Compaeros en el camiiu

Iconos bblicos
para un itinerario de oracin
\
e
Coleccin EL POZO DE SIQUEM
71
Dolores Aleixandre, RSCJ
COMPAEROS
EN EL CAMINO
Iconos bblicos
para un itinerario de oracin
Editorial SAL TERRAE
Santander
1995 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: (942) 36 92 01
Con las debidas licencias
Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 84-293-1171-8
Dep. Legal: BI: 2426-95
Fotocomposicin:
Didot, S.A. - Bilbao
Impresin y encuademacin:
Grafo, S.A. - Bilbao
ndice
Compaeros en el camino 7
Si yo fuera a usar este libro 9
1. Abrir espacios a la oracin 13
2. Prepararse y disponerse 34
3. Despertar el deseo 43
4. Echar races, poner cimientos 53
5. Recibir un nombre nuevo 66
6. Tomar una decisin
nacida del agradecimiento 84
7. Tocar el Verbo de la vida 97
8. Hacerse un nio. Hacerse como ese nio 108
9. Aprender la sabidura de Nazaret 119
10. Contemplar a Jess
para conocerlo internamente 128
11. Caminar junto a Jess
para hacer lo que l hizo 141
12. Adherirse lcidamente a la vida verdadera 156
13. Entrar en la lgica de la desmesura 173
14. Permanecer junto al que lleg
hasta el final en el amor 185
15. Dejarse encontrar por el Viviente 203
16. Consentir en que el amor
envuelva nuestra vida 215
ndice de iconos bblicos 229
5
Compaeros en el camino
Este libro ha tenido distintas fuentes de inspiracin: J.A.
Garca nos propuso durante unos Ejercicios en Celorio, hace
unos aos, que hiciramos las contemplaciones de la cuarta
semana mirando algunos iconos bblicos, y me pareci una
idea preciosa.
Luego vi una pelcula de Woody Alien, La rosa prpura
de El Cairo, en la que una atnita Mia Farrow vea desde
su butaca del cine cmo su actor preferido se sala de la
pantalla y la invitaba a entrar en la pelcula. Pens que eso
era lo que yo haba vivido con los iconos evanglicos y
que es lo que ocurre siempre con la Biblia: todo cambia
cuando, en vez de leerla como espectadores, comenzamos a
dialogar con sus personajes, a entrar en el guin y en la banda
sonora de sus experiencias, a sentirnos como ellos actores y
protagonistas, a darnos cuenta de que todos esos hombres y
mujeres de las narraciones bblicas vienen a nuestro encuentro
para acompaarnos en nuestro itinerario creyente.
A partir de ah, me atrajo la idea de investir de len-
guaje bblico y narrativo el proceso ignaciano y de invitar a
hacer las meditaciones y contemplaciones a partir de iconos
bblicos, especialmente del Nuevo Testamento. Lo he ido
haciendo yo misma y proponindolo en los Ejercicios que he
dado en los ltimos aos a distintos grupos.
El ltimo de ellos ha sido el de las Hermanitas de Jess
de Palestina, reunidas en un monasterio de Benedictinas de
7
rito oriental en las afueras de Beln. Pasar ocho das en un
lugar con tantos iconos me ha hecho entender la contestacin
que dio el P. Kolvenbach a un novicio jesuita que le pregunt:
Padre, usted cmo reza?
Rezo con iconos.
Y qu hace?, los mira?
No. Me miran ellos a m.
En el Monasterio del Emmanuel he entendido un poco
mejor lo que es dejarse mirar silenciosamente por el Icono
del Padre que es Jess, y ha crecido en m el agradecimiento
deslumhrado por tenerle a l como Camino y como Com-
paero.
Estas pginas nacen de mi deseo de compartir esa ex-
periencia, que no es slo ma, sino tambin de aquellos/as
que han ido vivindola conmigo.
Monasterio del Emmanuel
Beln, Julio 1995
8
Si yo fuera a usar este libro...
1. Tratara de enterarme de lo que quiere ser y lo que no
quiere ser:
quiere ser un instrumento, un apoyo, una ayuda para
personas que desean hacer una experiencia de oracin, a solas
o en grupo: cristianos de a pie (incluyo a religiosas/os, que
tambin lo somos...), comunidades o grupos que, por dis-
tintas razones, van a emprender unos das de oracin (unos
Ejercicios...), ms o menos largos, sin un experto/a que
les acompae;
su inspiracin es ignaciana, es decir, que toma de
los Ejercicios Espirituales de San Ignacio (EE) el proceso y
algunos textos significativos; pero, ms que al lenguaje ig-
naciano, recurre al lenguaje bblico y presenta cmo vivieron
hombres y mujeres de la Escritura las experiencias bsicas
del proceso creyente, que, en el fondo, no difieren mucho
de las que propone san Ignacio. Esos iconos bblicos sern
los compaeros de camino de este itinerario de oracin;
no pretende hacer un comentario exegtico de los
textos ni reemplazar unos Ejercicios ignacianos acompaa-
dos. Pero, como a menudo no se tiene esta ltima posibilidad,
los materiales de este libro pueden ayudar a hacer unos das
de oracin repitiendo, desde una perspectiva ms direc-
tamente bblica, temas que pueden resultar familiares a los
que han hecho Ejercicios ignacianos. Son tambin utilizables
por los que no los han hecho;
9
intenta hacer presente en la oracin el mundo y sus
problemas, para que la oracin, como recomendaba Mons.
Angelelli, tenga un odo puesto en el Evangelio y el otro
en la gente.
2. No lo leera todo seguido, porque no est pensado para
servir de lectura continuada. Por eso, huira de la tentacin
consumista que hace devorar con avidez materiales, sin llegar
a saborearlos ni aprovecharlos. Dice San Ignacio: al que
toma ejercicios en la primera semana, aprovecha que no sepa
cosa alguna de lo que ha de hacer en la segunda semana; mas
que ans trabaje en la primera, para alcanzar la cosa que
busca, como si en la segunda ninguna buena esperase hallar
(EE 11).
3. Le echara una primera ojeada para hacerme idea del m-
todo y, si fuera a hacer un retiro de ocho das con l, la
vspera de cada da seleccionara, de entre los captulos si-
guientes, el tema en el que me siento movida a entrar al da
siguiente. El Espritu Santo sabe conducir muy bien, y esta
eleccin seguramente no ser difcil.
4. Comenzara a prepararme con bastante tiempo. De cmo
se vaya ensanchando el deseo (todo modo de preparar y
disponer el nima, dira san Ignacio: EE 1) va a depender
fundamentalmente la marcha de la oracin en los das que
sigan. Lo nuestro no es gobernar el proceso, sino abrirnos
a l; y todo lo que hagamos en esa direccin nunca ser
bastante. Por eso hay tres captulos (ABRIR ESPACIOS A LA
ORACIN, PREPARARSE Y DISPONERSE y DESPERTAR EL
DESEO) que se supone son previos al momento de los Ejer-
cicios y que tratan de ayudar a esta preparacin.
5. No me importara quedarme en uno solo de los puntos de
EN EL UMBRAL DE LA ORACIN, porque lo nico que pre-
tenden es eso: acompaar hasta el umbral de la puerta. Cuan-
do se ha cruzado ste, deja de ser necesario apoyarse en
aqullos, porque lo que ocurre del otro lado es cosa del
10
Seor, y ya no hace falta nada ms. No el mucho saber
harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas
internamente (EE 2).
6. Los materiales de OTROS CAMINOS DE BSQUEDA estn
pensados para algn rato de lectura meditativa fuera de los
tiempos de oracin; pero, si me sintiera atrada a orar con
alguno de ellos, lo usara tambin como ayuda para atravesar
el umbral de la oracin.
7. Aunque estuviera sola, no me saltara el CELEBRAR LO
VIVIDO, sino que lo adaptara para un rato de oracin per-
sonal al recapitular el da.
8. Si quisiera usar el libro para algn da de retiro, buscara
en el ndice el tema, segn mi situacin personal, segn el
tiempo litrgico, etc., y seleccionara la vspera alguno de
los puntos de oracin para que me sirviera de puerta de
entrada. El resto lo ir pidiendo el transcurrir del retiro.
9. Si furamos un grupo los que vamos a hacer juntos un
retiro largo, propondra que nos pusiramos de acuerdo en
quin iba a tomar la responsabilidad de animar cada uno de
los das, y esa persona se encargara, el da que le corres-
pondiera, de la ambientacin, el horario, la manera de utilizar
los materiales, la celebracin, etc. Tambin puede ser siem-
pre el mismo el que se responsabilice de todo el retiro; pero
la otra manera dara una gran riqueza y conseguira que cada
uno hiciera la experiencia de toda la capacidad creativa y de
comunicacin espiritual que seguramente posee sin saberlo.
10. Me llevara siempre la Biblia: los textos ms breves estn
copiados, pero hay otras referencias en las que su uso se hace
necesario. Al final se puede consultar un ndice de iconos
bblicos.
11
1
Abrir espacios a la oracin
Antes de comenzar un retiro en el que vamos a dedicar tiem-
pos largos a orar, puede ayudarnos el que en los das ante-
riores reflexionemos con ms detenimiento sobre esa acti-
vidad esencial a nuestra vida cristiana que llamamos oracin.
Los textos propuestos intentan comunicar de diferente
manera algunos de sus aspectos esenciales.
1. CUANDO VAYAS A ORAR...
a) Parte de la realidad
El punto de arranque de la oracin tendra que ser siempre
la realidad, el humus de lo cotidiano, con su opacidad y sus
conflictos, con sus amenazas y contradicciones, con su brecha
abierta tambin a una dimensin invisible pero presentida.
La oracin no puede ser fruto de un rechazo ante la comple-
jidad de lo real, ni una huida hacia un mundo ideal o esotrico,
a salvo de la alteridad que cuestiona y condiciona.
Porque la realidad vivida, re-conocida y concienciada,
nunca ser impedimento ni obstculo para la oracin, sino
ms bien la escala que Jacob vio en su sueo y que, bien
clavada en la tierra, permita la comunicacin con el mundo
de lo divino (Gn 28,12).
13
Sabemos que la realidad tiende a ocultarse a s misma
y que nos ronda siempre la tentacin de relativizarla y de
esquivar sus aspectos ms problemticos. Dice Jon Sobrino:
No se puede plantear la espiritualidad en un crculo pura-
mente espiritual en el que se da un rodeo eficaz sobre la
realidad humana. La ubicacin en el mundo no es algo se-
cundario y accidental: en ello nos va la capacidad de conocer
y actuar correctamente.
Es por lo tanto ah, en el contacto con los aspectos ms
conflictivos y oscuros de la existencia, en lo que favorece o
amenaza la vida humana, donde nos jugamos la primera con-
dicin de posibilidad de orar.
Orar no es huir de nuestros propios problemas ni de-
sentendernos del mundo, sino arrimarnos a Dios llevando
todo eso, sin negar toda su carga de multiplicidad y de dis-
cordancia. ,
Venid a m todos los que estis cansados y
agobiados, y yo os dar descanso. Tomad so-
bre vosotros mi yugo..., porque mi yugo es sua-
ve y mi carga ligera (Mt 11,29-30).
Es cierto que la oracin puede sosegarnos y tranquili-
zarnos; pero donde realmente podemos discernir su autenti-
cidad es en la capacidad que nos va dando para, en expresin
ya clsica, cargar con la realidad, hacernos cargo y en-
cargarnos de ella.
b) Ensancha tu deseo
Un segundo elemento fundamental es el deseo, la insatis-
faccin, porque la oracin nace de nuestra pobreza y se
dispara como una flecha desde la tensin de ese arco.
Lo que la ahoga, en cambio, es el engao de una sa-
ciedad aparentemente satisfecha o la suficiencia que nos im-
pide reconocer nuestra indigencia y nuestros lmites:
Dices: 'Soy rico, me he enriquecido, nada me
falta'. Y no te das cuenta de que eres un des-
14
graciado, digno de compasin, pobre, ciego y
desnudo... (Ap 3,17).
Tenemos la tendencia a culpar de nuestra indolencia
oracional a los ritmos acelerados de vida en las grandes
ciudades, al acoso de los medios de comunicacin, a la ob-
sesin consumista y viajera de nuestra cultura... Todo eso
pensamos nos hace difcil encontrar tiempos y espacios
sosegados para orar y puebla nuestro silencio de imgenes
distractivas. Aunque eso sea verdad, lo que ms hondamente
nos incapacita para la oracin es aquello que apaga y debilita
nuestro deseo:
el racionalismo, que prescinde del lado oscuro y latente
de la realidad y pretende explicarla y dominarla en su
totalidad;
el psicologismo como explicacin ltima de todo, que
sospecha de los deseos como escapatorias evasivas, les
niega sistemticamente un origen trascendente y nos
instala en un nivel de positivismo hermtico;
el narcisismo, que ciega la brecha de la alteridad y nos
encierra en una cmara poblada de espejos desde la que
la invocacin se hace imposible;
el hbito del confort, convertido en necesidad absoluta,
que nos invita a instalarnos en lo ya conseguido;
el activismo compulsivo, que nos hace creer que no ne-
cesitamos de nadie y que podemos solucionarlo todo
con nuestro esfuerzo, con tal de que lleguemos a pro-
ponrnoslo;
la confusin de la tolerancia con el amor, que enfatiza
los aspectos ms segurizantes de la existencia, idealiza
una tranquila mediocridad y niega al amor su inclina-
cin hacia la desmesura, la exageracin y la ausencia
de clculo.
El deseo, en cambio, nos arrastra fuera de la estrechez
de nuestros lmites, hace de nuestro yo una estructura abier-
ta y opera el milagro de convertirnos en criaturas referidas a
Otro.
15
Amar, como orardice J.M. Fernndez-Martos, es
alojar a un extrao en las propias entraas. Es dejar que el
proyecto, los deseos, la vida de otro... inunden nuestro pro-
yecto, nuestros deseos, nuestra vida; y esto, que es una di-
visin, paradjicamente nos integra. En la masa oscura de
nuestros deseos, la presencia de Otro que es mayor que no-
sotros mismos nos va llevando, de deseo en deseo, hacia una
mayor transparencia de nosotros mismos.
Recorrer el camino de la oracin es muy duro; por eso
hay tan pocos que lo hacen. Es recorrer el camino de los
propios deseos; y casi no nos atrevemos a desear, slo a
calmar necesidades; y para ellas los objetos bastan. Pero Dios
es Alguien.
Tratar con l es quemar las naves de la saciedad sa-
tisfecha. Es poner en pie el inmenso continente de nuestros
deseos siempre avivados. Dios es siempre mayor.
c) Insiste y permanece
El tercer elemento a subrayar es el de la lucha, como la de
Jacob con el ngel a orillas del Yabbok. Porque existe en
ella un componente de decisin, de esfuerzo y de empeo,
de paciencia y de trabajo, de eso que la tradicin bblica
llama clamor o gemidos (Rm 8,27) y que alcanza siem-
pre las entraas de Dios (Ex 3,7).
La oracin cristiana est necesariamente interferida
por las situaciones humanas de conflicto y de sufrimiento
intolerable, por el grito de todos los quebrados por el mal,
de todos los empobrecidos y abandonados de la tierra. El
orante va aprendiendo, como Moiss, a mantenerse ante Dios
en la brecha (Sal 106,23), cargando con todo eso y sa-
biendo que de lo que se trata no es de despertar la atencin
o el inters de Dios por los que sufren, sino de dejarse con-
tagiar por su solicitud hacia ellos y escuchar de l la pregunta
que remueve nuestra indiferente frialdad: Dnde est tu
hermano? (Gn 4,9).
16
Insistir, permanecer, clamar, esperar. Son verbos
edificados sobre la roca de una conviccin que tiene mucho
de paradoja: que a lo ms gratuito hay tambin que disponerse
y prepararse, y que a aquello que nos es regalado sin el
concurso de nuestros mritos lo atrae tambin la violencia de
nuestra apasionada espera.
Aprender a orar es gracia, pero es tambin un proceso
que va a requerir esfuerzo, disciplina, trabajo por unificar
las energas dispersas, aceptacin de que las actitudes esen-
ciales para la oracin no nacen en ese momento y se aban-
donan despus, sino que toman cuerpo en la red de las re-
laciones humanas.
Estamos tambin preparndonos a la oracin cuando nos
esforzamos por mantenernos fieles y fraternos, cuando es-
tamos dispuestos a conceder a los otros tiempo y ocasin de
cambio. Porque no tenemos dos vidas ni dos estructuras in-
ternas; y el que lucha por permanecer en el amor a los her-
manos aprende a encajar tambin los aspectos desrticos de
la oracin. Y al que se esfuerza por mantenerse en espera
vigilante, como aquellos siervos que esperaban la llegada de
su seor (Le 12,35), le ser ms fcil conjugar despus esos
cuatro verbos con los que Pablo caracteriza el verdadero
amor: disculpar, confiar, esperar, soportar (1 Cor
13,7).
Si vamos cultivando pacientemente una atencin des-
centrada de nuestro yo y dirigida hacia los dems, si va
creciendo nuestra capacidad de apertura, escucha y respeto
ante el misterio de los otros, iremos siendo ms capaces de
acoger a Dios, de dejarle entrar en nuestra vida sin condi-
ciones y sin miedos, de permanecer ante l tambin cuando
nos parece que est ausente.
Dios ha hecho que la oracin tenga un gusto tal que
acudimos a ella como a una danza y permanecemos en ella
como en un combate, deca Nicols de Flue. Aprender a
orar es permanecer en ese combate; es aguantar como un
centinela, en la intemperie de la noche, a que llegue la aurora;
17
es adentrarse sin miedo en la nube que oculta, a la vez que
revela, una presencia que nunca puede ser dominada; es man-
tenerse en medio del lago aunque el viento sea contrario,
hasta que, de madrugada, alguien deje ver su rostro y or su
palabra.
Se nos pide que no dejemos de remar esforzadamente
mientras aguardamos, con tensa vigilancia, a que sea el viento
del Espritu quien despliegue al fin nuestras velas con el
Abba, Padre! que susurra en nosotros.
d) Pide la afinidad con Jess
Un cuarto aspecto podra ser calificado como el elemento
afinidad. La oracin tiene lugar en ese nivel de disponi-
bilidad y de escucha que nos hace sintonizar con el talante
de Jess, con su obediencia filial y su disposicin radical a
amar y a dar la vida. Y para eso cuentan poco la acumulacin
de saberes y las doctrinas sutiles e improductivas. Cuentan
poco el pensamiento discursivo y la reflexin, el anlisis y
la excesiva intelectualizacin. Teresa de Jess nos lo ha de-
jado magistralmente dicho:
Algunos he topado que les parece est todo el negocio
en el pensamiento, y si ste pueden tener mucho en
Dios, aunque sea hacindose gran fuerza, luego les
parece que son espirituales. [...] Querra dar a entender
que el alma no es el pensamiento, ni la voluntad es
mandada por l, que tendra harta mala ventura; por
donde el aprovechamiento del alma no est en pensar
mucho, sino en amar mucho (Fund., 5,2-3).
No os pido ahora que pensis en El, ni que saquis
muchos conceptos, ni que hagis grandes y delicadas
consideraciones con vuestro entendimiento; no os pido
ms que le miris (Cam. Perf., 26,3).
Los conceptos crean dolos de Dios. Slo el sobreco-
gimiento presiente algo, haba dicho Gregorio de Nisa. Entra
en contacto con Dios no quien cree saber mucho sobre l,
18
sino quien intenta practicar la justicia, amar con ternura y
caminar humildemente con l (Mi 6,8).
Al final de la vida, no se nos va a preguntar por nuestros
saberes, ni siquiera por nuestra oracin; se nos va a preguntar
por el amor, que es lo que nos hace afnes con el Hijo. Y
la mejor manera de conseguirlo es instalarnos en la humilde
pobreza de la primera bienaventuranza y en una confiada
esperanza.
Porque ni nuestra debilidad ni nuestra impotencia para
amar de verdad son obstculo para que el Espritu vaya tra-
bajando esa afinidad en nosotros.
e) Entra en lo escondido
Una quinta caracterstica sera la de la interioridad y el
secreto, que pertenecen a la insistencia ms genuina de Jess
en su enseanza sobre la oracin:
Cuando quieras rezar, mtete en tu cuarto,
echa la llave y rzale a tu Padre que est en lo
escondido. Y tu Padre, que ve lo escondido, te
recompensar (Mt 6,6).
El evangelio de Lucas nos desvela lo que ocurra en
lo escondido de la madre de Jess:
Mara guardaba todas estas cosas meditn-
dolas [symballousa] en su corazn (Le 2,19).
El participio griego expresa la accin de reunir (sym-)
lo lanzado (hallo). Es la misma raz de la palabra smbolo,
y sugiere una actividad cordial de ida y venida de dentro
afuera y de fuera adentro, una confrontacin entre la interio-
ridad y el acontecimiento, una labor callada de reunir lo
disperso, de tejer juntas la Palabra y la vida.
La oracin es, antes que nada, encuentro interpersonal,
dilogo de secreta amistad con quien sabemos nos ama. Israel
vivi la experiencia de un Dios que quera hacer alianza con
l, y Jess nos ha invitado a ser no slo siervos, sino amigos.
19
Somos nosotros los que no nos atrevemos a creer hasta
dnde llega el deseo de Dios de introducirnos en su intimidad.
Y eso que, cuando entramos en lo ms hondo de nosotros
mismos, nos damos cuenta de que la nuestra es una interio-
ridad habitada, y que tenemos franqueado el camino para
participar de la relacin del Hijo con el Padre, en el Espritu.
Por eso estamos invitados a redescubrir los caminos que
conducen a nuestro corazn, sin que nos paralice la sospecha
de intimismo. La oracin necesita verificacin, pero no
justificacin, porque todo lo que tiene que ver con el amor
pertenece al orden de la gratuidad. Ha sido Jess mismo quien
nos ha remitido a ese lugar secreto de nuestro ser para en-
contrarnos all con el Padre, y slo en l podemos renacer a
la fraternidad solidaria, que es, en ltimo trmino, la vo-
cacin de la oracin.
En medio de la dispersin de una civilizacin de lo
efmero, los creyentes nos sentimos llamados a cuidar lo
esencial; a inclinarnos por lo que es verdaderamente fecundo,
ms all de las apariencias de lo espectacular; a elegir la
cordialidad en medio de una cultura racionalizada; a preferir
la sabidura a la multiplicidad de conocimientos; a cuidar el
corazn, porque en l, como nos recuerda el proverbio, estn
las fuentes de la vida (Pr 4,23).
f) Djate alcanzar
Finalmente, un sexto elemento consistira en algo que po-
dramos calificar como actitud de consentimiento a la no-
vedad que surge de la relacin con Jess; una aceptacin de
que, cuando su amor da alcance a alguien, nunca le deja
como estaba, sino que transforma su vida, le afecta en el
mundo de sus opciones, criterios y preferencias, le traslada
a ese orden otro que es el Reino, y al que slo se accede
cuando se hace la experiencia de la gracia.
Eso quiere decir que la oracin tiene consecuencias y
que las preguntas sobre su autenticidad tenemos que hacr-
noslas ms all del mbito de la pura interioridad. Recono-
20
ceremos sus frutos si nuestra vida se va haciendo cada vez
ms manejable para el Espritu, si nos dejamos bautizar
y sumergir con una familiaridad creciente en ese universo de
nuevas significaciones, valores y comportamientos contra-
culturales que es el Evangelio de Jess.
El que ora tiene que estar abierto a una cierta en-aje-
nacin. porque el amor desplaza nuestro centro de gravedad
y nos introduce en una tierra desconocida, en la que nuestros
mapas, planos y previsiones resultan ya inservibles.
Decamos ms arriba que vamos a orar con todo lo que
somos, con ese equipaje de imgenes, sentimientos, preo-
cupaciones, criterios y relaciones que constituyen nuestra
vida y nuestra historia; con todas nuestras heridas, esperanzas
y miedos. Pero tenemos que ser conscientes tambin de que,
al atravesar el umbral de la oracin, todo eso queda en estado
de riesgo porque, como Moiss, nos acercamos a la zarza
ardiente de una presencia que puede abrasarnos con su fuego
(Ex 3,1-4).
Y lo que parece que Dios vaya buscando de nosotros,
por encima de todo, es que ese riesgo no nos provoque miedo
ni encogimiento, sino esa audacia tranquila con la que se fan
los nios. Una audacia en la que, misteriosamente, no se
pierde el temor de Dios, la adoracin y el deslumbramiento
sobrecogido de quien presiente que le est rozando un amor
que le sobrepasa.
El que est dispuesto a dejarse alcanzar por ese amor
llega a saber experiencialmente (expertus potest credere,
canta un antiguo himno de la Iglesia) hasta dnde es posible
llegar en la despreocupacin por el propio destino cuando se
le reconoce en buenas manos.
La oracin tiene algo de xodo y de x-tasis; y cuando
nos ponemos en ese camino y nos atrevemos a abandonar
ante Dios toda nuestra existencia y a salir al encuentro de
los otros, nuestro modo de contactar con la realidad se reo-
rienta y se apoya sobre nuevos quicios. Nuestra identidad
alcanzada queda tambin alterada y re-fundada en Otro
21
que nos hace posible mirar, or, sentir y tocar la realidad
desde una sensibilidad nueva, desde eso que llamamos mi-
rada contemplativa y que no es ms que ver la vida con los
ojos de Dios.
Tambin a Jess se le contagia del Padre esa manera de
mirar el mundo; y se llena de jbilo porque no son los sabios
y entendidos, sino los pequeos, quienes poseen el privilegio
de conocerle (cf. Le 10,21s). Y el Dios de la transfiguracin
se le revelar de una manera definitiva cuando se refugie en
Getseman con la angustia atroz del miedo a la muerte, cuan-
do hunda en la oracin su deseo acuciante de escapar de ella.
Jess se aferra a la confianza de que en el seno oscuro de
aquella tierra se esconde la capacidad de hacer florecer de
nuevo en l su obediencia incondicional de Hijo.
Al salir de la oracin, todo haba cambiado para l de
nombre y de sentido: el deseo de huir se haba transformado
en el de permanecer fiel; ahora, el morir era dar la vida,
y ya le era posible beber hasta el final un cliz que vena de
la mano del Padre.
La oracin es la puerta estrecha que tenemos que atra-
vesar si estamos dispuestos a este cambio de perspectiva, que
desborda nuestras posibilidades y nuestros hbitos de aferra-
miento a lo conocido y a lo acostumbrado. Nos cuesta dejar
atrs lo que creamos poseer tranquilamente de una manera
definitiva; y, si tememos inconfesadamente la oracin, es
porque presentimos que puede des-colocarnos y des-concer-
tarnos fuera de la parcela cerrada y apacible de las ideas que
nos dan seguridad.
El Seor es mi Pastor, nada me falta.
Me conduce hacia fuentes tranquilas...
(Sal 23,1).
As expresaba su experiencia alternativa de seguridad
un orante que supo lo que significaba dejarse conducir por
un Dios del que, si algo sabemos, es que puede cuidarnos
mejor de lo que nosotros mismos podramos hacerlo. Y que
va a conducirnos y a enviarnos, irremisiblemente, en la di-
22
reccin de su pasin por el mundo: Ve y di a mis herma-
nos... (Jn 20,17).
A lo largo de esta reflexin hemos ido sealado seis
elementos bsicos a tener en cuenta a la hora de ponernos a
orar. Y seis es un nmero que, en las claves bblicas, significa
algo abierto, no terminado, un proceso dinmico que nos
estira hacia adelante en una triple direccin:
la receptividad activa, que cambia nuestra forma con-
vexa por esa otra forma cncava que es la nica
capaz de acoger, recibir y ser fecundados;
la com-pasin, que nos hace contactar con la realidad
desde la mirada y las entraas de Dios;
el servicio, porque, si la oracin nos ha adentrado en la
relacin con Aquel que se despoj de su categora de
Dios, hacindose como uno de tantos y tomando la
condicin de siervo (Flp 3,7), slo ponindonos, junto
a l, a los pies de nuestros hermanos ms dbiles po-
demos llegar a tener parte con l (Jn 13,8).
Por eso la oracin no es algo distinto del amor: ir ha-
cindonos receptivos, compasivos y serviciales es nuestra
humilde manera de amar cuando nos decidimos a responder
a otro Amor mayor que nos reclama consentimiento y aco-
gida; cuando nuestro corazn quiere latir al ritmo de su com-
pasin; cuando buscamos, aunque sea pobremente, la iden-
tificacin con los caminos de servicio que l mismo recorri.
2. EXPONERNOS A DIOS
Una carmelita escocesa expresa as su experiencia de oracin:
La simplicidad de la oracin, su claridad, su falta de
complicacin, es lo ltimo que conocemos o deseamos co-
nocer. No es difcil teorizar acerca de ella; pero ni el escribir,
ni el leer, ni el hablar, ni el pensar sobre ella, ni los deseos
de orar, ni el envolvernos en esas vaporosas sublimidades
que nos hacen sentirnos tan conocedores de lo espiritual, nada
de eso es oracin. Nada, salvo el orar realmente. Qu hago
23
con todo eso, sino erigir barreras tras las cuales puedo man-
tener mi propia estima y esconderme as de Dios?
'Seor, ensanos a orar'. Jess no parece contemplar
nunca la necesidad de darnos una respuesta terica, de lle-
varnos al interior de la cuestin de qu es rezar o de cules
deberan ser nuestras disposiciones; inmediatamente, da una
respuesta prctica: 'Cuando ores, di: Padre...' Y a sus dis-
cpulos les mostr lo que el Hijo entiende por orar.
Quiz el mayor reto de esa demostracin es su extre-
mada sencillez, su autenticidad, realismo y objetividad. Orar,
para Jess, era la manera ms inmediata y pura de entregarse
a la voluntad de su Padre; y en esto no caben subjetividades
ni sentimientos. Jess am y se entreg al Padre, tanto en
los momentos en que su interior se rebelaba (Getseman)
como cuando 'su alma exultaba de gozo en el Espritu'. Por
eso, lo que ensea sobre la oracin es que sta es, ante todo,
una respuesta a Dios, y que nicamente difiere de las otras
respuestas en la intensidad que exige. Es una respuesta a Dios
y no una iniciativa nuestra; es algo que le atae a l y no a
nosotros.
E1 acto de la oracin consiste en ponerse indefenso
delante de Dios. Qu har l? Tomar posesin de nosotros.
Y que acontezca esto es la nica finalidad de la vida.
Sabemos que le pertenecemos; sabemos tambin, si
somos sinceros, que, casi a nuestro pesar, tendemos a man-
tener con fuerza nuestra propia autonoma. En efecto, esta-
mos prontos para seguir a Dios de palabra (a hablar de ora-
cin, no a orar), porque utilizar la palabra 'Dios' como
estandarte nos deja la conciencia tranquila. Sin embargo, el
pertenecer a Dios es realmente otra cosa. Pertenecer a Dios
significa no guardar nada para nosotros, estar siempre ligados
a la voluntad de Otro.
Nos cuesta aceptar nuestra condicin pecadora, y tra-
tamos sistemticamente de arrojar esta verdad fuera de nues-
tra conciencia. Pero el rezar nos pone as, desvalidos, ante
el Seor y nos hace saborear lo amargo de nuestra realidad.
24
Nuestro Dios es un fuego, y nuestra miseria cruje cuando l
nos apresa; l es todo luz, y nuestra oscuridad se encoge bajo
su resplandor. Y es este resplandor desnudo de Dios lo que
hace que la oracin pueda ser algo tan duro.
Normalmente, a medida que crecemos, vamos ganando
en habilidad para hacer frente a la vida. En muchos campos
vamos adquiriendo tcnicas que nos ayudan a seguir adelante
cuando nuestro inters y nuestra atencin decaen, y es seal
de madurez el tener siempre alguna reserva de la que echar
mano. Pero esto no se da en la oracin, que es la nica
actividad humana que depende nica y exclusivamente de su
intrnseca verdad. Estamos ante Dios, expuestos a todo lo
que l es, y l no puede defraudarnos ni ser engaado por
nosotros.
No es que nos propongamos engaarle ni a l ni a los
dems; pero con los otros podemos disimular nuestra con-
dicin humana de opacidad. No logramos abrirnos entera-
mente ni darnos a conocer absolutamente a ellos, ni ellos a
nosotros: simplemente, no somos capaces. Y, adems, tam-
poco tenemos que serlo, ni existe ninguna situacin humana
que reclame de nosotros esta presencia ntegra, ni siquiera
aunque estuviera en nuestra mano el poder ofrecerla. La ora-
cin, en cambio, s exige esta presencia total.
La oracin es oracin si nosotros queremos que lo sea.
Preguntmonos: Qu es lo que quiero realmente cuando
rezo?; busco ser posedo por Dios? En tal caso, hacemos
oracin. En lo nico en que Jess insisti, lo que repiti y
subray una y otra vez, fue: 'Todo lo que pidis al Padre,
l os lo dar'. Su insistencia en la fe y en la perseverancia
son otra forma de decir lo mismo: tenis que querer real-
mente, tenis que dejaros poseer enteramente por ese deseo.
No se trata de pequeos deseos pasajeros, sino de aquello
que realmente deseamos 'con todo el corazn, con toda el
alma, con todas las fuerzas'...: esto es lo que l se compro-
mete a concedernos. Jess no se refiri slo ni tampoco,
probablemente, en primer lugar a la oracin de peticin,
sino a la oracin.
25
Cuando te pones a orar, qu es lo que pretendes?
Cuando lo que nicamente quieres es que Dios se apodere
de ti, es cuando ests orando. En esto consiste la oracin:
no existen ms secretos, atajos ni mtodos. La oracin prueba
nuestra sinceridad: es el nico lugar en el mundo donde no
hay sitio para esconderse, y en esto reside su gozo y su
tormento. Hayamos gustado o no la dicha que encierra, es
estremecedor vivir enfrentados a tal simplicidad.
Uno querra decirse a s mismo que la razn por la que
no sabe orar es porque nunca fue seducido por Dios, porque
nunca ley algn buen libro sobre oracin, ni se cruz en su
camino un santo gur que le iniciase... De ah el ardiente
inters por los libros y artculos sobre oracin, que oculta la
carencia de deseo autntico; de ah el entusiasmo por los
retiros y los directores espirituales, que tantas veces sirven
de excusa. La verdad es que no quiero orar desnudamente,
no tengo la intencin de hacerlo; pero no me lo confieso as,
porque, si lo hiciera, me sentira culpable.
Se acuerdan del joven rico? Lo que dice es perfecto:
'Maestro bueno, qu tengo que hacer...?' Jess intenta sa-
cudirle en su interior: Por qu dices 'bueno' cuando no sabes
lo que dices? l insiste. Entonces Jess le da aquello que el
joven crea que de verdad estaba buscando: le dice lo que
'tena que hacer'. Y el joven se march triste, porque Jess
le haba hecho abandonar la regin de los ideales y las emo-
ciones y le haba puesto frente a la voluntad del Padre: 'Ven-
de..., entrega..., sigeme...'; y no era esto lo que l deseaba.
Piensan que este hombre se march consciente de su
falsedad interior y de que estaba completamente desprevenido
para mirar a Dios directamente?... Ms bien parece que se
qued pesaroso porque la voluntad del Maestro no le convino,
y entonces se atrincher tras la excusa de la 'incapacidad',
convencindose de que sta era insuperable.
