Sei sulla pagina 1di 11

EL ESCEPTICISMO AGUSTINIANO EN LA BSQUEDA

DE LA VERDAD

MARA DEL CARMEN DOLBY



San Agustn ha sido considerado el buscador incansable de la Verdad, el
modelo de un filosofar cuyo trmino no poda ser otro que el de descansar en el
encuentro y posesin de lo verdadero. La pregunta que se nos plantea de inme-
diato es la siguiente: cul fue el detonante que hizo volcarse a Agustn en se-
mejante empresa? Si leemos las Confesiones, su autobiografa intelectual, mo-
ral y personal, encontraremos enseguida la respuesta: la lectura del dilogo de
Cicern: Hortensio, hoy desgraciadamente perdido para nosotros.
He aqu las palabras con las que nos describe dicho encuentro:
Mas, siguiendo el orden usado en la enseanza de tales estudios, llegu a un
libro de un cierto Cicern, cuyo lenguaje todos admiran, aunque no as su fon-
do. Este libro contiene una exhortacin suya a la filosofa y se llama Hortensio.
Semejante libro cambi mis afectos y mud hacia ti, Seor, mis splicas e hizo
que mis votos y deseos fueran otros. De repente apareci a mis ojos vil toda
esperanza vana, y con increble ardor de mi corazn suspiraba por la inmortali-
dad de la sabidura, y comenc a levantarme para volver a ti
1

Desde que en el ao decimonono de mi edad lea en la escuela de retrica el
libro de Cicern llamado Hortensio, se inflam mi alma con tanto ardor y deseo
de la filosofa que inmediatamente pens dedicarme a ella
2
.

1
Confesiones, III, IV,7
2
La Vida feliz, I,4
Mara del Carmen Dolby

28
Agustn descubri de pronto la importancia que tena en su vida el encuentro
de la Verdad. Se trata, no cabe duda, de una conversin a la filosofa. Desde ese
momento, san Agustn se convirti en filsofo despus de haber pasado unos
aos de juventud ajeno a los intereses especulativos y atento a disfrutar de aque-
llo que la vida le dispensaba sin ms.
La persona, sea o no filsofa de profesin, que es capaz de pasar el nivel es-
tricto de la vida biolgica y material para ir en busca de lo eterno, sa es ya, por
derecho propio filsofa. El anhelo de Verdad pas a ser entonces la fuente de
energa que alimentaba el pensamiento de san Agustn.
Sin embargo, cmo entenda Agustn este concepto abstracto? qu preten-
da encontrar en la Verdad? La respuesta es: qu es el hombre? cul es su
destino? y sobre todo la contestacin a dos preguntas que desde siempre, espe-
cialmente la primera, le atormentaron desde su juventud: el problema del mal y
la posible conjuncin entre Dios, el mal y la libertad humana
3
. Todas ellas, de
gran enjundia metafsica y antropolgica que desde el principio inquietaron a
los filsofos.
La Verdad como acicate del pensamiento y el Bien de la voluntad han estado
siempre presentes en la filosofa pues, qu es sino ese anhelo de muchos fil-
sofos y filsofas, por intentar cambiar el mundo y apuntar a una utopa, como es
el caso en nuestros das de la filsofa francesa Simone Weil?
4
. Est claro que en
esta difcil empresa no han faltado ni faltarn abundantes obstculos. La filoso-
fa como un compromiso personal y social no tendr nunca demasiados adeptos.
En la investigacin de la Verdad puede aparecer con frecuencia el escepti-
cismo, el desnimo de dar con Ella, el llegar a creer, en un momento dado, que
es imposible para el ser humano conocerla.
Cmo se fue haciendo presente el escepticismo en san Agustn? Nunca co-
mo una postura definitiva, sino como un perodo de suspensin del juicio. Mo-
mentos de duda, pero al modo cartesiano, es decir, no definitiva, sino como una
forma de recobrar las fuerzas necesarias para reiniciar el camino.
El primer horizonte en el que hizo su aparicin el escepticismo agustiniano
fue paradjicamente en el de su encuentro con Cicern. Este gran escritor y
orador, sin ser escptico, nunca le pudo proporcionar a Agustn una certeza
absoluta sobre temas como Dios, la libertad, el mal o el destino humano. Todo
lo ms que le ofreci fue un probabilismo que no convenci a Agustn pues lo

