A f no dinheiro: promessa de salvao e riqueza infinita

Josu Cndido da Silva

Introduo

Ao analisar a crise econmica mundial, o prmio Nobel de economia, Paul
Krugman alertava para o risco de contgio da crise financeira e que a mesma viesse a se
tornar uma crise de f em todo o sistema. Por que uma crise que comeou com
emprstimos a um grupo limitado de compradores de casa acabou paralisando o sistema
financeiro? Porque, em ltima instncia, mais que uma crise de subprime; realmente,
mais que uma crise de moradia. uma crise de f
1
.
Mas de que f se trata? Obviamente, na f de que os investimentos vo render o
que prometem, mas Krugman se refere a uma crise mais profunda: a f de que o sistema
fonte de prosperidade e salvao para seus fiis. Um abalo dessa magnitude poderia
mostrar, eventualmente, que o deus antes imaginado como slido, na verdade tem ps
de barro e que sua vulnerabilidade deriva justamente no da ganncia deste ou daquele
investidor mais ambicioso, mas dos fundamentos sobre os quais todo o sistema se
ergueu. Essa situao demonstra que, ao invs de um sistema altamente racionalizado e
eficiente, o capitalismo globalizado um sistema baseado em crenas fundamentado nas
expectativas precrias de seus agentes.
Max Weber, ao descrever o processo de secularizao do capitalismo moderno,
exaltava justamente sua capacidade de fugir da imprevisibilidade e irracionalidade
caractersticas dos modos de produo anteriores, que compeliam os homens a
buscarem estabilidade na religio frente ao caos do mundo. Contudo, ao contrrio da
interpretao weberiana de substituio de crenas religiosas irracionais pelo clculo
racionalmente planejado; podemos entender a secularizao como uma mudana de
direo. Ou seja, de uma f que, frente s impossibilidades histricas de satisfao plena
dos desejos humanos, projetava tais satisfaes no mais alm, para uma promessa de
vida plena no futuro, atravs do progresso histrico ilimitado. Assim, o que antes era
impossvel nesta vida se torna uma meta realizvel graas ao progresso tcnico
cumulativo virtualmente infinito. Dessa perspectiva, o capitalismo no expulsou a

Professor de Filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC), Ilhus, Bahia.

1
KRUGMAN, Paul. A Crisis of Faith. The New York Times, 15 de fevereiro de 2008. Disponvel em:
http://www.nytimes.com/2008/02/15/opinion/15krugman.html?_r=5.
religio, ao contrrio, ele prprio no mais que uma transformao da religio, ou
melhor, da substituio dos velhos deuses por novos. A partir dessa hiptese possvel
analisar as insistentes tentativas de v-lo como pura manifestao da impessoalidade e
racionalidade valorativamente neutras como formas de ocultar seus pressupostos
negados, mas no inoperantes. A crtica do fetichismo da mercadoria realizada por Marx
contm os elementos que permitem desocultar tais pressupostos e revelar as sutilezas
metafsicas da relao entre capitalismo e religio.

O jogo de espelhos

Agora vemos como em espelho e de maneira confusa;
mas depois veremos face a face. (1Cr 13,12)

Antes de analisar a f no dinheiro e no capital, precisamos partir do fetichismo
mercantil no qual ambos tm origem. Segundo Franz Hinkelammert, o objetivo da
teoria do fetichismo a visibilidade do invisvel. A saber, a invisibilidade das relaes
entre pessoas convertida em relaes entre coisas que s tornada possvel a partir de
um determinado grau de complexidade da diviso social do trabalho. Inversamente, diz
Marx: Todo o misticismo do mundo das mercadorias, toda a magia e a fantasmagoria
que enevoam os produtos de trabalho na base da produo de mercadorias desaparecem,
por isso, imediatamente, to logo nos refugiemos em outras formas de produo
2
.
Todas as formas de diviso social do trabalho so tentativas de responder ao
problema bsico de como garantir a vida humana. Trata-se, portanto, de um
condicionamento bsico que independe de nossa vontade e que decide sobre a vida ou
morte dos homens nele envolvidos. Nas formas de produo anteriores ao capitalismo,
embora a totalidade da diviso do trabalho no fosse visvel, seus resultados estavam
vista. A particularidade do fetichismo, segundo Hinkelammert, que este produz uma
invisibilidade especfica: a invisibilidade de seus resultados.
A teoria do fetichismo trata da visibilidade dessa invisibilidade. As relaes
mercantis parecem ser outra coisa daquilo que realmente so. Essa aparncia
percebida pelo produtor das mercadorias. A ideologia a interpreta. O fato de
serem regras da vida ou morte, e portanto de um conflito entre homens,
negado. Em vez disso, a ideologia as apresenta como regras do jogo, no qual os
mortos so comparados com os acidentes naturais
3
.


2
MARX, Karl. O Capital. Volume I, So Paulo: Nova Cultural, 1996 (Col. Os Economistas) p.201-2.
3
HINKELAMMERT, Franz. As armas ideolgicas da morte. So Paulo: Edies Paulinas, 1983, p. 28.
Dar visibilidade ao invisvel no seria possvel se este no possusse um trao
fenomnico que o identificasse, mesmo que de forma indireta e invertida, como o
reflexo em um espelho. Em um artigo recente
4
, Franz Hinkelammert destaca justamente
este aspecto do mtodo de Marx que analisa as relaes jurdicas como reflexo da vida
econmica. Tal interpretao difere do marxismo ortodoxo que v a superestrutura
jurdico-poltica como condicionada pela estrutura econmica
5
. Para Hinkelammert, o
que se d justamente o contrrio:
Marx de modo algum afirma que as relaes jurdicas so o reflexo no espelho
das relaes econmicas. Sustenta justamente o contrrio, isto , que as relaes
econmicas a realidade que vemos so o reflexo, ou seja, a imagem
especular usando as relaes jurdicas como seu espelho, no sentido de que s
se tornam visveis enquanto imagem especular refletida/conformada pelas
relaes jurdicas. O diz com a palavra alem wiederspiegeln, o que significa
refletir-se no espelho ou, se preferir reespelhar. Portanto, a tese de Marx que
vemos as relaes econmicas em um espelho e no diretamente. As vemos no
espelho constitudo pela relao jurdica, que de sua parte est constituda pelos
homens enquanto fazem morar sua vontade nos objetos
6
.