Si deseas permanecer abandonado ante Dios, entonces
ya lo ests: no se necesita absolutamente nada ms. Por lo
ltimo por lo que se podra uno desanimar es por la oracin:
26
no depende ms que de Dios, que est siempre deseoso de
darse a nosotros, y de nuestra propia decisin y voluntad. E
incluso esta misma voluntad es tambin de Dios, 'que realiza
en nosotros el desear y el actuar'. Por eso no hay mucho ms
que decir de la oracin, sino que es 'lo ms sencillo que
existe'.
No obstante, voy a aadir dos comentarios prcticos:
El primero es que la oracin necesita su propio
tiempo. Es una parte de nuestra vida normal, su centro, su
corazn, pero no puede compaginarse con otras actividades
y a su mismo nivel: lo mismo que no podemos compaginarlas
con el sueo. La oracin reclama la totalidad de nuestro ser
para sumergirlo en el Fuego que consume y, as, poder mar-
char durante el resto del da con el corazn ardiente. Si
disponemos de momentos breves durante el da, podemos
acudir confiadamente al Padre; pero tenemos que cuidar otros
tiempos ms largos que, normalmente, habr que robar a
otras actividades: TV, libros, conversaciones...
Estars dispuesto a sacrificar algo o mucho de eso si
realmente tienes hambre y sed de Dios, de que l te posea.
Ah est el secreto de 'encontrar tiempo': siempre lo encon-
tramos para lo que de verdad queremos. Lo que importa es
'estar all'; la calidad ya es cosa de Dios. Que yo est cansado
o de mal humor es lo mismo, porque yo siempre soy el mismo
para l, para que me aprese. Puede ser que no lo sienta, pero
no es eso lo que importa.
El segundo punto prctico es: 'qu hacer durante
la oracin'. Cmo desearamos obtener una respuesta que,
en el fondo, fuera una manera de asegurarnos frente a Dios...!
La nica respuesta es, de nuevo, de una sencillez apabullante:
ponte ante Dios totalmente desnudo, indefenso, y t mismo
sabrs qu es lo que tienes que hacer. Los mtodos tienen
su valor, naturalmente, pero slo como algo para emplear 'si
quiero'; lo cual significa, en este contexto, 'si l lo quiere
para m'. Es posible que me sienta atrado a meditar, a cantar
o a estar ante l en actitud de contricin o de alabanza. A
27
menudo, probablemente, no querr hacer otra cosa que estar
all, permanecer en su presencia. Pero el que yo sea o no
consciente de ella no tiene importancia. S que el est all,
ms all de mis sentimientos, como lo saba Jess en medio
del sentimiento de abandono en la cruz. Qu alabanza ms
pura de amor al Padre el sentirse abandonado y seguir di-
cindole: 'Padre, en tus manos...'!
Nunca insistiremos bastante en que la oracin es algo
que incumbe a Dios, deseoso de venir y habitar entre no-
sotros. Confiamos en l o no? Por supuesto, yo puedo en-
gaarme, no escoger el estar all para l y, por lo tanto, no
dejarme transformar en Jess. En cierta medida, siempre me
protejo a m mismo contra el impacto de un amor que causa
dolor, pero un dolor creador que nos conduce a Jess para
ser curados. Le decimos: 'Si quieres, puedes sanarme'. Y l
nos pregunta a su vez: 'Yo s quiero, pero lo quieres t?'
Ese deseo es siempre el nudo de la cuestin.
Existe algn modo de reconocer si es o no verdadero
nuestro deseo de que Jess nos entregue a su Padre? A la
pregunta 'Cundo podemos saber con certeza cules son
nuestros deseos dominantes?', slo se puede dar esta res-
puesta: 'Cuando estemos dominados por ellos'. Si el amor
de Dios se va apoderando de ti tan profundamente que va
transformndote en Jess, entonces lo has deseado con pasin
dominante. Pero, si eso no te ha ocurrido, slo puede deberse
a que, secretamente, en lo ms profundo de ti, no has querido
que te ocurriera.
Es inevitable que existan en nosotros deseos ocultos
que escapan a nuestro control, pero que no escapan al de
Dios. El don de los sacramentos tiene como fin abrir nuestros
recovecos a la gracia y cambiar nuestros actuales deseos,
esos que nos revelan nuestras acciones, a veces de manera
deprimente. Pero esos deseos, que son reales en nosotros,
pueden coexistir con los verdaderos; y lo que tenemos que
hacer es presentar a Dios unos y otros, sumergiendo nuestra
pobreza en la vigorosa oracin objetiva de la Eucarista y de
los dems sacramentos. En ellos, Jess se entrega totalmente
28
al Padre y nos toma consigo en esa entrega, y de ese modo
podremos casi ver lo que el Espritu que acta en nosotros
est tratando de realizar en lo ms ntimo de cada uno.
Dejmosle actuar, dejmosle ser 'Dios-con-nosotros'.
'Cualquiera que sea nuestro pasado o nuestro temor al futuro,
aqu y ahora, oh Espritu Santo, pronuncia dentro de m el
S total de Jess al Padre' (W.M. BECKETT, CD).
3. CARTA DEL DIABLO A SU SOBRINO
1
Lo mejor, en cuanto sea posible, es alejar totalmente al
paciente de la intencin de rezar en serio, convencindole de
que aspire a algo enteramente espontneo, interior, informal
y no codificado. Esto supondr para el principiante un gran
esfuerzo, destinado a suscitar en s mismo un estado de nimo
vagamente devoto, en el que no podr producirse una ver-
dadera concentracin de la voluntad y de la inteligencia. Uno
de sus poetas, Coleridge, escribi que l no rezaba 'moviendo
los labios y arrodillado', sino que, simplemente, 'se pona
en situacin de amar' y se entregaba 'a un sentimiento im-
plorante'. Esa es exactamente la clase de oraciones que nos
conviene; y, como tiene un cierto parecido con la oracin de
silencio que practican los que estn muy adelantados en el
servicio del Enemigo, podemos engaar durante bastante
tiempo a pacientes listos y perezosos. Por lo menos se les
puede convencer de que la posicin corporal es irrelevante
para rezar, ya que olvidan continuamente que son animales
y que lo que hagan sus cuerpos influye en sus almas. Es
curioso que los mortales nos pinten siempre dndoles ideas
cuando, en realidad, nuestro trabajo ms eficaz consiste en
evitar que a ellos se les ocurran cosas.
1. C.S. LF.WIS, Cartas del diablo a su sobrino (Madrid 1988), en las
que un diablo experto da consejos a otro ms joven sobre cmo poder
tentar a un cristiano convertido (el paciente) que se ha pasado al bando
del Enemigo (Jess).
29
Si esto falla, debes recurrir a una forma ms sutil de
desviar sus intenciones. Mientras estn pendientes del Ene-
migo, estamos vencidos; pero hay formas de evitar que se
ocupen de El. La ms sencilla consiste en desviar su mirada
de El hacia ellos mismos. Haz que se dediquen a contemplar
sus propias mentes y que traten de suscitar en ellas, por obra
de su propia voluntad, sentimientos o sensaciones. Cuando
se propongan solicitar caridad del enemigo, haz que, en lugar
de eso, empiecen a tratar de suscitar sentimientos caritativos
hacia ellos mismos. Si se proponen pedir valor, djales que
traten de sentirse valerosos... Ensales a medir el valor de
cada oracin por su eficacia para provocar el sentimiento
deseado y no dejes que lleguen a sospechar hasta qu punto
esa clase de xitos o fracasos depende de que estn sanos o
enfermos, frescos o cansados, en ese momento.
Pero, claro est, el Enemigo no permanecer ocioso
entretanto: siempre que alguien reza, existe el peligro de que
l acte inmediatamente, pues se muestra cnicamente in-
diferente hacia la dignidad de Su posicin y la nuestra, en
tanto que espritus puros, y permite que los animales hu-
manos, orando, lleguen a conocerse a s mismos. Pero, aun
cuando El venza tu primera tentativa de desviacin, todava
contamos con un arma ms sutil. Los humanos no parten de
una percepcin directa del Enemigo como la que nosotros,
desdichadamente, no podemos evitar. [...] Debes hacer que
el paciente dirija sus oraciones a algn objeto, a algo que l
ha creado, no a la Persona que le ha creado a l; porque, si
alguna vez dirige su oracin conscientemente 'no a lo que
yo creo que Eres, sino a lo que T sabes que Eres', nuestra
situacin ser, por el momento, desesperada.
Una vez descartados todos sus pensamientos e im-
genes o, si los conserva, conservados reconociendo plena-
mente su naturaleza subjetiva, cuando el hombre se confa a
la Presencia real, externa e invisible que est all y que no
puede conocer como ella le conoce a l..., bueno, entonces
puede suceder cualquier cosa.
30
Te ser de ayuda para evitar esta situacin, esta ver-
dadera desnudez del alma en la oracin, el hecho de que los
humanos no la desean tanto como suponen: se pueden en-
contrar con ms de lo que pedan!
Tu carioso to.
4. SEIS CONSEJOS DE SABIDURA ORANTE
Con el mismo estilo con que, en los libros sapienciales, los
padres o maestros dan consejos al que quiere aprender sa-
bidura, podemos formular estas recomendaciones que nacen
de la experiencia de muchos hombres y mujeres expertos en
oracin
2
:
Hijo mo, atiende mis palabras,
presta odo a mis consejos;
conserva mis preceptos, y vivirs,
mi instruccin como la nia de tus ojos;
tatelos a los dedos,
escrbelos en la tablilla de tu corazn.
Al caminar no sern torpes tus pasos,
al correr no tropezars;
agrrate a la instruccin, no la sueltes,
consrvala, porque te va la vida.
Por encima de todo, cuida tu corazn
porque en l estn las fuentes de la vida
(Pr 7,1-3; 4,23).
Hijo mo, recuerda que la oracin es un encuentro
con Dios para adorarle y dejarte trabajar por l. La iniciativa
y la llamada son suyas, y es l quien desea tu presencia
infinitamente ms que t la suya.
Lo tuyo es, en primer lugar, tomar la decisin de orar
para responder a esa llamada y crear el clima que precede a
2. Algunos de los consejos estn tomados de A. SVE, Lafaim et
le rendez-vous (Paris 1989).
31
una cita. Despus, intenta permanecer silencioso en su pre-
sencia, con toda tu fe y tu amor despiertos, para adherirte a
lo que l quiere hacer en ti. Y el deseo del Padre es hacer
de ti, por medio del Espritu de Jess que te habita, alguien
cada vez ms parecido a su Hijo.
Al comenzar, trata de hacer una ruptura en vertical
para situarte en tu centro ms profundo y, desde ah, abrirte
a la presencia de Dios y hacerte disponible para l. Este
primer momento de la oracin, en el que tratas de movilizar
toda tu atencin, pide de ti esfuerzo, obstinacin, paciencia
e intensidad. Es tu humilde manera de colaborar a la accin
de Dios en ti: porque lo que importa en la oracin no es lo
que t haces, sino lo que consientes que haga l.
Es importante que en ese primer momento tomes
conciencia de lo que realmente deseas (pedir, agradecer, ben-
decir, quejarte, amar...) y lo expreses en alguna frase breve
que puedas repetir internamente una y otra vez. Ser como
un ancla que te ayude a volver al centro de tu corazn
cuando lleguen otros pensamientos o distracciones.
Recuerda que nunca llegas solo a la oracin: ests
ah en nombre de muchos hermanos, de su deseo y de su
clamor. Sintete unido a ellos y sostenido por ellos, y en-
contrars fuerza en momentos de cansancio.
No acabes la oracin bruscamente, porque no se ter-
minan as los encuentros personales; dirgete al Padre, a Jess
o a Mara, con la confianza de los hijos o como un amigo
habla con su amigo, y luego detente unos momentos a ver
cmo te ha ido: lo que te ha sido ayuda o dificultad, qu
movimientos de atraccin o de rechazo (de consolacin
o desolacin) has experimentado a lo largo de ella. Este
pequeo examen final har crecer en ti la sabidura oracio-
nal y te ayudar a adquirir la costumbre del discernimiento.
Lo mismo que no puedes improvisar la oracin y
necesitas entrenar tu atencin y tu deseo a lo largo del da,
tampoco la termines cuando acaba el tiempo que dedicas a
ella: tu disponibilidad y la accin transformadora del Espritu
32
irn haciendo de ti alguien ms atento, abierto, confiado y
fraterno, es decir, ms parecido a Jess.
A partir de este moment o, cada captul o tendr la si-
gui ente est ruct ura:
A) PRTI CO DE ENTRADA:
ambi ent aci n, sensi bi l i zaci n al tema.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACI N:
sugerencias concretas (sealadas con un asterisco [*]),
general mente a partir de iconos bblicos, para preparar
los moment os de oraci n. Ya hemos di cho que sl o
pret enden acompaar hasta el umbral de una oraci n
ms silenciosa y recepti va.
C) OTROS CAMI NOS DE BSQUEDA:
una seleccin de textos de distintas procedenci as que
pueden servir para seguir pr of undi zando en el tema del
da.
D) CELEBRAR LO VI VI DO:
i ndi caci ones prct i cas ( t ext os, s mbol os, ambi ent a-
ci n...) para un rato de oraci n compart i da al final del
da.
33
2
Prepararse y disponerse
A) PRTICO DE ENTRADA
El Seor dijo a Moiss: 'Preprate para ma-
ana, sube al amanecer al monte Sina y es-
prame all...' (Ex 34,2).
Si empezamos unos Ejercicios, es porque tambin ha
llegado a nosotros la urgencia de ese imperativo y la invi-
tacin secreta a esa cita, y la mejor imagen para el primer
da sera la de estar en las estribaciones del monte, deseando
el encuentro, pero quiz inconscientes de que necesitamos
prepararlo.
Sabemos que ese encuentro con el Seor va a ser siempre
un regalo gratuito que no depender de nuestro esfuerzo; pero
tambin es cierto que la cita puede frustrarse si no acertamos
con el camino de subida.
Solemos llegar desde la prisa y el ruido, atareados y
extravertidos; y, aunque intentamos frenar y hacer silencio,
nos cuesta entrar en la oracin y nos sentimos con la cor-
poralidad y la interioridad desbaratadas, como un puzzle
en desorden y con la sensacin de estar, no ante un monte,
sino al pie de una hermtica pirmide cuya puerta de acceso
ignoramos dnde se encuentra.
Y es normal que as sea: hemos respirado todo el ao
en un ambiente contaminado y llevamos dentro sus efectos:
34
ansiedad, tensin, bsqueda de eficacia inmediata, superfi-
cialidad, individualismo... Cargamos tambin con el peso de
nuestro personaje: el importante, el susceptible, el nihilista,
el escptico, el desalentado...
Por eso necesitamos, tambin en este primer momento,
una sabidura de los comienzos:
Llegamos a Ejercicios casi siempre bastante cansados
y, a la vez, con la conciencia de que no hemos venido prin-
cipalmente a descansar. No estamos necesitando escuchar
lo de Jess a los discpulos: Venid aparte a un lugar solitario
y descansad un rato (Me 6,31)?
* Y se podra traduci r en dor mi r un poco ms al co-
mi enzo, porque posi bl ement e los mej ores Laudes del pri -
mer da consi sti rn en comenzarl o algo ms descansados
y despi ertos.
Entrar en Ejercicios supone hacer una experiencia
de perodo largo, es decir, no mensurable segn nuestros
cmputos temporales, tan precisos y acelerados. En el mbito
de la fe no sirve el cronmetro, y el kairmetro no existe:
es una experiencia ms parecida al florecer que a cualquier
otro modo de crecimiento.
* Puede ayudar leer la parbol a de la semilla que crece
por s sola (Me 4,26-29), o la del sembrador (Me 4,1-20). O
dar un paseo t r anqui l o, con una atenci n relajada a la na-
turaleza o al ri t mo de las propi as pisadas, y detenerse a
mirar largamente un rbol o una pl anta, tratando de entrar
en su misteriosa manera de crecer.
* Puede ayudar t ambi n leer algo de poesa, que es el
lenguaje ms pareci do al rel i gi oso y desbl oquea nuestro
raci onal i smo y la rigidez de nuestras i deol ogas.
* Puede ayudar t ambi n dedi car un t i empo sencilla-
mente a tomar conci enci a de la respi raci n, ir remansn-
dol a y serenndol a, y repeti r a su ri t mo alguna i nvocaci n
breve: Abba..., Jess..., Maraa t ha. . . , Veni Snete
35
Spiritus... O escuchar un disco o cassette de gregori ano,
de msica clsica o de canci ones de Tai z...
Entrar en Ejercicios tiene algo del aprendizaje de
una lengua extranjera. Entramos en un mbito en el que
funciona otro sistema de comunicacin, y hay que ponerse
a escuchar el silencio, a descifrar el cdigo secreto en que
vienen cifradas las palabras de la Escritura, a familiarizarse
con ese modo de hablar del Espritu, que tiene ms de con-
fidencia que de imperativo.
No es posible hablar de la fe desde un lenguaje plano
y positivo; necesitamos poner en marcha nuestro sentido sim-
blico para poder expresar la nueva realidad en la que en-
tramos.
San Ignacio habla de aplicar los sentidos; pero sole-
mos tenerlos atrofiados por falta de ejercicio y exceso de
intelectualismo y voluntarismo. Y, sin embargo, ir descu-
briendo al Dios que viene a nuestro encuentro tiene mucho
ms que ver con aquello del Cantar: Tu nombre es un per-
fume que se derrama... (Cant 1,3).
* Puede ayudar un paseo, buscando en la naturaleza
algn s mbol o que exprese nuestra si tuaci n en este mo-
ment o, o una i magen bblica que tenga resonancia para
nosotros: el barro de Jer 18; los huesos secos de Ez 37; la
tierra sedienta del Salmo 63... En la comuni caci n espi ri -
t ual , suele ser mucho mas fcil hablar desde los smbol os
que desde las ideas.
* Puede ayudar t ambi n dedi car un rato a escri bi r o a
verbalizar nuestro ao en f orma de narraci n. Releer as
nuestra vida nos ayuda a ver a Dios como actor pri nci pal
en ella.
Todo esto parece demasiado simple, y afortunadamente
lo es. Pero quiz nos suene como la invitacin ingenua de
Eliseo a Naamn, el leproso sirio: Ve y lvate siete veces
en el Jordn (2 Re 5,10). Sin embargo, l lo hizo, y su
carne se volvi limpia como la de un nio pequeo.
36
Puede parecer un juego, y, efectivamente, tambin lo
es. Porque el Dios que nos espera en lo alto del monte juega
a esconderse y a revelarse desde la nube, y slo los que
consienten en hacerse sencillos lo encontrarn all arriba.
Slo a los que entran en su juego les ser concedido poder
susurrar su Nombre.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1. El primer icono que ests invitado a contemplar es Moiss
en su relacin con el Seor:
El Seor orden a Moiss: 'Lbrate dos losas
de piedra como las primeras: yo escribir en
ellas los mandamientos que haba en las pri-
meras, las que t rompiste. Preprate para ma-
ana, sube al amanecer al monte Sina y es-
prame all, en la cima del monte. Que nadie
suba contigo, ni siquiera las ovejas y vacas pas-
tarn en la ladera del monte. Moiss labr dos
losas de piedra como las primeras, madrug y
subi al amanecer al monte Sina, segn la or-
den del Seor, llevando en la mano dos losas
de piedra. El Seor baj en la nube y se qued
con l all, y Moiss pronunci el nombre del
Seor (Ex 34,1-5).
En un primer acercamiento al texto, observa:
de quin parte la iniciativa del encuentro;
qu imperativos aparecen;
qu verbos expresan la respuesta de Moiss.
El texto tiene una estructura dialogal, en la que el Seor
habla, y la manera de responder de Moiss consiste en hacer
silenciosamente lo que ha escuchado. Al final del texto, es
el Seor quien tiene una presencia silenciosa (se qued con
l all), y Moiss pronuncia el nombre del Seor.
* En un segundo moment o, trata de captar las reso-
nancias simblicas de algunas expresi ones:
37
lbrate dos losas..., yo escribir en ellas...;
preprate;
sube;
esprame,
y escchalas como di ri gi das a t i .
* En un tercer moment o, i denti fcate con Moi ss y,
como l , espera en la cumbr e del monte al Seor que
baja a tu encuent ro en la nube. El si empre estar ms
all del alcance de t u mi rada, nunca se dejar domi nar ni
poseer, y por eso la nube que envuel ve su mi steri o re-
clama tu espera vi gi l ant e, t u escucha y la total i dad de t u
presencia.
2. Escucha las palabras que, segn la narracin del xodo,
escuch Moiss en su encuentro con Dios:
Vosotros habis visto lo que hice a los egip-
cios, y cmo a vosotros os he llevado sobre alas
de guila y os he atrado a m; ahora pues, si
queris obedecerme y guardar mi alianza, se-
ris mi propiedad personal entre todos los pue-
blos... (Ex 19,4-5).
\<lo que hice a los egipcios es un recuerdo de la
accin de Dios a favor de su pueblo y en contra de todo lo
que amenaza su vida;
la palabra hebrea segullah, propiedad personal,
expresa algo que es objeto de una particular vinculacin afec-
tiva por parte del que lo posee (una joya de familia, por
ejemplo), ms all de su valor.
* Mi ra tu vida como llevada por Dios sobre alas de
guila y atrada hacia l . Haz memori a de los aconteci -
mi entos en los que reconoces esa conducci n y esa atrac-
ci n. bret e al asombro de que qui era hacer de ti su pro-
piedad personal...
38
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
Dos textos para aprender otros ritmos
Acoger una vida cerrada
En el camino, tierra pisada,
encontr una semilla rara,
acerada cascara brillante,
cerrada sobre s misma,
hermtica defensa,
seguro el gesto,
certera la palabra,
todas sus costuras bien selladas.
Para saber quin era
y hacer vida su secreto estril,
abandon la curiosidad del nio
que revienta su juguete,
o la del sabio bistur que disecciona
y aprende de la muerte,
o la pregunta experta
calculada como un lazo
que atrapa el paso confiado.
La enterr en el mejor rincn
de mi jardn sin alambradas,
la dej abrazada por el misterio de la tierra,
del cario del sol alegre,
y del respeto de la noche.
Y brot su identidad ms escondida.
Verdes hojas primero, temblorosas,
asomndose al borde de la tierra
recin resquebrajada.
Pero al fin se afianz de vida esperanzada.
Al verla toda ella,
renacida al pleno sol,
con su melena de hojas
a todos los vientos desplegada,
39
supimos al fin quin era
todo su secreto vivo, suyo y libre
(B. GONZLEZ BUELTA).
Yo tena prisa...
Me vest y sal hacia la orilla del mar. Caminaba ligero y
contento, como si me hubiera librado de algn peligro o de
algn pecado. El deseo indiscreto, que me asaltara por la
maana, de averiguar lo por venir antes de que se realizara,
se me present de pronto como un sacrilegio.
Record la maana en que hall en la corteza de un
rbol un capullo, en el momento en que el gusano rompa
los hilos envolventes para convertirse en mariposa. Esper
largo rato, pero tardaba demasiado, y yo tena prisa. Fasti-
diado, me inclin y quise ayudarlo calentndolo con el alien-
to. Lo hice impaciente, y el milagro comenz a cumplirse
ante mis ojos, con un ritmo ms precipitado que el normal.
La envoltura se abri, el gusano sali arrastrndose, y
no he de olvidar jams el horror que sent al verlo: las alas
estaban todava encogidas, dobladas; con todas las fuerzas
de su cuerpecillo, el pobre gusano trataba de extenderlas.
Inclinado hacia l, yo le ayudaba con el calor de mi aliento.
En vano. Una paciente maduracin era necesaria en
aquel caso, el despliegue de las alas deba producirse len-
tamente al calor del sol; ahora era tarde. Mi aliento haba
forzado al gusanillo a que se presentara fuera del capullo,
todo arrugadito, antes de trmino. Se agit desesperadamen-
te, y unos segundos despus estaba muerto en la palma de
mi mano.
Ese cadver pequeito, creo que es el mayor peso que
gravita sobre mi conciencia. Pues, lo comprendo perfecta-
mente hoy, es pecado mortal el forzar las leyes de la natu-
raleza. No debemos precipitarnos ni impacientarnos, sino
seguir con entera confianza el ritmo eterno.
40
Me sent en una roca para asimilar con total tranqui-
lidad este pensamiento de ao nuevo. Ah, si la mariposilla
revoloteara constantemente ante mi vista para sealarme el
camino...! (N. KAZANZAKIS).
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Poner en el centro de la sala una flauta de caa (o algn otro
instrumento que evoque la idea de algo inerte, pero del que
se pueda hacer brotar msica) y escuchar tranquilamente du-
rante un rato msica de flauta o de ctara. Despus, un lector
lee este texto:
No somos nosotros
los que hemos amado a Dios,
sino que l nos am primero (cf. Jn 15,16).
Lo ms importante no es:
que yo te busque, sino que t me buscas en todos los ca-
minos (Gn 3,9);
que yo te llame por tu Nombre, sino que t tienes el mo
tatuado en la palma de tus manos (Is 49,16);
que yo te grite cuando no tengo ni palabra, sino que t gimes
en m con tu grito (Rom 8, 26);
que yo tenga proyectos para ti, sino que t me invitas a
caminar contigo hacia el futuro (Me 1,17);
que yo te comprenda, sino que t me comprendes a m en
mi ltimo secreto (1 Cor 13,12);
que yo hable de ti con sabidura, sino que t vives en m y
te expresas a tu manera (2 Cor 4,10);
que yo te guarde en mi caja de seguridad, sino que yo soy
una esponja en el fondo de tu ocano (EE 335);
que yo te ame con todo mi corazn y todas mis fuerzas, sino
que t me amas con todo tu corazn y todas tus
fuerzas (Jn 13,1);
41
que yo trate de animarme, de planificar, sino que tu fuego
arde dentro de mis huesos (Jer 20,9).
Porque, cmo podra yo buscarte, llamarte, amarte... si t
no me buscas, me llamas y me amas primero?
El silencio agradecido es mi ltima palabra y mi mejor
manera de encontrarte (B. GONZLEZ BUELTA).
_ _ 42_ _
3
Despertar el deseo
A) PRTICO DE ENTRADA
En uno de los cuentos hassdicos recogidos por M. Buber y
que tiene como ttulo El juego del escondite, se narra un
episodio de la vida de Rabbi Baruch en el que uno de sus
nietos, Jechiel, jugaba al escondite con otro amigo. Despus
de esperar mucho tiempo en su escondite, sali de l y, al
no encontrar a su compaero, se dio cuenta de que ste no
le haba buscado desde el comienzo del juego. Fue llorando
a contrselo a su abuelo, y ste sinti que las lgrimas corran
tambin por sus mejillas, al pensar: As dice el Santo, ben-
dito sea: Yo me escondo, y nadie me busca...
Hacer una experiencia de varios das seguidos de ora-
cin, supone un primer trabajo de entrar en contacto con el
mundo de los deseos que ponen en marcha nuestra bsqueda.
Nos hace capaces, como a Abraham y Sara, de abandonar
la propia tierra y salir en busca de otra que slo se nos concede
como promesa. Nos invita a abandonar la cautiva saciedad
de Egipto o la resignada instalacin en Babilonia y a em-
prender un xodo ms all de lo conocido.
Cuando nos ponemos a hacer oracin, nos situamos en
esa trayectoria y, en la medida en que vamos adentrndonos
en ella, asistimos con asombro a la conversin del sentido
de nuestro deseo. Porque descubrimos que es el deseo de
43
En esto consiste el amor:
no en que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que l nos am y nos envi a su Hijo
(1 Jn 4,10).
No me habis elegido vosotros a m,
sino que yo os he elegido a vosotros...
(Jn 15,16),
podemos decir: En esto consiste el deseo: no en que nosotros
deseemos a Dios, sino en que l nos desea primero...
* Dedica un t i empo a abri rte a esta certeza, que puede
parecerte demasi ado sobrecogedora como para ser ci erta:
es Dios qui en te busca y te desea; Dios es una extraa
f uent e que sale al encuent ro del sedi ento...
5. Vuelve a las tres mujeres en bsqueda:
la mujer que buscaba la moneda en la parbola es Dios
mismo, que nos busca afanosamente: somos valiosos
para El, y l no est dispuesto a perdernos.
la samaritana no contaba con que la esperaba alguien en
el broca^del pozo para entrar en dilogo con ella, se-
diento ms de su relacin que del agua, deseoso de
ofrecerle otra agua diferente para calmar su sed...
la iniciativa del encuentro con Mara Magdalena es de
Jess, que se acerca, le hace una pregunta, la llama
por su nombre...
* bret e al asombro de ser obj et o del deseo de Di os.
Recuerda j unt o a l la hi stori a de su bsqueda de t i , de
tantas maneras misteriosas y escondi das que sl o t co-
noces. Puedes t ermi nar repi t i endo con el salmo 139:
Adonde me alejar de tu aliento?,
adonde huir de tu presencia?
Si escalo el cielo, all ests t ;
si me acuesto en el abismo, ah ests.
Si me traslado al ruedo de la aurora
46
o me instalo en el confn del mar,
all se apoya en m tu izquierda
y me agarra tu derecha...
* Mara es para Lucas una buscadora de Jess: en el
relato del ni o perdi do en el t empl o (Le 2,41-50), el evan-
gelista uti l i za tres veces el verbo buscar, con Mara como
suj eto:
sus padres se pusieron a buscarlo;
al no encontrarlo, volvieron en su busca a Je-
rusaln;
su madre le dijo: 'Mira que tu padre y yo te
buscbamos...'
* Habla con ella de t u bsqueda de Jess y de t u deseo
de l . Pdele que te ayude a encont rarl e como lo encont r
el l a...
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Sobre el deseo y la oracin
La oracin, desde un punto de vista antropolgico, es un
ejercicio que nos permite profundizar en nuestra vida y re-
basar la dimensin intelectual que predomina en nuestro com-
portamiento y nos hace desconocer las dinmicas de nuestros
deseos. El saber discursivo no permite explicar la totalidad
de nuestra personalidad; es incapaz de captar el impulso de
nuestros deseos, que nos abren a lo desconocido, que fluyen
de nuestra subjetividad y nos revelan hasta qu punto somos
pura inquietud, hambre insaciable de plenitud y de felicidad,
que slo de forma parcial y puntual vamos experimentando
en nuestras relaciones y que, paradjicamente, agudizan la
fuerza de nuestros deseos.
La oracin tiene que desplazarse progresivamente de
la necesidad al deseo. Hay que dejar a Dios ser Dios en su
alteridad, en su trascendencia, sin objetivarlo en funcin de
nuestras carencias y necesidades. En la oracin expresamos
47
nuestras indigencias y hacemos patentes nuestros deseos: pe-
dimos lo que necesitamos. Pero no nos encontraremos con
Dios, en funcin de la satisfaccin de esas necesidades, si
no aceptamos la no-respuesta a esos deseos y asumimos nues-
tra soledad y el silencio de Dios ante la indigencia, de la que
tomamos conciencia y que expresamos ante l.
En la oracin, la necesidad se convierte en deseo cuan-
do acepta la renuncia y se convierte en gratuita y no inte-
resada. Buscamos a Dios, pero no porque pueda satisfacer
nuestra peticin, como el nio respecto de su padre, sino
porque es Dios, porque lo amamos tras revelarnos l su amor,
porque es l y lo dejamos ser en su alteridad [...].
E1 ms genuino y definitivo programa de vida es abrirse
a Dios, acoger su empuje, dejarse trabajar por la fuerza sal-
vadora de su gracia. No 'conquistarlo', sino dejarse con-
quistar por l; no 'convencerlo', sino dejarse convencer; no
'rogarle', sino dejarnos rogar. No va por ah la misteriosa
y fascinante sugerencia de aquella frase del Apocalipsis:
'Mira que estoy a la puerta llamando:
si uno me oye y me abre,
entrar en su casa y cenaremos juntos'
(Ap 3,20)?
(A. TORRES QUEIRUGA).
El deseo es toda la riqueza de la vida contemplativa; en l
nos acercamos a Dios, pregustamos su posesin y dejamos
atrs todo cuanto no sea l. El deseo es ms que nuestras
realizaciones, pequeas y mezquinas muchas veces; es la luz
que ilumina lo gris y lo oscuro de la cotidianeidad e incluso
del pecado. Y este deseo se traduce en todas las actividades
de la vida contemplativa, est presente en todo y le confiere
un secreto y misterioso resplandor que hace de ella una aven-
tura apasionante y una luz que brilla en la noche del exilio
(C. KAUFFMANN, CD).
La esencia de la oracin es la accin de Dios, que trabaja
en nosotros y eleva todo nuestro ser hacia l. El modo como
48
sucede es llamado por Pablo 'gemidos'. El gemido es una
expresin de flaqueza de nuestra existencia creatural. Slo
en trminos de gemidos sin palabras podemos acercarnos
a Dios, e incluso estos suspiros son su obra en nosotros
(P. TILLICH).
El clamor del pueblo es la expresin ms comn de la
oracin de los israelitas. La oracin no es una simple reflexin
sapiencial ni, mucho menos, un entusiasmo irracional, sino
un clamor personal y colectivo, angustioso y confiado, que
sube al cielo y es escuchado siempre por el Seor. No basta
con orar al ritmo de nuestra respiracin personal, sino que
es preciso que nuestra oracin exprese el ritmo de toda la
humanidad que suspira y gime de dolor. No basta con tomar
conciencia de nuestro cuerpo, sino que es necesario sentirnos
en un mismo cuerpo con toda la humanidad (V. CODINA).
Hay un estado de descanso en Dios, de total suspensin de
toda actividad del espritu, en el que no se pueden concebir
planes, ni tomar decisiones, ni aun llevar nada a cabo, sino
que, haciendo del porvenir asunto de la voluntad divina, se
abandona uno enteramente a su destino.
He experimentado este estado hace poco, como con-
secuencia de una experiencia que, sobrepasando todas mis
fuerzas, consumi totalmente mis energas espirituales y me
sustrajo a toda posibilidad de accin. No es la detencin de
la actividad, consecuente a la falta de impulso vital. El des-
canso en Dios es algo completamente nuevo e irreductible.
Antes era el silencio de la muerte; ahora es un sentimiento
de ntima seguridad, de liberacin de todo lo que la accin
entraa de doloroso, de obligacin y de responsabilidad.
Cuando me abandono a este sentimiento, me invade
una vida nueva que, poco a poco, comienza a colmarme y,
sin ninguna presin por parte de mi voluntad, a impulsarme
hacia nuevas realizaciones. Este aflujo vital me parece as-
cender de una Actividad y de una Fuerza que no me perte-
necen, pero que llegan a hacerse activas en m. La nica
49
suposicin previa necesaria para un tal renacimiento espiritual
parece ser esta capacidad pasiva de recepcin que est en el
fondo de la estructura de la persona (E. STEIN).
El hombre no se libra de hundirse en su propio vaco ms
que en el momento en que, descubriendo su propia limitacin
existencial, que se le revela en su necesidad, accede al re-
conocimiento del ser que le falta, del Otro. El deseo slo
nace en la mediacin de la necesidad que muere a s misma.
El lugar en el que se realiza esta conversin, que hay que
estar siempre recomenzando, es el amor. [...] Cuando, en
vez de orar por necesidad, 'convertimos nuestra oracin en
deseo, el orar se convierte entonces en una actividad sin
objeto, en un encuentro'. [...] A las personas que oran de
verdad, lo mismo que a las que trabajan de verdad, se las
reconoce porque saben perder su tiempo. Y es que para ellas
no hay tiempo perdido. El tiempo, el espacio, el saber, no
son vividos como objetos a adquirir y que sacian su nece-
sidad, sino como la manifestacin, marcada por la herida del
deseo, de su presencia al mundo y a Dios (D. VASSE).