3
Cfr. Dolby Mgica, Mara del Carmen: El problema del mal en san Agustn y la racionalidad
de lo real, Agustiniana, 1989, Vol. XXX, pp.437-454.
4
Cfr. Weil, Simone: Lenracinement. Prlude une dclaration des devoirs envers ltre
humain, Gallimard (Coll. Ides), Paris, 1962, en espaol: Echar races, Trotta, Madrid, 1996.
El escepticismo agustiniano en la bsqueda de la verdad

29
que realmente l deseaba no era un presentimiento de que haba algo por encima
del hombre, sino una seguridad, una certeza subjetiva sin ningn gnero de du-
da.
5
Esa certidumbre que deseaba, se la haba inculcado su madre Mnica,
cuando de nio le enseaba lo que deca el Cristianismo sobre dichas cuestio-
nes:
Siendo todava nio o hablar de la vida eterna que nos est prometida por
la humildad de nuestro Seor Dios, que descendi hasta nuestra soberbia; y fui
signado con el signo de la cruz, y se me dio a gustar su sal desde el mismo vien-
tre de mi madre, que esper mucho en ti.
6

El primer paso que da Agustn en su andadura hacia la Verdad, llena de
meandros, se dirige al maniquesmo, a la secta de los maniqueos como l la
denominaba.
7
Esta secta fue fundada por Mans en el siglo III d.C. Defenda la
existencia de dos principios: el del bien y el del mal. Pensaba que exista la na-
turaleza del mal a la cual el mismo Dios se vio obligado a ceder parte de la suya
y de ese modo pudo hacerse el mundo.
De igual modo sostena que el ser humano era portador de dos almas, una de
procedencia divina, otra oriunda de la raza de las tinieblas, causante de que
actuemos mal
8
.
San Agustn crey encontrar en esas doctrinas la solucin al problema del
mal y a la vez hall en ella el nombre por el que suspiraba: Cristo y la promesa
de lo que tanto ansiaba: la Verdad. Segn Maurice Testard:
Esperaba satisfacer all sus exigencias retricas y racionales, aspiraciones
religiosas y filosficas. De todas formas no vea otro refugio.
9

La concepcin de Dios maniquea se convertira en un lastre muy pesado para
san Agustn. No slo era visto como un ser corpreo y en cierto modo impoten-
te sino que los maniqueos se mofaban abiertamente de la concepcin de Dios
que atribuan a los cristianos. Segn aquellos, los catlicos tenan una interpre-
tacin antropomrfica de Dios. Crean que al explicar el captulo I, versculo 26
del Gnesis: el hombre hecho a imagen y semejanza de Dios lo hacan atribu-

5
Cfr. Testard, Maurice: Saint Augustin et Cicron, (Cicron dans la formation et dans loeuvre
de Saint Augustin), Paris, tudes Augustiniennes, 1958, 2 vols., cap I,9; Asiedu, F.B.A.: El Hor-
tensio de Ciceron, la filosofa y la vida mundana del joven Agustn, Augustinus, 2000, t. XLV,
pp.5-25.
6
Confesiones, I, XI,17; cfr. Ibid., III,IV,8.
7
Cfr. Fitzgerald, Allan D. (Director): Diccionario de san Agustn. San Agustn a travs del
tiempo, Monte Carmelo, Burgos, 2001, p. 831, Mans, Maniquesmo.
8
Cfr. Dolby Mgica, Mara del Carmen: art. cit., p. 441 y 447.
9
Testard, Maurice: op. cit., cap. I, p. 42. La traduccin del francs es ma.
Mara del Carmen Dolby