Nas sociedades complexas, a coordenao da diviso social do trabalho
mediada atravs do mercado, pois, a determinao do valor de troca s possvel no
confronto entre diferentes mercadorias. Ocorre que as mercadorias no podem por si
mesmas ir ao mercado e se trocar. Devemos, portanto, voltar a vista para seus guardies,
os possuidores de mercadorias
7
. Para que as trocas possam ser realizadas necessrio
que os possuidores das mercadorias, cuja vontade reside nas coisas, se reconheam
como proprietrios privados que esto de acordo quanto alienao recproca de suas
mercadorias. Essa relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente
ou no, uma relao de vontade, em que se reflete a relao econmica. O contedo
dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio da relao econmica mesma.
8
O
resultado que s vemos a relao entre coisas como o que realmente so, ou seja,
relaes entre pessoas, ao nos voltarmos para expresso jurdica das trocas econmicas.
As relaes jurdicas s se tornam relaes objetivas atravs do ato subjetivo dos
possuidores das mercadorias de emprestar sua vontade s coisas, ou seja, a vigncia das
relaes jurdicas dependente da vontade dos possuidores presente nas mercadorias,

4
HINKELAMMERT, Franz. La vigencia actual de El Capital. Publicado em:
http://www.pensamientocritico.info/, 10/11/2009.
5
Como aparece no famoso Prefcio contribuio crtica da economia poltica, escrito por Marx em
1859, mas s publicado postumamente no sculo XX.
6
HINKELAMMERT, Franz. La vigencia actual de El Capital. Publicado em:
http://www.pensamientocritico.info/, 10/11/2009, p. 3.
7
MARX, Karl. O Capital. Volume I, op. cit., p. 209.
8
Id., Ib., p. 209.
uma coisa que no tem possuidor, no uma mercadoria, mas apenas rejeito ou lixo.
Por outro lado, as relaes econmicas aparecem como o que na realidade so, ou seja,
no como relaes diretamente sociais das pessoas em seus trabalhos, mas como
relaes materiais entre pessoas e relaes sociais entre coisas
9
.
Ao confrontar os diversos produtos do trabalho entre si atravs da troca, as
mercadorias buscam adaptarem-se umas s outras como expresses do trabalho concreto
agora tornado trabalho abstrato. Tal adaptao aparece para o produtor como um
movimento caprichoso da mercadoria que lhe foge completamente ao controle, j que
este no pode, atravs de sua ao intencional, regular a ao dos diversos produtores no
mercado. Este carter privado do trabalho no permite que haja acordo prvio entre os
produtores sobre a composio do produto total nem sobre a participao de cada um
nele
10
. Assim, os movimentos de adaptao no mercado aparecem como movimentos
derivados da vontade das prprias coisas, e as mercadorias lutam, danam etc.
como que possudas por espritos. O dlar sobe como resposta ao nervosismo do
mercado; o tomate dispara com as enchentes; as aes da bolsa caem frente incerteza
eleitoral... A vivncia da relao das mercadorias nos leva as imagens religiosas que
Marx vincula a este fetichismo:
Por isso, para encontrar uma analogia, temos de nos deslocar regio nebulosa
do mundo da religio. Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados
de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os
homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo
humana
11
.

A religio, portanto, no algo como uma superestrutura, mas a forma de
conscincia social que corresponde a uma situao na qual o homem delegou a deciso
sobre sua vida ou morte a um mecanismo mercantil, por cujos resultados sendo este
mecanismo obra sua no se torna responsvel
12
. Ao no se reconhecer como sujeito
no sistema, j que sua subjetividade foi objetivada na forma mercadoria, o ser humano
projeta sua irresponsabilidade na arbitrariedade de um deus ou de foras cegas que lhe
escapam ao controle. Assim, a religio encontra como projeo o reflexo da vida real,
no sendo, portanto, um mero produto da fantasia humana. Dessa forma, as imagens
religiosas se apresentam como analogias capazes de dar relevo ao invisvel. O que ela
revela, na verdade, no tem nada de sobrenatural, embora remeta diretamente a uma

9
Id., Ib., p. 199.
10
HINKELAMMERT, Franz. As armas ideolgicas da morte. Op. cit., p. 31.
11
MARX, Karl. O Capital. Volume I, op. cit., p. 198-9.
12
HINKELAMMERT, Franz. As armas ideolgicas da morte. Op. cit., p. 39.
transcendncia ao interior da vida material. Trata-se das projees transcendentais que
sacralizam e legitimam a ordem capitalista como sistema capaz de realizar todos os
desejos humanos atravs da acumulao infinita de capital, como veremos a seguir.