El sentimiento de insatisfaccin forma parte de la oracin:
es la prueba de un deseo no colmado que slo puede crecer
con el amor. La oracin, lejos de apaciguar esta sed, la hace
crecer cada vez ms (R. VOILLAUME).
2. Atrevernos a creer lo increble
Oyeron luego el rumor de los pasos de YHWH
Dios, que se paseaba por el jardn a la hora de
la brisa de la tarde, y el hombre y su mujer se
ocultaron de la vista de YHWH Dios por entre los
rboles del jardn, YHWH Dios llam al hombre
y le dijo: 'Dnde ests?' ste contest: 'Te o
andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy
desnudo; por eso me escond' (Gn 3,8-11).
Esta llamada de YHWH en el Gnesis (como la de Jess
llamando a la puerta en Ap 3,20) nos empuja a cambiar la
50
direccin de la flecha de eso que llamamos la bsqueda de
Dios hacia otro lado, porque cuando estamos dando vueltas
sobre dnde estar Dios, por qu se oculta y cmo podemos
encontrarlo, la pregunta tiene un efecto boomerang y nos
plantea otra cosa: dnde estamos nosotros, por qu nos
escondemos, por qu tenemos miedo a dejarnos alcanzar por
su presencia, por qu nos cuesta abrirle la puerta para que
cene con nosotros...
Es verdad que tenemos que hacer cosas por l, y desearlo
y buscarlo, pero reconociendo, sobre todo, que lo nuestro es
mucho ms responder a su deseo, permanecer a la espera,
salir de nuestros escondrijos, dejarnos encontrar.
La gracia del Evangelio est en vivir la vida cristiana
como algo en lo que tenemos que poner toda nuestra inicia-
tiva, nuestro esfuerzo y nuestra dedicacin y, a la vez, como
un don que se regala gratis a servidores intiles, que es lo
que en definitiva somos.
Creer no es poseer un perchero del que colgar Jos dog-
mas, sino abrirse al asombro de que Dios nos busque, que
tenga planes e iniciativas y palabras que dirigirnos. Y si est
a nuestra puerta llamando, es porque quiere cenar con no-
sotros; por eso, lo primero que tenemos que hacer es consentir
en creer lo increble: que su deseo de comunin y de in-
timidad precede siempre al nuestro; que es a l a quien le
resulta un regalo nuestra presencia; que es l quien tiene
planes e iniciativas y palabras que dirigirnos, y que lo mejor
que podemos hacer es abrir la puerta y acogerlo.
Y con l entrar tambin en nuestro corazn ese mundo
sin hogar que est esperando a la intemperie.
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Ambientacin: monedas en un plato. Despus de un rato, en
el que puede escucharse una msica tranquila, cada uno se
levanta y coge una de las monedas. Con ellas en las manos,
se escucha esta lectura:
51
As dice el Seor, tu creador, Jacob,
tu plasmador, Israel:
No temas, que yo te he rescatado,
te he llamado por tu nombre. T eres mo.
Si pasas por las aguas, yo estoy contigo;
si por los ros, no te anegarn.
Si andas por el fuego, no te quemars,
ni la llama prender sobre ti .
Porque yo soy el Seor tu Dios,
el Santo de Israel, tu salvador.
He puesto por expiacin tuya a Egipto,
a Kus y Seba en tu lugar,
porque eres precioso a mis ojos,
eres estimado, y yo te amo.
Pondr la humanidad en tu lugar,
y los pueblos en pago de tu vida.
No tengas miedo, que yo estoy contigo.
No receles, que yo soy tu Dios
y te tengo asido por la diestra.
Soy yo quien te digo:
No temas, oruga de Jacob, gusanito de Israel,
que yo te ayudo, orculo del Seor,
y tu redentor es el Santo de Israel
(Is 43,1-5; 41,13-14).
Despus de un tiempo de silencio, repetir alguna de estas
frases o compartir la oracin de cada uno.
52
4
Echar races, poner cimientos
A) PRTICO DE ENTRADA
Todos nosotros podemos evocar momentos de nuestra vida
en que nos hemos sentido en nuestro sitio, en que hemos
respirado la paz profunda de estar acertando con lo mejor de
nosotros mismos, de estar coincidiendo con el sueo de Dios
sobre nuestra vida, con aquello que en nosotros es lo ms
autntico, lo ms germinal y original, lo que nos constituye
como seres nicos e irrepetibles.
Y tambin tenemos la experiencia de conocer a personas
de las que podemos afirmar que son felices, que es otra
manera de decir que estn asentadas, bien enraizadas y fun-
damentadas, apoyadas vitalmente sobre una roca slida, que
han acertado con la orientacin de su vida, que estn en paz
consigo mismas e irradian reconciliacin, armona, sentido...
Y esta situacin recdibe en la Biblia el nombre de bendicin
(shalom), que es mucho ms que lo que nosotros llamamos
paz.
Un hombre y una mujer del evangelio de Lucas el
samaritano de la parbola (Le 10,25-37) y Mara de Betania
(Le 10,38-42) aparecen como iconos de indiferencia, es
decir, como ejemplos de esa situacin vital que, en el lenguaje
ignaciano (EE 23), expresa la polarizacin en una pasin
nica que hace desear y elegir solamente aquello que coincide
53
con los gustos de Dios y acertar con su voluntad. Jess
toma partido por ellos y los propone como modelo: Mara
ha elegido la mejor parte... Ve y haz t lo mismo...
Su actitud contrasta con los otros personajes que les
acompaan en la narracin: en el primer caso, el escriba
escptico, que pregunta: Qu tengo que hacer?, pero sin
implicar su vida, y el sacerdote y el levita, tan preocupados
por acudir al culto que no les queda tiempo ni atencin para
el hombre herido de la cuneta; en el segundo caso, Marta,
tan agitada y solcita...
Todos ellos, distrados y dispersos en sus propios pro-
yectos, planes, ocupaciones o reflexiones, representan aque-
llo en lo que buscamos eficacia, realizacin, ocupacin para
nuestra hiperactividad... Tener todo muy claro, jerarqui-
zar, precisar, hacer cosas, estar ocupados..., nos hace sen-
tirnos importantes y nos da prestigio ante nosotros mismos.
Los presentimos llenos de deseos parsitos (llegar al
templo, ser puros, preparar una buena comida...) que no les
permiten vivir centrados en lo esencial, que en aquel mo-
mento consista, respectivamente, en atender al hombre de
la cuneta y en escuchar a Jess.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1. Lee Le 10,29-42 tratando de identificarte con cada uno de
los personajes: el samaritano y su hacer simple, descentrado
de s mismo, todo l atencin solcita y eficaz en el servicio
al desconocido que encuentra en su camino; Marta, agitada
y dispersa; Mara, silenciosa y silenciada, centrada en lo
nico necesario...
* Djate mirar por Jess en cada una de esas situacio-
nes.
2. Lee el Salmo 1 fijndote en sus personajes: pertenecen a
dos grupos diferentes, delimitados con mucha claridad. Por
un lado, el hombre justo, que slo es nombrado con ese
54
calificativo; por el otro, el grupo de los malvados, pecadores,
cnicos...
Subraya las veces que aparecen el justo y los malvados.
Del primero se dice, en primer lugar, lo que no hace: no
sigue..., no entra..., no se sienta..., no parece inte-
resarle lo que se dice o se hace en esas reuniones...
Luego, como si se quisiera descubrir el por qu de esa
actitud tan solitaria, tan distinta de lo que es habitual, se nos
revela su secreto: es un hombre que tiene puesta su alegra
en otro sitio, que est constantemente vinculado al Seor y
a su voluntad.
Dos comparaciones nos hacen visualizar el destino de
uno y de otros: la imagen del rbol firme, frondoso, lleno
de verdor, cargado de frutos, con races bien regadas...,
contrasta con la levedad de la paja, que es juguete del viento.
Al final, el Seor toma partido por el justo y por su
manera de vivir, por su camino. El camino de los malvados
no necesita ser condenado por Dios: l mismo acaba mal, va
a parar a un precipicio, sencillamente porque no tena punto
de destino.
* Imagnate a ti mismo como un rbol: siente tus ra-
ces, tus ramas y hojas, el circular de la savia... Qu clase
de rbol eres?; con qu caractersticas: frondoso, medio
seco, alto, dbil...?; dnde ests plantado?; tienes agua
cerca?...
Escribe una oracin, como si ese rbol que eres t,
joven o viejo, bien regado o necesitado de agua, en in-
vierno o en primavera, hablara con Dios.
Relee el salmo dejando que crezca en ti el deseo de
tener tus races cerca del agua y de ser feliz a la manera
de ese creyente que susurra la Palabra de su Dios da y
noche...
3. Leemos en Mt 7,24-27 unas palabras de Jess que expresan
de otra manera la experiencia de estar bien fundamentado,
55
en este caso con la imagen de una casa bien cimentada sobre
una roca:
El que escucha estas palabras mas y las pone
en prctica es como aquel hombre sensato que
edific su casa sobre roca. Cay la lluvia, so-
plaron los vientos y se abatieron sobre la casa;
pero sta no se derrumb, porque estaba ci-
mentada sobre roca.
* Haz memori a de moment os de t u vi da en los que el
Seor ha sido la roca que ha hecho posi bl e t u estabi l i dad
y tu capacidad para aguantar vendavales y tormentas. Agra-
dcesel o...
4. El cap. 1 de la Carta a los Efesios viene a decir en lenguaje
discursivo lo que el Sal 1 nos ha dicho en imgenes plsticas.
Tambin ah se nos comunica el secreto de la felicidad: coin-
cidir con el proyecto que para nosotros tiene Dios, que nos
llama a ser un himno a su gloriosa generosidad (Ef 1,6).
* Convi erte el t ext o, poni ndol o en primera persona,
en un di l ogo agradeci do con el Padre:
Bendito seas, Dios y Padre de mi Seor Jesucristo,
que por medi o de Cri sto me has bendeci do
con toda clase de bendi ci ones espirituales del ci el o.
Por l , antes de la creaci n del mundo,
me has el egi do para que por el amor
sea santo e i rreprochabl e en t u presenci a.
Por Jesucristo, segn el desi gni o de t u vol unt ad,
me has predesti nado a ser t u hi j o adopt i vo,
de modo que redunde en alabanza
de la gl ori osa gracia
que me has ot orgado por medi o de t u Hi j o amado.
Por l , por medi o de su sangre,
estoy seguro de obt ener el rescate,
el perdn de mis pecados.
Segn la riqueza de tu gracia,
has derrochado en m
56
toda clase de sabidura y prudenci a,
dndome a conocer tu secreto desi gni o,
establecido de antemano por deci si n tuya,
que se haba de realizar en Cri sto
al cumpl i rse el t i empo:
que el universo, lo celeste y lo terrestre,
alcanzaran su uni dad en Cri sto.
Por medi o de l , y tal como l o habas establ eci do,
Padre, t que ejecutas t odo segn tu l i bre deci si n,
me has predesti nado a ser heredero,
de modo que, esperando en Cri sto,
sea alabanza de tu gl ori a.
Por l , al escuchar el mensaje de la verdad,
la buena noti ci a de mi sal vaci n,
he credo en l
y he sido sellado con el Espritu Santo pr omet i do,
que es prenda de mi herenci a,
del rescate de su posesi n,
para alabanza de tu gloria (cf. Ef 1,3-14).
* Vuel ve a rezarlo en f orma de spl i ca, ahora en pl ural
y si nti ndote parte del puebl o de Di os:
Bendito seas, Padre,
sigue el i gi ndonos para que, por el amor,
seamos santos e i nmacul ados en tu presencia...
5. Mara, en el Magnficat (Le 1,46-55), nos revela su ta-
lante interior de alegra y alabanza:
Engrandece mi alma al Seor,
se alegra mi espritu en Dios mi Salvador...
Es una actitud que nace de la experiencia de ser mirada
por un Dios que se inclina hacia ella, envolvindola en su
ternura e inundndola de gracia. Y Mara, que se sabe mirada
as, se alegra hasta las races ms hondas de su ser; y de esa
alegra nace, como de un manantial, el agua viva de su ala-
banza:
Engrandece mi alma al Seor...
57
* Ponte junto a ella y abre tu conciencia a ese amor
que se inclina hacia ti y hacia el mundo; djate querer y
mirar; sueta los remos y deja que se hinchen las velas de
tu barca; abandnate confiadamente al viento y a la co-
rriente que te llevan...
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Principio y fundamento
El primer ejercicio que Ignacio de Loyola, en su libro, pro-
pone meditar al que anda buscando hallar la voluntad de Dios,
es el siguiente:
El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y
servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su
alma; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son
criadas para el hombre, y para que le ayuden en la
prosecucin del fin para que es criado. De donde se
sigue que el hombre tanto ha de usar dellas quanto le
ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas quanto
para ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos
indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que
es concedido a la libertad de nuestro libre albedro y
no le est prohibido; en tal manera, que no queramos
de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que
pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y
por consiguiente en todo lo dems; solamente deseando
y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que
somos criados (EE 23).
2. Dos iconos de acierto
Se pueden volver a contemplar los iconos del samaritano y
de Mara de Betania tratando de descubrir cul es el secreto
de su acierto frente al fracaso de los otros personajes,
y qu precio tuvieron que pagar para conseguirlo.
Estas seran algunas actitudes que podemos descubrir en
ellos a travs de las narraciones del Evangelio:
58
Apertura de sentidos: atencin despierta de su mirada,
de sus odos, de su olfato, para darse cuenta de que,
en el borde del camino, alguien necesitaba ayuda, o de
que Jess llegaba necesitando escucha ms que cual-
quier otra cosa.
Flexibilidad, disponibilidad para renunciar a los propios
proyectos (llegar a Jerusaln, agasajar al husped...);
ser capaz de renunciar a ellos y des-centrarse, des-
plazarse, para poner al herido o al husped en el centro.
Asctica del presente: el sacerdote, el levita y Marta estn
pendientes de un despus (llegar al Templo, preparar
una buena comida...), mientras que tanto el samaritano
como Mara estn enteros en el ahora de los perso-
najes que entran en sus vidas de manera imprevista y
que reclaman atencin en el presente, no ms tarde.
Capacidad de conducta alternativa: segn la ley vigen-
te, tocar un cadver supona incurrir en impureza ritual;
y el herido de la cuneta poda estar muerto. Por eso los
que dan un rodeo estn comportndose correctamen-
te, dentro de la estricta legalidad. Por otra parte, un
precepto rabnico impeda a las mujeres hacerse dis-
cpulas de un maestro (sentarse a los pies... equivale
a convertirse en discpulo, como dice Pablo de s mismo
en relacin a Gamaliel).
Pero tanto el samaritano como Mara optan por una
actitud contracultural: se atreven a romper con la corriente
dominante y adoptan posturas alternativas que, sin embargo,
son las que se revelan como acertadas.
Capacidad de gratuidad: nada poda hacer prever al sa-
maritano que iba a sacar algn provecho de portarse
as con el herido, que, al parecer, le acarre ms pr-
didas que ganancias; ni siquiera hay por parte de ste
una palabra de agradecimiento que pueda compensarle.
En cuanto a Mara, tuvo que renunciar a ofrecer a Jess
algo tan concreto y tangible como era una buena co-
mida.
59
Los dos han entrado en otro plano: el de la gratuidad,
fuera de todo clculo y de toda medida. Y han acertado,
porque sa es la esfera de Jess.
3. En torno a la voluntad de Dios
Vamos a acercarnos a otros iconos que nos ayuden a entender
mejor qu es y qu no es hacer la voluntad de Dios:
a) El hijo mayor de la parbola
del padre misericordioso (Le 15,1 -32)
Hay algo en l que le hace parecido al joven rico que no
quiso seguir a Jess: los dos aparecen como iconos de de-
sacierto, a pesar de ser presentados como correctos cumpli-
dores de mandamientos, prescripciones y reglas. Y es que
les faltaba lo esencial para Dios: a uno, la alegra de estar
trabajando, no para su padre, sino con l y en su propia
casa; al otro, la confiada audacia de salir de lo estrictamente
mandado para adentrarse en lo que ya no poda ser objeto de
cumplimiento, sino de seguimiento apasionado.
El hijo mayor de la parbola se relaciona con su padre
como con alguien autoritario que le exige su sometimiento;
se ve a s mismo como un ejecutivo resignado o un funcio-
nario modlico que cumple sumisamente el programa que se
le ha asignado: Tantos aos llevo sirvindote, sin desobe-
decer una orden tuya, y nunca me has dado... (Le 15,29).
Existe, por tanto, una manera de cumplir la voluntad
de Dios que no nace del amor, sino de la tensin de ser
irreprochables y meticulosos, deseosos de dar la talla, de
saber con precisin qu es lo que hay que hacer y lo que no,
para estar en orden ante l.
El padre trata de hacerle cambiar de registro: Hijo, t
siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo...
Lo que Dios busca de nosotros, por tanto, no es que
seamos cumplidores estrictos de sus rdenes, sino hijos que
60
se saben en lo suyo, cmplices entusiasmados de un pro-
yecto que se les comunica; no esclavos que miran las manos
de su seor (Sal 123,2), sino hijos que levantan sus ojos
hacia el rostro de su Padre.
b) El hijo que dijo no a su padre
y luego le obedeci (Mt 21,28-31)
Pertenece a un grupo muy numeroso de iconos de resistencia
cuya trayectoria podra definirse como paso del NO al
AMN.
Son personajes que intentan escabullirse de la llamada
de Dios, que se resisten a ella, que inventan pretextos, pro-
nuncian invectivas, se quejan, se rebelan, se lamentan amar-
gamente y llegan a desearse la muerte.
Sin las narraciones sobre Moiss (Ex 4,10), Jeremas
(Jer 1,6; 20,14-18), Jons (Jon 1,3; 4,8-9), Job (passim...),
Elias (1 Re 19,4) o Pedro (Mt 16,22; 27,69-74), nos faltara
algo tan importante como el recuerdo de otros creyentes que
recorrieron trabajosamente antes que nosotros el camino que
conduce de la resistencia a la aceptacin gozosa, y gracias a
los cuales no nos desanimamos en nuestros torpes intentos
de llegar tambin nosotros a recorrerlo.
El hijo que contest de mala manera a la orden de ir a
trabajar en la via fue el que acab yendo y realizando lo
que su padre quera, cosa que no lleg a hacer su hermano,
a pesar de su s apresurado e inconsistente.
Por eso nunca agradeceremos bastante que los evange-
lios nos hayan conservado el rechazo de Jess a la muerte,
su lucha y su sudor en Getseman y su splica tan desvalida:
Si es posible, pase de m este cliz...;
el espritu est pronto, pero la carne es dbil
(Mt 21,28-31).
Pasar de ah al hgase tu voluntad... fue la experiencia
ms honda que aprendi el Hijo en su encarnacin.
61
Ah aprendemos que nuestro s a Dios no siempre es
inmediato, sino que nuestra primera reaccin puede (y suele)
ser no y pero. Y lo que necesitamos es que la experiencia
de otros hermanos en la fe nos ayude a convertir nuestras
resistencias en el amn que nos hace semejantes al Hijo:
un proceso que puede durar toda una vida.
c) Los pastores de Beln (Le 2,8-20)
Fueron los primeros en saber la buena noticia de que Dios
haba entregado a su Hijo al mundo y que ste se encontraba
muy cerca de ellos, tan a su alcance como un nio envuelto
en paales y reclinado en un pesebre. Aquella noche, en un
descampado de Beln, nos fue revelado en qu consiste la
voluntad de Dios:
Gloria a Dios en las alturas,
y en la tierra paz a los hombres que l ama...
Es una buena manera de traducir la palabra griega eu-
dokia (parecer bien-), que tiene detrs un trmino hebreo
rason (o hps) que en el AT designa el sentimiento subjetivo
de complacencia, aspiracin, deseo, amor, alegra..., la
misma raz que se usa para decir que alguien est enamorado
(cf. Gn 34,19).
Y ese componente de complacencia que expresa la
palabra eudoka hace posible traducir as el himno de los
ngeles: Estad en paz (tranquilidad, armona, plenitud de
gozo...), porque 'le parecis bien' a Dios, porque 'le cais
en gracia', porque os ama gratuitamente y tiene puesta en
vosotros su complacencia....
se es el verdadero sentido de esa expresin que durante
mucho tiempo se tradujo como paz a los hombres de buena
voluntad y que parece dar a entender que esa paz est
destinada slo a la gente buena y deja fuera a los que no lo
son, reforzando nuestra tendencia a pensar que Dios nos
quiere si somos buenos previamente: justamente lo contrario
de lo que el texto dice al anunciar el amor incondicional que
es propio del Padre!
62
En el Nuevo Testamento, la voluntad del Padre (es
decir, su amor, su complacencia, su felicidad) descansa en
Jess (Mt 3,17; 17,5; Me 1,11; Le 3,32; 2 Pe 1,17), y Pablo
nos dice de muchas maneras cul es su nico proyecto (su
voluntad, su sueo, su deseo...):
Hacernos vivir juntamente con Cristo (Ef 2,5);
en comunidad de vida con l (1 Cor 1,9);
conformes con su imagen (Rm 8 29)...
No se trata de una norma prefijada a la que ajustarse,
ni de un programa que cumplimentar: lo que existe es el
deseo de un Dios a favor nuestro (Rm 8,31) que quiere
que sus hijos vivan; un Dios que arriesga su voluntad en la
impaciencia de esa espera y en la expectacin de un deseo
que no sabe de imposiciones ni de amenazas, sino de atrac-
cin, seduccin y contagio.
La voluntad de Dios podra haber dicho Jess se
parece a un tesoro escondido en un campo, que, al encontrarlo
un hombre, por la alegra, fue y lo vendi todo para comprar
aquel campo. No por voluntarismo ni por conviccin ni por
sacrificio, sino por la alegra, por el mismo gozo secreto
de saberse en posesin de algo sumamente valioso que haca
decir a Jess:
Yo tengo un alimento
que vosotros no conocis:
hacer la voluntad de mi Padre (Jn 4,34).
Un alimento, es decir, algo que produce fruicin, vi-
talidad, crecimiento y plenitud. Y alegra.
Por eso las palabras de Jess que expresan los momentos
ms densos de su vida y que coinciden con su obediencia
ms incondicional van precedidas siempre de una invocacin
confiada al Padre, revelando, no el acatamiento de un siervo
que se somete, sino la comunin, la afinidad, la adhesin
profunda de un hijo que se fa.
Hay un verbo muy frecuente en el lenguaje deuteron-
mico, dabaq (estar adherido, pegarse, aferrarse, unirse,
63
arrimarse), que expresa la actitud que Yahv espera de su
pueblo:
Elige la vida, y vivirs t y tu descendencia
amando al Seor tu Dios,
escuchando su voluntad
y adhirindote a l, pues l es tu vida
(Dt 30,19; cf. Dt4,4; 13,5).
Mi alma est pegada a ti dice el autor del Salmo 63;
y, en el libro de Rut, el mismo verbo designa la decisin
inquebrantable de sta de acompaar a Noem, pase lo que
pase, y correr su misma suerte (Rut 1,14).
Jeremas tambin recurre a l:
Como un cinturn se adhiere a la cintura de
un hombre, as haba yo hecho que se adhiriera
a m toda la casa de Israel, para que fuera mi
pueblo, mi renombre, mi honor y mi gloria...
(Jer 13,11).
Hay un fuerte componente afectivo en cada uno de esos
ejemplos, un efecto de irresistible atraccin, que empuja al
que se adhiere a no soltarse ni separarse de aquello en lo que
le va la vida. Es as como se enraiza un rbol junto a corrientes
de agua (Sal 1,3 ), y el sarmiento a la vid para participar de
su savia (Jn 15,4-7). Como si supieran que slo pueden ser
lo que son si se adhieren, se enraizan y permanecen
en aquello que les da nombre y posibilidad de existencia. Na-
die se lo dicta desde fuera; es su propio deseo de ser y de
vivir lo que les est empujando desde dentro, lo que les
hace adherirse ciegamente a aquello que les da consistencia
y sentido.
Podemos saberlo tambin nosotros si nos decidimos a
entrar en el juego de perder/ganar en que Jess se ha arries-
gado antes que nosotros: no mi nombre, sino el tuyo; no
mi gloria, sino la tuya...; no mi voluntad, sino la tuya...;
no mi vida, sino la de ellos...
64
Pero para eso hay que confiar mucho, hay que atreverse
a ir ms all de las resistencias y los miedos y desear hacer
la voluntad de Dios con la misma impaciencia con que el
salmista peda:
Que me alcance tu ternura, y vivir!
(Sal 119,77).
Y es que, a lo mejor, la voluntad de Dios (su compla-
cencia, su aspiracin, su amor, su alegra...), su deseo ms
hondo sobre nosotros, es que nos fiemos perdidamente de
que, en esa voluntad suya que nos alcanza, todo es gracia.
D) CELEBRAR LO VIVIDO
El hombre ha sido creado para alabar, hacer reverencia y
servir a Dios..., dice S.Ignacio. Nos ha destinado a ser
alabanza de su gloria, dice la carta a los Efesios. El Hijo
del hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir...
(Me 10,45).
Una manera de celebrarlo consiste en poner en el centro
de la sala o capilla donde se haga esta oracin un incensario
encendido, un recipiente con agua y una toalla: cada persona
del grupo toma unos granos de incienso y, a lo largo del rato
de oracin, mientras escuchan la lectura de Ef 1, se van
acercando a echarlo en el incensario. Al final, se pasam
lentamente la toalla unos a otros, como smbolo de la acep-
tacin de ese servicio.
Acabar con un canto de alabanza. Tambin se puede
poner una rama de yedra y leer, haciendo pausas, el captulo
30 del Deuteronomio.
65
5
Recibir un nombre nuevo
A) PRTICO DE ENTRADA
En el libro del Apocalipsis leemos:
Al vencedor le dar man escondido y le dar
tambin una piedrecita blanca y, grabado en la
piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce
sino el que lo recibe (Ap 2,17).
El que se abre al reconocimiento de su propio pecado
y se deja asombrar por el amor del Dios que le perdona,
encuentra que en la piedrecita que recibe est escrito, como
parte irrenunciable y gozosa de su nombre, el de pecador
perdonado.
El que slo se queda con la primera parte cae en un
abismo de culpabilidades, de remordimientos insanos, de
vueltas intiles a su propia imagen. El que pretende llegar a
la segunda parte sin pasar por el reconocimiento humilde del
propio pecado, se queda muy lejos de su verdad.
Pero el que hace la experiencia de ambas cosas se en-
cuentra inmerso en un universo nuevo, en el que su propio
nombre y el de Dios resuenan de diferente manera.
Slo el que est dispuesto a acoger el perdn de Dios
llega a saber algo de l; slo el que se deja envolver en una
ternura inmerecida y permite que Dios haga en l una tarea
66
de reconstruccin, de sanacin, de recreacin, llega a ex-
perimentar la urgencia de un agradecimiento desbordado que
le impulsa a hacer de su vida un cntico nuevo.
El saber la propia existencia reconciliada se convierte
en un dinamismo imparable de reconciliacin, de inclusin,
de comprensin de los fallos de los otros, y va generando
ese talante de disculparlo todo, creerlo todo, esperarlo todo,
soportarlo todo con que la Primera Carta a los Corintios
define el amor (1 Cor 13,7).
Vale la pena aventurarse en un camino que desemboca
en semejante meta, aunque en l amenacen peligros y a veces
se ronden precipicios que llevan el nombre de falsas cul-
pabilidades, narcisismos heridos, vueltas intiles en tor-
no a la propia imagen; etc.
Una buena brjula para el camino sera tener claro el
contexto en que la Biblia sita la palabra pecado, y que
no es otro que el relacional. Fuera de la referencia a un Dios
personal, a la conciencia de haber defraudado su amor, de
no haber respondido a su llamada, de haber rehusado su oferta
de una vida a salvo, no hay experiencia sanante de pecado.
Un viejo texto del AT (2 Sam 11-12) lo expresa narra-
tivamente mejor que los tratados de teologa moral: David
se encapricha de Betsab, la mujer de Uras, mientras ste
est en la guerra; la lleva a su palacio y se acuesta con ella.
Cuando, poco despus, ella le hace saber que espera un hijo,
la reaccin de David es propia de una culpabilidad narci-
sista: ha quebrantado una ley, y su propia imagen est en
peligro. Por eso manda llamar a Uras e intenta por todos los
medios, y echando mano de malas artes, que ste regrese a
su casa y est con su mujer, para que el hijo parezca suyo.
Como no lo consigue, ordena que pongan a Uras en un
lugar de mximo peligro, y all muere. La fama de David ha
quedado a salvo, y el rey se casa con Betsab.
Cuando el profeta Natn se presenta en el palacio y le
cuenta una historia de atropello de los derechos de un pobre
67
acaecida en su reino, David reacciona con clera, proyec-
tando una culpabilidad tica: Ese hombre merece la muer-
te!, sentencia.
La respuesta de Natn es: T eres ese hombre!; y
comienza a recordarle la historia de su con YHWH. ES Dios
mismo quien toma la palabra a travs de su profeta:
Yo te ung rey de Israel..., yo te libr..., yo te
di.... y, en cambio, t...
David ha sido introducido en el mbito de la relacin
personal, y slo ah aparece la palabra pecado:
He pecado contra el Seor!
Una forma de acceder al conocimiento de lo que es el
pecado segn la Escritura sera acercarnos, en primer lugar,
a algunos textos bblicos en los que Dios pregunta, llama,
manifiesta su amor, invita y no recibe respuesta. Y, en un
segundo momento, abrirnos a la experiencia de ser perdo-
nados y rehechos por su misericordia, que excede todo co-
nocimiento ... (Ef 3,19).
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1. Dos preguntas sin responder
Dnde ests?, pregunta Dios a Adn cuando, segn la
narracin de Gn 3,8-11, viene a su encuentro con la brisa de
la tarde. Te o andar por el jardn y tuve miedo, porque
estoy desnudo; por eso me escond..., responde Adn.
Dnde est tu hermano?, pregunta Dios a Can
despus de que ste ha matado a Abel. No lo s. Acaso
soy yo el guardin de mi hermano? (Gn 4,9).
El narrador bblico nos pone ante lo que podramos lla-
mar la decepcin de Dios, el fracaso de sus expectativas
de relacin personal con el 'adam (ser humano) que ha creado
a su imagen y semejanza y, por tanto, capaz de comuni-
cacin, de dilogo, de amor. La respuesta del 'adam es la
68
huida, el miedo, el rechazo del encuentro, la ausencia de la
cita.
Tampoco va a recibir respuesta, segn la narracin de
Can y Abel, a su otro proyecto sobre el ser humano: una
actitud de cuidado, atencin fraterna, defensa mutua... Can
se desentiende, rechaza hacerse hermano, se niega a la
solidaridad que pide el comportamiento fraternal, y de ah
nace el impulso que le llevar a darle muerte.
* Sitate ante esas dos respuestas, que son tambin
las tuyas y las de tantos de nosotros. Trata de conocer
internamente los sentimientos del corazn de Dios ante
ellas.
Lelas en clave colectiva: un mundo que se cierra a la
relacin con Dios y a la responsabilidad de unos con otros;
los hombres y mujeres de lo que llamamos Norte, y que
decimos: Acaso somos nosotros los guardianes del
Sur?...
Djate alcanzar por el fracaso del sueo de Dios sobre
su humanidad...
2. Dos quejas de amor no correspondido
En el canto de la via de Is 5,1-8 y en el pleito de Dios con
su pueblo, de Mi 6,1-8, los dos profetas recurren al mismo
recurso de Natn en su dilogo con David: recordar a Israel
todo lo que el Seor ha hecho por l y comparar la respuesta
que aqul esperaba con la que ha recibido.
* Lee los dos textos despacio, demorndote ante cada
una de las acciones de Dios, imaginando el espacio de
tiempo que requiere cada una: preparar un terreno, buscar
una buena cepa, plantarla, esperar aos hasta que crezca,
cuidar su entorno, defenderla de las alimaas, asistir al
nacimiento de los primeros racimos... En el texto de Mi -
queas, recorre la historia de salvacin que se narra bre-
vemente, amplindola con el Salmo 106, que es una relec-
tura penitencial de esa misma historia.
69
* Escucha como di ri gi das a ti y a toda la Iglesia las
nuevas preguntas de Di os:
Qu mas poda haber hecho por mi via que
no haya hecho...?
Por qu, si esperaba..., he encontrado...?
Pueblo mo, qu te he hecho?, en qu te he
ofendido? Respndeme...
* Relee tu vi da en la clave si mbl i ca de una vi a que
no est dando el f r ut o que Dios espera de el l a; sintete
dent ro de un puebl o con una hi stori a de gracia y al que,
a pesar de su falta de respuesta, Dios sigue recl amando
que practique la j usti ci a, que ame con t ernura y que ca-
mi ne humi l dement e con l... (Mi 6,8).
Deja que brot e en tu i nt eri or un agradeci mi ento des-
bordado por la posi bi l i dad, an abierta para t i , de dar f r ut o
y de caminar j unt o a tu Dios todos los das de tu vi da.
3. Tres invitaciones rechazadas
Leemos en el Cantar de los Cantares:
Yo dorma, pero mi corazn velaba.
La voz de mi amado que llama:
'breme, hermana ma, amiga ma,
paloma ma, mi perfecta,
que mi cabeza est cubierta de roco,
y mi cabello del relente de la noche'!
'Me he quitado mi tnica,
cmo ponrmela de nuevo?
He lavado mis pies,
cmo volver a mancharlos?'
Mi amado meti la mano
por la hendidura,
y por l se estremecieron mis entraas.
Me levant para abrir a mi amado,
y mis manos destilaron mirra,
70
mirra fluida mis dedos,
en el pestillo de la cerradura.
Abr a mi amado,
pero mi amado se haba ido de largo.
El alma se me sali a su huida... (Cant 5,2-6)
El evangelio de Mateo nos pone en contacto con dos
invitaciones frustradas de Jess dirigidas a Jerusaln y a los
discpulos:
Jerusaln, Jerusaln...! Cuntas veces he
querido reunir a tus hijos como una gallina re-
coge a su pollos bajo las alas, y t no has que-
rido...! (Mt 23,37).
Dijo a sus discpulos: ' Mi alma est triste hasta
la muerte; quedaos aqu y velad conmigo'. [...]
Viene donde sus discpulos y los encuentra dor-
midos, y dice a Pedro: 'No habis podido velar
una hora conmigo...?' (Mt 27,36-40).
Son textos que pueden hacernos caer en la cuenta de la
promesa de encuentro que encierra cada invitacin y lo que
nos perdemos cuando no la acogemos. Y tambin de la
trivialidad de los pretextos que ponemos para no hacerlo...
* Deja que te conmueva por dent r o el pecado ent en-
di do como no respuesta, como rechazo de una i nvi t aci n:
no abrir la puert a, no escuchar una l l amada, defraudar una
expectativa, dormi rse, no vi gi l ar, no permanecer j unt o al
que se ama en moment os di fci l es...
Pide conoci mi ent o i nt erno del amor al que def rau-
do.
