeticin como forzamiento, en alemn
wiederholungswang. Si advertimos que Drang es la fuerza de la pulsin podemos considerar
que la repeticin produce un forzamiento para la pulsin cuyo circuito, en principio,
desmaado se constituye. La monotona es la expresin, en el discurso o en el juego, de lo
real no ligado.
Comentario del pblico: O sea, la repeticin misma sera la que produce ese clivaje.
Cristina Marrone: S, entre lo simblico y lo real, entre el a y el sujeto marcado por el rasgo
unario. La repeticin recorre las dos orillas. En un caso busca la emergencia del sujeto,
arrastra al objeto para que quin est ah como soporte ldico, el analista, permita la
emergencia del sujeto y en otro caso arrastra el peso que solo se trasunta en la mostracin
montona de lo real. Ah est el nio que juega diez sesiones a tirar la pelotita contra un
ngulo del consultorio o el adulto que da vueltas y vueltas siempre sobre lo mismo. Se trata de
la repeticin que est buscando establecer ligadura para traspasar la monotona de lo real. El
analista tambin es el soporte de la monotona a favor del sujeto. Entonces, efectivamente hay
un circuitar no satisfactorio que es preciso transformar, es preciso perder goce para que se
produzca ese vaco que genere el intervalo del deseo a partir de la estructura misma de la
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pulsin.
Alejandra Rodrigo: Gracias Cristina, realmente es un gusto escucharte. Hablaste de sntoma,
de sueo y de juego. Digo, aprs-coup quin ha jugado podr construir su fantasma, porque
me parece que en la repeticin del sujeto hay marcas esenciales que se pueden leer en el
fantasma. En ese punto, la pregunta que te quera hacer es podramos decir que la
repeticin en transferencia tiene en este punto algo as como lo que dice Lacan el acto est
en la lectura del acto? El acto del analista con nios, est en la lectura del acto creativo del
juego? La intervencin del analista produce esa diferencia en la repeticin?
Cristina Marrone: Tu pregunta forma parte de lo que considero como deuda del psicoanlisis.
Podra arriesgar: con su clivaje, el juego instituye represin primaria. El acto est en la lectura
del acto con adultos y con nios. Sin embargo, sostengo la diferencia conceptual y clnica para
el concepto de inconsciente. No es el mismo.
No podra decir que un nio es un neurtico obsesivo pero en ese lmite del inconsciente y de
la represin primaria puedo pensar al sueo de un nio en cuanto a la frase fantasmtica
porque ambos se comentan pero no se interpretan, a diferencia de las formaciones del
inconsciente.
En cambio, los sueos que un adulto repite en tanto breves y pesadillezcos dicen de modo
directo la frase del fantasma en muchas ocasiones. El clivaje que el juego produce algo tiene
que ver con el clivaje entre Ello e Inconsciente. Me refiero al Ello tematizado por Lacan.
Comentario del pblico: Va a ser un poquito largo el comentario porque, en realidad, mi
pregunta tiene que ver con una intervencin clnica ya que me qued pensando en esto que
decas a cerca de que el juego produce represin primaria. Recordaba el caso de un chiquito
de 6 aos que no hablaba y el pap nunca quiso que fuera al jardn para no separarlo de la
familia, hasta que a los 6 aos tuvo que ir. El colegio lo deriva porque no habla y es imposible
que entre a primer grado. La mam estaba de acuerdo con que el nene vaya al jardn, pero no
puede hacer nada con este padre.
Yo lo veo una sola vez al nene y hace esto: mi consultorio tiene cuatro escaloncitos, entonces
l llega y rueda, choca contra la puerta. Vuelve a hacerlo varias veces mientras yo le vuelvo a
ofrecer los juguetes. Hay un mueco grande y uno chiquito, el agarra el chiquito y lo empieza
a arrojar contra la pared, del mismo modo en que se tiraba l y dice un sonido que no se
entiende y repite hasta que en un momento yo creo entender la palabra se va, entonces l
se empieza a rer y repite algo que fonticamente se parece al se va y juega toda la hora a
eso. Los paps deciden que no va a hacer un tratamiento. Un da llamo a la casa, porque
habamos quedado que tal fecha los iba a llamar para cobrar el dinero que quedaba en deuda
pero me atiende el nene diciendo hola. Le digo mi nombre y l en una media lengua me
dice s y me da con la mam. Realmente me impact mucho pero qu pas ah? Me
qued pensando en esto que vos decas, algo de la represin primaria se produjo, esta
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demanda de Fort-Da se hizo ah en transferencia?
Cristina Marrone: S, se trata de la produccin de cierto vaco que gener un clivaje del orden
de la represin primaria de la que estaba careciendo.
(Aplausos). (Fin de la Exposicin).
NOTAS:
(1) Johan Huizinga, Homo Ludens, Bs. As., Emec Editores, 1968, pp 243-244.
(2) Cristina Marrone, El juego: una deuda del psicoanlisis. Editorial Lazos, Buenos Aires,
2006.
(3) Donald Winnicott, Realidad y juego
(4) Huizinga, op. cit., p. 23.
(5) Huizinga, op. cit., p. 20.
(6) Jaques Lacan; Seminario 11; clase del 12 de Febrero de 1964.
(7) Ibid.
(8) Ibid.
(9) Ibd
(10) Luiz Hanns, Diccionario de trminos alemanes de Freud, Bs. As., Lumen, 2001, pp.
401-432.
(11) Luiz A. Hanns, op. cit., p. 423.
(12) Luiz A. Hanns, op. cit., p. 427.
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