O fetichismo do dinheiro
Se no existisse o dinheiro, as trocas entre as mercadorias se reduziriam
permuta: em todo ato de venda se realizaria um ato de compra, o que limitaria o
intercmbio e o desenvolvimento da diviso do trabalho. O dinheiro a mercadoria que
permite depositar o valor, libertando a troca de seu carter imediato. Mas para que o
dinheiro possa cumprir sua funo preciso que todas as mercadorias tenham nele sua
medida. No entanto, ao criar o dinheiro como equivalente geral entre todas as
mercadorias, os homens operam uma ao social que na verdade uma renncia e,
portanto uma perda de liberdade. (...) O que parece aqui um ato social a confirmao a
posteriori de uma renncia ao. E o dinheiro o smbolo mximo dessa renncia do
homem a responsabilizar-se pelo resultado de suas aes
13
. Essa renncia ocorre no
momento em que os homens desistem de coordenar conscientemente a produo por um
acordo mtuo, para deixar que as mercadorias regulem-se umas pelas outras atravs dos
preos de mercado. A liberdade e a ao consciente so imoladas no altar do dinheiro, a
quem foi conferido tambm subjetividade, como as outras mercadorias, mas com um
status diferenciado: o dinheiro aparece como superior, o rei no mundo das
mercadorias
14
.
Para analisar o fetichismo do dinheiro, Marx faz referncia ao Apocalipse:
Estes tm um desgnio e daro sua fora e seu poder besta. E que ningum possa
comprar ou vender a no ser aquele que tenha o sinal, ou seja, o nome da besta ou o
nmero do seu nome
15
. Ao renunciar coordenao consciente da diviso social do
trabalho, os homens do um passo sem volta com o qual a forma dinheiro acaba por
colonizar completamente mesmo as sociedades que no optaram por ela, no sendo
mais possvel comprar ou vender a no ser por aquele que tivesse o sinal ou o nome da
besta, ou o nmero do seu nome. Assim, a renncia pela liberdade tambm renncia
responsabilidade pelos efeitos de nossas aes. Ou seja, quando renunciamos
coordenao consciente da produo, reduzimos o mbito de nossa responsabilidade

13
Id., Ib., p. 42.
14
Id., Ib., p. 43.
15
MARX, Karl. O Capital. Volume I, op. cit., p. 211. (As citaes do Apocalipse so de Ap 13, 17 e Ap
17, 13).
esfera individual das aes intencionais. Mas como continuamos a viver e interagir
socialmente, nossas aes escapam, naturalmente, ao mbito da intencionalidade. Por
exemplo, minha inteno ao ir de carro ao trabalho chegar o mais rpido possvel, mas
o efeito no intencional de minha ao engarrafamento do trnsito, maior consumo de
combustvel e poluio. Individualmente, no me sinto culpado por nada disso e, ao
mesmo tempo, incapaz de modificar uma situao sobre a qual no tenho nenhum
controle, j que a mesma resultado de uma ao no intencional.
Alm da restrio do mbito da ao e da responsabilidade, o dinheiro modifica
a prpria perspectiva do ser humano e seu destino. Marx ilustra isso ao citar uma carta
de Cristvo Colombo: O ouro uma coisa maravilhosa! Quem o possui senhor de
tudo o que deseja. Com o ouro pode-se at fazer entrar almas no paraso
16
.
O dinheiro agora no s a porta pela qual devem passar todas as mercadorias,
mas o poder de converter tudo em mercadoria. As mercadorias antes conferiam valor ao
dinheiro como equivalente geral, ao universalizar-se, porm, o dinheiro passa a
mercantilizar tudo transformando qualquer coisa em valor de troca, assim eu posso at
comprar hectares da floresta amaznica que ningum cultivou ou comprar o DNA de
um animal, planta ou pessoa.
Como ao dinheiro no se pode notar o que se transformou nele, converte-se
tudo, mercadoria ou no, em dinheiro. Tudo se torna vendvel e comprvel. A
circulao torna-se a grande retorta social, na qual lana-se tudo, para que volte
como cristal monetrio. E no escapam dessa alquimia nem mesmo os ossos dos
santos nem as res sacrosanctae, extra commercium hominum. Como no
dinheiro apagada toda diferena qualitativa entre as mercadorias, ele apaga
por sua vez, como nivelador radical, todas as diferenas
17
.

O fato do valor do dinheiro representar o valor daquilo que foi produzido passa
desapercebido, na medida em que o mesmo possa se converter em qualquer valor de uso
ou servio. Assim, o que o dinheiro compra parece infinito
18
. Isso leva
inevitavelmente a uma contradio descrita por Marx:
Qualitativamente ou segundo a sua forma, o dinheiro ilimitado, isto ,
representante geral da riqueza material, pois pode trocar-se diretamente por
qualquer mercadoria. Porm, ao mesmo tempo, toda a soma efetiva de dinheiro
quantitativamente limitada, portanto tambm apenas meio de compra de
eficcia limitada.

dessa forma que com dinheiro se compra at o paraso, como dizia Colombo,
pois seu poder de compra parece se estender a tudo. Mas, inevitavelmente, acabo me

16
Id., Ib., p. 251. (Colombo, em carta da Jamaica, 1503).
17
Id., Ib., p. 252.
18
HINKELAMMERT, Franz. As armas ideolgicas da morte. Op. cit., p.47.
chocando com sua limitao quantitativa que me impede de comprar tudo que desejo. A
soluo para essa contradio dada pela iluso de que posso superar o limite
quantitativo por uma acumulao infinita de dinheiro. Ento, o entesourador pensa que
se no consegue comprar o paraso, no porque a compra impossvel, mas porque
ainda no tem o suficiente. Dessa forma, mergulhamos em uma corrida do ouro infinita
sob a iluso de que, atravs da acumulao de dinheiro, poderemos comprar tudo, o que
transforma o homem em um Ssifo.
Assim corre atrs de uma meta que a exteriorizao de sua prpria
interioridade e formula metas de um modo que jamais pode alcanar. A
infinitude que persegue no outra coisa seno uma associao dos homens
livres, mas a formula de um modo tal que qualquer passo para a meta formulada
o afasta mais dessa inquietao. A unio dos homens seria realmente o fim, mas
o entesourar declara a ruptura permanente dessa unio como meio para alcan-
la
19
.