4. Dos mujeres rehechas
a) La primera es Gmer, la esposa infiel de Oseas, smbolo
de la infidelidad de Israel a la alianza con su Dios. En el
cap. 2,4-25 encontramos una superposicin de planos: al
parecer, es Oseas quien habla desde la experiencia de su
71
apasionamiento y de sus celos, desde la violencia de un amor
que parece incapaz de renunciar a la mujer, despidindola y
renunciando a ella; por debajo de sus palabras, es Dios mismo
quien revela a su pueblo el amor celoso que siente por l.
A lo largo del texto se van sucediendo reproches y ame-
nazas, introducidas por la partcula hebrea laken (por
eso..., por tanto...: 2,8.11); pero el orden lgico, que
pide que a un reproche siga una amenaza, queda interrum-
pido, sorprendentemente, por un tercer laken que no va se-
guido ya de la correspondiente amenaza, sino de una decisin
inslita:
Por eso, mira, voy a seducirla,
llevndomela al desierto
y habindole al corazn (Os 2,16).
No ha habido por parte de Gmer/Israel ningn signo
de conversin: es el esposo/Dios el que ha cambiado y el que
elige el desierto como lugar de reencuentro. All, los baales
con los que ella se prostitua estn lejos, e Israel revivir la
etapa ideal de la fidelidad de su noviazgo. Se renueva la
alianza y recomienza una nueva historia de amor, en la que
el esposo ha tenido la iniciativa y la esposa lo recibe todo,
hasta la nueva dote del matrimonio:
Yo te desposar conmigo para siempre;
te desposar conmigo
a precio de justicia y de derecho,
de amor y de compasin;
te desposar conmigo a precio de fidelidad,
y t conocers a YHWH (OS 2,21-22).
Se ha dado un salto a otro nivel: Dios ofrece un futuro
de reconciliacin total, de autntica regeneracin, de reco-
mienzo absoluto.
* Identi fcate con Crner, relee t u propi a vi da desde
esa clave. Agradece la oferta de tu Dios de haberte trado
al desi erto para hablarte al corazn. Cel ebra la posi bi l i dad
abierta de entrar con l en una nueva alianza.
72
b) La otra mujer rehecha es la que padeca un flujo de
sangre. La narracin sobre la curacin de esta mujer (Le
8,40-56 y par.) est enmarcada dentro del relato de la re-
surreccin de la hija de Jairo. Lee Le 8,40-56 y fjate en
cmo prepara la escena:
La mujer padece un flujo de sangre permanente, y
su caso lo trata as el Levtico:
Cuando una mujer tenga flujo de sangre du-
rante muchos das fuera del tiempo de sus re-
glas, o cuando sus reglas se prolonguen, que-
dar i mpura mi ent ras dure el f l uj o de su
impureza, como en los das del flujo menstrual.
Todo lecho en que se acueste mientras dura su
flujo quedar impuro, como en la impureza de
las reglas. Quien los toque quedar impuro y
lavar sus vestidos, se baar en agua y que-
dar impuro hasta la tarde (Lev 15,25-27).
Frente a Jairo, que tiene nombre propio, que es va-
rn, que ostenta un cargo importante y que hace su peticin
pblicamente, esta mujer annima se acerca por detrs y no
se atreve a decir nada. Est sola y arruinada, y detrs de ella
no se adivinan parientes ni amigos. Su prdida de sangre la
encamina hacia la no-vida y la sita en el mundo de la im-
pureza segn el cdigo socio-cultural de Israel. La exclusin
temporal acarreada por la regla se ha convertido para ella en
relegacin perpetua. Representa, pues, el extremo de la im-
pureza y el peligro de contaminacin.
La alusin a la orla del manto de Jess revela que
ste era un judo piadoso, revestido de su manto de oracin:
YHWH dijo a Moiss: 'Habla a los hijos de Israel
y diles que ellos y sus descendientes se hagan
flecos en los bordes de sus vestidos y pongan
en el fleco de sus vestidos un hilo de prpura
violeta. Tendris, pues, flecos para que, cuando
los veis, os acordis de todos los preceptos de
YHWH' (Num 15,38-39).
73
La intencin del evangelista es poner el acento en el
abismo que separa a Jess, el judo, de la mujer: si la toca,
quedar impuro.
El texto insina que la curacin se ha hecho sola:
un fenmeno fsico se impone sobre las palabras y la volun-
tad, la mujer se siente curada, y Jess, a su vez, siente que
una fuerza se ha escapado de l.
La mujer, entonces, se denuncia a s misma, quiz por
miedo a que caiga sobre ella la misma fuerza que la ha sanado.
Quiz se siente culpable de haberle hecho impuro o de haberle
arrebatado su fuerza. Slo queda hacer pblica su vergenza
y la contaminacin de Jess.
Hija: Jess se convierte en valedor de la mujer,
como Jairo lo es de su hija, y la declara incluida en la familia
del Padre, lejos de cualquier exclusin. La mujer, por su fe,
ha sintonizado con el universo del Reino, ha entrado en l.
Por otra parte, el tu fe te ha salvado desplaza la res-
ponsabilidad de la curacin a la fe de la mujer. El perfecto
griego expresa una idea mucho ms fuerte que la que puede
expresar la traduccin: T has entrado en el mbito defi-
nitivo de la salvacin. La mujer queda situada en el mbito
del shalotn, es decir, de la salvacin, la bendicin, la inte-
gridad, la plenitud de la vida.
* Una vez que te has adentrado en el t ext o, deja atrs
estos saberes y si ntete i denti f i cado con esa muj er. Pien-
sa por dnde se te est escapando la vi da, qu es lo que
te est i mpi di endo la pl eni t ud, la f ecundi dad y la paz a que
ests l l amado. Acrcate a Jess y deja que su perdn te
cure y te rehaga. Agradece y celebra el ser i nt roduci do en
el mbi t o del shalom.
Sintete parte de un mundo con tantas formas de en-
f ermedad y esteri l i dad, y poni en contacto con la fuerza
sanante de Jess.
74
5. Una recuperacin gozosa
...va tras la perdida hasta encontrarla y, al en-
contrarla, se la echa sobre los hombros con-
tento, se va a casa, llama a amigos y vecinos y
les dice: 'Alegraos conmigo, porque encontr
a la oveja perdida' (Le 15,5-6).
* Recorre pausadamente y dando gracias cada uno de
los pasos del pastor para encont rart e; pon nombre a cada
moment o de su bsqueda hasta dar cont i go. Sintete or-
gul l oso de esos gestos, de esos pasos, de esa terquedad
en buscar hasta encontrar, porque son para ti la prenda
y la seguri dad de hasta qu punt o eres i mport ant e para
Di os, hasta qu punt o le faltabas cuando te ha t eni do
perdi do.
Djate envol ver en su alegra que desborda la t uya,
aunque no consigas entenderl a ni abarcarla. Se trata de
algo de Di os, no t uyo; el protagoni sta y poseedor de
la alegra es l , y lo t uyo es dejarte convocar para par-
ticipar de esa alegra, consenti r en ella y agradecerla.
6. Una intercesora infalible
Mara, en Cana (Jn 2,3), se da cuenta de la carencia de los
novios y acude a su hijo para que l se haga cargo de la
situacin: No tienen vino...
Imagina a Mara contndole a Jess lo que te falta a ti:
qu crees que le dice que te falta?; cules son sus argu-
mentos de intercesin? Imagina tambin que habla con Jess
de la situacin del mundo, de lo que nos falta de amor efec-
tivo, de compasin, de justicia...
* Acrcate a ella y habale de todas esa carencias; p-
del e, j unt o con los mi l l ones de hombres y mujeres del
mundo que rezan el Ave Mara: Ruega por nosotros, pe-
cadores...
75
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Tres parbolas para un hombre nuevo
Hablamos con frecuencia de la importancia de que oracin
y vida vayan a la par, de que exista entre ellas continuidad
y coherencia; y quiz sea sta nuestra actual manera de ex-
presar lo que la tradicin monstica evoca bajo el trmino
contemplacin. El paso entre ella y la oracin sera el que
existe entre el tiempo intenso que dedicamos a abrirnos si-
lenciosamente a la Palabra y dejarnos trabajar por ella y el
resto de nuestra vida. Una vida en la que el Espritu tiene
el encargo de ir transformndola y conformndola con la de
Jess, y nosotros la tarea de colaborar con esa accin para
llegar a sentir la realidad con el corazn de Dios.
Segn eso, podramos decir que es contemplativa aque-
lla persona para quien se va haciendo cada vez ms connatural
la continuidad entre su vida y el Evangelio; que va tradu-
ciendo en sencilla cotidianeidad lo que lee, medita, ora, es-
cucha y aprende; que permite que cada uno de sus gestos,
palabras, pensamientos o acciones sean eco de la Palabra
escuchada, huella del paso del Seor por su existencia.
Cul sera, entonces, la huella con que las parbolas
de la moneda y la oveja perdidas y del hijo prdigo (Le 15)
pueden marcar la vida del cristiano que las ha ledo, refle-
xionado y orado?
En primer lugar, crean en nosotros un sano creci-
miento en autoestima, esa palabra casi mgica hoy y a la
que se nos invita desde tantos mbitos, a veces por caminos
complicadsimos. El que nos ofrecen las parbolas de Jess
es simple: eres pertenencia de Dios, eres valioso para l; y
l no soporta perderte, sino que inventa mil estrategias para
buscarte; no descansa hasta que te encuentra, y el encontrarte
le produce una alegra que no puedes ni imaginar... A quien
se decide a creerlo, el corazn se le va esponjando, y la
confianza va dilatndolo y ensanchndolo.
76
Esta conciencia de pertenencia, esta aceptacin asom-
brada de ser tan querido, tiene el poder de arrastrar, como
un vendaval, nuestras viejas culpabilidades y complejos,
nuestros tontos encogimientos y falsas humildades.
Otra consecuencia sera la de hacernos ms cons-
cientes del cambio de nivel de relacin cuando, como en
las parbolas, se ha dado una prdida y un reencuentro. En
el caso de la oveja y la moneda, no puede existir esa con-
ciencia; pero en el caso del hijo que volvi a casa podramos
imaginar lo que sera para ste la maana siguiente a la
fiesta: su manera tan diferente de estar junto a su padre, su
actitud de disponibilidad total, su deseo de corresponder a la
acogida incondicional de su padre y a su derroche de amor...
El encuentro de lo perdido no restablece una situacin
como la del comienzo, sino que crea una situacin diferente,
que para el que encuentra es de pura alegra, y a los en-
contrados, que somos nosotros, tendra que provocarnos una
transformacin dictada por la gratitud.
Un ltimo aspecto, que afecta a nuestra vida rela-
cional con los dems, sera la negativa a dar por perdido
irremisiblemente a nadie, la obstinada terquedad, aprendida
en la escuela de Dios, en discurrir estrategias de bsqueda
de hermanos perdidos, en imaginar reconstruccin de rela-
ciones, en planear posibilidades de reconciliacin.
Algo de esto (mucho ms que esto...) crea la experiencia
del perdn cuando nos acercamos a ella o, mejor dicho,
cuando es Dios mismo quien nos persigue y alcanza con su
perdn.
2. Examen de conciencia
Yo entiendo muy bien, dice Dios,
que cada cual haga su examen de conciencia;
es una buena costumbre,
pero conviene no abusar de ella.
Porque a qu es a lo que llamis
vuestro 'examen de conciencia'?
77
Si es al hecho de pensar en todas las tonteras
que habis hecho durante el da
con espritu de arrepentimiento,
entonces est muy bien: acepto vuestra penitencia;
sois gente honrada, buenos muchachos.
Pero, si lo que pretendis es rememorar
toda la noche todas las ingratitudes
cometidas durante el da,
si lo que queris es rumiar por la noche
vuestros amargos pecados del da,
si lo que queris es llevar
un registro perfecto de vuestros pecados,
de todas esas tonteras y estupideces...,
entonces, no.
Dejad que sea yo quien lleve el Libro del Juicio,
que seguramente ganaris ms con ello.
Si lo que queris es contar, calcular, valorar
como un notario o como un usurero,
o como un recaudador de impuestos,
dejadme entonces hacer mi oficio
y no os empeis en hacer vosotros
lo que no tenis que hacer.
Por lo visto, vuestros pecados son tan preciosos
que es preciso catalogarlos y clasificarlos
y grabarlos y contarlos y calcularlos y compulsarlos
y compilarlos y remirarlos y repasarlos y valorarlos
e imputroslos eternamente y conmemorarlos
con no s qu especie de piedad.
Como nosotros en el cielo atamos los haces eternos
y los sacos de oraciones y de mritos
y los sacos de virtudes y de gracias
en nuestros imperecederos graneros,
as vosotros ahora, pobres imitadores,
slo que al contrario y al revs,
os pasis la noche reuniendo y atando
los miserables haces de vuestros pecados de cada da.
Aunque fuera slo para quemarlos, ya sera demasiado
No merecen la pena ni de eso.
78
Pensis demasiado en vuestros pecados.
Harais mejor en pensar en ellos para no cometerlos
cuando es tiempo todava, hijos mos,
cuando an no los habis cometido.
Pero no andis atando esos haces vanos por la noche!
Desde cundo un labrador
ata haces de cizaa y de grama?
Los haces son de trigo, hijos mos!
Cuando el peregrino o el husped o el viajero
han estado caminando mucho tiempo
por los barros de los caminos,
se limpian cuidadosamente los pies
antes de pasar el umbral de la iglesia,
porque es preciso que el barro del camino
no manche las losas del templo;
pero, una vez que ha hecho eso,
una vez que se ha limpiado los pies antes de entrar,
no est pensando constantemente en sus pies,
no vuelve a mirar si sus pies ya estn bien limpios,
no tiene ya corazn, ni ojos, ni voz,
sino para el altar donde est el cuerpo de Jess.
Entrad en mi noche como en mi casa;
y si, a pesar de todo,
tenis que presentarme alguna cosa,
que sea, por de pronto, una accin de gracias
por todos los servicios que os presto,
por los innumerables dones de que os colmo cada da,
de los que os he colmado hoy mismo.
Luego, que vuestro examen de conciencia
sea un lavado de una vez
y no un volver sobre huellas y manchas.
La jornada de ayer ya est hecha, hijos mos;
pensad en la de maana, en vuestra salvacin,
que est en las veinticuatro horas
de la jornada de maana.
Para pensar en el ayer ya es demasiado tarde;
pero no lo es para pensar en maana.
79
Pero Yo os conozco, sois siempre iguales:
Estis dispuestos a ofrecerme grandes sacrificios,
a condicin de que vosotros los elijis.
Prefers ofrecerme grandes sacrificios,
a condicin de que no sean los que yo os pido.
Sois as, os conozco.
Harais todo por m, excepto ese pequeo abandono
que es todo para m.
Por favor, sed como el hombre
que est en un barco sobre un ro
y que no rema constantemente,
sino que a veces se deja llevar por la corriente
(Ch. PGUY).
3. Eres aceptado
Ser tocado por la gracia no significa simplemente hacer
progresos de orden moral en nuestro combate contra deter-
minados defectos particulares o en nuestras relaciones con
los dems y con la sociedad. El progreso moral puede ser un
fruto de la gracia, pero no es la gracia misma; puede incluso
cerrarnos a la gracia.
Y, ciertamente, la gracia no viene cuando tratamos de
apropirnosla, ni tampoco mientras, en nuestra autosuficien-
cia, pensemos que no tenemos necesidad de ella. La gracia
nos toca cuando nos hallamos angustiados y no tenemos re-
poso. Nos alcanza cuando caminamos por el valle sombro
de una vida vaca y desprovista de sentido. Nos invade cuando
sentimos que nuestra alienacin es ms profunda, porque
hemos arruinado otra vida... Nos toca cuando la insatisfac-
cin de nosotros mismos, nuestra indiferencia, nuestra de-
bilidad, nuestra hostilidad, nuestra falta de rectitud y nuestro
comportamiento se nos han hecho insoportables. Nos afecta
cuando, ao tras ao, nuestro deseo de una vida perfecta no
se ve satisfecho, cuando nuestras inveteradas tensiones siguen
esclavizndonos como han venido hacindolo durante dece-
nios, cuando la desesperacin destruye toda alegra y todo
gozo.
80
A veces, en uno de esos momentos, una rfaga de luz
atraviesa nuestras tinieblas, y es como si una voz nos liberase:
'T eres aceptado. T eres aceptado por alguien ms grande
que t y cuyo nombre no conoces. No preguntes ahora cul
es ese nombre; tal vez lo descubras ms tarde. No trates ahora
de hacer nada; tal vez lo hagas mucho ms adelante. Acepta
simplemente el hecho de que eres aceptado'.
Cuando esto nos ocurre, experimentamos lo que es la
gracia. Despus de semejante experiencia, tal vez no seamos
mejores ni creamos ms que antes. Pero todo ha quedado
transformado. En ese momento, la gracia triunfa sobre el
pecado, y la reconciliacin supera el abismo de la alienacin.
Y nada se exige para esta experiencia: ningn presupuesto
religioso, moral o intelectual; no se pide ms que la acep-
tacin (P. TILLICH).
4. Un consejo de san Juan de Avila
Corred de aqu en adelante vuestra carrera con ligereza,
como quien ha echado de s una carga pesada que se lo
impeda. Fiaos de l, pues tantas razones tenis para ello, y
lo que escarbis en vuestras miserias, escarbadlo en su
misericordia, y sacaris ms provecho que de lo primero.
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Cinco posibles celebraciones:
1. Poner en el centro de la sala un recipiente con barro de
modelar o con plastilina. Cada uno toma un trozo y lo
tiene entre sus manos mientras se escuchan los siguientes
textos, separados entre s por una pequea pausa:
Palabra que fue dirigida a Jeremas de parte
del Seor: 'Levntate y baja a la alfarera, que
all mismo te har or mis palabras'. Baj a la
alfarera, y he aqu que el alfarero estaba ha-
ciendo un trabajo al torno. El cacharro que es-
81
taba haciendo se estrope como barro en ma-
nos del al f arero, y ste vol vi a empezar,
transformndolo en otro cacharro diferen-
te, como mejor le pareci al alfarero. Entonces
me fue dirigida la palabra del Seor en estos
trminos: 'No puedo yo hacer con vosotros,
casa de Israel, lo mismo que este alfarero?
Mirad que, como barro en manos del alfarero,
as sois vosotros en mi mano, casa de Israel'
(Jer 181-7).
El mismo Dios que dijo: 'Que brille la luz en
medio de las tinieblas', ha hecho brillar la luz
en nuestros corazones para irradiar el conoci-
miento de la gloria de Dios que est en el rostro
de Cristo. Pero llevamos este tesoro en vasijas
de barro para que aparezca que una fuerza tan
extraordinaria es de Dios y no nuestra (2 Cor
4,6-7).
Al final, cada uno expresa lo que le han sugerido los
textos.
2. Celebracin a partir del icono de la mujer encorvada
(Le 13,10-17)
a) Lector:
Un sbado enseaba Jess en una sinagoga.
Haba all una mujer que desde haca dieciocho
aos estaba enferma a causa de un espritu y
andaba encorvada, sin poder enderezarse del
todo...
Se van nombrando situaciones personales y aconteci-
mientos del mundo que hacen vivir encorvados.
b) Lector:
Al verla, Jess la llam y le dijo: 'Mujer, que-
das libre de tu enfermedad'. Y le aplic las ma-
nos.
82
Despus de un tiempo de silencio, intervenciones dando
gracias por la experiencia de haber sido enderezados por
Jess. Oracin por las personas o grupos que siguen hoy
realizando esa misma tarea liberadora.
c) Lector:
La mujer, en el acto, se enderez y glorificaba
a Dios.
Canto de alabanza o lectura de alguno de estos salmos,
repitiendo el estribillo: Sal 111; 116; 123; 126; 138...
3. Sentados en crculo, se escucha el texto de la mujer adl-
tera (Jn 8,1-11). Despus de un tiempo de silencio, de pie,
cada uno toma entre las suyas las manos del que tiene a su
lado, y le dice: Tampoco yo te condeno. Vete en paz (o
hace en sus manos abiertas el signo de la cruz).
4. Poner en un plato un racimo de uvas que estn an verdes
o ya pasadas y, al lado, otro con un racimo de uvas buenas.
Leer la cancin de la via de Is 5,1-4 y, despus de un
rato de silencio, la alegora de la via de Jn 15,1-11.
Al final, hacer una oracin de agradecimiento por la
posibilidad de dar fruto gracias a Jess, y terminar comiendo
festivamente las uvas (las buenas!).
5. Poner en el centro un mapa del mundo, y encima algunas
ramas secas. Alternar la lectura de Bar 2,15 - 3,8 (elegir
algunos pasajes de antemano) con la exposicin que cada
cual quiera evocar de situaciones de pecado del mundo. Des-
pus de un tiempo de silencio, y mientras otro lector lee Os
14,2-9, se hacen gestos de reconciliacin y de perdn, se
mencionan los esfuerzos por la paz que se realizan en el
mundo, y se van poniendo sobre el mapa ramas verdes o
flores previamente preparadas en un rincn de la sala.
83
6
Tomar una decisin
nacida del agradecimiento
A) PRTICO DE ENTRADA
El perdn recibido hace de nosotros hombres y mujeres nue-
vos, recreados y rehechos para que no vivamos ya para
nosotros, sino para Aquel que nos am (Plegaria Eucars-
tica IV).
La experiencia de la misericordia nos convierte en cau-
ces agradecidos de esa misericordia, y es importante canalizar
toda esa gratitud que ha desencadenado la experiencia de ser
pecadores perdonados.
Olvidando lo que dejo atrs,
me lanzo hacia delante,
por ver si consigo alcanzar
a aquel por quien he sido alcanzado,
dice Pablo en la carta a los Filipenses (3,7-14); y es el agra-
decimiento lo que puede crear en nosotros esa actitud, pa-
recida a la de los atletas que estn ya en la pista, tocando
apenas el suelo con las puntas de sus dedos, con todo el
cuerpo en tensin para lanzarse a la carrera en cuanto den la
seal.
En el libro de los Ejercicios, san Ignacio propone esta
parbola:
84
El llamamiento del rey temporal ayuda
a contemplar la vida del Rey eternal
La oracin preparatoria sea la slita.
El primer prembulo es composicin viendo el lugar;
ser aqu ver con la vista imaginativa sinagogas, villas y
castillos por donde Christo nuestro Seor predicaba.
El segundo, demandar la gracia que quiero; ser aqu
pedir gracia a nuestro Seor, para que no sea sordo a su
llamamiento, mas presto y diligente para cumplir su sancts-
sima voluntad.
El primer puncto es poner delante de m un rey humano,
elegido de mano de Dios nuestro Seor, a quien hacen re-
verencia y obedescen todos los prncipes y todos hombres
christianos.
El segundo, mirar cmo este rey habla a todos los suyos,
diciendo: Mi voluntad es de conquistar toda la tierra de in-
fieles; por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de ser
contento de comer como yo, y as de beber y vestir, etc.;
asimismo ha de trabajar conmigo en el da y vigilar en la
noche, etctera; porque as despus tenga parte conmigo en
la victoria, como la ha tenido en los trabajos.
El tercero, considerar qu deben responder los buenos
subditos a rey tan liberal y tan humano: y, por consiguiente,
si alguno no acceptase la peticin de tal rey, qunto sera
digno de ser vituperado por todo el mundo y tenido por
perverso caballero.
La segunda parte deste exercicio consiste en aplicar el
sobredicho exemplo del rey temporal a Christo nuestro Seor,
conforme a los tres punctos dichos.
Y qunto al primer puncto, si tal vocacin consideramos
del rey temporal a sus subditos, qunto es cosa ms digna
de consideracin ver a Christo nuestro Seor, rey eterno, y
delante del todo el universo mundo, al qual y cada uno en
particular llama y dice: Mi voluntad es de conquistar todo el
85
mundo y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi
Padre; por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de trabajar
conmigo, porque, siguindome en la pena, tambin me siga
en la gloria.
El segundo: considerar que todos los que tuvieren juicio
y razn offrescern todas sus personas al trabajo.
El tercero: los que ms se querrn afectar y sealar en
todo servicio de su rey eterno y seor universal, no solamente
offrescern sus personas al trabajo, mas, aun haciendo contra
su propria sensualidad y contra su amor carnal y mundano,
harn oblaciones de mayor estima y mayor momento, di-
ciendo:
Eterno Seor de todas las cosas, yo hago mi oblacin,
con vuestro favor y ayuda, delante vuestra infinita bon-
dad, y delante vuestra Madre gloriosa y de todos los sane-
tos y sanctas de la corte celestial, que yo quiero y deseo
y es mi determinacin deliberada, slo que sea vuestro
mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas
injurias y todo vituperio y toda pobreza, as actual como
spiritual, querindome vuestra sanctsima majestad elegir
y rescibir en tal vida y estado.
Primera nota. Este exercicio se har dos veces al da,
es a saber, a la maana en levantndose, y a una hora antes
de comer o de cenar.
Segunda nota. Para la segunda semana y as para ade-
lante, mucho aprovecha el leer algunos ratos en los libros
De Imitatione Christi o de los Evangelios y de vidas de
sanctos (EE 91-100).
Podemos profundizar un poco ms en este texto a partir
de su vocabulario:
Conquistar todo el mundo:
Posibles equivalentes para hoy: humanizar, re-
conciliar, liberar, llevar el Evangelio...
86
La mirada al mundo es una constante proftica:
Qu ves Amos...?; Qu ves, Jeremas?... El encuentro
con Jess hace de nosotros no tanto msticos embelesados
cuanto cooperadores entusiasmados, porque l es insepa-
rable del Reino.
Siguindome:
Otras maneras de expresarlo: caminar con l, es-
cuchar su Palabra, ser dciles a su Espritu, tener parte
con l, ser puestos con l...
Trabajar, trabajos, pena, vigilar, enemigos...:
Es un recuerdo realista del precio del seguimiento y
del hacerse prximos a los que sufren. La vida de Pablo es
una parbola viva de ello: en el momento de su conversin,
el Seor dice a Ananas:
ste me es un instrumento de eleccin que
lleve mi nombre ante los gentiles, los reyes
y los hijos de Israel; y yo le mostrar todo lo
que tendr que padecer por mi causa (Hch
9,15-16).
Segn avanza en su ministerio, Pablo va sabiendo por
experiencia lo que son trabajos por la causa de Jess:
Estamos atribulados en todo, mas no aplas-
tados; perplejos, mas no desesperados; per-
seguidos, mas no abandonados; derribados,
mas no ani qui l ados. Llevamos si empre en
nuestros cuerpos el morir de Jess, para que
la vida de Jess se manifieste en nuestro cuer-
po. Pues, aunque vivimos, nos vemos conti-
nuamente entregados a la muerte por causa de
Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se
manifieste en nuestra carne mortal. De modo
que la muerte acta en nosotros, y en vosotros
la vida (2 Cor 4,8-12).
Conmigo:
87
Ah est el secreto y la fuerza para todo lo anterior.
Ya desde el AT, los creyentes bblicos saban que sin estar
seguro de ese conmigo nadie puede arriesgarse:
Dijo Moiss a YHWH: 'Si realmente he hallado
gracia a tus ojos, hazme saber tu camino, para
que yo te conozca y halle gracia a tus ojos; y
mira que esta gente es tu pueblo'. Respondi
l: 'Yo mismo ir contigo y te dar descanso...'
(Ex 33,13-14).
No tengas miedo, que contigo estoy yo para
librarte (Jer 1,8).
Aunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque t vas conmigo (Sal 23,3).
Subi al monte y escogi a los que quiso, y
vinieron donde l. Instituy Doce para que es-
tuvieran con l y para enviarlos a predicar, con
poder de expulsar demonios (Me 3,13-15).
Yo estoy con vosotros todos los das hasta el
fin del mundo (Mt 28,20).
Tener parte:
Es la llamada a entrar en el juego de Jess, en la
afinidad con l:
Si no te lavo, no tienes parte conmigo (Jn
13,8).
Habis sido llamados a la comunin de vida
(koinona) con su Hijo Jess (1 Cor 1,9).
Contento:
ste es el tipo de contento que se promete:
El Reino de los cielos es semejante a un tesoro
escondido en el campo que, al encontrarlo un
hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra,
va, vende todo lo que tiene y compra aquel
campo (Mt 13,44).
La alegra del conmigo (Jess como tesoro encontra-
do) es la condicin de posibilidad de venderlo todo (estar
dispuesto a pasar trabajos).
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1. La parbola del rey es tambin una leccin de geometra
espiritual: propone un tringulo que tiene en cada uno de
sus ngulos estas tres palabras: conmigo-trabajos-contento,
que comunican el secreto de una vida de seguimiento. Y pone
en guardia ante la tentacin de intentar mantenerla sobre slo
dos de ellos:
conmigo-contento: tentacin de no querer pagar el
precio del seguimiento;
conmigo-trabajos: tentacin de un seguimiento vo-
luntarista, con el acento puesto en el hacer;
trabajos-contento: tentacin de buscar la satisfac-
cin de ser eficaz y de enorgullecerse del propio esfuerzo.
* Dedica un t i empo de oraci n a repasar esta geo-
metra del ante de Jess. Mi ra con l tu tri ngul o, date
cuenta de cul es su ngul o ms dbi l , pdel e que te ayude
a ref orzarl o...
2. En los captulos 20 y 21 del libro de los Hechos encon-
tramos el testimonio de alguien que no fue sordo al llama-
miento de Jess, mas presto y diligente para hacer su sanc-
tssima voluntad (EE 91). Se trata de Pablo, que, como
Jess, sube a Jerusaln, donde ser arrestado y juzgado:
Desde Mileto envi a llamar a los presbteros
de la Iglesia de feso. Cuando llegaron donde
l, les dijo: 'Vosotros sabis cmo me comport
siempre con vosotros desde el primer da en
que entr en Asia, sirviendo al Seor con hu-
89
mildad y lgrimas y con las pruebas que me
vinieron por las asechanzas de los judos; cmo
no me acobard cuando en algo poda seros
til; os predicaba y enseaba en pblico y por
las casas, dando testimonio, tanto a judos
como a griegos, para que se convirtieran a Dios
y creyeran en nuestro Seor Jess.
Mirad que ahora yo, encadenado en el esp-
ritu, me dirijo a Jerusaln, sin saber lo que all
me suceder; solamente s que en cada ciudad
el Espritu Santo me testifica que me aguardan
prisiones y tribulaciones. Pero yo no considero
mi vida digna de estima, con tal que termine
mi carrera y cumpla el ministerio que he reci-
bido del Seor Jess de dar testimonio del
evangelio de la gracia de Dios'. [...]
Nos detuvimos en Cesrea bastantes das;
baj entre tanto de Judea un profeta llamado
gabo, se acerc a nosotros, tom el cinturn
de Pablo, se at sus pies y sus manos y dijo:
'Esto dice el Espritu Santo: as atarn los judos
en Jerusaln al hombre de quien es este cin-
turn. Y lo entregarn en manos de los genti-
les'. Al or esto nosotros y los del lugar, le ro-
gamos que no subiera a Jerusaln. Entonces
Pablo contest: 'Por qu lloris y me destro-
zis el corazn? Porque, por el nombre del Se-
or Jess, yo estoy dispuesto, no slo a ser
atado, sino tambin a dar la vida en Jerusaln'.
Como no se dejaba convencer, dejamos de in-
sistir y dijimos: 'Hgase la voluntad del Seor'
(Hch 20,17-24; 21,10-14).
* Puedes repeti r i nt ernament e algunas de las afirma-
ciones de Pablo, tratando de hacerlas tuyas.
3. Al final de la parbola del rey temporal, san Ignacio su-
pone que los que quieren seguir a Jess offrescern todas
sus personas al trabajo... (EE 96).
90
Segn la antropologa bblica, las funciones esenciales
del ser humano (el pensamiento, la palabra y la accin) se
designan por sus rganos: corazn, boca y manos.
El corazn, con su correlato exterior, que son los ojos,
expresa la intencin profunda, la personalidad cons-
ciente, inteligente y libre del ser humano en su inti-
midad, su lugar oculto, su profundidad y su libertad.
Todo ese mundo se expresa a travs de la mirada.
La boca se abre para hablar, adems de ser el rgano con
el que se come y se besa. Comunica todo el decir de
la persona. Su rgano correspondiente son los odos,
sede de la comprensin y la receptividad.
Las manos son el rgano de la realizacin concreta, el
signo de la accin humana. Los pies, que son su co-
rrelao, expresan la forma de comportarse de alguien,
el camino que sigue.
* Puedes ir recorri endo t oda t u corporal i dad t u co-
razn/oj os, boca/odos, manos/ pi esy poni ndot e con t o-
das tus posi bi l i dades, cualidades y caractersticas perso-
nales, del ante de Jess, of reci endo t odo cuanto eres y
tienes para el servicio del Reino.
4. Acrcate a Mara para escuchar de sus labios lo que dijo
a los sirvientes en las bodas de Cana (Jn 2,1-12):
Haced lo que l os diga.
* Habale de t u deseo de seguir a Jess y de responder
a su llamada. Pdele que abra tus odos para escuchar lo
que l te di ce. . . y hacerl o.
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. El alma era lo mismo que una ranita verde
El alma era lo mismo que una ranita verde,
largas horas sentada al borde de un rumoroso Mississippi.
Desea el agua, y duda. La desea
91
porque es el elemento para que fue creada,
pero teme el bramador empuje del caudal,
y, all en lo oscuro, an ignorar querra
aquel inmenso hervor que la puede apartar
(ya sin retorno, hacia el azar sin nombre)
de la ribera dulce, de su costumbre antigua.
Y duda y duda y duda la pobre rana verde.
Y hacia el atardecer, he aqu que, de pronto,
un estruendo creciente retumba derrumbndose,
y enfurecida salta el agua sobre sus lindes,
y sube y salta
como si todo el valle fuera un hontanar hirviente
y crece y salta en rompientes enormes,
donde se desmoronan
torres nevadas contra el huracn,
o ascienden, dilatndose como gigantes flores
que se abrieran al viento,
efmeros arcngeles de espuma.
Y sube, y salta, espuma, aire, bramido,
mientras a entrambos lados rueda o huye,
oruga sigilosa o tigre elstico
(fiera, en fin, con la comba del avance)
la lmina de plomo que el ancho valle oprime.
Oh, si llev las casas, si desraig los troncos,
si casi horad montes,
nadie pregunta por las ranas verdes...
Ay, Dios,
cmo me has arrastrado,
cmo me has desarraigado,
cmo me llevas en tu invencible frenes,
cmo me arrebataste hacia tu amor!
Yo dudaba. No, no dudo:
dame tu incgnita aventura,
tu inundacin, tu ocano, tu final,
la tromba indefinida de tu mente,
dame tu nombre, en ti
(D. ALONSO).
92
2. Eso que llamamos vocacin...
...no es cosa de unos pocos, sino de todos. Es tan
personal y diferente para cada uno, que slo l puede res-
ponder a esa llamada, tan nica e intransferible como el
propio cdigo gentico o la huella dactilar.
Nadie se llama a s mismo: la iniciativa viene de Otro
y, como en el cuadro de Caravaggio de la vocacin de Mateo,
siempre nos asombra y nos hace reaccionar pensando que no
es posible que vaya dirigida a nosotros, que no la merecemos,
que no somos capaces de responder a ella...
No tiene que ver con los propios mritos ni cuali-
dades; no tiene presupuestos. No necesitamos ser eminen-
cias, sino estar dispuestos a dejar que Alguien saque partido
de nuestra mediocridad.