30
yndole barbas, ojos y todo aquello que se le pareciera al hombre. Todas estas
falsas atribuciones no hicieron otra cosa que alejar a Agustn cada vez ms de la
Verdad.
10

Frente a los enigmas pendientes sobre Dios, el hombre y el mal planteados
por Cicern, habr que aadir al acerbo mental de Agustn, las falsas concep-
ciones maniqueas de los mismos, incluyendo la interpretacin errnea de las
Escrituras que achacaban a los cristianos.
La permanencia de san Agustn en el maniquesmo fue muy prolongada,
nueve aos, y por so que se pudieron afianzar en l los postulados materialistas
maniqueos:
Durante este espacio de tiempo de nueve aos desde los diecinueve de mi
edad hasta los veintiocho, fuimos seducidos y seductores, engaados y engaa-
dores (Tim. 2, 3-13), segn la diversidad de nuestros apetitos; pblicamente, por
medio de aquellas doctrinas que llaman liberales; ocultamente, con el falso
nombre de religin, siendo aqu soberbios y all supersticiosos, en todas partes
vanos.
11

Qu razones tuvo para poner en entredicho las creencias maniqueas? El
mismo Agustn nos responde la pregunta:
Y como yo haba ledo muchas cosas de los filsofos y las conservaba en la
memoria, me puse a comparar algunas de stas, con las largas fbulas del mani-
quesmo, parecindome ms probables las dichas por aquellos que llegaron a
conocer las cosas del mundo.
12

Agustn que haba ledo abundantemente, pronto se pudo dar cuenta de la in-
suficiencia del sistema maniqueo y la llegada de su ms alto representante a
Cartago, Fausto, le hizo tomar conciencia de la imposibilidad de permanecer en
el maniquesmo. No slo no le resolvi las dudas, sino que se hizo patente la
falsedad de sus doctrinas acerca del cielo, las estrellas, el sol que Agustn com-
paraba con estudios ms serios (clculos de los nmeros que haba ledo en otra
parte).
13

Est clara, para la persona que busca la Verdad, la necesidad de estudiar, de
leer, para descubrir la autenticidad de un sistema filosfico o religioso. Para ver
si hay all contradicciones y engaos. As lo hizo san Agustn y, como conse-
cuencia, dej de ser maniqueo a la par que decidi ir a Roma. Aunque no rom-

10
Cfr. Dolby Mgica, Mara del Carmen: El hombre es imagen de Dios. Visin antropolgica
de san Agustn, Eunsa, Pamplona, 2002, p. 58
11
Confesiones, IV, I,1
12
Confesiones, V,III,3
13
Cfr. Confesiones, V,VIII,12
El escepticismo agustiniano en la bsqueda de la verdad

31
pi en dicha ciudad del todo sus lazos con los maniqueos, empez all su etapa
propiamente escptica, tal y como lo narra en las Confesiones y que acabara en
su encuentro con el Neoplatonismo. He aqu una serie de textos que nos confir-
man dicha actitud:
Por este tiempo se me vino tambin a la mente la idea de que los filsofos
que llaman acadmicos (escpticos) haban sido los ms prudentes, por tener
como principio que se debe dudar de todas las cosas y que ninguna verdad pue-
de ser comprendida por el hombre.
14

As que dudando de todas las cosas y fluctuando entre todas, segn costum-
bre de los acadmicos (escpticos), como se cree, determin abandonar a los
maniqueos, juzgando que durante el tiempo de mi duda no deba permanecer en
aquella secta, a la que antepona ya algunos filsofos, a quienes, sin embargo,
no quera encomendar de ningn modo la curacin de las lacerias de mi alma
por no hallarse en ellos el nombre saludable de Cristo.
15

Por eso retena a mi corazn de todo asentimiento, temiendo dar en un pre-
cipicio; mas con esta suspensin me mataba yo mucho ms, porque quera estar
tan cierto de las cosas que no vea como lo estaba de que dos y tres son cinco,
pues no estaba entonces tan demente que creyese que ni aun esto se poda com-
prender.
16