A iluso de poder alcanar uma meta infinita atravs da acumulao finita
transforma o dinheiro em objeto de devoo e a meta em miragem religiosa. Deus seja
louvado diz a nota de real. No para menos, pois a f no dinheiro a condio no s
para que este possa valer de fato, como tambm para alimentar a esperana de que a
meta infinita alcanvel. essa a mola que impulsiona a acumulao capitalista e a
legitima socialmente como promessa de salvao para todos, mas que s os humildes
nela perseveram.
Dinheiro e capital
Da mesma forma que o fetichismo do dinheiro tem sua origem no fetichismo da
mercadoria, o fetichismo do dinheiro o ponto de partida para o do capital. Ao se
ampliarem as relaes mercantis e monetrias, incluem no s os meios de produo,
mas tambm a prpria fora de trabalho
20
. Ou seja, ao se tornar capital, o dinheiro
passa a ser capaz de agregar valor mediante a explorao da fora de trabalho. Ao
contrrio do entesourador que busca a riqueza atravs da retirada do dinheiro de
circulao, o capitalista o multiplica atravs do investimento. Alm disso, ao tornar-se
senhor da fora de trabalho, o capital decide no s o que produzir ou deixar de
produzir, mas tambm quem vive e quem morre, j que o trabalho a vida do
trabalhador. O capital, porm, s mantm o operrio vivo enquanto vive dele.
Com o avano da tcnica, multiplica-se o exrcito de sobrantes,
principalmente nos pases pobres. Paradoxalmente, o trabalhador que encontra um

19
Id., Ib., p. 50.
20
Id., Ib., p. 51.
capital disposto a explor-lo pode considerar-se feliz, pois, viver enquanto lhe for til.
Assim, o capital parece ser a grande fonte da vida at da vida eterna e a razo da
misria parece ser a falta de capital
21
. Ou seja, o capital aparece como a soluo de um
problema que ele mesmo criou.
O carter fetichista do capital aparece com maior clareza quando visto de cima,
ou seja, do ponto de vista do capitalista. Nele, o capital percebido como criador de
vida a partir do nada. Vida que, de fato, a fora de trabalho do operrio.
Por trs do mundo das mercadorias-sujeitos, aparece agora o grande sujeito
valor, o qual se valoriza a si mesmo. o sujeito verdadeiro e dominante do
mundo das mercadorias, que para legitimar-se, efetua uma contnua criao do
nada. o sujeito milagroso dessa religio da vida diria. Esse valor sujeito tem
uma perspectiva infinita de crescimento para o futuro e distingue-se
essencialmente do crescimento do tesouro
22
.

Enquanto o entesourador mercantil encarna os valores catlicos da eternidade do
ouro e da prata contra as mercadorias profanas, fincando sua f em algo palpvel que
lhes d uma segurana imediata. O capitalista essencialmente protestante, j que
projeta sua f na promessa de salvao daquilo que no se v, atravs do crdito futuro.
Como afirma Marx, a f no capital no se emancipa da f no dinheiro, mas a
amplia enormemente ao libertar-se de seu ltimo fundamento material a reserva em
ouro para lanar-se em puras projees futuras. Mesmo que racionalmente calculadas
e planejadas como no tipo ideal weberiano, nada pode anular as incertezas do mercado.
Como o planejamento no pode ir muito alm da empresa, o capital exige um grau de f
ainda mais elevado e o desprendimento de toda certeza palpvel. Assim foi no caso do
abandono completo do lastreamento do dlar no ouro (o seu fundamento catlico de que
falava Marx) em 1971, quando os EUA deixaram a conversibilidade do dlar em ouro.
Posteriormente, a maioria dos pases adotou o cmbio flutuante e hoje se critica a
China: um regime ateu que mantm sua moeda artificialmente baixa.
Igualmente, os capitalistas precisam ter f em que a ordem estabelecida
continuar eternamente. Ou seja, que os contratos sero cumpridos e os agentes
econmicos no se rebelaro contra o capital e a regulao econmica atravs do
mercado. Da que a virtude central da tica capitalista a humildade. Tanto do operrio
que renuncia a sua personalidade individual para dar vida ao capital, quanto o capitalista
que precisa refrear sua individualidade em nome da poupana, para testemunhar

21
Id., Ib., p.56.
22
Id., Ib., p. 57.
novamente sua f investindo o capital. Nessa perspectiva, o consumo individual aparece
como tentao e pecado. Como aponta Marx:
Mas o pecado original atua em toda parte. Com o desenvolvimento do modo de
produo capitalista, da acumulao e da riqueza, o capitalista deixa de ser mera
encarnao do capital. Ele sente um enternecimento humano por seu prprio
Ado e torna-se to culto que chega a ridicularizar a paixo pela ascese, como
preconceito do entesourador arcaico. Enquanto o capitalista clssico estigmatiza
o consumo individual como pecado contra sua funo e abstinncia da
acumulao, o capitalista moderno capaz de conceber a acumulao como
renncia a seu instinto do prazer
23
.

O resultado da acumulao de capital j no lhe pertence, mas o prprio
capitalista que pertence ao capital e deve renunciar sua vida privada para que o
capital possa viver atravs dele. Assim o capital desempenha sua funo civilizatria,
pois, sem a poupana, os seres humanos se entregariam ao consumo desenfreado, o que
significaria a morte do capital que justamente o doador de vida. Mas o capital impe
um limite ao nosso instinto consumista, salvando-nos da autodestruio. Assim, o
capital no s fonte de vida, mas tambm de salvao. Ao explicar porque os pases
pobres no se desenvolvem, por exemplo, Paul Samuelson explica que nesses pases a
taxa de poupana to baixa que mal sobra para investir
24
. O que fazer em uma situao
como essa? Redistribuio de renda? Reforma agrria? Nada disso: o receiturio
sempre o mesmo: reduzir os gastos pblicos! Se o Estado deixar de gastar em
programas sociais, sade e educao, sobrar o suficiente para poupar e, dessa forma,
oferecer crdito para as empresas. Se do ponto de vista capitalista, poupar humildade,
gastar soberba e embora os governos aparentem estar fazendo o que certo ao atender
a demandas sociais, a longo prazo esto condenando seus pases pobreza.
Como demonstra Hinkelammert, entretanto, a contradio entre consumo e
acumulao apenas aparente, j que para que o capital possa se reproduzir, novas
mercadorias devem ser produzidas e consumidas. Pois ento, como resolver o paradoxo
de ser humilde e, ao mesmo tempo, consumir? A soluo est, de uma parte, em
transformar o consumo em gastos de representao do capital. Assim, o capitalista cede
os direitos de filmagem de sua festa, ou convida outros capitalistas com quem mantm
negcios para participarem da mesma. Batizados, casamentos, aniversrios... tudo isso
se transforma de festas privadas em ocasio de ostentao e afirmao de poder que
testemunham a solidez de seus empreendimentos. No limite, a utopia capitalista se