Al principio estamos convencidos de que la respuesta
se juega en una interseccin misteriosa entre nuestra gene-
rosidad y la decisin arriesgada de fiarnos del proyecto que
Otro tiene sobre nosotros. Hay algo de verdad en ello; pero,
segn va pasando la vida, vamos diciendo cada vez con ms
convencimiento: todo lo ha hecho l....
Nuestras resistencias y pretextos no son impedimen-
to: los iconos de vocacin en la Biblia nos hacen ver que se
resuelven por va de lgica alternativa: Abraham y Sara y
su vejez (Gn 18,12-14); Moiss y su tartamudez (Ex 4,10-
12); Geden y su debilidad (Jue 6,15-16); Jeremas y su
inmadurez (Jer 1,5-8) Mara y su virginidad (Le 1,34-37);
Pedro y su condicin de pecador (Le 5,8-10); Mateo y su
instalacin (Mt,9,9); Saulo y su fobia anti-cristiana (Hch 9,1-
9)...
Ninguno de ellos recibi una explicacin convincente,
aparte del conmigo y de la promesa de que va a ser el
Seor mismo quien lo haga:
Te dar descendencia, promete Dios a Abraham.
Quin soy yo para ir a faran?, haba preguntado Moi-
ss; y el Seor contesta: Yo estar contigo, que es
93
como decir: Yo te digo quin eres: eres alguien que
me tiene a su lado...
Geden es enviado a vencer a los madianitas con los 300
que le quedan de los 22.000 hombres que tena al prin-
cipio (cf. Jue 7).
Jeremas ve una rama de almendro y entiende que, lo
mismo que l no es responsable de hacerla florecer,
tampoco ser l, sino Dios, quien se encargar de llevar
a trmino su palabra.
A Mara va a envolverla la fuerza del Seor, y ser el
Espritu quien haga fecunda su virginidad.
A Pedro, es Jess quien le hace pescador de hombres.
A Saulo, es Dios quien lo convierte en un vaso de elec-
cin...
Es siempre para una misin: no es un privilegio, sino
una responsabilidad que tiene siempre como armnicos
fundamentales la gloria de Dios, la referencia a los otros y
al hacer Reino. Y no es slo una vocacin, sino una con-
vocacin: somos llamados con otros (cf. Me 3,13-19).
No se puede vivir ms que por va de seduccin, no
de razonamiento, ni de propia decisin, ni de voluntarismo.
No se pueden poner condiciones, pero lo que se en-
cuentra desborda lo que se deja:
Os aseguro que todo el que deje... por mi cau-
sa, recibir cien veces ms y heredar vida eter-
na (Mt 19,29).
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Presentar dos iconos de seguimiento del AT:
Rut, que decide seguir a Noem, su suegra, cuando
vuelve a Beln:
Donde t vayas, yo ir;
donde habites, habitar.
Tu pueblo ser mi pueblo,
y tu Dios ser mi Dios (Rut 1,16).
94
Ittay de Gat, que sigui a David en su huida:
Sali el rey a pie con todo el pueblo y se de-
tuvieron en la ltima casa; estaban con l todos
sus veteranos. Seiscientos hombres que le ha-
ban seguido desde Gat marchaban delante del
rey. Y dijo el rey a Ittay el guitita: 'Por qu has
de venir t tambin conmigo? Vulvete y qu-
date con el rey, porque eres un extranjero, des-
terrado tambin de tu pas. Llegaste ayer, y
voy a obligarte hoy a andar errando con no-
sotros, cuando voy a la ventura? Vulvete y haz
que tus hermanos se vuelvan contigo, y que el
Seor tenga contigo amor y fidelidad'.
Ittay respondi al rey: 'Por vida del Seor y
por tu vida, rey mi seor, que donde el rey mi
seor est, para muerte o para vida, all estar
tu siervo!'. Entonces David dijo a Ittay: 'Anda
y pasa' (2 Sm 15,17-22).
Despus de leer estos textos y dejar un tiempo de
silencio, se van leyendo en alto palabras breves del Evangelio
que expresen el precio del seguimiento:
Quien quiera ganar su vida la perder,
pero quien pierda su vida por m la encontra-
r ^ 16,25).
Entrad por la puerta estrecha (Mt 7,13).
No andis preocupados por vuestra vida (Mt
6,25).
Amad a vuestros enemigos,
haced el bien a los que os odien (Le 6,27).
Si alguno quiere venirse conmigo,
que se niegue a s mismo,
que tome su cruz y me siga (Le 9,23).
95
Las zorras tienen guaridas,
y los pjaros del cielo nidos;
pero el Hijo del hombre
no tiene donde reclinar la cabeza (Le 9,58).
Despus de cada una de estas frases se puede repetir
alguna de los pasajes de Rut o de Ittay de Gat.
Puede expresarse de manera simblica: cada uno recorta
antes el perfil de su pie en un papel, y se van poniendo todos
en forma de huellas en un camino a lo largo de la celebracin.
96
7
Tocar el Verbo de la Vida
A) PRTICO DE ENTRADA
Lo que exista desde el principio,
lo que hemos odo,
lo que hemos visto con nuestros ojos,
lo que contemplamos
y tocaron nuestras manos
acerca de la Palabra de vida
pues la Vida se manifest,
y nosotros la hemos visto, y damos testimonio
y os anunciamos la Vida eterna
que estaba vuelta hacia el Padre
y que se nos manifest,
lo que hemos visto y odo,
os lo anunciamos,
para que tambin vosotros
estis en comunin con nosotros.
Y nosotros estamos en comunin con el Padre
y con su Hijo Jesucristo.
Os escribimos esto
para que nuestro gozo sea completo
(1 Jn 1,1-4).
Despus de haber renovado nuestra decisin de seguimiento,
el camino a seguir consiste en conocer internamente a Aquel
97
a quien seguimos e ir adentrndonos en la contemplacin de
su vida, empezando por su encarnacin.
El comienzo de la Primera Carta de Juan nos indica
cmo hacerlo: se trata de ver, or y tocar, y lo que buscamos
es entrar en esa comunin de vida que el Padre nos ofrece
en Jess y en la que se esconde todo el gozo de nuestra
existencia.
La contemplacin que propone san Ignacio en los Ejer-
cicios es un camino excelente para acercarnos al misterio de
la humanidad de Dios:
La primera contemplacin es de la ENCARNACIN, y
contiene en s la oracin preparatoria, tres prembulos y tres
puntos y un coloquio.
La slita oracin preparatoria.
El primer prembulo es traer la historia de la cosa que
tengo de contemplar; que es aqu cmo las tres personas
divinas miraban toda la planicia o redondez de todo el mundo
llena de hombres, y cmo, viendo que todos descendan al
infierno, se determina en la su eternidad que la segunda
persona se haga hombre, para salvar el gnero humano; y
as, venida la plenitud de los tiempos, enviando al ngel San
Gabriel a Nuestra Seora.
El segundo, composicin viendo el lugar; aqu ser ver
la grande capacidad y redondez del mundo, en la qual estn
tantas y tan diversas gentes; asimismo, despus, particular-
mente la casa y aposentos de Nuestra Seora, en la ciudad
de Nazaret, en la provincia de Galilea.
El tercero, demandar lo que quiero; ser aqu demandar
conoscimiento interno del Seor, que por m se ha hecho
hombre, para que ms le ame y le siga.
Nota. Conviene aqu notar que esta misma oracin pre-
paratoria sin mudarla, como est dicha en el principio, y los
mismos tres prembulos se han de hacer en esta semana y
en las otras siguientes, mudando la forma segn la subiecta
materia.
98
El primer puncto es ver las personas, las unas y las
otras; y primero las de la haz de la tierra, en tanta diversidad,
as en trajes como en gestos, unos blancos y otros negros,
unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo,
unos sanos y otros enfermos, unos naciendo y otros muriendo,
etc.;
segundo, ver y considerar las tres personas divinas como
en el su solio real o throno de la su divina majestad, cmo
miran toda la haz y redondez de la tierra y todas las gentes
en tanta ceguedad, y cmo mueren y descienden al infierno;
tercero, ver a Nuestra Seora y al ngel que la saluda;
y refletir para sacar provecho de la tal vista.
El segundo: or lo que hablan las personas sobre la haz
de la tierra, es a saber, cmo hablan unos con otros, cmo
juran y blasfemian, etc.; asimismo lo que dicen las personas
divinas, es a saber: 'Hagamos redempcin del gnero hu-
mano', etc.; y despus lo que hablan el ngel y Nuestra
Seora; y refletir despus, para sacar provecho de sus pala-
bras.
El tercero: despus mirar lo que hacen las personas sobre
la haz de la tierra, as como herir, matar, ir al infierno, etc.;
asimismo lo que hacen las personas divinas, es a saber, obran-
do la sanctsima incarnacin, etc.; y asimismo lo que hacen
el ngel y Nuestra Seora, es a saber, el ngel haciendo su
officio de legado, y Nuestra Seora humilindose y haciendo
gracias a la divina majestad; y despus reflectir, para sacar
algn provecho de cada cosa destas.
En fin, hase de hacer un coloquio, pensando lo que de-
bo hablar a las tres Personas divinas, o al Verbo eterno en-
carnado, o a la Madre y Seora nuestra, pidiendo segn
que en s sintiere, para ms seguir e imitar al Seor nues-
tro, ans nuevamente encarnado, deciendo un Pater noster
(EE 101-109).
99
Para profundizar en esta contemplacin:
Leerla subrayando los verbos mirar, escuchar, decir,
hacer, para caer en la cuenta de que el contacto con la realidad
se hace a travs de los sentidos. Para la Biblia, la diferencia
entre los dolos de muerte y el Dios vivo est en que ellos
tienen ojos y no ven,
tienen odos y no oyen,
tienen manos y no actan,
tienen pies y no se mueven... (Sal 135,15),
mientras que YHWH es aquel que dice a Moiss:
'He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto
y he escuchado el clamor que le arrancan sus
capataces, pues ya conozco sus sufrimientos.
He bajado para librarle de la mano de los egip-
cios y para hacerle subir de esta tierra a una
tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana
leche y miel. [...] Por tanto, ve, yo te envo al
Faran para que saques a mi pueblo de Egipto'.
Dijo Moiss a Dios: 'Quin soy yo para ir al
Faran y sacar de Egipto a los hijos de Israel?'
Respondi: 'Yo estar contigo'... (Ex 3,7-12).
Como dice Adolfo Chrcoles, nos lo jugamos todo, no
en la mente ni en las intenciones, ni siquiera en los deseos,
sino, sobre todo, en la mirada, en la escucha, en el corazn,
en los pies, en las manos:
Cundo te vimos...? Lo que hicisteis con uno
de mis hermanos pequeos... (Mt 25,39-40).
Es en nuestro contacto con la realidad donde verificamos
la autenticidad de nuestros deseos, propsitos y decisiones,
y por eso necesitamos nacer de nuevo y evangelizar nuestros
sentidos.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1. * Vuel ve a ponert e con t odo lo que eres del ante del
Padre y pdel e que t oda tu corporal i dad, como la de Jess,
se ponga al servicio del hacer redencin:
100
tus ojos como lugar de admi raci n, t ernura, di scul pa,
compr ensi n, compasi n. . . , no como lugar de ne-
gati vi dad, dureza, posesi vi dad, superf i ci al i dad, i ndi -
f erenci a, prej ui ci os. . . ;
tus odos como lugar de recept i vi dad, at enci n, sensi-
bi l i dad, acogi da, escucha..., no como cerrazn, sor-
dera, di st racci n. . . ;
tu boca como lugar de canci n, de al i ent o, de ni mo,
de per dn, de t ernura. . . , no como reproche, mur-
muraci n, quej a, i nsul t o, crtica, dureza. . . ;
tus manos como caricia, cercana, aproxi maci n, res-
pet o, sanaci n, ayuda, of r eci mi ent o. . . , no como po-
sesi n, codi ci a, pasi vi dad, dureza, causa de heri -
das...;
tus pies como acercami ento, capacidad de detenerte
j unt o a los que te necesi tan, pr oxi mi dad, bsque-
da. . . , no como di stanci a, rodeos, parl i si s...;
tu corazn como compasi n, t ernura, magnani mi dad,
amor sol i dari o, vul nerabi l i dad. . . , no como i ndi f eren-
cia, dureza, ego smo. . .
Haz esta mi sma pet i ci n a Jess y a Mara, que, mej or
que nadi e, puso toda su persona, di sponi bl e y acogedora,
para que la Palabra se hiciera carne en ella.
2. * Haz ot ro rato de oraci n i nsi sti endo en la pet i ci n de
aprender a mirar, escuchar, decir y actuar como Jess y
desde los mi smos espacios que f ueron los suyos:
desde el corazn del Padre/Madre: la com-pasi n, la mi -
seri cordi a, las entraas de t ernura y de compr en-
si n. . . ;
desde el corazn del mundo, no separado de la gent e,
sino cercano a ella, si nt i endo que sus gozos y su-
f ri mi ent os, sus angustias y esperanzas... son los t u-
yos; como levadura en la masa, no como l i te se-
parada y que se cree di st i nt a;
desde los lugares de abajo, desde el punt o de vista que
se ti ene en esa otra perspecti va, all donde Jess t om
101
la condi ci n de esclavo. Para san Ignacio son los l u-
gares desde los que mi ra y escucha el esclavito i n-
di gno y en los que puede haber acatamiento, re-
verencia y servi ci o.
Desde ah, ofrece tu vi da entera al Padre, como Jess,
al servicio de la tarea de hacer redencin.
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Una manera de mirar
Acabo de embellecer a una mujer. Hace meses, incluso
aos, que no lo haca. Con una mirada atenta, disfrutaba
antes despertando belleza en rostros que incluso parecan
feos. Por qu he dejado, o casi, de llamar con mis ojos a
la luz que, desde lo profundo de los seres, puede transfigu-
rarles? Sin duda, porque me he dejado ahogar por preocu-
paciones y miedos que me han abrumado.
Casi haba olvidado ese don precario de zahori de la
belleza, cuando entr en un caf de la calle Saint-Dominique.
En la barra, unos cuantos clientes ruidosos. La camarera, del
otro lado, doblada sobre la pila, estaba fregando vasos. Rostro
sin expresin. Cuando se enderez, vi sus rasgos desprovistos
de finura, los ojos hundidos, los cabellos descuidados. Me
sent en una mesa y empec a sacar unos papeles para tra-
bajar. Dej el mostrador secndose las manos y vino hacia
m. Fue entonces cuando sent ganas de embellecerla. Como
lo haca antes.
Me esforc inmediatamente por desentenderme de
todo, por ser slo respeto y atencin delicada, por hacer como
si en el mundo slo estuviese ella, y la mir. Sin insistencia;
simplemente. Tambin ella me miraba, enredando distra-
damente con el trapo.
Qu desea, seor?
Un caf, por favor.
Haba empezado ya el milagro. Indescriptible. Y su
cara comenzaba a cambiar, se le animaban los ojos. Se dirigi
102
tras la barra para maniobrar la cafetera. Cuando se volvi
hacia la sala buscando una taza, con la punta de los dedos
se retir el pelo. Yo la miraba. Ella no saba que se estaba
haciendo hermosa. Trajo el caf. Era una joven, una mujer
joven, sencillamente, con la fatiga diaria como visible he-
rencia grabada en su rostro. Dej la taza. Al darme las gra-
cias, despus de recoger las monedas, me mir.
Yo estaba esperando discretamente. Procuraba es
posible del todo? mirar sin poseer. Fue en aquel instante
cuando estuvo muy hermosa. Detrs de la barra, durante unos
minutos, conserv aquel brillo modesto. Despus me di cuen-
ta de que decreca un poco. Cuando sal, dijo: 'Hasta la vista,
seor', sin particular atencin. Ella no saba nada.
Sal contento. Tena ganas de decir a los transentes
de rostro cerrado: 'Deteneos un instante, queris que os
embellezca?'
Cmo he podido olvidar que antes disfrutaba haciendo
que los rostros cantaran? Siento que se trata de mi vida ms
honda, la que corre peligro de endurecerse y de morir, la que
slo existe dndose. Ser posible dar hermosura, como el
alfarero o el escultor, con una mirada sobre la arcilla de la
humanidad? (G. BESSIRE).
2. El riesgo
Recuerdo las palabras de Pablo: 'Tened entre vosotros los
mismos sentimientos que tuvo Cristo'; y le pido al Seor que
me ofrezca su corazn... Le veo cmo me quita mi corazn
de piedra y pone en su lugar su corazn de carne...
Tengo la extraa sensacin de regresar a mi mundo
con el corazn de alguien distinto de m:
Percibo en m un vehemente deseo de orar. Corro hacia
mi lugar habitual de oracin y siento cmo mi nuevo corazn
hace cosas desacostumbradas...
Paseo por una calle muy concurrida. Por todas partes
estn las multitudes de siempre y, para mi sorpresa, hoy las
103
miro de un modo extraamente diferente... Su visin des-
pierta en m pensamientos y sensaciones totalmente distintos
de los que estoy acostumbrado a tener.
Me voy hacia mi casa, y por el camino miro a los
rboles y a las aves, a las nubes, a los animales y a toda la
naturaleza con un modo diferente de mirar...
En casa, en el trabajo, miro a la gente que me desagrada
y descubro que reacciono de distinta manera. Lo mismo ocu-
rre con las personas que anteriormente me resultaban indi-
ferentes. Y, para mi sorpresa, me doy cuenta de que soy
diferente incluso con las personas a las que amo...
Observo que con este mi nuevo corazn soy fuerte en
ciertas situaciones que anteriormente trataba de eludir. Hay
ocasiones en las que mi corazn se deshace en ternura, y
otras en las que se consume de indignacin...
Mi nuevo corazn me hace independiente: sigo estando
apegado a muchas cosas, pero mi adhesin a ellas va desa-
pareciendo, me siento libre para desprenderme de ellas...
Y lo compruebo con deleite, pasando de un apego a
otro.
Luego me asusto al comprobar que esto me lleva a
situaciones que me ocasionan problemas. Me encuentro me-
tido en asuntos que ponen fin a mi deseo de comodidad, digo
cosas que provocan la enemistad...
Por ltimo, vuelvo a la presencia del Seor para de-
volverle su corazn. Ha sido emocionante estar provisto del
corazn del propio Cristo, pero s que an no estoy listo para
ello. Todava necesito proteger mi propio yo...
Pero, aunque vuelvo a tener de nuevo mi pobre cora-
zn, s que voy a ser una persona diferente, porque, aun
cuando slo haya sido un momento, he experimentado lo que
significa tener ese corazn, tener en m los mismos senti-
mientos que tuvo nuestro Seor Jesucristo (T. DE MELLO).
104
2. El Verbo se hizo carne
En Jess, el Verbo se hizo carne,
palabra corporal vestida de tiempo y espacio,
grito y temblor, gesto y ternura,
accesible al ojo, a la caricia y al odo,
originalidad inagotable,
surgiendo en medio de la vida cotidiana,
fidelidad crucificada,
espesor humano resucitando desde el sepulcro
del sanedrn y del imperio
por la fuerza del Espritu.
Todo nuestro cuerpo espera esta Palabra,
desde el primer segundo de existencia,
para irse haciendo,
en el encuentro con ella,
carne liberada,
cosmos redimido,
transparente destello del dolor cotidiano,
esperanza que brilla
en medio de los lmites de la condicin humana,
pedazo de historia transportada al infinito
en la reconciliacin, sin fin y sin distancias,
de la vida resucitada.
El Verbo encarnado
est todo l orientado hacia nosotros,
esfuerzo infinito de Dios que se expresa
en la cercana corporal de una vida caminante
por los ms estrechos callejones torcidos,
de la misma manera que se adentra por su Espritu
hasta la ms ntima puerta estrecha de m mismo.
Y todos nosotros,
llenos de nombres y de fechas,
de aromas y de golpes en las costuras de la carne,
nos vamos haciendo infinitos
en su abrazo (B. GONZLEZ BUELTA).
105
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Poner en la sala un icono o imagen de Mara y, al lado, una
sillita baja vaca.
Leer el evangelio de la anunciacin, pero narrado por
ella:
Al sexto mes, me fue enviado por el Seor el
ngel Gabriel, estando yo desposada con un
hombre de la casa de David llamado Jos. Mi
nombre es Mara. Y, entrando donde yo estaba,
me dijo: 'Algrate, llena de gracia, el Seor
est contigo!' Yo me turb al or estas palabras
y discurra qu poda significar aquel saludo. El
ngel me dijo: 'No temas, Mara, porque has
hallado gracia delante de Dios: vas a concebir
en tu seno y vas a dar a luz un hijo a quien
pondrs por nombre Jess. l ser grande y
ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios
le dar el trono de David, su padre; reinar so-
bre la casa de Jacob por los siglos de los siglos,
y su reino no tendr fi n' .
Yo respond al ngel: 'Cmo ser esto, pues-
to que no conozco varn?' El ngel me respon-
di: 'El Espritu Santo vendr sobre t i , y el poder
del Altsimo te cubrir con sus sombra; por eso,
el que va a nacer ser santo y ser llamado Hijo
de Dios. Mira, tambin Isabel, tu parienta, ha
concebido un hijo en su vejez, y ste es ya el
sexto mes de aquella a la que llamaban estril,
porque nada es imposible para Dios'.
Entonces yo dije: 'Aqu est la esclava del
Seor: que se haga en m segn tu palabra'. Y
el ngel, dejndome, se fue (cf. Le 1,26-38).
Dejar un rato de silencio y leer despus, tambin como
pronunciado por ella, el comienzo de la Primera Carta de
Juan:
106
Lo que o y lo que vi con mis ojos,
lo que contempl y toqu con mis manos
de la Palabra de vida
porque la Vida se manifest, y yo la he visto
y doy testimonio y te anuncio
la vida eterna que estaba con el Padre
y que se me manifest,
lo que he visto y he odo te lo anuncio,
para que tambin t ests en comunin con-
migo
y estemos todos en comunin con el Padre
y con Jess, su hijo... (cf. 1 Jn 1,1-4).
Al final, hacer una oracin pidiendo a Mara que nos
ayude a nacer de nuevo, que cure nuestros ojos, odos,
boca, manos, corazn... y los vaya haciendo semejantes a
los de Jess que ella teji en su seno.
107
8
Hacerse como un nio.
Hacerse como ese nio
A) PRTICO DE ENTRADA
Los dos primeros captulos del evangelio de san Lucas son
como un preludio sinfnico a la nueva sabidura del Evan-
gelio. Estn formados por una serie de escenas en las que el
evangelista propone, provocativamente, una serie de oposi-
ciones:
Hay lugares de arriba:
Jerusaln y Roma;
el templo donde tiene su visin Zacaras, adonde
suben a presentar al nio y donde ste se pierde a
los doce aos;
una posada en la que algunos tuvieron sitio;
el mbito de lo sacral y cultual y el de los doctores
y maestros de la Ley.
Hay lugares de abajo:
Nazaret, una aldea minscula, de la que hay que
precisar que estaba en Galilea (Le 1,26), porque, si no,
casi nadie sabra dnde estaba;
Beln, menor entre las ciudades de Jud, como
la denomin el profeta Miqueas (Mi 5,1);
un establo, al que van a parar Jos y Mara, y un
pesebre, en el que acuestan al nio;
108
un descampado a las afueras de Beln, donde unos
pastores cuidan sus rebaos a la intemperie.
Se nombra a personas importantes:
Herodes, rey de Judea;
Csar Augusto, emperador romano, con poder de
ordenar un censo mundial;
Cirino, gobernador de Siria;
doctores y maestros, conocedores de la Ley;
y tambin a personas aparentemente insignificantes:
Zacaras e Isabel, ancianos y estriles y, por lo tanto,
sin futuro;
una muchacha de Nazaret llamada Mara, que, junto
con Jos, su esposo, no encuentra sitio en la posada;
unos pastores, profesin tenida como sospechosa y
propia de gente despreciable y poco escrupulosa en el
cumplimiento de la Ley;
Ana, una anciana viuda, situacin que en Israel re-
presentaba la escala social ms desvalida.
Lucas juega tambin con otras oposiciones:
la vejez de muchos personajes (Zacaras, Isabel,
Simen y Ana) frente a la juventud de Mara y la niez
de Juan y Jess;
la oscuridad de la noche en que nace Jess y la luz
que ilumina a los pastores;
el mbito de lo terreno: gente corriente obligada a
desplazarse para acatar la orden del emperador, des-
provista de privilegios y de medios, forzada a que el
parto de Mara tenga lugar en un establo, obediente a
las normas de purificacin de la Ley juda; conversa-
ciones y comentarios de vecinos...; y, frente a l,
el mbito del cielo: un ngel que se aparece a Za-
caras y le anuncia el fin de su esterilidad; otro ngel,
Gabriel, que trae un mensaje a Mara; otro ngel del
Seor que anuncia a los pastores la buena noticia del
nacimiento de un salvador; un ejrcito celestial que
alaba a Dios e inunda la noche con su himno; la gloria
109
de Dios que envuelve con su resplandor a los pasto-
res...;
el mundo de los hambrientos y humildes que apa-
recen en el cntico de Mara (Le 1,46-55) frente a los
poderosos, ricos, soberbios;
el verbo bajar (baj con ellos a Nazaret...: Le
2,51) frente al crecer (el nio creca en sabidura, en
estatura y en gracia...: Le 2,52).
Podramos decir que los relatos de la infancia que ofrece
Lucas son un preludio de lo que va a ser todo su evangelio,
y en ellos aparece ya la revolucin de los adverbios a que
vamos a asistir en toda la vida y palabras de Jess.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1. Contempla el icono de los pastores de Beln, que en
medio de la noche recibieron la noticia de una gran alegra
para todo el pueblo: Hoy os ha nacido el Salvador...
* Acrcate a Beln a escuchar ese evangelio que se te
anunci a t ambi n a t i , esa gran noti ci a que cada ser humano
puede repeti r con asombro: Me ha naci do un Salvador.
Todo esto por m, recuerda san Ignaci o: atrvete a
pensar que t has provocado la encarnaci n.
2. Ellos escucharon tambin el himno de los ngeles: Gloria
a Dios..., paz a los hombres. Lucas escribe su evangelio
mucho tiempo despus de la resurreccin de Jess; y es como
si, mirando lo que fueron su vida y su muerte, el evangelista
quisiera hacernos ver que, desde su nacimiento, todo su ser
estuvo polarizado por la gloria del Padre y por el deseo
de conseguir para nosotros eso que la Biblia denomina paz
y que supone la plenitud total del ser humano, el xito de-
finitivo de su existencia.
* Acrcate a Beln a escuchar, para que esa msica
que fue la banda sonora de Jess vaya hacindose t am-
bi n la banda sonora de t u vi da; y para que tu i nters, tu
1 1 0 -
at enci n, tu deseo, tu deci r y tu hacer vayan coi nci di endo
cada vez ms con los de Jess en su pasin por el Padre y
por el Reino.
* Acrcate a Beln a dejarte querer, a aceptar que estn
dirigidas t ambi n a ti las palabras que oyeron los pastores:
Paz a los hombres a qui enes ama el Seor...
Sintete envuel t o en esa compl acenci a de Di os; ex-
peri menta la alegra de caerle bi en, de ser obj et o de su
amor grat ui t o, de no necesitar hacer mritos para con-
seguir ese amor, porque lo pr opi o de la gracia es ser ab-
sol utamente i nmereci da y desbordar cual qui er expectativa
por nuestra parte. Consi ente en ese amor torrenci al y en-
vol vente de Dios que se nos regala en Jess, y deja que
brot e en ti una urgencia agradecida de responder a ese
amor.
* Acrcate a Beln a reci bi r esa gran alegra que es para
todo el pueblo: imagina tu vida como comuni caci n y con-
tagio de ese gozo desti nado a llegar a t odos. Siente sobre
ti la fuerza del Espritu que te enva a dar la buena noti ci a
a los pobres... (Is 61,1).
3. Cuando los ngeles, dejndoles, se fueron al cie-
lo, los pastores se decan: 'Vayamos, pues, hasta
Beln, y veamos lo que ha sucedido y el Seor nos
ha manifestado'. Y fueron a toda prisa y encontraron
a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre.
El anuncio del ngel ha movilizado en ellos todo su
deseo y su bsqueda, y han ido a toda prisa, obedeciendo
a una palabra que les sealaba como lugar de encuentro el
que nunca habran imaginado.
* Acrcate a Beln a mirar y a asombrarte, a transfor-
mar la imagen que tienes de Di os: Dios es este ni o. La
comuni caci n de Dios se ha hecho debi l i dad humana y ha
pl antado su ti enda entre nosotros (Jn 1,14).
* Acrcate a Beln a tocar la debi l i dad de Di os, a ex-
peri mentar cmo, en medi o de la hosti l i dad de un mundo
111
que se cierra a reci bi rl o, l hace presente su t ernura, su
accesibilidad t ot al , en el cuerpo de un ni o que se pone
en nuestras manos. Hazte consci ente de que cada vez que
tocas tu propi a debi l i dad o la de tus hermanos ests apren-
di endo a tocar la debi l i dad de Di os.
* Pdele a Mara que te ensee a guardar en tu corazn
esa palabra que te seala los lugares de abajo como aque-
llos en los que vas a encontrar a su hi j o. . .
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Si Lucas nos contara...
Las zorras tienen madrigueras,
y las aves del cielo nidos;
pero el Hijo del hombre
no tiene donde reclinar la cabeza (Le 9,58).
Era uno de los dichos de Jess que circulaban por la
comunidad cuando los que haban vivido con l contaban
cmo en su vida itinerante dorman a veces a la intemperie
y carecan de un techo fijo donde cobijarse cada noche.
No es extrao, decan, tampoco lo tuvo en su na-
cimiento, y su madre cuenta que tuvo que acostarlo en un
pesebre de las afueras de Beln cuando vinieron a empadro-
narse por el edicto del Csar.
Vinieron a mi memoria las palabras de Isaas:
Conoce el buey a su dueo,
y la mua el pesebre de su amo;
pero Israel no me conoce,
mi pueblo no comprende (Is 1,3),
y aquellas otras de Miqueas:
Y t, Beln, pueblo de Jud,
aunque eres la ms pequea de las ciudades
de Jud,
de ti nacer el caudillo
que regir las tribus de Israel (Mi 5,2).
112
Tom la decisin de visitar el pueblo que haba sido
tambin cuna de David. Qu nombre tan apropiado: Bet-
lehem, casa del pan...!, pensaba yo mientras atravesaba
los mismos sembrados en los que debi de espigar Rut, la
moabita.
En las pequeas colinas de los alrededores pastaban re-
baos de ovejas y cabras, y me acerqu a hablar con los
pastores. Era gente ruda, acostumbrada al silencio, poco ami-
ga de conversaciones y recelosa de los forasteros, como si
temieran miradas de reproche a sus vidas, tan alejadas de la
pureza ritual y de las prescripciones de la Ley.
As era mucha de la gente que rodeaba a Jess, segn
me haban contado sus discpulos:
Tena una extraa preferencia por la gente ms per-
dida, como si todas las separaciones y exclusiones se
derritieran ante el calor de su acogida.
Me ensearon las grutas escondidas en las laderas de
las colinas; y, despus de que encerraran los rebaos, acept
el pan y el cuenco de leche que me ofrecieron y me tend
entre ellos al raso. Era una noche sin luna, y las estrellas
casi podan tocarse con la mano.
El pueblo que caminaba en tinieblas
vio una luz grande;
a los que caminaban en sombras
una luz les brill...
Porque nos ha nacido un nio,
un hijo se nos ha dado (Is 9,1-5).
De pronto, la profeca de Isaas revelaba su sentido y
su cumplimiento: aquella noche, el resplandor de la gloria
de Dios haba vencido a las tinieblas y haba inundado de
claridad la noche del mundo. Era un anticipo de la victoria
del Resucitado, al que ahora celebramos vivo entre nosotros,
brillando con la estrella de la maana.
Voy a hacer pasar delante de ti
todo lo mejor que tengo,
haba prometido Dios a Moiss en el Sina (Ex 33,19).
113
Aquella noche de Beln, en alguna de aquellas grutas,
lo mejor de nuestro Dios su misericordia entraable, la
ternura de su amor, la fuerza de su fidelidad se manifest
por primera vez entre nosotros. El Dios que se haba revelado
en la tormenta del monte, envuelto en la nube, mostraba
ahora su rostro y haca descansar su gloria en la fragilidad
de un nio.
En medio de la oscuridad de la noche, sent enHo hondo
de mi corazn, como si fuera el susurro de un ngel, la certeza
de estar envuelto en la paz que Dios concede gratuitamente
a todos los hombres y mujeres, a los que l quiere tanto.
2. Con un nio de la mano
En el Evangelio encontramos a veces recomendaciones de
Jess que parecen contradictorias: se nos exhorta a ser pru-
dentes como serpientes y sencillos como palomas (Mt
10,16); a ser limpios de corazn (Mt 5,8) y sagaces como el
administrador que se asegur el futuro (Le 16,1-8); a hacernos
como nios (Mt 18,2) y, a la vez, actuar con la fuerza de
adultos: Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad lepro-
sos, expulsad demonios... (cf. Mt 9,8).
Son actitudes que slo cuando se intentan vivir a la vez
descubren todo su potencial de sabidura.
Tambin en Is 7,4 encontramos una llamada parecida:
se la hace el profeta al rey Acaz, atemorizado ante la amenaza
de los enemigos que sitian Jerusaln: Vigila y conserva la
tranquilidad!.
Y eso significa, por un lado, estar despierto, alerta,
activo, con los ojos abiertos... y, a la vez, tranquilo, con-
fiado, sosegado, abandonado, seguro...
Evidentemente, la segunda actitud era mucho ms difcil
para el rey, dadas las circunstancias; por eso, el Seor pide
a Isaas que realice una accin simblica y vaya al encuentro
del rey con su hijo de la mano. Era se el icono de confianza
114
en Dios que Acaz necesitaba para salir de su miedo: un nio
indefenso y dbil, agarrado de la mano de su padre y avan-
zando en medio de una ciudad febrilmente ocupada en pre-
parativos de defensa. Lo que el Seor va a recordar despus
a Acaz es lo mismo que ha visto en la imagen del profeta
con el nio de la mano: Si no os afirmis en m, no seris
firmes (7,9b); y utiliza la raz 'MN, que significa ser s-
lido, ser firme, sostener, llevar, y en otra conjugacin: apo-
yarse, ser sostenido, fiarse, creer... (es la misma raz de
amn).
Por eso la frase podra traducirse as: Si no os atrevis
a fiaros, nunca experimentaris que sois sostenidos.
La imagen del profeta con un nio de la mano nos remite
a la seal que se da a los pastores:
Encontraris a un nio envuelto en paales y
recostado en un pesebre (Le 2,12),
y que nos llama a:
aprender de los nios: su tranquilo abandono, su inca-
pacidad para disimular su fragilidad, su confianza en
la mano del que los lleva;
reconocer al nio que todos llevamos dentro: nuestras
posibilidades de crecimiento y de cambio y las de los
dems; dar tiempo y espacio para que todo eso pueda
crecer; no asombrarnos de nuestra debilidad ni de la de
los otros; ser capaces de manifestar sentimientos y de
demostrar ternura...
acoger al Dios que viene a nosotros con un Nio de
la mano: no se acerca con poder, sino con debilidad;
no se impone, sino que llama a nuestra puerta; no nos
habla desde el Sina, sino desde un pesebre, y ah nos
invita a encontrarlo.