Oh grandes varones de la Academia!, es cierto que no podemos compren-
der ninguna cosa con certeza para la direccin de la vida?.
17

ste era el estado intelectual y anmico del filsofo. Quizs, pensara, tenan
razn los escpticos y a nada podemos prestar nuestro asentimiento con la cer-
teza debida.
Cmo sali de la tentacin del escepticismo? Cmo pudo de nuevo alber-
gar en su mente y en su corazn la esperanza de hallar lo que tanto deseaba?
Una nueva etapa de su vida se abre a la par que deja Roma y se dirige a la ciu-
dad de Miln con el fin de ocupar una plaza de rtor.
En Miln tiene su encuentro con el Crculo Neoplatnico a cuya cabeza es-
taba la figura del obispo Ambrosio. Agustn atrado al principio por la fama y el
buen hacer retrico de Ambrosio, escuch sus Sermones y en ellos y a travs de
la lectura de los libros neoplatnicos, en la traduccin hecha por Mario Victori-
no, va a descubrir tanto la recta interpretacin cristiana del Gnesis , I, 26 como

14
Confesiones, V, X, 19
15
Confesiones, V, XIV,25
16
Confesiones, VI, IV,6
17
Confesiones, VI,XI,18
Mara del Carmen Dolby

32
la existencia de realidades espirituales: Dios, el alma y la comprensin del mal
como un no ser, como carencia de lo debido, sin entidad propia.
18

Se ha hablado de una conversin agustiniana al platonismo, pero en realidad
fue una conversin al Cristianismo con la ayuda de los principios de una filoso-
fa afn a las verdades cristianas.
19
Ley por segunda vez la Biblia y acept de-
finitivamente la fe cristiana.
20
En el Cristianismo vio encarnada la Verdad por la
que tanto haba luchado. Su conversin moral, llegara ms tarde
21
y en la noche
del 24 al 25 de abril del ao 387 recibi el bautizo de manos del obispo Ambro-
sio.
Cmo se relacion con el escepticismo desde su certeza sobre la Verdad?
De dos maneras, propagando como sacerdote y obispo la fe cristiana y defen-
diendo, como filsofo, la capacidad humana de darle alcance:
Hoy, pues, hemos de infundir a toda costa en los pechos la esperanza de en-
contrar la Verdad, ya que los acadmicos con su artificio literario han sembrado
el derrotismo que nos sobrecoge ante esa esfinge de lo real. Corremos el peligro
de que lo que un da se concert por puro oportunismo para atrincherarse contra
ms graves errores sea ahora un estorbo para acercarse a la Sabidura... Porque
bien sabes que antao me apart de los pechos de la Filosofa la desesperanza
de dar con esa Verdad que es el alimento del espritu.
22

En primer lugar lo que Agustn sostiene es la conviccin de que la razn
humana est en condiciones de investigar y hallar la Verdad. Afirmacin que
constituye la clave bsica de su filosofa. Al referirse a los acadmicos, puede
chocar su apelacin de escpticos a los filsofos de la Academia pero:
El escepticismo que Agustn conoci, se haba originado en la poca hele-
nstica dentro de la Academia, la escuela fundada por Platn (que no debe con-
fundirse con el escepticismo pirronista de Enesidemo y de Sexto Emprico)
23
.

18
Cfr. Dolby Mgica: op. cit., cap. II, p.55
19
Cfr. Grandgeorge, L.: Saint Augustin et le Noplatonisme, Bibliothque de lcole des hautes
tudes Sciencies Religieuses, Leroux, Paris, 1896; Jolivet, Rgis: Saint Augustin et le Noplato-
nisme Chrtien, Demel et Steele, Paris, 1932; Pegueroles, Juan: San Agustn. Un platonismo
cristiano, Promociones Publicaciones Universitarias, Biblioteca Universitaria de Filosofa, Barce-
lona, 1985.
20
Cfr. Dolby Mgica: Agustn de Tagaste: el itinerario de la sabidura, Agustiniana, 1988, vol.
XXIX, pp.435-500, p. 495 (Segunda lectura de las Escrituras).
21
Cfr. Confesiones, VIII, XII, 28
22
Carta 1, A Hermogeniano (ao 387), 1 y 3; Cfr. Contra los Acadmicos, II, XIII,30 y III,III,5
23
Fitzgerald, Allan, D. op. cit. p. 492 (Escpticos, Escepticismo)
El escepticismo agustiniano en la bsqueda de la verdad