23
MARX, Karl. O Capital. Volume II, op. cit., p. 226.
24
Cf. SAMUELSON, Paul. Introduo anlise econmica. Volume I, Rio de Janeiro: Agir Editora,
1969, pp. 481-484.
realiza como um grande big brother, em que se ganha dinheiro at mesmo quando se
est dormindo.
O capitalista transforma-se agora num Fausto que jura consumir muito mas sem
nunca desfrutar. Visto que aqueles que consomem so as personificaes do
capital, tudo o que consomem so gastos de representao do capital. Pode-se
consumir, mas deve-se faz-lo sem gozar nem desfrutar. O evangelho desse
ascetismo cria sua prpria pobreza. Ter, como se no tivesse; consumir, como
se no se consumisse. Uma pobreza que empobrecimento da pessoa e, ao
mesmo tempo, crescente ostentao da riqueza
25
.

Essa mentalidade tambm atinge o consumo de massa. Como o consumo de
peixe na Semana Santa, o consumo ilimitado permitido desde que no se desfrute.
Desse modo, o consumo se realiza no prprio ato da compra. Comprar e no consumir
o que importa. Quanto menos se desfruta, mais se pode consumir. Quando o desfrute e
o gozo desaparecem, as possibilidade de consumir, tendem a ser infinitas.
26


F no mercado e promessa de salvao
Ao renunciar liberdade e responsabilidade da ao consciente na coordenao
da diviso social do trabalho, os seres humanos transferem esse papel para o mercado,
que aparece agora como algo superior e alheio nossa vontade. O conceito de fetiche
foi empregado por Marx para se referir s mercadorias e ao dinheiro, pois aparecem
para ns como seres inanimados que ganharam vida. No caso do mercado como
instituio que produto da interao de bilhes de sujeitos e, ao mesmo tempo, aparece
como um mecanismo que tem vida prpria, entretanto, os telogos da libertao julgam
mais apropriado empregar o conceito bblico de idolatria, para destacar justamente que
o mercado e o capital, no se comportam como pessoas, mas como deuses. Ou melhor,
como dolos, pois tambm eles extraem sua existncia da renncia humana, embora
muitos economistas tendam a ocultar essa realidade, mistificando o sistema de mercado.
Paul Samuelson, por exemplo, afirma que o sistema de mercado no foi criado:
Um sistema competitivo um esmerado mecanismo para a coordenao
inconsciente atravs de um sistema de preos e mercados, um dispositivo de
comunicao visando combinao do conhecimento e das aes de milhes de
indivduos diversos. Sem contar com uma inteligncia central, resolve um dos
mais complexos problemas que se possa imaginar envolvendo milhares de
variveis e relaes desconhecidas. Ningum o projetou. Ele simplesmente
evoluiu e, como a natureza humana, est sofrendo modificaes, mas pelo

25
HINKELAMMERT, Franz. As armas ideolgicas da morte. Op. cit., p. 70.
26
Id., Ib., p. 71.
menos passa pelo primeiro teste a que se deve submeter qualquer organizao
social: tem condies para sobreviver
27
.

Samuelson primeiro nos diz que seria impossvel que os seres humanos
pudessem coordenar a diviso social do trabalho, pois mesmo que fossemos capazes de
realizar as equaes necessrias com milhares de variveis, as relaes so
desconhecidas, pois, a priori, impossvel saber como os agentes econmicos iro
decidir. Mas tudo se resolve atravs dessa instituio que ningum criou e que evolui
naturalmente. Assim como o capital, o mercado apresentado como tendo surgido do
nada. Essa potncia sobrenatural que surgiu ex nihilo tambm capaz de realizar o
milagre da atribuio tima dos recursos:
O milagre consiste no fato de que, no caso de escassez de uma matria-prima,
dezenas de milhares de homens podem ser levados a economizar esse material e
seus produtos, cuja identidade s poderia se estabelecer em pesquisas de longos
meses, sem que se d ordem alguma e sem que nada mais do que um punhado
de homens conhea as causas (...) Isso suficientemente milagroso...
28


No preciso que nos preocupemos com desabastecimento deste ou daquele
produto, pois o mercado, como sua divina providncia, atender s nossas necessidades,
antes mesmo que nos demos conta delas. Como observa Hinkelammert, onde h
milagre, h fora superior frente a qual s nos cabe calar-nos e submeter-nos. Da se
deriva a grande virtude da tica neoliberal: a humildade. O reconhecimento de certos
limites intransponveis em sua capacidade de conhecer deve dar ao estudioso da
sociedade uma lio de humildade que lhe impede de converter-se em cmplice do
funesto esforo do homem para controlar a sociedade
29
.
Oposto a esta humildade que se deixa moldar pelas necessidades do capital est
o orgulho que, em sua falta de f, acredita que por sua razo limitada ser capaz de
produzir efeitos melhores que os milagres do mercado. Qualquer interferncia nos
mecanismos de mercado, seja atravs dos sindicatos tentando elevar artificialmente os
salrios, seja o Estado tentando fixar regras para o mercado ou criando impostos, tudo
isso visto como um atentado contra a liberdade.
Na viso neoliberal, o homem s livre medida que os preos so livres. A
libertao do homem consequncia e tambm subproduto da liberao dos