Pero ese y no otro es el Dios del AMN, el Dios en
quien podemos apoyarnos para experimentar que somos sos-
tenidos.
115
3. Un lenguaje comn
Existe una preciosa coincidencia entre el lenguaje de los
evangelios de la infancia de Jess, el de los iconos de la
Natividad y el de san Ignacio en la contemplacin del na-
cimiento (EE 116): hablan a la vez del nio, del crucificado
y del resucitado como del nico misterio de Jess, que se
nos va revelando con diferentes acentos y en distintos mo-
mentos:
cuando en el evangelio de Lucas se pone de relieve
que no hubo lugar para ellos en la posada (Le 2,7), se est
evocando el rechazo del mundo judo que llevar a Jess a
la muerte (Juan lo expresar diciendo que los suyos no lo
recibieron: Jn 1,11);
la narracin de Mateo sobre los magos de Oriente
est basada en diferentes textos del Antiguo Testamento, pero
entendidos en la clave del misterio pascual: la estrella, ade-
ms de citar Num 24,17 (avanza la estrella de Jacob, un
cetro surge de Israel...), era un smbolo de Cristo Resucitado
en la liturgia ms antigua; la mirra que Mateo aade al oro
y al incienso de que habla Is 60,6 es una alusin clara a la
muerte de Jess y a la uncin de su cuerpo (Me 16,1; Le
24,1);
verbos que aparecen en los relatos del nacimiento
vuelven a estar referidos a Jess en la pasin: Se levant
Jos, tom al nio y a su madre... (Mt 2,14); Jos lo
tom, lo envolvi en una sbana de lino limpia...; Enton-
ces Pilato tom a Jess... (Jn 19,1);
en los relatos sobre la sepultura de Jess y sobre
algunas de las apariciones a las mujeres, hay un contexto de
nacimiento: aparecen una Mara y un Jos (cf. Mt 27,57-
61); unos lienzos evocan los paales de Beln (Mt 27,59);
las mujeres, despus de su encuentro con el ngel, van aprisa,
como Mara en la Visitacin (cf. Mt 28,8)...;
en los iconos de la Natividad, el nio descansa, no
en un pesebre, sino en un sarcfago, y est envuelto en
116
vendas, segn la costumbre de enterramiento judo (cf. Jn
11,44; 20,3-7). El oscuro agujero de la tierra en el que se
deposita a Jess representa su descenso a los infiernos ya
resucitado.
San Ignacio invita a mirar y considerar lo que hacen
[las personas], as como es el caminar y trabajar, para que
el Seor sea nascido en summa pobreza y, a cabo de tantos
trabajos, de hambre, de sed, de calor y de fro, de injurias
y afrentas, para morir en cruz; y todo eso por m; despus,
reflitiendo, sacar algn provecho spiritual (EE 116).
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Ambientar la sala con algn smbolo que pueda evocar el
icono de los buscadores de Oriente: una estrella, un mon-
tn de paja en el suelo, una imagen del Nio, incienso, una
caja abierta...
Leer el evangelio de la adoracin de los magos (Mt 2,1-
12). Algunas expresiones de este texto pueden estar escritas
en letras grandes en las paredes de la sala:
Dnde est el rey de los judos?
Hemos visto su estrella.
Venimos a adorarle.
Al ver la estrella se llenaron de alegra.
Vieron al nio con Mara, su madre.
Postrndose, le adoraron.
Abrieron sus tesoros.
Le ofrecieron dones...
Dejar un rato de silencio para que cada cual pueda iden-
tificarse con esos personajes, que son el smbolo de tantos
hombres y mujeres que, en cualquier parte del mundo, se
preguntan, buscan y caminan incansables; y tambin de la
fidelidad de tantos creyentes a lo que Dios les indica; de la
contemplacin, la adoracin y la entrega generosa de todo
cuanto se es y se tiene...
117
Compartir despus la expresin que ms haya impresio-
nado a cada uno, y terminar con un cntico, con el texto
convertido en oracin o con el himno de Epifana:
Reyes que vens por ella,
no busquis la estrella ya
porque donde el sol est
no tienen luz las estrellas...
118
9
Aprender la sabidura de Nazaret
A) PRTICO DE ENTRADA
Todo el evangelio est presente en estado de germen en
Nazaret. La vida de Jess dice P. Snchez Ramos es
como una sinfona en dos tiempos: un tiempo largo, que es
Nazaret, y otro breve, que es la etapa itinerante. Pero la
'meloda dominante se encuentra en los dos tiempos, aunque
el 'colorido musical' sea distinto; porque lo que Jess anuncia
en su vida itinerante es la experiencia acumulada en los aos
silenciosos y testimoniales de su vida oculta.
Nazaret es el ambiente ecolgico en que crece Jess,
y a ese lugar teolgico volvemos siempre los cristianos como
a la casa materna a la que uno va a reponerse y convalecer,
a desidentificarse de las formas de poder, riqueza y sufi-
ciencia, a reencontrar el gusto por lo sencillo, a recobrar la
interioridad y los valores del Evangelio, a renacer en la
matriz de las bienaventuranzas...
En Nazaret podemos recuperar a Mara, porque all
la encontramos sin pedestal ni hornacina, sino calzada con
sandalias, recorriendo cada da el camino hacia la fuente,
guardando en su corazn el rostro, las palabras, los gestos
de su hijo.
Nazaret es el lugar de la nueva sabidura; esa sabidura
en la que, segn Lucas, iba creciendo Jess, adems de crecer
en estatura y en gracia (Le 2,52).
119
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1. Nicodemo puede ser el icono evanglico que te introduzca
en la oracin de hoy. Jess le haba dicho:
'En verdad, en verdad te digo: el que no nazca
de lo alto no puede ver el Reino de Dios'. Ni-
codemo contest: 'Cmo puede uno nacer
siendo ya viejo? Puede acaso entrar otra vez
en el seno de su madre y nacer de nuevo?'...
(Jn 3,3- 4).
Nicodemo expresa todos los escepticismos y reticencias
de nuestro hombre viejo que no cree posible vivir de adulto
esas actitudes que el Evangelio llama hacerse como nios:
confiar, abandonarse, ser sencillo, tener capacidad de asom-
bro, saberse querido y cuidado por Alguien mayor, seguridad
de estar en buenas manos...
* Acrcate a Nazaret a reencontrar esa manera madura
de ser ni o. Pide a Mara, sobre la que descansa el Espritu,
que te ayude en ese nuevo naci mi ent o, en esa nueva ma-
nera de mi rar, pensar, j uzgar, senti r, actuar... que es la de
su hi j o, al que ella vi o all crecer y llenarse de gracia.
2. Es en la infancia donde se aprende el lenguaje, y en ella
aprendi Jess a manejar segn Dios los adverbios que
resumen gran parte de las paradojas del Evangelio: los que
creen estar lejos (publcanos, pecadores, gente ignorante...)
son los que para Jess estn cerca; los que a los ojos de todos
estaban fuera (de la ley, de la Alianza, del Reino...) para l
estn dentro; los que parecan ser menos (los pobres, los
nios, los dbiles...) para l son los ms, los mayores, los
importantes; los que se crean arriba (fariseos, saduceos,
escribas, sacerdotes...) resultan estar mucho ms abajo que
los que ocupaban los ltimos lugares de la escala social y
religiosa...
Su madre haba comenzado en el Magnficat a mirar y
hablar as: los soberbios, poderosos y ricos no son los de
120
dentro, cerca, arriba, ms..., porque los que tienen pre-
ferencia en el corazn de Dios son los hambrientos y hu-
mildes, que a los ojos del mundo son los de fuera, lejos,
abajo, menos...
* Acrcate a Nazaret a aprender j unt o a Jess ese l en-
guaje que enci erra toda la novedad del Reino. Pdele a
Mara que te ponga con Jess, que te ensee a mirar y
calificar as la real i dad.
Recorre tus lugares de rel aci n, mi ra desde esta pers-
pectiva de revol uci n de adverbios a las personas con
las que convives o trabajas. Pide des-aprender tu vi ej o l en-
guaje mundano y ser reci bi do en la novedad del lenguaje
evanglico.
3. Mara conservaba todas estas cosas, meditn-
dolas en su corazn (Le 1,66; 2,19). Ya hemos visto
cmo esta expresin hay que entenderla como un trabajo que
Mara realiza en el laboratorio de su corazn para unificar
lo que conoce por la Palabra y la realidad que va aconteciendo
ante sus ojos y que aparentemente no coincide con lo que el
ngel le haba anunciado:
ser grande;
Dios le dar el trono de David su padre...;
reinar sobre la casa de Jacob por los siglos,
y su reino no tendr fin... (Le 1,32-33).
Tanto las circunstancias del nacimiento de su hijo como
la manera de transcurrir la infancia y la juventud de ste en
la oscuridad de Nazaret parecan contradecir las promesas
mesinicas, y Mara necesita hacer ese trabajo creyente de
unificacin, de mirada ms all de las apariencias, de con-
ciliacin de lo que escuchaba con lo que vea, de la Palabra
con la vida cotidiana...
* Acrcate a Nazaret para aprender a ser creyente as.
Sintate j unt o a Mara y habla con ella de las di fi cul tades
de tu f e, de tus oscuridades y tus dudas. Pdele que haga
tu corazn pareci do al suyo, que te contagi e su capacidad
121
de ir y venir de la realidad a la Palabra, y de la Palabra a la
realidad, para que tu vida se vaya unificando. Cuntale lo
que ya vas aprendiendo de la gente sencilla y del Evan-
gelio...
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Si Lucas nos hablara de Nazaret...
Cuando Jess era nio y jugaba haciendo pajaritos de barro,
soplaba sobre ellos, y volaban... Y Mara su madre, de pe-
quea, coma de manos de los ngeles, y su rostro resplan-
deca como el sol...
Por las comunidades haban empezado a circular his-
torias como sta, llenas de milagros y sucesos portentosos
que me dejaban perplejo y lleno de preguntas. No era eso lo
que yo haba escuchado, ms con el corazn que con los
odos, en las narraciones, tan sobrias, de Mara, y por eso
me decid a visitar Nazaret: necesitaba conocer con mis pro-
pios ojos los lugares de los comienzos, y que fueran ellos
mismos los que me hablasen.
El da en que emprend el viaje a Galilea, senta una
extraa impaciencia, mezclada con un profundo respeto. Pre-
senta que, como Moiss, me estaba aproximando a una zarza
ardiente donde me esperaba la revelacin del misterio de
nuestro Dios. Era consciente de que los galileos no tenan
buena fama: los romanos recelaban de su talante levantisco
e indmito y eran sospechosos para los judos, porque se
mezclaban demasiado con los paganos. Pero haba sido pre-
cisamente all donde haba empezado todo.
Atraves Samara y, cuando llegu a Nazaret, me de-
cepcion su insignificancia: un puado de casas medio ex-
cavadas en la falda de una colina rodeada de montes que,
desde el Lbano, descienden hasta la llanura de Esdreln. Me
acerqu a beber en la nica fuente del pueblo y contempl
cmo algunas mujeres se inclinaban para llenar sus cntaros
en el grueso cao de la fuente. Habl con ellas, entr en el
taller de Dimas, el curtidor, que se haba bautizado con toda
122
su familia; visit a Rubn, un comerciante de maderas que
haba conocido a Jos, y charl con algunos otros: era gente
hosca, marcada por muchos aos de resistencia.
Cen dtiles y nueces con vino de Galilea en casa de
unos parientes de Mara que me brindaron hospitalidad, y la
sobremesa, a la luz de un candil de aceite, se prolong hasta
bien entrada la noche. Me llevaron a la casa donde ella haba
vivido y a la otra, muy cercana, adonde se traslad a vivir
al casarse con Jos y donde transcurrieron la infancia y la
juventud de Jess.
Al da siguiente, emprend de nuevo el camino hacia
Jerusaln; pero, antes de abandonar Nazaret, me detuve de
nuevo junto a la fuente. Amaneca un da como cualquier
otro: un pastor me salud con su spero acento galileo; una
mujer se afanaba cavando su huerto; el pueblo despertaba a
su vida cotidiana, sin portentos ni milagros...
Y aquella visin fue la zarza ardiente, que me revel
algo del Dios que volva a sorprenderme, que cuestionaba
mi manera de mirar y de juzgar, que me invitaba a entrar en
el misterio de su eleccin: volcar su gracia sobre una mu-
chacha desconocida; hacer descansar sobre ella, como sobre
el Arca de la Alianza, la gloria de su Espritu; elegir la sombra
de una aldea perdida como lugar silencioso de crecimiento
y maduracin del que haba venido a ser la luz del mundo.
sa era la accin portentosa de Dios, su verdadero milagro,
y slo caba responder como Mara lo haba hecho: diciendo
Aqu estoy, hgase, mi alma proclama la grandeza del
Seor.
2. Volver a Nazaret
Leo en los peridicos noticias de apariciones, imgenes que
lloran lgrimas de sangre, gente que habla de curaciones
milagrosas o de visiones y mensajes celestiales...
Suelo ser muy escptica ante todo ello, pero a veces
encuentro demasiado austera mi fe, y el silencio de Dios me
pesa como si fuera una ausencia.
123
Por qu calla y parece esconderse? Por qu no se
revela con mayor claridad? Por qu permite que la vida
diaria sea tan oscura y que sea tan difcil rastrear en ella los
signos de su presencia? Por qu es tan lento el crecimiento
humano y tan pesadas las leyes de la maduracin?
Slo volver a Nazaret sosiega mis preguntas y me pro-
porciona un lugar de descanso para mis inquietudes. Acudo
all para curar mis fiebres de eficacia, para acallar mis ten-
taciones de dominar el tiempo, para soportar la monotona
del trabajo diario y la impresin de que en el mundo no
avanza lo bueno ni la realidad da noticia del Dios vivo.
Releo el final del captulo segundo de Lucas:
Baj con ellos a Nazaret y les estaba sujeto.
Su madre guardaba todas estas cosas
en su corazn.
Y el nio creca en edad, en sabidura
y en gracia
delante de Dios y de los hombres.
Son palabras que me recuerdan que el crecimiento del
Reino est escondido; que el silencio y la pobreza son tesoros
ocultos; que las cosas de Dios se conocen desde el corazn;
que su Hijo se acostumbr a ser hombre en la oscuridad de
lo cotidiano, desde el trabajo annimo en una aldea perdida.
Y entonces ya no necesito lo maravilloso, porque caigo
en la cuenta de que vivo sumergida en ello, y dejo de reclamar
milagros ante ese Milagro que nuestra historia alberga en sus
entraas: Dios tiene el nombre de Emmanuel; Dios se llama
Jess y ha querido plantar su tienda en medio de nosotros.
3. Rondando la sabidura
El inters por la sabidura recorre toda la Escritura y es uno
de los temas de reflexin al que se vuelve una y otra vez,
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento:
Es el don que el Seor concede a Salomn:
124
En Gaban, YHWH se apareci a Salomn en
sueos por la noche y le dijo: 'Pdeme lo que
quieras que te d'. Salomn dijo: 'Concede a
tu siervo un corazn que escuche para juzgar
a tu pueblo, para discernir entre el bien y el
mal...' Le dijo Dios: 'Porque has pedido esto,
porque, en vez de pedir larga vida, riquezas o
la muerte de tus enemigos, has pedido discer-
nimiento para saber juzgar, cumplo tu ruego y
te doy un corazn sabio e inteligente como no
lo hubo antes de ti ni lo habr despus' (1 Re
3,5-12).
La Sabidura es como una novia a la que se ronda y se busca:
La quise y la rond desde muchacho
y la pretend como esposa, enamorado de su
hermosura.
Por eso decid unir nuestras vidas,
seguro de que sera mi consejera en la dicha,
mi alivio en la pesadumbre y en la tristeza...
(Sab 8,2.9).
Dichoso aquel que piensa en la Sabidura
y pretende la Prudencia,
el que presta atencin a sus caminos
y se fija en sus sendas;
sale tras ella a espiarla
y acecha junto a su portal,
mira por sus ventanas
y escucha a su puerta,
acampa junto a su casa
y clava sus estacas junto a su pared,
pone su tienda junto a ella
y se acomoda como buen vecino,
pone nido en su ramaje
y mora entre su fronda,
se protege del bochorno a su sombra
y habita en su morada (Eclo 14,20-27).
125
En Job 28 asistimos a un desvelamiento progresivo
de dnde encontrarla: despus de la descripcin de
los vv 1-11, surge la pregunta:
Pero la Sabidura, de dnde viene?,
cul es la sede de la prudencia? (v. 12),
y se va recorriendo una serie de lugares donde no se la
encuentra.
Slo Dios sabe su camino,
slo l conoce su yacimiento (v. 23),
es la conclusin final (cf. tambin, Pr 1,13-26 y 8,22-36).
Lucas pone en boca de Jess esta afirmacin: aqu
est uno que es mayor que Sal omn (Le
11,32). Se trata de una nueva sabidura, de la que Pablo
vuelve a hablar:
Los judos piden seales, y los griegos buscan
sabidura; pero nosotros predicamos a un Cris-
to crucificado, escndalo para los judos, ne-
cedad para los gentiles, mas para los llamados,
lo mismo judos que gentiles, fuerza de Dios y
Sabidura de Dios (1 Cor 1,22-24).
Los captulos 1-2 de la Primera Carta a los Corintios
ofrecen una larga reflexin sobre esa sabidura de Dios, al-
ternativa a los saberes humanos, que nos es concedida en
Jess.
D) CELEBRAR LO VIVIDO
En el centro de la sala se pone un silln y, junto a l, una
sillita de enea
1
. Dos lectores, desde el silln y la sillita, van
leyendo estas definiciones de diccionario:
1. Cf. M. CUERVO y J. DIGUEZ, Nuevos smbolos para orar (Madrid
1988).
126
Desde el silln:
RIQUEZA:
Abundancia de cosas preciosas, de
cualidades o atributos excelentes.
PODERO:
Facultad de hacer o impedir una
cosa. Hacienda, bienes y riqueza.
Poder, dominio, seoro, imperio.
TRIUNFO:
Victoria, accin de triunfar. xito
feliz en un empeo dificultoso.
PRESUMIR:
Vanagloriarse, tener alto concepto
de s mismo.
PALABRA:
Sonido o conjunto de sonidos arti-
culados que expresan una idea. Ha
formado muchas expresiones: pa-
labras al aire, palabra de honor, pa-
labra de rey, palabra ociosa...
Desde la sillita:
POBREZA:
Necesidad, estrechez, carencia de
lo necesario para el sustento de la
vida. Falta, escasez.
SERVIR:
Estar al servicio de otro. Estar su-
jeto a otro por cualquier motivo,
aunque sea voluntariamente, ha-
ciendo lo que l quiere o dispone.
HUMILDAD:
Virtud cristiana que consiste en el
conocimiento de nuestra bajeza y
miseria y en obrar conforme a l.
SENCILLEZ:
Cualidad de carecer de ostentacin.
PALABRA DE DI OS:
El Evangelio, la Escritura, lo que
Dios dice y encontramos en la Bi-
blia.
Despus de volver los lectores a su sitio y guardar un
rato de silencio, cada uno va diciendo frases del evangelio
o peticiones en la lnea de lo que la celebracin le ha sugerido.
Al final se leen las Bienaventuranzas (Mt 5,1-12).
127
10
Contemplar a Jess
para conocerlo internamente
A) PRTICO DE ENTRADA
Hay dos escenas en los evangelios que son como el preludio
y el marco de lo que va a ser toda la vida pblica de Jess:
el bautismo y las tentaciones. Podemos leerlas oyendo la
misma banda sonora, la misma meloda que escuchbamos
en la etapa oculta de su vida. Y lo que se nos invita a descubrir
en ellas es el manantial de donde brotan las actitudes, los
gestos, las palabras que van a acompaar su vida itinerante.
Los narradores del bautismo (Mt 3,13-17; Me 1,9-11;
Le 3,21-22) intentan que sintamos cmo Jess, envuelto en
la ternura de su Padre, oye una afirmacin emocionada como
la que cualquier padre o madre de la tierra haran de un hijo
suyo: Hijo mo, cunto te quiero! Tengo volcado en ti todo
mi amor y mi alegra. Te llevo en la nia de mis ojos y en
mi corazn. Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo...
Lo mismo que en Beln fue necesario que los ngeles
sealaran en direccin al signo de un nio envuelto en
paales y acostado en un pesebre, ahora hace falta una voz
que resuene por encima de este hombre, puesto, como uno
de tantos, en la fila de los pecadores y esperando ser bautizado
por Juan. Pero eso es cosa del Padre; lo de Jess es
hacerse en todo semejante a nosotros, hundirse en la masa
128
humana. Y precisamente ah ve los cielos abiertos, es decir,
toma conciencia de que entre l y su Padre fluye una co-
municacin ininterrumpida y nica, y se sabe invadido y
conducido por el Espritu de ese Dios, al que puede llamar
familiar e ntimamente: Abb!
Los textos sobre las tentaciones (Mt 4,1-11; Me 1,12-
13; Le 4,1-13) son una consecuencia de esto. Ah est el
secreto de la fuerza que emanaba de l, parecen decirnos
los evangelistas: por eso le encontris aqu, como lo veris
en el resto de su vida, tan aferrado, tan adherido afectiva-
mente a lo que va descubriendo como el querer de su Padre,
que es la vida de todos nosotros. l no ha venido a preo-
cuparse de su propio pan, sino de que comamos todos. No
ha venido a que le lleven en volandas los ngeles, a acaparar
fama y 'hacerse un nombre' (cf. Gn 11,4), sino a dar a
conocer el nombre del Padre y a llevarnos a nosotros sobre
sus hombros, como lleva un pastor a la oveja que ha perdido.
No a poseer, dominar y ser el centro, sino a servir y dar la
vida.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
La oracin de este da (o de estos das) podra ser una pro-
longacin de la que se propona en el cap. 7: Tocar el Verbo
de la Vida y tratar de entrar en relacin orante con Jess a
travs de algunos de sus encuentros con hombres, mujeres,
enfermos, gente perdida.. .Son iconos que no retienen nuestra
mirada, sino que nos invitan a dirigirla a los ojos y al co-
razn, a la boca y a los odos, a las manos y pies de Aquel
que se acerc a ellos y transform sus vidas.
1. Lee Me 1,29-31: al comienzo de la escena, vemos a una
mujer postrada, separada, poseda por la fiebre. Al final, esa
misma mujer, ya curada, est integrada en la comunidad y
sirviendo a los dems, es decir, en ese lugar al que remite
siempre Jess a los que le siguen, porque ah se tiene parte
con l (cf. Jn 13,8). En el centro del texto est la clave de
129
la transformacin: Jess se acer c y, t o m n d o l a de
la ma n o , la l evant .
* Cont empl a esa mano t endi da de Jess. Es su pri mer
gesto silencioso en el evangel i o de Marcos, y en l se evoca
como en esbozo t odo lo que ha veni do a ser para la hu-
manidad cada: una mano t endi da que nos agarra para sa-
carnos de nuestra post raci n, para l i brarnos de nuestras
fi ebres, para conduci rnos hacia el servi ci o de sus hermanos
ms pequeos. Haba en l una fuerza para sanar...
(Le 5,17).
Entra en el mbi t o de esa f uerza, djate levantar por
esa mano, agradece la fuerza y la l i beraci n que te llegan
a travs de ella. Pregntate por el potenci al que hay en las
tuyas: cmo fl uye?, hacia qui nes?, retienen o entre-
gan?, hunden o levantan?...
2. Lee en Mt 8,1-4 la curacin del leproso. Toda la fuerza
del texto est en el contraste entre, por una parte, el horror
y el deseo de huida que produce la lepra y, por otra, la
aproximacin de la mano de Jess hasta tocar a aquel hombre
y limpiarlo.
* Cont empl a esas manos de Jess que no t emen entrar
en contacto con la suci edad, la podr edumbr e, la miseria
humana. . . : t odo aquel l o a lo que nosotros tenemos horror.
Siente que su mano est t endi da t ambi n hacia ti y que
desea transformarte en al gui en l i mpi o, sano y l i bre. Djate
tocar por ella y pdel e que te permi t a caminar a su lado
para acercarte con l a tantos hombres y muj eres que son
los leprosos de hoy y a los que l sigue quer i endo tocar,
bendeci r, curar, devol ver la di gni dad.
3. Lee Mt 9,9: el sujeto del primer verbo es Jess: vio a un
hombre llamado Mateo. Ese hombre est pasivo, sentado
en el despacho de impuestos, atrapado por su condicin de
recaudador, atado a una profesin que le hace despreciable
a los ojos de todos. Pero los ojos de Jess han sabido ver
ms all de las apariencias: han visto en el publicano a un
130
discpulo, a un seguidor. Para esa mirada nadie est senten-
ciado ni calificado definitivamente, sino que tiene el futuro
por delante. Sigeme, le dice; y l se levant y lo sigui.
Mateo se ha sentido mirado por primera vez de otra manera:
alguien cree en l y lo llama, y por eso se convierte en alguien
dinmico que deja atrs su pasado, asume el protagonismo
de su propia vida y se pone en marcha detrs del que fue
capaz de mirarle as.
* Cont empl a la mirada de Jess sobre Mat eo y siente
que t eres Mateo. Djate mi rar por unos ojos que ven en
ti mucho ms adent ro de lo que ven los dems y de l o que
t ves de ti mi smo. No se fija en tus defectos ni en tus
incapacidades; no le preocupa lo que ya eres, si no que ve
en ti todas las posi bi l i dades escondidas que l mi smo ha
puesto en ti y que qui z t desconoces. Fate ms de sus
ojos que de los t uyos; cree que su mirada y su llamada
pueden hacer de ti un di scpul o. Pdele que te ensee a
mirar as a los dems, que te haga como l , incapaz de
sentenciar a nadi e, de condenar a nadi e, de pensar de nadie
que no es capaz de cambi ar...
4. En Le 19,1-10 encontramos el icono de Zaqueo.
* Lee despacio la escena si nt i ndot e dent ro de el l a:
tambi n t acaparas muchas riquezas injustas: lo que
sabes, puedes, t i enes. . . ; t ambi n t qui eres saber qui n
es Jess; t ambi n t eres pequeo de estatura para poder
verl e, y muchos ti pos de mul ti tudes te l o estn i mpi -
di endo; t ambi n t ests tratando de poner algn medi o
para verl e.
Jess, llegando a aquel sitio, alz la vista...
Antes de que os di j era a Zaqueo y a t i : Baja pr ont o,
que qui ero hospedarme en t u casa, su mirada os ha ha-
bl ado de acogida i ncondi ci onal , de su deseo de encon-
trarse con l y cont i go, de la alegra que le da su presencia
y la tuya, de las expectativas de amistad que ti ene sobre l
y sobre t i .
131
En su mi rada no hay, en ese pri mer moment o, ni exi -
genci a, ni correcci n, ni si qui era llamada a la conversi n;
tan sl o hay una oferta de perdn gratui to y una llamada
a entrar en ot ro nivel de rel aci n.
Deja que fl uyan en ti el agradeci mi ent o, la alegra de
ser mi rado as, de reci bi r esa llamada a una mayor i nt i mi -
dad. S consci ente de que la transf ormaci n de Zaqueo,
su conversi n a la j usti ci a y la generosi dad naci eron de ah.
Ponte del ante de Jess con todos tus bienes y di l e qu
qui eres hacer con el l os. Escucha como pronunci adas para
ti las palabras de Jess:
El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar
lo que estaba perdido...
5. Entre todas las palabras que pronunciaron los labios de
Jess, vamos a escuchar algunas que giran en torno a dos
temas que parecen contradictorios y no lo son: el nimo y
la exigencia. Estn tomadas del evangelio de san Lucas (en
algn rato de lectura podras ir buscando las de otro evan-
gelista):
* Ponte del ante de Jess, consci ente de que necesitas
sus palabras de consuel o y de al i ent o, y trae cont i go a la
oraci n a tanta gente abati da, desalentada, desesperan-
zada, heri da... Escucha con el corazn unas palabras que
nacen de la mi si n que el Padre ha conf i ado a su Hi j o y
que el Segundo Isaas expresa as:
Consolad, consolad a mi pueblo,
dice vuestro Dios...
El Seor me ha dado una lengua de discpulo
para que haga saber al cansado
una palabra alentadora (Is 40,1; 50,4).
No temas, pequeo rebao, porque a vuestro
Padre le ha parecido bien daros el Reino (Le
12,32).
132
No necesitan mdico los sanos, sino los que
estn enfermos. No he venido a llamar a con-
versin a los justos, sino a los pecadores (Le
5,32).
Hija, tu fe te ha sanado; vete en paz (Le 8,48).
Tus pecados te quedan perdonados (Le 5,23).
Alegraos conmigo, porque he encontrado la
oveja que se me haba perdido (Le 15,6).
Hoy ha llegado la salvacin a esta casa (Le
19,8).
6. Recordando de nuevo la expresin de Mons. Angelelli, a
Jess lo encontramos siempre con un odo puesto en el Padre
y otro en la gente:
De madrugada, muy oscuro todava, se levan-
t. Sali y se fue a un lugar solitario, y all es-
tuvo orando (Me 1,35).
* Revive i nt ernament e la escena, trata de visualizarla
en todos sus detalles. T t ambi n ests ah en esa madru-
gada, i nmerso en la oscuri dad que an envuel ve las casas
de Cafarnan. Tu mi rada apenas di sti ngue la sombra de
Jess, que sale si l enci osamente de una de esas casas; pero
tus odos atentos escuchan el leve rumor de sus pisadas.
Vas detrs de l cal l adamente hasta el lugar en que va a
ponerse a orar. Cont empl a su act i t ud, su post ura; trata de
i ntui r qu palabras del Padre est escuchando: T eres
mi hi j o amado, en ti t engo puesta toda mi compl acenci a...
Escchalas como di ri gi das t ambi n a ti ya cada uno de tus
hermanos.
7. Hablar de los pies de Jess es hablar de su camino y de
su bsqueda, de su cansancio y de su decisin de llegar hasta
el final. Se detuvieron junto al pozo de Siquem para esperar
a la mujer samaritana (Jn 4,5), y a la salida de Jeric para
aguardar a Bartimeo (Me 10,46); le llevaron al Tabor en un
133
momento de luminosidad y transfiguracin, y a Jerusaln, a
pesar del peligro que all le acechaba. Una mujer los ungi
con perfume (Le 7,36-50); dos de ellas, Mara Magdalena
y la otra Mara, cuando l les sali al encuentro en la maa-
na de la resurreccin, se asieron a sus pies y lo adoraron
(Mt 28,9).
* Acrcate t ambi n t a cont empl ar los pies de Jess
y a bendeci rl os, a abrazarlos y a ungi rl os. Trae cont i go t odo
tu agradeci mi ento por las veces que han salido en tu busca
hasta encont rart e, porque te han esperado en las encru-
cijadas de tus cami nos, porque han marchado del ante de
ti cuando no sabas por dnde ibas, detrs de ti para de-
f enderte del pel i gro, j unt o a ti cuando te creas sol o. . .
Da gracias al Padre por este cami nante infatigable que
nos ha regalado en su Hi j o. Habale de tu deseo de recorrer
sus mismos cami nos y de no cansarte de estar, como l ,
lavando los pies de los que estn ms agotados.
8. El trmino corazn es una de esas palabras que hacen
referencia a la totalidad de la persona, a su centro original e
ntimo, all donde se configuran sus comportamientos. Po-
demos conocer el corazn de alguien a travs de dos de sus
emociones bsicas: la compasin y la alegra. En Me 6,34
leemos:
Al desembarcar, vio a mucha gente y sinti
compasin de ellos, porque estaban como ove-
jas que no tienen pastor; y se puso a ensearles
largamente.
* Mzcl ate con aquel l a gent e, si ntete envuel to en la
mirada cargada de t ernura y de acogida de Jess. No te
hace ni ngn reproche, no te seala nada negati vo, no te
exige que hagas esto o lo ot r o. . . Tan sl o te mi r ay te acepta
tal como eres. Respira hondo y djate invadir por la paz
de esa acogida i ncondi ci onal . Da despus un paseo tratan-
do de mi rar a la gente como lo hara Jess. En Mt 11,25-27
l eemos:
134
En aquel momento, Jess se llen de alegra
en el Espritu Santo y dijo: Te bendigo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque has ocul-
tado estas cosas a los sabios y entendidos y se
las has revelado a la gente sencilla. S, Padre,
eso es lo que te ha parecido bien...'
* Acrcate a Jess, que qui ere comuni cart e que la
f uent e de su alegra consiste para l en coi nci di r con el
Padre en su preferenci a por los pequeos. Pdele que te
d parte con l en esa afinidad que es el secreto de su
gozo y que puede serlo t ambi n del t uyo. . .
9. En el Magnficat, despus de sentirse mirada por Dios,
tambin Mara contempla el mundo con los ojos de Dios y
descubre, por debajo de las apariencias, cul es el fondo de
la realidad y el sentido de la historia humana. Y es su mirada
contemplativa la que le revela hacia dnde se inclinan el
corazn y las preferencias de ese Dios que nunca es imparcial.
* Acrcate a Mara y pdel e que el l a, que conoci me-
j or que nadie a Jess, te contagi e su manera de mirar y de
procl amar:
A los hambrientos los colma de bienes...,
enaltece a los humildes...,
se acuerda de su misericordia...
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Se llama Jess
Dios ha venido a casa, desdicindose de su gloria.
Ha pedido permiso
al vientre de una nia sacudida por un decreto del Csar
y se ha hecho uno de nosotros:
un palestino de tantos en su calle sin nmero,
semiartesano de toscos quehaceres,
que ve pasar los romanos y los vencejos,
135
que muere, despus, de mala muerte matada,
fuera de la Ciudad
Ya s
que hace mucho
que lo sabis,
que os lo dicen,
que lo sabis framente,
porque os lo han dicho con palabras fras...
Yo quiero que lo sepis
de golpe,
hoy, quizs
por primera vez,
absortos, desconcertados, libres de todo mito,
libres de tantas mezquinas libertades.
Quiero que os lo diga el Espritu
como un hachazo en tronco vivo!
Quiero que lo sintis como una oleada de sangre
en el corazn de la rutina,
en medio de esta carrera de ruedas entrechocadas.
Quiero que tropecis con l
como se tropieza con la puerta de Casa,
retornados de la guerra bajo la mirada
y el beso impaciente del Padre.
Quiero que Lo gritis
como un alarido de victoria por la guerra perdida,
o como el alumbramiento sangrante de la esperanza
en el lecho de vuestro tedio, noche adentro,
apagada toda ciencia.
Quiero que Lo encontris, en un total abrazo,
Compaero, Amor, Respuesta.
Podris dudar de que haya venido a casa,
si esperis que os muestre la patente de los prodigios,
si queris que os sancione la desidia de la vida.
Pero no podis negar que se llama Jess con patente de pobre.
Y no podis negarme que Lo estis esperando
136
con la loca carencia de vuestra vida repudiada
como se espera el aliento para salir de la asfixia
cuando ya la muerte se enroscaba al cuello
como una serpiente de preguntas.
Se llama Jess.
Se llama como nos llamaramos
si furamos, de verdad, nosotros
(P. CASALDLIGA).
2. La oracin de Jess
A medida que leemos el Evangelio, nos encontramos cmo
Jess al caminar, mientras amaba a los hermanos y los serva,
'levantaba los ojos al cielo'. Es un gesto que a nosotros nos
parece muy corriente, pero que en el mundo de Jess es muy
extrao.