33
Adems cuando Agustn habla del artificio literario de los acadmicos se es-
t refiriendo a su peculiar interpretacin del escepticismo acadmico:
La mayor sorpresa en torno a Agustn y al escepticismo acadmico es que
Agustn afirma que aprueba la finalidad oculta y la verdadera intencin de ese
escepticismo. Porque l estaba convencido de que los acadmicos haban per-
manecido platnicos en todo momento, y que utilizaban nicamente el escepti-
cismo como una cortina de humo para proteger su doctrina platnica contra los
malentendidos de adversarios menos espirituales.
24

Aunque la explicacin agustiniana no sea del todo convincente, s tiene una
parte de verdad. El escepticismo de los acadmicos pretenda criticar las posi-
ciones estoicas que defendan la posibilidad de una certeza cientfica a partir de
las impresiones sensibles. Este tipo de asentimiento o certeza slo lo reservaban
al conocimiento intelectual que era capaz de contemplar las Ideas:
Cuando aprehendemos algo que es realmente material, nuestra aprehensin
no es probable en el sentido de que no llegue a la verdad o que sea algo diferen-
te de la verdad o slo probablemente verdadero (en sentido estadstico). Nuestra
aprehensin es probable en el sentido de que el objeto, que realmente aprehen-
de, es una copia o imagen de otra cosa (de una forma platnica, o como Agustn
la llama, un inteligible).
25

Est clara la posicin de los acadmicos. La captacin de la verdad es posi-
ble, pero no se encuentra en el mbito de lo sensible sino de lo inteligible.
Una vez aclarado este punto hay que exponer las tesis escpticas ms co-
rrientes que Agustn combate:
Dos afirmaciones hacen los acadmicos contra las cuales nos hemos pro-
puesto luchar aqu, nada puede percibirse, a ninguna cosa se debe prestar asen-
so.
26

Pasemos a ver los argumentos que trae Agustn para refutarlas, siguiendo el
hilo mismo de sus palabras:
Deja, pues, de lado tu pregunta, si te place, y discutamos entre los dos, con
la mayor sagacidad posible, si puede hallarse la Verdad. Por lo que a m toca,
tengo a mano muchos argumentos que oponer a la doctrina de los acadmi-
cos.
27


24
Fitzgerald, Allan, D., op. cit. p.493
25
Wagner, Michael: San Agustn y el escepticismo, Augustinus, 1992, t. XXXVII, pp.105-143,
p. 113
26
Contra los Acadmicos, III, X,22
27
Contra los Acadmicos, II, IX,23
Mara del Carmen Dolby

34
Cmo sabes, objeta el acadmico, que existe este mundo si los sentidos
nos engaan?
-Agustn: Nunca vuestros razonamientos han podido delimitar el testimonio
de los sentidos hasta convencernos de que nada nos aparece a nosotros ni voso-
tros os habis atrevido a tanto; pero habis puesto grande ahnco en persuadir-
nos de la diferencia entre ser y parecer. Yo, pues, llamo mundo a todo esto, sea
lo que fuere, que nos contiene y sustenta; a todo eso digo, que aparece a mis
ojos, y es advertido por mi... sostenis que lo falso puede aparecer verdadero a
los sentidos pero no negis el hecho mismo del aparecer.
28