27
SAMUELSON, Paul. Introduo anlise econmica. Op. cit., p. 68.
28
HAYEK, Friedrich. Individualismus und Wirtschaftlhiche Ordnung (Individualismo e ordenamento
econmico). Zurique, 1952, p. 115. Apud: HINKELAMMERT, Franz. Crtica razo utpica. So
Paulo: Paulinas, 1986, p. 73.
29
HAYEK, Friedrich. The Pretence of Knowledge. Disponvel em:
http://nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/1974/hayek-lecture.html. Consulta feita em 11 de
maio de 2010.
preos. Tornando os preos livres, o homem se liberta. Assim, nega-se qualquer
liberdade humana anterior s relaes mercantis ou anterior ao mercado
30
.

Dessa forma, surge toda uma mstica do mercado. Aqueles que humildemente se
submetem aos imperativos do mercado sero recompensados com um futuro de
abundncia. Mas esse futuro v-se constantemente ameaado pelos orgulhosos e
soberbos que acreditam que atravs de suas aes (naturalmente deficientes por conta
das limitaes humanas) podero produzir efeitos melhores que aqueles realizados pelo
mercado. Se a soberba sobrepujar a humildade, o resultado o caos e a destruio, pois
impossvel que um ser humano ou grupo de seres humanos tenha o conhecimento
necessrio para planejar o que cada um dos agentes econmicos dever fazer. O
resultado de acordo com os neoliberais, ser necessariamente o caos, pois a
impossibilidade de se regular tudo gera distores que, por sua vez, criam novas em
uma entropia crescente.
A salvao e prosperidade esto justamente em reconhecer as limitaes
humanas e sacrificar a razo em nome da ao orientada pela mo invisvel do mercado,
como encarnao da providncia divina. Por conseguinte, o anti-intervencionismo surge
como o dogma da ideologia neoliberal. O intervencionismo estatal, por sua vez, o
promotor do pecado. Contrariamente ao capitalista que pratica a poupana sacrificando
seu consumo pessoal, o Estado o grande gastador que drena a poupana social criando
distores econmicas. Por exemplo, ao criar programas como o bolsa famlia, o Estado
torna-se promotor da injustia, j que d renda para quem naturalmente no poderia t-
la j que no a produziu. Tais distores retiram valiosos recursos de circulao que
poderiam estar sendo aplicados na reproduo do capital.
O consumo dos pobres hoje, aparentemente justificvel, compromete que as
maiorias, no futuro, possam usufruir dos benefcios da economia de mercado. Como
afirma o terico neoliberal Friedrich Hayek:
Uma sociedade livre requer certas morais que, em ltima instncia, se reduzem
manuteno das vidas: no manuteno de todas as vidas, porque poderia
ser necessrio sacrificar vidas individuais para preservar um nmero maior de
outras vidas. Portanto, as nicas normas morais so as que levam ao clculo de
vidas: a propriedade e o contrato
31
.

Segundo essa lgica, a propriedade e o contrato so as condies para que, no
futuro, se garanta a vida em plenitude de todos. Em nome da salvao futura, os

30
HINKELAMMERT, Franz. Crtica razo utpica. Op. cit., pp. 76-7.
31
HAYEK, Friedrich. Entrevista a El Mercrio, 19/04/1981, Santiago do Chile. Apud:
HINKELAMMERT, Franz. Crtica razo utpica. Op. cit., p. 89 (grifo do autor).
neoliberais pregam o sacrifcio de vidas presentes como passo necessrio para que se
possa dar livre curso realizao do mercado de equilbrio perfeito. Vidas humanas
podem ser sacrificadas, isso aceito como um mal necessrio, mas a nica coisa que
no pode ser moralmente aceita a mudana no regime de propriedade e a quebra dos
contratos, fatores capazes de instaurar a crise de f de que falava Krugman. Mas como
se trata de uma meta inatingvel, o sacrifcio de vidas humanas nunca interrompido,
pois o futuro jamais chega. Assim, a aproximao ao mercado total se transforma em
grande sacrifcio de vidas humanas
32
. Como no fetichismo do dinheiro, a idolatria do
mercado consiste em uma projeo ao infinito de uma situao cuja realizao uma
contradio em termos: o mercado abandonado livre concorrncia capaz de gerar
equilbrio perfeito entre os desejos dos consumidores e a produo. Ou seja, antes
mesmo que os consumidores desejem algo, tal produto j estar no mercado por uma
antecipao do produtor que conhecer exatamente os desejos de seus consumidores (o
que dispensar todo capital atualmente gasto em publicidade)
33
. Assim, livre de
qualquer mecanismo de coero externa, o mercado caminharia para um sistema de
equilbrio perfeito. Mas se at agora o mercado no realizou sua promessa de salvao
para todos por conta das tentaes humanas e sua falta de humildade e f.
Em sua palestra A pretenso do conhecimento, proferida ao receber o prmio
Nobel de economia, Hayek demonstra quem Deus e quem o diabo na teologia
neoliberal. Deus aquele que onisciente, capaz de saber a cotao do dlar de
amanh, coisa que nenhum ser humano jamais poder saber. O mercado perfeito
tambm seria capaz de prever os desejos dos consumidores, logo, o mercado no Deus
(ainda), mas pode evoluir para tal se no for impedido pelo ser humano. No caminho de
tal evoluo est a pretenso do conhecimento do ser humano que seduzido pela
serpente que lhe apresenta a utopia da justia social, atravs da qual o homem
reivindica aquele conhecimento que somente Deus tem
34
. Dessa forma, a economia se
transforma no palco da luta entre os humildes, que se deixam guiar pela mo invisvel
do mercado e os orgulhosos que se rebelam contra Deus em sua pretenso ao
conhecimento. Nessa luta para defender o mercado e levar-nos salvao, nenhum
sacrifcio e nenhuma ao so consideradas excessivas, pois diante de metas infinitas,
tudo o que limitado e particular torna-se insignificante.