Llega a l un pobre, un enfermo, un sordomudo, un
ciego, un cojo..., y l lo toma en sus manos y, mientras le
devuelve la vida, levanta los ojos al cielo. En ese instante,
cuando se encuentra con alguien que est destruido, entera-
mente perdido, que ha muerto, sus manos lo tocan y sus ojos
se levantan al cielo.
Y cuando ha reunido a los hermanos en torno a estos
pequeos, llenndolos con la palabra del Evangelio y sen-
tndolos a la mesa para darles el pan y curarles las heridas,
mientras lo haca dice el Evangelio, levantaba los ojos
al cielo.
Y es un gesto extrao, porque los judos en su tiempo
tambin rezaban mucho y se paraban a rezar en la calle, pero
mirando hacia el Templo o con la mirada baja se supone
que para levantar el corazn hacia arriba; pero el gesto de
Jess consiste en mirar al Padre con las manos extendidas:
es la oracin en medio de la vida. Es decir, que la oracin
que aprendo de Jess no consiste en ponerme a mirar pia-
dosamente a mi corazn, sino que, mientras estoy sosteniendo
a mis hermanos entre mis manos, partindoles el pan y cu-
137
rndoles las heridas, en ese mismo momento dirijo mi mirada
al Padre. Y no se sabe si abro las manos a los hermanos
porque tengo puesta mi mirada en el Padre, o es que miro
al Padre porque tengo las manos puestas en los hermanos:
es un nico acontecimiento.
Pero resulta que, si su existencia era una oracin, o su
oracin era su misma existencia, parecera entonces que no
tena necesidad de salir fuera del camino para ir al desierto;
y, sin embargo, el Evangelio nos descubre que Jess no
solamente oraba al caminar, y mientras caminaba y amaba
y serva levantando los ojos al cielo, sino que sala fuera del
camino a la soledad. Esta palabra, 'soledad', casi tampoco
sabemos qu es. Le hemos acompaado, perdidos entre los
discpulos, y vamos a mirarle ahora de cerca, en este mo-
mento en que sale fuera del camino.
Estamos en Cafarnam, son las 9 de la tarde, est
cayendo la noche; l no ha descansado nada en todo el da
'no tena tiempo ni para comer'. Eran muchos los pro-
blemas, la jornada de Cafarnam haba sido agotadora y,
para colmo, al anochecer, todo el pueblo se haba enterado
de que aquella noche dorma all; y entonces le llevaron al
cojo, a la vieja, al otro... Y entonces el problema ya no era
el cansancio que lo tena, y grande, sino la angustia.
Ver a sus hermanos con tantos dolores, con tantas heridas,
despojados y abatidos como ovejas sin pastor, haca que sus
entraas se conmovieran con tal intensidad, que necesitaba
marcharse a la soledad, necesitaba gritar 'Abb!', pero no
para l, sino en nombre de todos ellos.
Salir fuera del camino era una necesidad imperiosa,
pero no para perderle de vista, sino para tomarle ms entero
en las entraas, para recoger todas las lgrimas, todas las
esperanzas, todos los dolores, todas las noches, todos los
amaneceres de los pobres, y adentrarse despus con ellos en
el desierto.
Entonces, en aquella casa de Pedro donde durmi aque-
lla noche, a la maana siguiente, an de noche, mucho antes
138
del amanecer, se levant, sali y se retir a un lugar solitario;
y all estaba orando (Me 1,35). Era tal el peso del amor y
del dolor que senta en sus entraas, que ya no tena a quin
confesrselo; le sobrepasaba, y por eso necesitaba marcharse,
pero no para dejar el camino, sino para retomarlo cuando
amaneciera otra vez, marchar a otra aldea y continuar.
La soledad no es una campana de cristal para escon-
derse; la soledad del Maestro est llena de aullidos humanos
y diablicos, de las terribles fuerzas del mal, de todos los
dolores humanos, de sus angustias y esperanzas, y tambin
de la sonrisa de los nios, de la bondad de la suegra de Pedro
que le haba puesto la cena, del nio que haba ofrecido su
bocadillo de peces asados para la multitud. Todo aquello era
el entramado de su soledad, y con aquello se iba l al desierto.
El necesita el desierto (M. LEGIDO).
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Puede hacerse un tiempo de oracin compartida sobre el don
que supone para cada uno haber encontrado a Jess, despus
de haber ledo en voz alta estos textos, haciendo una breve
pausa de silencio entre uno y otro:
El Reino de los cielos es semejante a un tesoro
escondido en un campo que, al encontrarlo un
hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra,
va, vende todo lo que tiene y compra aquel
campo (Mt 13,44).
Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a
causa de la gracia que os ha sido otorgada en
Cristo Jess, pues en l habis sido enrique-
cidos en todo, en toda palabra y en todo co-
nocimiento, en la medida en que se ha confir-
mado en vosotros hasta el punto de que no os
falta ningn don a los que aguardis la mani-
festacin de nuestro Seor Jesucristo. l os
confirmar hasta el final para que en el da de
nuestro Seor Jesucristo seis irreprochables.
139
Fiel es Dios, el que os llam a la comunin
con su Hijo, Jesucristo, Seor nuestro (1 Cor
1,3-9).
Dios ha querido darnos a conocer cul es la
esplndida riqueza que significa ese secreto:
Cristo para vosotros, esperanza de gloria (Col
1,27).
Si el oro que perece se aquilata al fuego, vues-
tra fe, que es ms preciosa, ser aquilatada para
recibir alabanza, honor y gloria cuando se re-
vele Jesucristo. No lo habis visto, y lo amis;
sin verlo, creis en l y os alegris con gozo
indecible y glorioso... (1 Pe 1,7-8).
140
11
Caminar junto a Jess
para hacer lo que l hizo
A) PRTICO DE ENTRADA
En la meditacin de la encarnacin escuchbamos las palabras
que pronuncian las tres Personas divinas mirando el mundo:
Hagamos redencin. Resuena en ellas el eco de las que
el libro del Gnesis pone en boca de Dios en el primer relato
de la creacin: Hagamos al ser humano a nuestra imagen
y semejanza (Gen 1,26). Jess ha venido a hacer entre
nosotros una tarea de re-creacin que desborda la primera.
l es el primognito de toda la creacin (Col 1,16), y el
que est en l es una nueva creacin (2 Cor 5,17). Ese es
el sentido que tiene su gesto en la curacin del ciego de
nacimiento:
Ese hombre que se llama Jess hizo barro, me
unt los ojos, me lav... y veo (Jn 9,15).
En la aparicin a Mara Magdalena hay tambin alusio-
nes al jardn del Gnesis: la mujer evoca a la nueva Eva, y
Jess resucitado es el nuevo Adn.
Pero estas claves de hacer redencin y de hacer nueva
creacin son como una luz blanca que podemos descomponer
en otros colores para comprender un poco mejor su contenido
y escuchar, a travs del Evangelio, cmo Jess dice de mu-
141
chas maneras: hagamos fraternidad, hagamos libera-
cin, hagamos esperanza...
Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo tambin trabajo
(Jn 5,17); cada uno de nosotros es llamado a tener parte con
l en esa tarea: somos colaboradores (synergoi) de Dios...,
afirma Pablo en 1 Cor 3,9.
El objetivo de este da es contemplar a Jess haciendo
redencin y creacin desde tres perspectivas diferentes: la
fraternidad, la liberacin y la esperanza.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1. Hagamos fraternidad: a travs de ciertos iconos de
re-creacin podemos descubrir algunos rasgos de la manera
concreta de hacer fraternidad que tena Jess:
Mateo y Zaqueo podran contarnos cmo se sintie-
ron mirados y envueltos en su aceptacin incondicional, que
apostaba por ellos y por su capacidad de cambio, ms all
de su condicin de alejados, instalados en la posesin de sus
bienes y aparentemente hermticos a la conversin.
el paraltico que llevaron a su encuentro entre cuatro
(Mt 9,1-7) podra contarnos cmo fue recibido por Jess:
Animo, hijo, tus pecados te son perdonados!, como si,
al estar delante de Jess, hubiera sentido que su presencia
haca desaparecer cualquier distancia, cualquier obstculo,
cualquier interferencia en la relacin entre ambos, dejando
paso a un fluido de afecto, de simpata, de comunicacin,
que derreta todo lo dems.
Pedro podra contarnos cmo, en su primer encuen-
tro con el Maestro, se supo reconocido por su propio nombre,
aceptado en la situacin concreta de aquel momento de su
vida:
Fijando su mirada en l, le dijo:
T eres Simn, el hijo de Juan...',
a la vez que reciba la promesa de un nombre nuevo:
142
T te llamars 'Cefas', que quiere decir 'pie-
dra' (Jn 1,42).
Podra contarnos todo el trabajo exigente de Jess para
tallar la piedra resistente de sus criterios y de sus proyectos
contrarios a los del Reino (Me 8,33); cmo soport sus equi-
vocaciones y sus miedos, su ambicin y sus intervenciones
precipitadas (Me 9,5; 10,15-40; 14,28-33); cmo no le retir
su perdn ni su amistad cuando se hunda en el abismo de
la desesperacin por haberle traicionado (Le 22,61); cmo
le dio lo ms grande que alguien puede dar a otro: tiempo
y espacio (cf. Sab 12,20) para cambiar, para dejarse modelar
y transformar, para ser capaz de acoger un nombre nuevo no
merecido, sino recibido por pura gratuidad:
Yo te digo que t eres Pedro,
y sobre esta piedra edificar mi Iglesia...
(Mt 16,18).
Natanael (Jn 1,47), el centurin romano (Mt 8,10),
la cananea (Mt 15,28), la viuda pobre (Le 21,1-4), Mara
de Betania (Le 10 42)... podran contarnos su asombro al
escuchar las palabras de simpata admirada y de felicitacin
que pronunci Jess a propsito de ellos, dirigiendo la mirada
de los discpulos hacia ellos, que nunca pensaron ser signi-
ficativos:
Aqu est un verdadero israelita en quien no
hay engao.
Os aseguro que no he encontrado una fe tan
grande en todo Israel.
Mujer, qu grande es tu fe!
Esta viuda pobre ha echado ms que todos.
Mara ha escogido la mejor parte...
el paraltico de la piscina (Jn 5,1-18), el hombre
de la mano paralizada (Mt 12,9-14), el hidrpico (Mt 14,
1 -6), la mujer encorvada (Le 13,10-17)... podran contarnos
cmo fue Jess quien dio el primer paso hacia ellos: no le
haban pedido nada, nadie haba intercedido por ellos; sen-
143
cillamente, estaban en algn lugar al que lleg l, y suya fue
la iniciativa de hablar con ellos, de tocarlos, de sanarlos.
* Acrcate a Jess y pdel e que te ensee a hacer fra-
ternidad como l : comuni cando aceptaci n y acogi da, qui -
tando i mportanci a a los defectos y errores de los ot ros,
dndoles t i empo para cambi ar y espacio para ser ellos mis-
mos, siendo capaz de ver y expresar lo bueno que t i enen,
dando el pri mer paso en el acercami ento y en el per dn. . .
2. Hagamos liberacin: sabemos con agradecimiento que
Jess nos ha liberado de la ley, del pecado y de la muerte.
Y esa salvacin puede traducirse en nuestra experiencia co-
tidiana liberndonos de dos enemigos que nos amenazan: el
miedo y la ansiedad de poseer.
2.1. El miedo es una experiencia central de la vida hu-
mana que nos hace tomar conciencia de ser criaturas frgiles
y amenazadas de muchas maneras por la muerte. Puede ser
un camino que nos acerque a Dios, al hacernos reconocer su
misterio y nuestra necesidad de salvacin; pero, si nace de
una falta de confianza, debilita nuestra fe y tiene efectos
paralizantes. Por eso la expresin no temas aparece una y
otra vez en labios de Jess, acompaada de una invitacin a
la confianza.
Podemos pedir a algunos hombres y mujeres del Evan-
gelio que nos cuenten cmo le oyeron decirles: nimo!
No tengas miedo!, cuando se encontraban en situaciones
de extremo peligro o desgracia; y cmo l pareca asombrarse
de su temor, como si fuera algo imposible tenindole a l a
su lado:
Por qu estis con tanto miedo?,
cmo no tenis fe? (Me 4,40);
los discpulos en medio del lago, zarandeados por la tem-
pestad y con las olas anegando la barca (Me 4,35-41);
Pedro en el momento de hundirse en el agua, cuando
caminaba hacia l sobre el mar (Mt 14,22-33);
144
la mujer que tena un flujo de sangre, cuando iba a ser
descubierta y todos se iban a enterar de su condicin
de impureza y su atrevimiento al tocar a Jess (Mt 9,20-
22);
Jairo, cuando ya le haban dado la noticia de que su hija
haba muerto (Me 5,36);
los discpulos, conscientes de sus limitaciones e incapa-
cidades y llamados, sin embargo, a predicar y a expulsar
demonios sin llevar nada para el camino: ni bastn,
ni alforjas, ni pan, ni dinero... (Le 12,3), yendo slo
calzados con sandalias (Me 6,9).
Jess intenta ahuyentar sus miedos:
No temas, pequeo rebao, porque a vuestro
Padre le ha parecido bien daros el Reino... (Le
12,32).
* Acrcate a Jess y pon del ante de l t odos tus mi e-
dos, i ncl ui dos aquel l os que te resulta humi l l ant e recono-
cer. Presntale t ambi n los mi edos de tantos hombres y
mujeres que vi ven angustiados y bl oqueados por distintas
formas de mal : el dol or , la persecuci n, la depresi n, la
vida amenazada... Pdele que aumente tu fe y tu confi anza
y la de el l os. Repite una y otra vez alguna de estas expre-
siones tomadas de los Salmos:
T, Seor, eres mi luz y mi salvacin:
a quin temer?
T, Seor, eres la defensa de mi vida:
quin me har temblar? (Sal 27,2).
T Seor eres mi guardin, t eres mi sombra,
ests a mi derecha.
T me guardas de todo mal
y salvas mi vida... (Sal 121,5-6).
T ests conmigo,
Dios y salvador mo.
Estoy seguro y sin miedo
145
porque t eres mi fuerza y mi cancin...
(Is 12,2).
Pregntale cmo puede ser t u manera concreta de
liberar a otros de sus mi edos. Aprende de l a comuni car
con t u vi da: No temas, Ten ni mo. . .
2.2.La ansiedad de poseer es, en el fondo, otra forma
de miedo de la que necesitamos ser liberados. Poseer, acu-
mular, guardar... son una forma de proteger y ocultar nuestro
propio desvalimiento. Pero Jess pide de nosotros una con-
fianza capaz de renunciar a todas esas precauciones y se-
guridades y una fe que se arriesgue a dejar el cuidado de
nuestra vida en manos del Padre.
No andis preocupados pensando qu vais a
comer para poder vivir, ni con qu vestido vais
a cubrir vuestro cuerpo. Porque la vida es ms
importante que el alimento, y el cuerpo ms
que el vestido... (Le 12,22).
No andis ansiosos, que vuestro Padre ya
sabe lo que necesitis... (Le 12,30).
No se venden cinco gorriones por dos reales?
Pues bien, ninguno de ellos es olvidado ante
Dios. No temis: vosotros valis ms que todos
los gorriones (Le 12,6).
* Acrcate a Jess l l evando sobre tus hombros la carga
de todas tus posesi ones, o de lo que desearas poseer por-
que piensas que el l o te dara seguri dad, te afirmara, te
protegera f rente a los dems, te hara sentirte superi or o
i mportante ante ti mi smo o ante el l os... Trata de ir des-
prendi ndot e de t odo ese cargamento delante de l : lo
que tienes y sabes, tus t t ul os, tu mi edo a carecer de al go,
tu deseo de ser reconoci do, tu bsqueda de relaciones
que te af i rmen. . .
146
Imagina cmo te sentiras si te arriesgaras a dejar atrs
t odo eso, pero no por va de renunci a y sacri fi ci o, si no,
como el hombr e que encont r el tesoro (Mt 13,44), a causa
de la alegra de saberte cui dado y prot egi do por el amor
del Padre... Yo t engo ot ro al i ment o que vosotros no co-
nocis, deca Jess (Jn 4,32); lo cual , di cho de otra manera,
sera: Yo poseo un tesoro que me da seguri dad: fi arme
de que mi Padre est conmi go y cui da de m...
Sintete t ambi n parte del pecado de codi ci a insacia-
ble del Nor t e, que est si endo la causa del empobreci -
mi ento del Sur; e imagina un mundo en el que el amor
sol i dari o fuera ms f uert e que la ambi ci n de poseer.
Acude a Francisco de Ass, a Juan de la Cruz, a Teresa
de Jess, a santos de hoy que, como el l os, se atreven a
descalzarse; acude a tanta gente como hoy vive des-
calza (i ncl uso mat eri al ment e! ), y pi de la experi enci a go-
zosa de dej arte liberar por Jess de t odo lo que te apri si ona.
Si te nace de dent ro el s mbol o, desclzate t t ambi n
y haz que tus pies desnudos expresen tu deseo de l i bertad
para ti mi smo y para un mundo enf ermo por la obsesi n
de tener...
3. Hagamos esperanza: mucho ms que cualquier dis-
curso sobre ella, son las imgenes y las comparaciones de
Jess las que nos ensean a darnos cuenta de que nuestras
propias medidas del tiempo, tan limitadas, no son las nicas
existentes. Sus parbolas nos ayudan a aprender los caminos
de esa espera paciente y tenaz, de esa fidelidad que aguanta
y permanece y que llamamos esperanza.
La tierra da el fruto por s misma: primero
hierba, luego espiga, despus trigo abundante
en la espiga. Y, cuando el fruto lo admite, en-
seguida se mete la hoz, porque ha llegado la
siega (Me 4,28-29).
147
El dueo del campo sembrado, aunque slo al cosechar
va a poseer definitivamente el trigo, se alegra cuando ve que
su campo ya verdea y que las espigas van madurando cargadas
de fruto.
A ese presentimiento de una cosecha que ya llega, pero
que an no ha sido recogida, podemos llamarle esperanza.
La mujer, cuando va a dar a luz, se aflige por-
que le ha llegado su hora; pero, cuando ha dado
a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto, por
la alegra de que ha nacido un hombre en el
mundo (Jn 16,21).
La mujer embarazada no tiene an al hijo en sus brazos,
no puede an acariciarlo ni besarlo, pero vive ya de la pro-
mesa de su llegada.
A esa anticipacin de la alegra, que precede a otra forma
definitiva de presencia, podemos llamarle esperanza.
Atesorad tesoros en el cielo, donde no hay
polilla y herrumbre que corroen, ni ladrones
que socaven y roben. Porque all donde est
tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mt
6,20-21).
Jess recurre a una experiencia humana bsica: la se-
guridad que da poseer bienes, la sagacidad y el esfuerzo que
somos capaces de emplear para conseguir dinero y aumen-
tarlo. Y no lo condena, sino que nos invita a tener esas mismas
actitudes, pero atesorando en la moneda que circula en el
Reino.
A ese espabilamiento ilusionado y tenaz que mantiene
nuestro corazn puesto all donde tenemos ese nuevo tesoro,
podemos llamarle esperanza.
El reino de los cielos se parece a un rey que
celebr el banquete de bodas de su hijo y envi
a sus siervos a llamar a los invitados... (Mt
22,2).
148
Esa es nuestra situacin presente: estar invitados al ban-
quete de bodas del Rey. Tenemos ya en las manos la invi-
tacin; an no ha llegado el da, pero ya desde ahora nos
preparamos y contamos los das que quedan para la fiesta.
A esa impaciencia gozosa con que aguardamos la fiesta
definitiva, podemos llamarle esperanza.
Sed como servidores que esperan a que su
seor vuelva de la boda... (Le 12,15).
Llega el novio! Salid a su encuentro!
(Mt 25,6).
Aquellos servidores y aquellas muchachas de las par-
bolas supieron soportar, vigilando en medio de la noche, la
ausencia y el retraso del amo o del novio hasta que llegaran:
saban que iban a entrar con l en el banquete de boda y
que con el delantal puesto iba a servirles.
Esa lmpara que mantenemos encendida en las manos
y en el corazn y que ilumina nuestra espera en medio de la
noche es otra manera de nombrar a la esperanza.
* Acrcate a Jess con tus desni mos y cansancios,
con la espera y el cl amor de un mundo que gime con
dol ores de parto aguardando la gl ori osa l i bertad de los
hijos... (Rom 8,20-21). Pdele que te ensee a soportar los
ri tmos del Rei no, que no son rpi dos, ni vi si bl es, ni tan-
gi bl es, y no coi nci den con tus leyes de la efi ci enci a.
Pon ante l la mecha de t u lmpara que amenaza con
apagarse; pdel e la paciencia humi l de que te recuerda que
hay una semilla enterrada en la hi stori a que crece por su
propi o i mpul so y que un da germi nar de un modo que
est fuera del alcance de tus clculos.
Of rece tus manos, con toda su pobreza, para col aborar
con l en su tarea de no quebrar la caa cascada ni apagar
el pbi l o vacilante (cf. Is 42,3), sino de enderezar y alentar
a los que estn abatidos y dej arte sostener t ambi n por su
capacidad de resistencia.
149
Ponte a la escucha, j unt o con t oda la Iglesia, de
las palabras del Apocal i psi s pronunci adas por el mi smo
Jess:
Yo pondr mi morada en medio de vosotros,
y vosotros seris mi pueblo, y yo, Dios-con-
vosotros, ser vuestro Dios. Yo mismo enjugar
las lgrimas de vuestros ojos, y ya no habr
llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo
viejo ha pasado. Mirad que yo hago un mundo
nuevo (cf. Ap 21,3-5).
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Tres iconos de liberacin en el evangelio de Juan
La samaritana (Jn 4,1-45); el ciego de nacimiento (Jn 9);
Lzaro (Jn 11).
En las tres narraciones, la figura de Jess se recorta
luminosamente sobre un fondo sombro. En torno a l se
tejen sutiles redes de tradiciones estriles, de costumbres y
dogmas anquilosados: un judo no puede entrar en relacin
con una samaritana (cf. Jn 4,9); un hombre no debe hablar
en pblico con una mujer (4,27); la ceguera es conse-
cuencia del pecado (9,2); el que no guarda el sbado no
puede venir de parte de Dios (9,24); a Dios se le adora en
los templos (4,20)...
La incomprensin y la falta de entendimiento de los
discpulos (4,27; 9,2; 11,13...) y la murmuracin de los ju-
dos (sabemos que ese hombre es pecador: 9,24; no poda
haber hecho que ese hombre no muriera?: 11,38) son otros
hilos invisibles que tratan de sujetarlo, de tender barreras en
su paso de gigante que sale a correr su carrera.
150
Es intil: en el brocal de una sed sin fondo, en la negrura
de una noche sin esperanza, en el agujero podrido de un
sepulcro, tres seres excluidos le estn esperando. Su exis-
tencia misma es un clamor como el que lleg en otro tiempo
a los odos de YHWH (EX 3,7); y ahora quien lo escucha es
este Hijo del hombre que ha venido a buscar lo perdido.
La iniciativa del encuentro nace de l: dame de beber
(4,7); puso el barro sobre los ojos del ciego (9,6); vol-
vamos a Judea (11,7)...; pero no parece tener prisa: em-
prende dilogos, entra en relacin, se entretiene, juega con
el tiempo, los va cercando y envolviendo en la seduccin de
su palabra, va abrindoles poco a poco a otras dimensiones
desconocidas: un agua viva a cambio de otra que quita la sed
(4,10); una visin que permite reconocer al Mesas (9,38);
una vida sobre la que la muerte no tiene ya la ltima palabra
(11,26).
Su manera de actuar provoca, asombra, escandaliza:
cmo se atreve a invalidar los lugares de culto (4,23), a
jugar con el barro como Yahv en la creacin (9,6), a arran-
carle a la muerte su nombre siniestro y decir que slo es un
sueo (11,11)?
El recuerdo de los tiempos mesinicos asalta las mentes
de todos como una torrentera desbordada:
Hizo brotar para ellos agua de la roca...,
los condujo a manantiales de agua (Is 48,21).
Israel celebraba la voz de YHWH, que derreta los montes
y descuajaba los cedros del Lbano (Sal 29); pero lo que salta
ahora por los aires son las fronteras, los prejuicios, los viejos
roles, mientras que situaciones y personas quedan al descu-
bierto.
Se est haciendo presente la nueva creacin, y el agua,
la luz y la vida se convierten en criaturas nuevas bajo la
fuerza de otra Palabra.
Y esta Palabra est referida a Dios, acampada junto al
Padre:
151
Si conocieras el don de Dios... (4,10); as
quiere el Padre que sean los que le adoran
(4,23); ni pec l ni sus padres; es para que
se manifiesten en l las obras de Dios (9,3);
Padre, yo s que siempre me escuchas (1,41);
esta enfermedad es para la gloria de Dios
(11,4)...
Pero es una Palabra dirigida tambin a los hombres, y
ahora convoca a los tres personajes y los saca de sus egiptos,
de su fatalismo culpable, de la losa de su sepulcro; y ellos
experimentan una pascua, son arrastrados por la propia Pas-
cua de Jess, se convierten en seres nuevos, dejan atrs todo
lo que era smbolo de su necesidad y de su muerte: el cntaro,
la sinagoga, las vendas...
La samaritana, el ciego y Lzaro son ya primicias de la
Resurreccin, estn experimentando su victoria: estaban en
la mentira y han alcanzado el conocimiento, han desembo-
cado en la fe; eran tres disidentes, arrinconados en la exclu-
sin, y Jess los ha integrado en un mbito nuevo: el de la
vinculacin a l.
Y, a travs de todo ello, l se revela como Seor de la
vida, como vencedor de todas las negatividades de la exis-
tencia, de toda la sed, de todas las noches, de todas las
lgrimas.
El final del ltimo relato desde aquel da decidieron
darle muerte (11,53) nos alerta para que no olvidemos
cul es el precio de tanta vida. El dador del agua viva es el
mismo que se hunde en el sequedal espantoso de la pasin;
el que es la luz del mundo conoci el rechazo de las tinieblas;
el Viviente se adentr en el reino mismo de la muerte y
aprendi all lo que significa dar la vida por aquellos a los
que se ama.
152
Su fuerza liberadora sigue pasando hoy junto a nuestros
pozos, cunetas y tumbas: dichosos nosotros, si su paso nos
arrastra detrs de l hacia la Pascua!
2. En torno al concepto de redencin
Hablar de la redencin es preguntarnos por la vida de Jess
en cuanto fue conflictiva hasta el mximo. Si Jess hubiera
muerto tranquilamente de un infarto a orillas del lago de
Tiberiades, quiz no nos preguntaramos por el valor redentor
de su muerte, porque no veramos en esa muerte la acumu-
lacin de toda la conflictividad inherente a cada vida humana
y a cada vida justa. Es cierto que el simple hecho de tener
que morir encierra ya un cierto grado de conflictividad. Pero
sta se encuentra como totalizada y acumulada en el 'tener
que morir', en el sentido en que Juan lo dice de Jess (Jn
19,7.14-16).
Si la vida de Jess fue una vida-hacia-la-muerte, nos
preguntamos por qu esa vida hacia la muerte es salvadora,
como si se tratase de detectar un valor redentor en el dolor
o en la conflictividad por s mismos. Salvadora slo lo es la
Resurreccin como constitucin del Hombre Nuevo y como
s irreversible de Dios a la Humanidad Nueva. Pero nos
preguntamos por qu la vida 'vaciada' y conflictiva de Jess
o su muerte son paso a la Resurreccin.
Lo que descubrimos en esa vida-muerte es, simple-
mente, el acto de la total entrega de s y de la total identi-
ficacin con la condicin humana: el acto de ser-para-los-
dems hecho ya en el 'ser de necesidades', el acto de la
Humanidad Nueva brotando desde el seno de la humanidad
vieja.
Y porque la vida-muerte de Jess es tal acto de hu-
manidad nueva, es por lo que, si Dios est de parte de la
humanidad nueva, como precisamente se revelaba en la in-
timidad de Jess con el Padre, parece que ha de acoger ne-
cesariamente esa vida de Hombre nuevo. Y esto es lo que
significa la Resurreccin.
153
La accin redentora es, pues, el paso de la resurreccin
a travs de la vida de Jess, solidaria con el hombre y obe-
diente a Dios.
La muerte de Cristo y toda su vida, en cuanto lleva
a aqulla, es un acto de 'utopa humana' o del hombre nuevo
que Jess predicaba. Lo es por ser obediencia y por ser
solidaridad.
Como acto de hombre nuevo, es ya (gracias al Es-
pritu: Heb 9,14) un acto de Resucitado: reclama la Resu-
rreccin si es que Dios est de parte del hombre nuevo.
Esto es lo que, metafricamente, podemos llamar
'grato a Dios', satisfaciente, objetivamente redentor. Pero
esto no elimina para nosotros la necesidad de la lucha por el
hombre nuevo. Lo nico que hace es darle este sentido: ahora
no es lucha por lo absolutamente desconocido, cuya misma
posibilidad no se sabe si es real o no. Es una lucha que se
hace ms bien en el contexto de Rom 8,31ss: 'Si Dios est
a favor nuestro, quin contra nosotros?' (J.I. GONZLEZ
FAUS).
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Puede hacerse una celebracin de envo a hacer fraterni-
dad, liberacin y esperanza, actualizando algunos ele-
mentos del texto de la misin de los discpulos (Mt 10,1-42).
La sala est ambientada con un par de sandalias en el
centro, como smbolo del envo y de la pobreza de medios
a que invita Jess.
Jess, llamando a sus discpulos, les dio poder para
ir creando fraternidad, para liberar del miedo, para des-
pertar esperanza. Los nombres de los apstoles eran...
[se va diciendo el nombre de cada uno de los partici-
pantes, y cada uno se pone de pie al or su nombre y
dice 'Aqu estoy']. A stos los envi Jess despus de
darles estas instrucciones...
154
Se comparte alguna instruccin que se haya recibido
en la oracin de este da sobre cmo hacer fraternidad, li-
beracin y esperanza. Un lector dice para terminar:
Podemos ir a proclamar que el Reino de los Cielos
est cerca: creemos que en Jess la fraternidad es po-
sible, podemos confiar en el Padre y contamos con el
Espritu para sostener nuestra esperanza.
Nosotros lo hemos recibido gratuitamente: vamos a
anunciarlo gratuitamente.
155
12
Adherirse lcidamente a la vida
verdadera
A) PRTICO DE ENTRADA
Escucha Israel, los mandamientos de vida;
tiende el odo para conocer la prudencia.
Por qu, Israel, ests en pas de enemigos,
has envejecido en un pas extrao,
te has contaminado con cadveres,
contado entre los que bajan al seol?
Es que abandonaste la fuente de la sabidura!
Si hubieses andado por el camino de Dios,
viviras en paz eternamente.
Aprende dnde est la inteligencia,
para saber al mismo tiempo
dnde est la longevidad y la vida,
la luz de los ojos y la paz.
Pero quin ha encontrado su mansin,
quin ha entrado en sus tesoros...? [...]
Quin subi al cielo y la tom?
Quin la traer al precio de oro puro?
No hay quien conozca su camino,
nadie imagina sus senderos.
Pero el que todo lo sabe la conoce,
con su inteligencia la escrut [...]
l encontr los caminos de la sabidura
156
y se la dio a Israel, su siervo,
y a Jacob, su amado.
Despus apareci sobre la tierra
y entre los hombres convivi.
Ella es el libro de los preceptos de Dios,
la Ley que subsiste eternamente.
Todos los que la retienen alcanzan la vida,
mas los que la abandonan, morirn.
Vuelve, Jacob, abrzala,
camina hacia el esplendor bajo su luz.
No des tu gloria a otro
ni tus privilegios a nacin extranjera.
Felices somos, Israel,
pues lo que agrada al Seor se nos ha revelado
(Ba 3,9 - 4,4).
Las palabras del Profeta Baruch nos recuerdan el da que
dedicamos a aprender la sabidura de Nazaret. Ahora vol-
vemos a intentar lo mismo, pero en otro momento del proceso
de oracin: ahora podemos creer que el conocimiento interno
de Jess que vamos teniendo y nuestros deseos de respuesta
son suficientes para una vida de seguimiento.
Eso mismo debi de pasarles a los discpulos, y por eso
Jess se encarga de irles educando tambin en la lucidez; les
ayuda a sospechar de posibles equivocaciones a la hora de
buscar el camino de la sabidura; les pide que estn vigilantes
para no dejarse engaar por el enemigo; les va descubrien-
do, cada vez ms profundamente, cules son los caminos que
llevan a la verdadera vida...
Es lo mismo que hace san Ignacio cuando propone al
ejercitante el ejercicio de Dos banderas:
Meditacin de dos banderas, la una de Christo, summo
capitn y seor nuestro; la otra de Lucifer, mortal enemigo
de nuestra humana natura.
La slita oracin preparatoria.
157
El primer prembulo es la historia: ser aqu cmo Ch-
risto llama y quiere a todos debajo de su bandera, y Lucifer,
al contrario, debajo de la suya.
El segundo, composicin viendo el lugar; ser aqu ver
un gran campo de toda aquella regin de Jerusaln, adonde
el summo capitn general de los buenos es Christo nuestro
Seor; otro campo en regin de Babilonia, donde el caudillo
de los enemigos es Lucifer.
El tercero, demandar lo que quiero; y ser aqu pedir
conoscimiento de los engaos del mal caudillo, y ayuda para
dellos me guardar; y conoscimiento de la vida verdadera que
muestra el sumo y verdadero capitn, y gracia para le imitar.
El primer puncto es imaginar as como si se asentase el
caudillo de todos los enemigos en aquel gran campo de Ba-
bilonia, como en una grande cthedra de fuego y humo, en
figura horrible y espantosa.
El segundo, considerar cmo hace llamamiento de in-
numerables demonios y cmo los esparce a los unos en tal
ciudad y a los otros en otra, y as por todo el mundo, no
dejando provincias, lugares, estados ni personas algunas en
particular.
El tercero, considerar el sermn que les hace y cmo
los amonesta para echar redes y cadenas; que primero hayan
de tentar de cobdicia de riquezas, como suele, ut in pluribus,
para que ms fcilmente vengan a vano honor del mundo, y
despus a crescida soberbia; de manera que el primer escaln
sea de riquezas, el segundo de honor, el tercero de soberbia,
y destos tres escalones induce a todos los otros vicios.
As por el contrario se ha de imaginar del summo y
verdadero capitn, que es Christo nuestro Seor.
El primer puncto es considerar cmo Christo nuestro
Seor se pone en un gran campo de aquella regin de Jeru-
saln, en lugar humilde, hermoso y gracioso.
El segundo, considerar cmo el Seor de todo el mundo
escoge tantas personas, apstoles, discpulos, etc., y los enva
158
por todo el mundo, esparciendo su sagrada doctrina por todos
estados y condiciones de personas.
El tercero, considerar el sermn que Christo nuestro
Seor hace a todos sus siervos y amigos, que a tal jornada
enva, encomendndoles que a todos quieran ayudar en traer-
los, primero a summa pobreza spiritual y, si su divina ma-
jestad fuere servida y los quisiere elegir, no menos a la po-
breza actual; segundo, a deseo de oprobios y menosprecios,
porque destas dos cosas se sigue la humildad; de manera que
sean tres escalones: el primero, pobreza contra riqueza; el
segundo, oprobio o menosprecio contra el honor mundano;
el tercero, humildad contra la soberbia; y destos tres escalones
induzgan a todas las otras virtudes.