Agustn deja bien claro que aunque los sentidos nos puedan engaar y no
sean fuente de conocimiento verdadero, sin embargo hay algo de irrefutable en
el conocimiento sensible y es la verdad, el ser del mismo aparecer que es en s
mismo una realidad.
Otro de los argumentos que opone al escepticismo en general es el de la
existencia de verdades matemticas:
Pero que tres por tres son nueve y cuadrado de nmeros inteligibles, es ne-
cesariamente verdadero aunque ronque todo el gnero humano.
29

Y por ltimo se puede citar el ms conocido de todos, pero curiosamente de
manos de Ren Descartes y no del propio Agustn que fue quien lo elabor en
primer lugar y que constituye, sin duda, uno de los alegatos ms firmes contra el
escepticismo:
Sin embargo, quin dudar que vive, recuerda, entiende, quiere, piensa,
conoce y juzga?; puesto que si duda, vive; si duda, recuerda su duda; si duda,
entiende que duda; si duda, quiere estar cierto; si duda, piensa; si duda, sabe que
duda; si duda, juzga que no conviene asentir temerariamente. Y aunque dude de
todas las dems cosas, de stas jams debe dudar; porque si no existiesen, sera
imposible la duda.
30

La importancia de hallar la Verdad no slo se relaciona con lo especulativo,
con la inteligencia humana sino tambin con el terreno de lo volitivo o lo que es
igual, con lo personal, con aquello que hace referencia al sentido de la vida.

28
Contra los Acadmicos, III, XI, 24
29
Contra los Acadmicos, III, XI,25
30
La Trinidad, X,X,14
El escepticismo agustiniano en la bsqueda de la verdad

35
Dentro de la tradicin de la filosofa griega, la Verdad y la felicidad iban
perfectamente conectadas, era inviable pensar que se pudieran dar la una sin la
otra. El encuentro de la Verdad llevaba consigo el de la vida feliz.
31

Pasemos a ver el planteamiento agustiniano sobre esta importante conse-
cuencia del hallazgo de la Verdad.
Esta cuestin aparece claramente tratada en el dilogo Contra los Acadmi-
cos:
San Agustn, en el primer libro de su Contra Acadmicos se pregunta si el
hombre puede ser feliz sin hallar la verdad, slo con su bsqueda. La contesta-
cin a esta pregunta es conocida: la felicidad va unida a la posesin de la ver-
dad, porque ambas se identifican y citando a Varrn, concluye que nulla est
homini causa philosophandi nisi ut beatus sit (De Civitate Dei, XX, 1, 3).
32

En dicho dilogo, encontramos una disputa entre Trigecio y Licencio a pro-
psito de la felicidad y la verdad. Trigecio se opone a la tradicin acadmica y
Licencio la apoya. Agustn responder a Licencio pues no comparte sus tesis.
Licencio est convencido de que para ser felices no necesitamos encontrar la
verdad:
Las razones de esta afirmacin parecen ser las siguientes:
1) Somos felices en cuanto somos sabios.
2) Somos sabios en cuanto que no estamos en el error.
3) No estamos en el error en la medida en que no prestamos nuestro asen-
timiento a lo incierto (incertis rebus), o a lo que no podemos comprender.
4) No asentimos a cosas inciertas mientras buscamos la verdad sin preten-
der haberla encontrado.
En consecuencia, somos felices mientras buscamos la verdad (sin pretender
nunca que la hayamos encontrado).
33

Para Trigecio el hecho de buscar la Verdad y no encontrarla, constituye un
error, opinin que no comparte Licencio, convencido como est de que si una
persona busca la verdad y est orientada a ella, no comete ningn error aunque
se encuentre en la incertidumbre. Pasemos a ver directamente el dilogo a tres
que surge a propsito de esta difcil cuestin:

31
Cfr. Holte, Ragnar: Batitude et Sagesse. Saint Augustin et le problme de la fin de lhomme
dans la philosophie ancienne, Paris, ed. tudes augustiniennes, 1962
32
Garca Castillo, Pablo: Los escpticos: incertidumbre, suspensin del juicio y felicidad, Ciu-
dad de Dios, Vol. CCVII, 1994, pp.5-25, p. 5
33
Asiedu, F.B. A.: art. cit. p. 108
Mara del Carmen Dolby