32
HINKELAMMERT, Franz. Crtica razo utpica. Op. cit., p. 89 (grifo do autor).
33
Isso ignora que o consumidor tem um desejo difuso e que, na verdade, no sabe exatamente o que quer.
34
HINKELAMMERT, Franz. Crtica razo utpica. Op. cit., p. 94.

Superao do fetichismo? Deus e os dolos

Segundo Franz Hinkelammert, na teoria do fetichismo no partimos de Deus
para chegar economia, mas da economia para chegar a uma determinada imagem de
Deus
35
. A imagem de Deus revelada por Marx atravs da anlise do fetichismo da
mercadoria a de um dolo sedento de sacrifcios humanos para continuar vivendo. O
primeiro dos sacrifcios exigidos o da liberdade humana e, com ela, da
responsabilidade sobre as consequncias das aes. Em decorrncia desse primeiro
sacrifcio seguem-se os outros como a entrega da deciso sobre quem vive e quem
morre ao mecanismo cego do mercado e o sacrifcio da razo em nome da f dogmtica
de que o mercado e o dinheiro nos traro a salvao.
As projees ao infinito do sistema capitalista so as formas que o fetiche
adquire como imagens ilusrias de um futuro ilusrio que se apresenta para os
produtores como metas factveis. Isso porque as relaes mercantis no aparecem
como o que no so: relaes diretamente sociais das pessoas em seus trabalhos
36
.
Assim, se projetam metas de crescimento econmico ou de superao das crises
capitalistas que sempre incluem sacrifcios no presente em nome da salvao futura,
alimentada pela ideia de que no h limites para acumulao de dinheiro e de produo
de riquezas. O resultado dessa corrida com passos finitos rumo a metas infinitas a
destruio das duas fontes da riqueza: a natureza e o ser humano. Aqueles que
denunciam tal iluso so considerados como idealistas e irracionais, ou seja, em uma
sociedade em que os fenmenos aparecem invertidos em um jogo de espelhos,
racionalidade loucura e loucura racionalidade.
Mas como superar o jogo ilusrio do fetichismo e colocar o ser humano como
meta principal da economia? Segundo Marx, no suficiente que sejamos capazes de
reconhecer a presena do fetichismo em nossa sociedade. preciso que as prprias
relaes sociais que lhe do vida desapaream.
O reflexo religioso do mundo real somente pode desaparecer quando as
circunstncias cotidianas, da vida prtica, representarem para os homens
relaes transparentes e racionais entre si e com a natureza. A figura do
processo social da vida, isto , do processo da produo material, apenas se
desprender do seu mstico vu nebuloso quando, como produto de homens
livremente socializados, ela ficar sob seu controle consciente e planejado. Para
tanto, porm, se requer uma base material da sociedade ou uma srie de

35
HINKELAMMERT, Franz. Democracia y totalitarismo. San Jos: DEI, 1990, p. 263.
36
Id., As armas ideolgicas da morte. Op. cit., p. 75.
condies materiais de existncia, que, por sua vez, so o produto natural de
uma evoluo histrica longa e penosa
37
.

Embora seja produto de uma evoluo histrica longa e pensosa, Marx parece
acreditar que tal realizao seja possvel. Assim tambm interpretaram muitos
socialistas e procuraram criar uma sociedade em que o mercado substitudo pelo
planejamento perfeito. Mas, assim como o mercado perfeito uma iluso
transcendental, o planejamento perfeito tambm o , pois para tal seria necessrio o
conhecimento perfeito em um tempo instantneo de todos os fatores de produo, o que
impossvel. Como vimos, a crtica neoliberal denunciou tal pretenso do
conhecimento dos socialistas, mas foi cega em relao sua prpria projeo
transcendental ao tomar o mercado como um deus, que na realidade se revela como um
dolo sedento de sacrifcios humanos. Dessa forma nos encontraramos em um beco sem
sada entre duas projees ilusrias. Segundo Franz Hinkelammert, contudo, Marx teria
modificado sua posio no volume terceiro de O Capital quanto possibilidade de
realizao de uma sociedade livre da alienao e do fetichismo. L Marx fala de reino
da liberdade como conceito capaz de revelar o que est por trs das projees ilusrias,
s que de maneira invertida, ou seja, a negao do anti-homem presente nas relaes
mercantis, resulta na afirmao do homem, como reino da liberdade. O reino da
liberdade aparece novamente como uma projeo futura de uma sociedade livre dos
ditames mercantis, mas Marx introduz uma modificao importante: a realizao plena
do reino da liberdade uma meta transcendental, portanto, no realizvel
historicamente:
O reino da liberdade s comea, de fato, onde cessa o trabalho determinado pela
necessidade e pela adequao a finalidades externas; portanto, pela prpria
natureza da questo, isso transcende a esfera da produo material
propriamente dita. Assim como o selvagem tem de lutar com a Natureza para
satisfazer suas necessidades, para manter e reproduzir sua vida, assim tambm o
civilizado tem de faz-lo, e tem de faz-lo em todas as formas de sociedade e
sob todos os modos de produo possveis. Com seu desenvolvimento, amplia-
se esse reino da necessidade natural, pois se ampliam as necessidades; mas, ao
mesmo tempo, ampliam-se as foras produtivas que as satisfazem. Nesse
terreno, a liberdade s pode consistir em que o homem social, os produtores
associados, regulem racionalmente esse seu metabolismo com a Natureza,
trazendo-o para seu controle comunitrio, em vez de serem dominados por ele
como se fora por uma fora cega; que o faam com o mnimo emprego de
foras e sob as condies mais dignas e adequadas sua natureza humana. Mas
este sempre continua a ser um reino da necessidade. Alm dele que comea o
desenvolvimento das foras humana, considerado como um fim em si mesmo, o
verdadeiro reino da liberdade, mas que s pode florescer sobre aquele reino da

37
MARX, Karl. O Capital. Volume I, op. cit., p. 205.
necessidade como sua base. A reduo da jornada de trabalho a condio
fundamental
38
.