36
Agustn: Acaso dudis de que nos conviene conocer la verdad? De nin-
gn modo, dijo Trigecio. Los dems dieron seales de aprobacin. Y si, les
dije yo, an sin poseer la verdad, podemos ser felices, creis que ser necesa-
rio su conocimiento?
Dijo Trigecio. Ciertamente bienaventurados queremos ser y si podemos serlo
sin la verdad, podemos tambin dispensarnos de buscarla... Aad yo creis
que podemos ser dichosos sin hallar la verdad?
-Si podemos, con tal de buscarla, respondi entonces Licencio...
-Dime t (habl Agustn) por qu no puede ser dichoso quien busca la ver-
dad an sin hallarla. Porque el hombre feliz, dijo Trigecio, ha de ser perfecto,
sabio en todas las cosas. Ahora bien: el que busca todava no es perfecto. No
veo, pues, cmo puede ser feliz. Soy todo odos y anhelos por escuchar cmo un
hombre puede ser perfecto faltndole la verdad.
El que no lleg al fin, replic el otro (Licencio), confieso que no es perfecto
an. Pero aquella verdad slo Dios creo que la posee o quiz tambin las almas
de los hombres, despus de abandonar el cuerpo, es decir, esta tenebrosa crcel.
Pero el fin del hombre es indagar la verdad como se debe, buscamos al hombre
perfecto, pero hombre.
-Luego el hombre no puede alcanzar la dicha, dijo Trigecio y cmo puede
ser dichoso sin lograr lo que tan ardientemente desea? Pero no; el hombre puede
ser feliz porque puede vivir conforme a aquella porcin superior del nimo, a
que todo lo dems debe subordinarse. Luego puede hallar la verdad.
34

El dilogo mencionado ha sido algo largo, pero en l se pueden ver las dos
posturas encontradas con respecto a nuestro tema. La de Licencio, escptico y la
de Trigecio que es la postura de Agustn.
La conclusin sera: el ser humano, si quiere ser feliz, no puede dispensarse
de buscar y de encontrar la Verdad que de sentido a su vida, tanto en el plano
terico como en el plano prctico.
Queda muy claro en una postura no escptica, que el ser humano necesita de
la verdad, de verdades diarias, quizs parciales y de la Verdad. Necesita ir en-
caminando su vida de un modo recto que le conduzca a la Sabidura.
Las conclusiones a las que lleg el propio Agustn, resumindolas, seran la
siguientes:

34
Contra los Acadmicos, I,II, 5 y 6; I, III, 7 y 9
El escepticismo agustiniano en la bsqueda de la verdad

37
1) El ser humano busca la verdad pero no de un modo infructuoso. Puede
hallarla. Da a da encuentra verdades parciales y stas existen gracias a la Ver-
dad
35
que Agustn ver encarnada en ltimo trmino en el ser de Dios:
A ti invoco, Dios Verdad, principio, origen y fuente de la Verdad de todas
las cosas verdaderas.
36

2) Es en el encuentro y posesin de la Verdad, donde la persona puede
empezar a hallar la felicidad y por tanto la filosofa tiene siempre una dimensin
eudemonolgica, un aspecto de compromiso vital que no pueden tener otras
ciencias y saberes.
4) Por ltimo la va de acceso a la Verdad no se encontrara en los sentidos
y, en este punto, le dara la razn al escepticismo acadmico, sino en la razn y,
como filsofo cristiano, en la razn auxiliada por la fe cristiana.
Se trata, no cabe duda, de una filosofa optimista con respecto al ser humano
y que le empuja constantemente a la bsqueda y al encuentro de aquello que
ms anhela: la Verdad y la felicidad.

Dra. Mara del Carmen Dolby Mgica
Catedrtica de Filosofa del I.E.S. Cantabria

35
Razn: es as que no puede haber cosa verdadera sin Verdad, Soliloquios, II ,II 2
36
Soliloquios, I, I, 3

Potrebbero piacerti anche