O reino da liberdade em plenitude no realizvel historicamente, pois
transcende a esfera da produo material, mas isso no significa que no possa ser
antecipado atravs da ao humana tendo o reino da liberdade como ideal regulativo.
Marx aponta a reduo da jornada de trabalho como um passo fundamental nessa
direo, embora nunca possamos nos ver livres do trabalho necessrio, podemos reduzir
sempre a sua esfera como forma de ampliar a liberdade humana e garantir uma vida
digna para todos atravs de um acordo comum sobre a distribuio das tarefas e dos
resultados econmicos.
Mesmo assim, ainda haver diviso social do trabalho e com ela as trocas
mercantis e suas projees transcendentais. Mas o quanto tais projees determinam as
decises econmicas sobre quem vive e quem morre resultado de uma luta entre os
diferentes atores econmicos. Tericos neoliberais defendem que o destino da riqueza
produzida socialmente deve ficar a cargo das decises do mercado, cuja neutralidade,
aparentemente injusta, realiza a disposio tima dos recursos. Ao sentirem os efeitos
perversos da economia de mercado, os trabalhadores e os setores empobrecidos da
sociedade pressionam o Estado por uma distribuio mais equitativa do excedente
social. Mesmo que um dos plos possa impor sua hegemonia de modo duradouro sobre
o outro, o conflito continua latente e se desenvolvendo em vrios campos, ora mais
diretamente econmico, ora mais poltico ou ideolgico.
Como o capitalismo no aboliu a religio, mas a secularizou em suas projees
transcendentais, claro que os conflitos econmicos manifestem-se tambm no campo
teolgico como uma luta entre Deus e os dolos.
O tema da idolatria tem uma longa tradio na Bblia sendo um dos
mandamentos do declogo, o que revela o quanto ela era percebida como uma ameaa
para o povo de Deus, sendo sempre associada tirania e a auto-alienao do ser
humano. No capitalismo, como vimos, as idolatrias do capital e do mercado produzem
efeitos semelhantes ao colocar os interesses do capital acima da reproduo da vida
humana, como sacrifcios necessrios para salvao de todos. Tal como os dolos
antigos, os novos dolos continuam a prometer a vida atravs da morte, mas como
realizaes humanas so incapazes de agir porque os dolos so como espantalho numa
plantao de pepinos: no sabem falar e precisam ser carregados, porque tambm no

38
Id., O Capital. Volume V, op. cit., p. 255 (grifo nosso).
sabem andar (Jr 10, 5). Frente aos dolos levanta-se Deus como afirmao do ser
humano frente aos dolos, pois Deus no fez a morte, nem se alegra que peream os
vivos (Sb 1, 13).
Ao afirmar Deus como nico absoluto, a teologia nega a absolutizao do que
relativo e contingente como projeo transcendental de instituies humanas. A
transcendncia de Deus revela o limite do humano e o horizonte de possibilidade de
nossas realizaes, ao mesmo tempo em que serve de referncia para o discernimento
dos dolos como fetiche das instituies humanas que pretendem subjugar-nos. Como
no podemos dizer quem Deus em sua absoluta transcendentalidade, sob o risco de
reduzi-lo a uma das categorias de pensamento humano, ao menos podemos desmascarar
os dolos.
Essa foi a tarefa iniciada por Marx em sua crtica do fetichismo da mercadoria,
do dinheiro e do capital ao criticar a religio ao interior da vida real e no como mera
projeo da fantasia humana. A tarefa que nos cabe hoje a de continuar a crtica da
religio iniciada por Marx atravs da crtica dos mitos que o capitalismo atual engendra
como forma de legitimao da destruio tanto do ser humano como da natureza. Tal
crtica desenvolve-se necessariamente no campo da economia poltica, o que exige um
esforo interdisciplinar entre telogos e cientistas sociais para o discernimento dos
deuses. Podemos resumir esse desafio na brilhante anlise de Franz Hinkelammert:
Trata-se de um novo descobrimento da secularizao do mundo. A assim
chamada secularizao no foi um desencantamento do mundo, como sustentou
Max Weber. Desencantou alguns deuses para reencantar o mundo pelos deuses
falsos do fetichismo do mercado, do dinheiro e do capital. Vivemos um mundo
encantado e preciso desencant-lo. Pr o ser humano como ser supremo para o
ser humano implica este necessrio desencantamento do mundo. Isso implica
uma radical mudana na relao com o mercado, o dinheiro e o capital. Nosso
mundo no um mundo secularizado. A secularizao do mundo uma tarefa
do futuro. Somente encantando o ser humano concreto possvel um futuro
desencantamento do mundo. Quem desencanta o ser humano, somente pode
faz-lo reencantando o mundo. Isso significa, que preciso povoar o mundo por
deuses terrestres falsos para poder desprezar o ser humano. Mas a resposta
implica sempre e necessariamente uma crtica da economia poltica
39
.

39
HINKELAMMERT, Franz. La crtica de la economa poltica, la crtica de la religin y el humanismo
de la prxis. Texto disponvel em:
http://interservicios.dyndns.org/gpc/pagina2009/index.php/articulos/articulos-de-franz-hinkelammert/205-
la-critica-de-la-economia-politica-la-critica-de-la-religion-y-el-humanismo-de-la-praxis.html#_ftn1.
Publicado em 08 de setembro de 2009, visitado em 13 de maio de 2010.