Un coloquio a nuestra Seora porque me alcance gracia
de su hijo y Seor, para que yo sea recibido debajo de su
bandera, y primero en summa pobreza spiritual y, si su divina
majestad fuere servido y me quisiere elegir y rescibir, no
menos en la pobreza actual; segundo, en pasar oprobios y
injurias, por ms en ellas le imitar, slo que las pueda pasar
sin peccado de ninguna persona ni displacer de su divina
majestad; y con esto una Ave Mara.
Segundo coloquio. Pedir otro tanto al Hijo, para que me
alcance del Padre; y con esto decir Anima Christi.
Tercer coloquio. Pedir otro tanto al Padre, para que l
me lo conceda, y decir un Pater Noster (EE 136-147).
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1. Podemos escuchar de los discpulos sus recuerdos de cmo
Jess hizo con ellos ese trabajo de volverles lcidos y sagaces,
de avisarles de los caminos, al parecer inofensivos, que des-
van del Reino. Estn tomados de ese manual para formacin
de discpulos que es el evangelio de Marcos:
Las preocupaciones del mundo, la seduccin
de las riquezas y los dems deseos que invaden
y ahogan la Palabra (4,18-19).
159
No hay nada fuera del hombre que, entrando
en l, pueda hacerle impuro. Porque es de den-
tro del corazn de donde salen las intenciones
malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adul-
terios, avaricias, envidias...(7,15.21).
Abrid los ojos y guardaos de la levadura de
los fariseos y de la levadura de Herodes (8,15).
Qutate de mi vista, Satans!, porque tus pen-
samientos no son los de Dios, sino los de los
hombres (8,33).
Quien quiera salvar su vida la perder; pero
quien pierda su vida por m y por el evangelio
la salvar (8,35).
Si alguno quiere ser el primero, que se haga
el ltimo de todos y el servidor de todos (9,33).
Qu difcil ser que los que tienen riquezas
entren en el Reino de los cielos...! (10,23).
Sabis que los que son tenidos como jefes de
las naciones las gobiernan como seores ab-
solutos, y sus grandes las oprimen con su po-
der. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino
que el que quiera llegar a ser grande entre vo-
sotros, sea vuestro servidor, y quien quiera ser
el primero entre vosotros, sea esclavo de todos.
Porque tampoco el Hijo del hombre ha venido
a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por muchos (10,42-45).
Guardaos de los escribas, que gustan pasear
con amplios ropajes, ser saludados en las pla-
zas, ocupar los primeros asientos en las sina-
gogas y los primeros puestos en los banque-
tes... (12,38-40).
Mirad que no os engae nadie. Vendrn mu-
chos usurpando mi nombre y diciendo: 'Yo
soy', y engaarn a muchos (13,5-6).
160
Estad atentos y vigilad...Lo que os digo a vo-
sotros lo digo a todos: Velad! (14,33.37).
* Sintate, mezcl ado con los di scpul os, a los pies de
Jess para escuchar de sus labios todas estas enseanzas.
Siente cmo va desenmascarando la seducci n que ejercen
sobre ti el di ner o, los pri vi l egi os, el estar por enci ma de
ot ros, el apreci o, la buena fama... Qui z tengas la tentaci n
de creer que t odo eso te permi t e vi vi r mej or y te asegura
la vida verdadera. Pero Jess, que ha veni do a darte
vida, y vida en abundancia (Jn 10,10), sabe que por ah no
vas a encont rarl a, y por eso l , que es t u pastor, te conduce
adonde l sabe que hay vida verdadera, prados de hi erba
fresca y manantiales de aguas tranquilas (Sal 23). Y esos
lugares se llaman para l : pobreza, servi ci o, humi l dad, des-
preocupaci n por la propi a fama...
Pdele la fe confi ada que te haga fiarte ms de su con-
ducci n que de tus propi os cami nos. Pon del ante de l ,
como en otros moment os de or aci n:
tus ojos, tentados de la avidez de poseer, j uzgar, sa-
ber. . . , so capa de buscar la gloria de Di os; tus oj os,
tan ciegos para descubri r esos cami nos del Evangelio
que te llevan hacia los de abajo y no hacia los de
arri ba, a venir a menos en vez de a ir a ms...
tus labios, con los que querras j usti fi carte, def endert e,
hablar de ti mi smo; que pueden engaarte al creer
que ya vives las preciosas palabras que pronunci as;
tus odos, atentos para escuchar lo que t mi smo pi en-
sas, lo que di cen de t i , lo que coi nci de con tus gustos,
y muchas veces sordos a la conf ront aci n, a la co-
rrecci n, a la sugerenci a de que qui z ests equi vo-
cado en algo o ests haci endo sufri r a ot ros. . .
tus manos, tentadas de retener cosas, puestos, i nf l uen-
cias, nombr e, prest i gi o. . . , so pretexto de servicio al
Rei no;
tus pies, con su t endenci a a escapar de los lugares de
i nt emperi e, dol or o conf l i ct o; tan giles para subi r y
161
trepar hacia el xi to y tan perezosos a la hora de
acercarse a los que estn en las cunetas;
tu corazn, que se deja atrapar y engaar por tantos
subt erf ugi os; que trata de endurecerse para no ser
vul nerabl e y no dejar que le hi eran; que qui z se va
acost umbrando a val orar, juzgar y pref eri r desde cri -
teri os muy di sti ntos de los de Jess y te va conf i gu-
rando desde dent ro segn un estilo extrao al Evan-
gel i o. . .
As deba de sentirse Bartimeo (Me 10,46-52): era un
mendi go, estaba ci ego y, desde el borde del cami no, senta
que Jess, la vida verdadera, pasaba a su lado mientras l ,
atrapado en sus ti ni ebl as, ni siquiera poda verl o. Ponte a
gritar como l , una y otra vez: Jess, hi j o de Davi d, ten
compasi n de m ! . No dejes que nada ni nadie sof oque
t u gri t o. Escucha las palabras que te di cen de su part e:
ni mo, levntate: te llama!
Y, lo mi smo que el ci ego, da un br i nco, arroja lejos el
manto que te envuel ve y pont e tal como eres del ante de
Jess, que te pregunt a: Qu quieres que te haga?.
Maestro, haz que vea!. Siente sus manos sobre tus oj os
y escucha sus palabras: Ve, t u fe te ha salvado. Y pont e
despus a seguirle por el cami no.
2. Antes de este otro momento de oracin, relee el texto de
san Ignacio de las dos banderas: no te distraigas con las
imgenes, el estilo o el lenguaje; fjate en la verdad profunda
que quiere comunicar y observa sus aspectos pasivos, es
decir, las expresiones en las que aparece ms subrayada la
accin de Jess que el esfuerzo humano: lo importante no es
que t te apuntes a su bandera, sino que l te reciba debajo
de ella:
pedir ser recibidos...
la intencin de Cristo Nuestro Seor...
cmo quiere a todos...
esparciendo...
a todos quieran ayudar en traerlos...
162
Despus de eso, haz un ejercicio de memoria y cons-
ciencia:
Date cuenta de todo lo que ya en tu vida (experien-
cias, historia personal, circunstancias, amistades....) est em-
pujndote y atrayndote hacia la bandera de Jess. Descubre
cmo ests siendo objeto de una operacin de acoso y de-
rribo, (de seduccin, dira Jeremas 20,7), de una estra-
tegia del Padre para llevarte por el camino de su Hijo. Re-
cuerda esas experiencias de conciencia desdichada que san
Ignacio llama desolacin y que te han hecho sentir insa-
tisfaccin, vaco y tristeza cuando recorras caminos en di-
reccin contraria al Evangelio.
Recuerda tambin experiencias de vida verdadera:
cuado te has sentido ms feliz, ms pleno y autntico, como
si lo que estabas viviendo en ese momento, aunque fuera
duro y difcil, te llevara a coincidir con lo ms verdadero de
ti mismo. No se trata de aorarlo, sino de aprovecharlo para
reencontrar tu identidad ms profunda.
Evoca circunstancias, personas, situaciones...que te
empujan escaleras abajo; los empobrecimientos personales
(fsicos, psicolgicos, consecuencias de opciones...); las re-
laciones que te ayudan a ser ms coherente; las ocasiones de
prdida de imagen, prestigio, nombre, fama, suficiencia...;
las perplejidades y oscuridades que te impiden ser rotundo,
duro, y sentirte heroico...; las sujeciones que te cien y
te llevan adonde no quieres y te hacen ms difcil ser so-
berbio...
* Pdele al Padre que te ayude a consenti r en t odo eso,
a mi rarl o como oportunidad y no como inconveniente, a no
poner i mpedi ment os ni resistencias, a dej arte model ar por
sus manos, que qui eren conf i gurart e a imagen de su Hi j o
y ponerte con l ...
* Acrcate a Mara, la servi dora pobre y humi l de del
Seor; pdel e t ambi n a ella que te ponga con su Hi j o,
que te reconci l i e con esos di nami smos de empobreci -
mi ent o;
163
* Ponte junto a Jess, que es tu vida verdadera; expr-
sale tu deseo de acoger todo cuanto colabora a que la tuya
est escondida con l en el Padre (cf. Col 3,3).
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Desenmascarar los verdaderos obstculos
al seguimiento
Hay una larga lista de realidades: salud, fuerza, poder, cul-
tura, riqueza, sexualidad..., que en s no son malas, que a
veces son incluso positivamente buenas y que en muchas
ocasiones vienen exigidas por las estructuras de la realidad
sobre la que trabajamos. Pero, en la medida en que convi-
vimos con ellas, las usamos y nos acostumbramos a ellas,
nos crean una dinmica interior favorable al egosmo, con-
traria a la dinmica del seguimiento de Jess y capaz de
apartarnos de l.
La realidad humana es as, y Dios no la cambia para
nosotros. Tampoco es posible renunciar de raz a todas esas
dimensiones ambiguas de la vida: no es posible, porque pue-
den ser fecundas, y el amor est obligado a ser eficaz, al
menos dentro de algunos lmites. Hacer de la propia vida una
transparencia de la Misericordia pide un mnimo de visibi-
lidad y de eficacia para esa Misericordia. Y puede ser mejor
un amor que acepta mancharse las manos por los hombres
que un amor al que su afn de pureza condena a la ineficacia
Lo verdaderamente decisivo es saber cundo hay que
pararse. Pero precisamente eso es lo que est obstaculizado
por la misma dinmica en que uno se halla metido.
Slo los limpios de corazn captan cundo el justificar
todo eso tiene su dosis de validez en medio de la ambigedad
de la vida y cundo est comenzando a ser ideologa.
Los Ejercicios intentan mantener la limpieza de cora-
zn a base de hacernos desear lo contrario de lo que quiz
164
nos veamos obligados a hacer. Pero lo decisivo y lo impor-
tante es la sensibilidad ante el engao ideolgico, supuesto
que el proceso por el que ste comienza a producirse es un
proceso necesario.
Junto al engao estructural, acta como segundo obs-
tculo el engao personal, para el que el hombre tiene una
capacidad infinitamente mayor de lo que sospecha y de lo
que est dispuesto a conceder. La meditacin llamada de 'tres
binarios' es, en realidad, una meditacin sobre el segundo
de esos tipos de hombres: aqul en quien la capacidad de
autoengao desata una astucia increble y no reconocida, que
le lleva a poner absolutamente todos los medios menos el
nico que tiene que poner: quitar el afecto sin perder la cosa;
hacer la voluntad de Dios de tal manera que coincida con la
propia; etc.
La contemplacin de este personaje no pretende mas
que volver lcido al ejercitante sobre su capacidad para se-
gregar justificaciones y para crerselas, hacerle atento a los
continuos bloqueos ocultos y seducciones secretas que actan
e intentarn seguir actuando en l, no contrariando su opcin
por la Misericordia, sino valindose de ella misma.
[...] Lo definitivo y lo nico que puede seguir siendo
eficaz, a la larga, es la sinceridad brutal y la lucidez sobre
uno mismo, mucho ms que las mil ascticas concretas, que
duran poco. La seguridad de que, a la larga, vale ms una
debilidad lcida que una inocencia engaada, porque la de-
bilidad lcida nunca podr sentirse cmoda, mientras que
la inocencia engaada, si no deja de ser engaada, acabar
por dejar de ser inocencia, aun sin saber cmo ni cundo
(J.I. GONZLEZ FAUS).
2. Desprendimiento y seguimiento:
un camino de ida y vuelta
Hay palabras que suenan a viejas, no slo porque se han
repetido mucho a lo largo de la historia, sino tambin por el
contenido cerrado que se les confiri. Una de ellas puede ser
165
desprendimiento y, ms todava, el trmino abnegacin.
La razn de su desgaste est, creo yo, en no haberlas puesto
suficientemente en relacin con aquello a lo que dinmica-
mente apuntan. Desprenderme, abnegarme..., por qu, de
qu y, sobre todo, para qu?
E1 panorama de su significacin esttica, cerrada y
negativa, cambia radicalmente cuando llego a comprender
que el desprendimiento es para el seguimiento; que sin des-
prenderme de m, de las cosas, personas, ideas, no hay se-
guimiento posible de Jess; que sin abnegacin de m mismo
y de mis impulsos de muerte nunca podr liberarme para la
causa de Jess.
Desprendimiento y abnegacin son, pues, para el se-
guimiento, y en l encuentran su sentido dinmico y su ve-
rificacin, ya que, si no, tambin ellos permanecen en la
ambigedad. Para ilustrar esta ltima afirmacin, echo mano
de tres pinceladas rpidas de los Ejercicios:
a) La meditacin de las dos banderas supone que, aun
cuando uno haya optado ya por Jesucristo y su Reino (EE
91-98), puede sufrir engaos que, de hecho, le aparten de
ese supuesto seguimiento. El proceso suceder a travs del
deseo de riqueza (material, pero tambin espiritual), que de-
sencadena automticamente la bsqueda de honor y prestigio
y que termina en soberbia como forma de preferirse a los
dems y querer dominarlos. De ah se camina a todos los
vicios.
Contra ese proceso, no siempre del todo consciente,
no existe ms terapia que el 'deseo' de seguir a Jess, de
identificarse ms y ms con l, de 'ser recibido debajo de
su bandera' en pobreza (espiritual y material), en oprobios
y en humildad (EE 136-147). Lo primero es para lo segundo;
el desprendimiento y la abnegacin son para el mayor se-
guimiento y se verifican en l.
b) En la meditacin de las tres clases de hombres,
Ignacio insistir en que sin un despojamiento 'afectivo' de
166
aquello a lo que estamos apegados (cosas, personas, dinero,
profesin...) no podremos saber nunca qu es lo que quiere
Dios de nosotros, es decir, seguir a Jess eligiendo (EE 149-
156). Otra vez el desprendimiento aparece en funcin del
seguimiento.
c) Finalmente, Ignacio termina la segunda semana con
esta categrica afirmacin: 'Porque piense cada uno que tanto
se aprovechar en todas cosas espirituales [en la fidelidad a
Dios, en el seguimiento de Jess] cuanto saliere de su propio
amor, querer e interesse' (EE 189).
As pues, hay un camino que va del desprendimiento
al seguimiento y se verifica en l. Sin esa verificacin habra
razones para sospechar si detrs de determinados actos as-
cticos no se esconden, a veces, procesos inconscientes de
autodestruccin.
Toda asctica apunta a la militancia; pero sucede que
tambin lo contrario es verdad en la vida espiritual, es decir,
que el seguimiento de Jess provoca un mayor desprendi-
miento que pide ser verificado en l. El seguimiento de Jess
es inseparable de la identificacin con El. Lleva a la mili-
tancia por su causa en nuestro mundo, pero tambin a in-
corporar en ella el 'espritu' de esa causa, la manera como
Cristo la pele.
En los ltimos tiempos, este dato est adquiriendo suma
relevancia: 'Me parece dice Jon Sobrino que hay tres
cosas importantes que destacar. En primer lugar, ha cobrado
mayor impostacin analizar no slo la prctica de Jess, sino
tambin el espritu de esa prctica, como aparece progra-
mticamente en el Sermn de la Montaa. [...] En segundo
lugar, ha ido creciendo la conviccin de lo que podramos
llamar la necesidad de explicitar la vida con espritu en
prcticas espirituales. [...] Se trata, por fin, de compro-
meterse histricamente en la construccin del Reino de
Dios, y as acceder a Dios, y de ser hombres de corazn
limpio para ver a Dios, y as construir su Reino. Hay una
necesidad absoluta de vida histrica para que pueda existir
167
la vida espiritual y, por otra parte, una necesidad de vivir la
historia con espritu cristiano, que nos sigue juzgando aun
dentro del cauce correcto de la historia. Adems, el mismo
cauce elegido muestra dificultades estructurales, como la de
compaginar eficacia y gratuidad, lucha y magnanimidad, jus-
ticia y compasin, equidad y perdn'.
En resumen, que, si es cierto que un desprendimiento
(entendiendo por l los dos elementos asctico-msticos de
la vida espiritual) que no conduzca al seguimiento histrico
de Jess es sospechoso de proceder de un corazn no puro,
tambin lo es que un seguimiento que no genere en nosotros
un mayor desprendimiento, una mayor identificacin de
'vaciamiento' con Jess, puede vehicular sus propios demo-
nios, impulsos de muerte de los que hay que exorcizarlo
(J.A. GARCA).
3. Otra Carta del Diablo a su sobrino
Mi querido sobrino: evidentemente, ests haciendo espln-
didos progresos. Mi nico temor es que intentes meter prisa
al paciente y se d cuenta de su verdadera situacin. Porque
t y yo, que vemos esa situacin tal como es realmente, no
debemos olvidar cuan diferente debe de parecerle a l. No-
sotros sabemos que hemos introducido en su trayectoria un
cambio de direccin que le est alejando ya de su rbita
alrededor del Enemigo; pero hay que hacer que l se imagine
que todas las decisiones que han producido este cambio de
trayectoria son triviales y revocables. No se le debe permitir
que sospeche que ahora est, por lentamente que sea, ale-
jndose del sol en una direccin que le conducir al fro y a
las tinieblas del vaco absoluto.
Por este motivo, casi celebro saber que an conserva
externamente los hbitos de cristiano, porque as se le podr
hacer pensar que ha adoptado algunas costumbres nuevas,
pero que su estado espiritual es el mismo de antes; y, mientras
piense eso, no tendremos que luchar con el arrepentimiento
explcito por un pecado definido y plenamente reconocido,
168
sino slo con un vaga aunque incmoda sensacin de que no
se ha portado muy bien ltimamente.
Esta difusa incomodidad necesita un manejo cuida-
doso. Si se hace demasiado fuerte, puede despertarle y echar
a perder todo el juego. Por otra parte, si la suprimes com-
pletamente lo que, de pasada, el Enemigo no permitir,
perdemos un elemento de la situacin que puede conseguirse
que nos sea favorable. Si se permite que tal sensacin sub-
sista, pero no que se haga irresistible y florezca en un ver-
dadero arrepentimiento, tiene una invariable tendencia: au-
menta la resistencia del paciente a pensar en el Enemigo.
Todos los humanos, en cualquier momento, sienten en cierta
medida esa reticencia; pero cuando pensar en l supone en-
cararse, intensificndola, con una vaga nube de culpabilidad
slo a medias consciente, tal resistencia se multiplica por
diez. Odian cualquier cosa que les recuerde al Enemigo, al
igual que los hombres en dificultades econmicas detestan
la simple visin de un talonario. En tal estado, a tu paciente
le ir produciendo terror el contacto efectivo con el Enemigo.
Su intencin ser la de 'dejar la fiesta en paz'.
A1 irse estableciendo ms completamente esta situa-
cin, te irs librando, paulatinamente, del fatigoso trabajo de
ofrecer placeres como tentaciones. Al irse separando cada
vez ms de toda autntica felicidad, aumentar su incomo-
didad y su resistencia a enfrentarse a ella; y, como la cos-
tumbre va haciendo al mismo tiempo menos agradables y
menos fcilmente renunciables (pues es lo que el hbito hace,
por suerte, de los placeres) los placeres de la vanidad, de
la excitacin y de la ligereza, descubrirs que cualquier
cosa, o incluso ninguna, es suficiente para atraer su atencin
errante.
Djale hacer lo que sea, menos actuar. Ninguna can-
tidad, por grande que sea, de buenos deseos en su imagi-
nacin y en sus afectos nos perjudicar, si logramos man-
tenerlos fuera de su voluntad. Como dijo uno de los humanos,
los hbitos activos se refuerzan por la repeticin, pero los
pasivos se debilitan. Cuanto ms a menudo sienta sin actuar,
169
menos capaz ser de llegar a actuar alguna vez y, a la larga,
menos capaz ser de sentir.
Los cristianos describen al Enemigo como aquel 'sin
quien nada es fuerte'. Y la Nada es muy fuerte: lo suficiente
como para privarle a un hombre de sus mejores aos, y no
cometiendo dulces pecados, sino en una mortecina vacilacin
de la mente sobre no sabe qu ni por qu, en la satisfaccin
de curiosidades tan dbiles que el hombre slo es medio
consciente de ellas, o en el largo y oscuro laberinto de unos
ensueos que ni siquiera tienen lujuria o ambicin para darles
sabor, pero que, una vez iniciados por una asociacin de
ideas puramente casual, no pueden evitarse, pues la criatura
est demasiado dbil o aturdida como para librarse de ellos.
Dirs que son pecadillos y, sin duda, como todos los
tentadores jvenes, estars deseando poder dar cuenta de
maldades espectaculares. Pero, recurdalo bien, lo nico que
de verdad importa es en qu medida apartas al hombre del
Enemigo. No importa lo leves que puedan ser sus faltas, con
tal de que su efecto acumulativo sea empujar al hombre lejos
de la Luz y hacia el interior de la Nada. De hecho, el camino
ms seguro hacia el Infierno es el gradual: la suave ladera,
blanda bajo el pie, sin giros bruscos, sin mojones, sin se-
alizaciones.
Tu carioso to...
(C.S. LEWIS)
4. Un instrumento para la lucidez: el examen
Despus de recordar lo que vas a hacer, durante algunos
segundos, le pides a Dios que todo tu ser se oriente a alabarle
y permanecer en su servicio.
1. Deja que tu mente recorra los acontecimientos del
da, sin juzgarlos, sin alabarlos, sin rechazarlos. Al hacer
esto, generalmente uno se sorprende del nmero y variedad
de buenos momentos del da que, si de una manera deliberada
1 7 0 -
no hubiera recordado, rpidamente se habran olvidado, os-
curecidos incluso por cualquier experiencia dolorosa.
Esta revisin diaria es un ejercicio de 'alabanza, re-
verencia y servicio de Dios'. Despus de haber recordado
los acontecimientos a los que ests agradecido, da gracias y
bendice a Dios por ellos.
2. Recuerda tus sentimientos y estados de nimo, se-
alando, si es posible, quin los ocasion, pero sin emitir
juicio alguno. Permanece con Jess a medida que te vas
haciendo consciente de tus sentimientos. No los analices;
contmplalos en la presencia de Jess y deja que l te ensee
cul es su lugar en ti y dnde no le has dejado estar. Dale
gracias por las veces que l ha estado presente en ti y pdele
perdn por aquellas otras veces que le has negado la entrada.
Todo el ejercicio no debe durar ms de quince minutos.
Con su prctica podrs ser cada vez ms sensible a la accin
y presencia de Dios en tu vida. Te dars cuenta de que te
est haciendo ms capaz de amar, de ser ms pacfico, de
tener menos prisa, de ser menos suspicaz, de ser capaz de
interesarte por las personas que te ponan nervioso; quiz
tengas menos miedo a lo que los dems puedan pensar de ti
y seas ms libre para ser t mismo (G.W. HUGHES).
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Cuatro posibles celebraciones:
1. Poner levadura en un plato, leer el texto de Marcos
8,14-21 sobre la necesidad de abrir los ojos y guardarse de
la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes.
Despus de un tiempo de silencio, compartir lo que es para
cada uno esa levadura negativa que fermenta secretamente
nuestra masa en direccin contraria al Evangelio.
2. Extender tierra en el centro de la sala, leer la parbola
del sembrador (Me 4,13-30) y compartir qu abrojos o zarzas
ha descubierto cada uno amenazando ahogar la semilla en su
tierra...
171
3. Poner en el centro de la sala un recipiente lleno de
agua y leer entre varios (narrador, ciego, Jess, fariseos,
gente...) en Jn 9,1-30 la curacin del ciego de nacimiento.
Despus de un silencio, cada uno se va levantando y le pide
a otro que se acerque con l al agua y le lave los ojos.
4. Atar en cada asiento un cordel fino lo bastante largo
como para poder atarse con l la mano. Poner en el suelo un
cartel con esta frase de San Juan de la Cruz: Basta un hilo
delgado para tener asido al pjaro, y esta otra de san Ignacio:
El enemigo echa redes y cadenas...
En un tiempo de silencio, preguntarse: Qu est im-
pidiendo en la prctica que mis deseos de seguimiento no se
realicen? En qu he descubierto que me engao?
Se expresa en forma de oracin de splica el deseo de
ser liberado de esas ataduras y se ayuda a desatar al de al
lado.
Terminar leyendo juntos esta oracin, inspirada en el
Salmo 124:
Ven a estar junto a nosotros, Seor,
ven a estar a favor nuestro,
porque nos sentimos amenazados por el engao,
porque nos sabemos envueltos en mil redes,
porque estamos atrapados en nuestras incoherencias.
Bendito seas por tu voluntad de hacernos libres,
bendito seas porque quieres que escapemos,
como un pjaro, del lazo que nos han tendido,
de la red que nos impide caminar contigo,
de las cadenas que nos amarran a nuestro egosmo.
Rompe nuestras ataduras y condcenos a la libertad:
la libertad que viene de la pobreza,
y del servicio, y del amor solidario.
No tenemos ms auxilio que tu Nombre, Seor,
t que has hecho el cielo y la tierra,
t que nos llamas a construir contigo
una nueva tierra de hombres y mujeres libres.
172
13
Entrar en la lgica de la desmesura
A) PRTICO DE ENTRADA
A todos nos han conmovido y llenado de admiracin alguna
vez los gestos o el comportamiento de algunas personas que
han ido ms all de lo razonable, de lo lgico, de lo hu-
manamente exigible: han arriesgado su vida por otros; han
permanecido junto a los que estaban en situaciones de alto
riesgo; no se han tenido en cuenta a s mismos y, sin calcular
ni medir, han entregado lo que eran y tenan; y, como con-
secuencia, han arriesgado su propia vida hasta perderla. Son
conductas que a los ojos de muchos resultan insensatas, como
lo expresa este poema suf:
Ellos me dijeron:
'Te has vuelto loco a causa de Aquel a quien amas'.
Yo les contest:
'El sabor de la vida es slo para los locos'.
Los que llamamos santos han sido siempre hombres
y mujeres que se han dejado llevar por esa lgica que nace
del amor, que deja atrs clculos y medidas y se adentra en
el seguimiento.
En determinados momentos, tambin nosotros habremos
sentido un impulso que nos empujaba a comportarnos as, a
romper lmites y a movernos por las razones indeducibles del
amor. Y, aunque no estemos establemente ah, sabemos ex-
periencialmente de qu se trata.
173
Los iconos de desmesura de hoy van a acompaarnos
a la hora de rondar esa actitud, que es como una montaa
que admiramos desde la falda y que vamos a contemplar
primero desde su cara norte: algunos iconos de clculo
que se quedaron ms ac, que no se atrevieron a transgredir
lmites, que decidieron permanecer en lo razonable, lo sen-
sato, lo lgico y, desde ah, calificaron como una locura
lo contrario.
Despus la miraremos desde su cara sur: personajes
que se atrevieron a cruzar esa frontera y se han convertido
en indicadores de camino. Finalmente, nos acercaremos al
icono de Jess haciendo el total derroche de la Eucarista.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1.
Un hombre dio una gran cena y convid a
muchos; a la hora de la cena envi a su siervo
a decir a los invitados: 'Venid, que ya est todo
preparado'. Pero todos a una empezaron a ex-
cusarse. El primero le dijo: 'He comprado un
campo y tengo que ir a verlo; te ruego que me
disculpes'. Otro dijo: 'He comprado cinco yun-
tas de bueyes y voy a probarlos; te ruego me
disculpes'. Otro dijo: 'Me he casado, y por eso
no puedo ir'... (Le 14,15-20).
Y se quedaron en sus pequeas satisfacciones coti-
dianas, sin decidirse a aceptar aquel banquete que les
habra hecho entrar en la alegra de Dios...
Jess fijando en el joven sus ojos, le am y le
dijo: 'Una cosa te falta: vete, vende todo lo que
tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro
en el cielo; luego, ven y sigeme'. Pero l, an-
te estas palabras, se entristeci y se march
apenado, porque tena muchos bienes (Me
10,20-22).
174
Y se dio la vuelta, lejos de la inseguridad de una vida
a la intemperie junto a Jess. Pero todo aquello que no
se decidi a dejar no pudo protegerle de la tristeza...
Jess dijo a Nicodemo: 'Yo te aseguro: el que
no nazca de agua y de Espritu no puede ver el
Reino de Dios'. Respondi Nicodemo: 'Cmo
puede uno nacer siendo ya viejo? Puede entrar
otra vez en el seno de su madre y volver a
nacer?'... (Jn 3,3-4).
Y el escepticismo amenaz con retenerle del lado del
sentido comn, de lo inmvil, de lo viejo, de quienes temen
emprender la aventura de renacer dejndose arrastrar
por la novedad del Espritu...
Si este fuera profeta, sabra quin y qu clase
de mujer le est tocando, que es una pecadora
(Le 7,39).
Haba all algunos que se decan entre s, in-
dignados: 'A qu viene este derroche de per-
fume?'... (Me 14,3-4).
Dijo a sus discpulos: 'El Hijo del hombre va
a ser entregado en manos de los hombres; lo
matarn, y al tercer da resucitar'. Pero ellos
no entendan lo que les deca y tenan miedo
de preguntarle (Me 9,31-32).
Y la costumbre de medirlo todo, de calcularlo todo,
les impidi entender los gestos de quienes haban decidido
llegar ms all en el amor...
* Acrcate a Jess desde la acti tud de cual qui era de
esos personaj es, la que reconozcas ms cercana a la tuya.
Pdele que te ayude a salir de t u medi ocri dad, que te fa-
mi l i ari ce con esos adverbi os tan suyos y de su gente
como ms o demasiado.
175
2.
Jess se sent frente al arca del tesoro y mi-
raba cmo echaba la gente monedas en el arca
del Templo; muchos ricos echaban mucho. Lle-
g tambin una viuda pobre y ech dos mo-
neditas, o sea, una cuarta parte de un as. En-
tonces, llamando a sus discpulos, les dijo: 'Os
digo de verdad que esta viuda pobre ha echado
ms que todos los que echan en el arca del
tesoro. Porque todos han echado de lo que les
sobraba, y ella, en cambio, ha echado de lo que
necesitaba, todo cuanto posea, todo lo que te-
na para vivir' (Me 12,41-44).
Una mujer pecadora, enterada de que estaba
en casa del fariseo, acudi con un frasco de
perfume de mirra, se coloc detrs, a sus pies,
y llorando se puso a baarle los pies con sus
lgrimas y a secrselos con el cabello; le be-
saba los pies y se los unga con la mirra.
Estando l en Betania, en casa de Simn el
leproso, recostado a la mesa, vino una mujer
con un frasco de alabastro de perfume de nardo
puro, de mucho precio; quebr el frasco y lo
derram sobre su cabeza (Me 14,3-9).
Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: 'Seor,
la mitad de mis bienes se la doy a los pobres
y, si en algo he defraudado a alguien, le de-
volver cuatro veces ms' (Le 19,8).
Cuando Simn Pedro oy 'es el Seor', se ci
la tnica, pues no llevaba otra cosa, y se lanz
al mar... (Jn 21,7).
* Trata de conocer i nt ernament e a qu acti tud pro-
f unda responden esos gestos, de qu manantial secreto de
urgencia agradecida, de generosi dad, de derroche, de des-
preocupaci n por s mi smos, han brot ado. Dialoga con
176
cada uno de los personaj es, pregntal es por sus senti-
mi ent os, pdeles que te cuent en cul fue el cami no que
les llev a ser y actuar de ese modo; djate seducir por su
talante vi tal .
* Di ri ge t ambi n tu mi rada a tanta gente que hoy sigue
vi vi endo as en tantos lugares del mundo, i ncl uso muy cer-
ca de t i . Al grate de el l o, felictalos desde l o ms pr of undo
de t u corazn. Siente orgul l o de pertenecer a una huma-
ni dad y a una Iglesia en la que muchos hombres y mujeres
vi ven fuera de s mi smos para entregarse a otros y siguen
si endo capaces de traspasar l mi tes.
* Acrcate despus a Jess si nt i ndot e, como dice la
Carta a los Hebreos,
rodeado por tan gran nube de testigos, sacu-
diendo todo lastre, corriendo con fortaleza la
prueba que se te propone, con la mirada fija en
el que gua y consuma tu fe (Heb 12,1-2).
3. El gran icono de la desmesura es Jess, y vamos a con-
templarlo haciendo eucarista y sindolo: creando inclu-
sin y comunidad, alegra, convivialidad y fiesta; saciando
hambres, inaugurando una manera nueva de vivir, en la que
el modelo no es el acumular, sino el compartir; no el retener,
sino el entregar y derrochar...
La Eucarista no naci en la ltima cena, sino que Jess
fue gestndola y preparndola a lo largo de toda su vida, a
travs de sus palabras, gestos, encuentros y actitudes:
Su deseo de dar vida:
He venido a que tengan vida, y vida en abun-
dancia (Jn 10,10).
Yo soy el pan de la vida. El que venga a m no
tendr hambre, y el que crea en m no tendr
nunca sed (Jn 6,35).
177
Su compasin por el hambre de la gente:
Al levantar Jess los oj os y ver que vena hacia
l mucha gente, dice a Felipe: 'Cmo vamos
a comprar pan para que coman stos?' Se lo
deca para probarle, porque l saba lo que iba
a hacer. [...] 'Aqu hay un muchacho que tiene
cinco panes de cebada y dos peces; pero qu
es esto para tantos?' Dijo Jess: 'Haced sentar
a la gente'. Haba en el l ugar mucha hierba. Se
sentaron en nmero de ci nco mi l . Tom enton-
ces Jess los panes y, despus de dar gracias,
los reparti entre los que estaban recostados,
y lo mismo todo lo que quisieron de los pe-
ces... (Jn 6,5-11).
Sus gestos de incluir, atraer, reunir, de romper con
cualquier forma de exclusin al sentarse a la mesa con la
gente ms perdida:
Estando l a la mesa en casa de Lev, muchos
publcanos y pecadores se encontraban a la
mesa con Jess y sus discpulos (Me 2,15).
Los escribas murmuraban: 'ste acoge a los
pecadores y come con ellos'... (Le 15,2).
Su oferta de comunin y de intimidad:
El que come mi carne y bebe mi sangre
permanece en m, y yo en l... (Jn 6,56).
Su conciencia de estar dando plenitud a la tradicin del
Dios que da de comer a su pueblo en el desierto:
Os lo aseguro: Moiss no os dio el pan del
cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan
del cielo..., no como el que comieron vuestros
padres y murieron, sino que el que coma de
este pan vivir eternamente (Jn 6,56-58).
Su interpretacin de tantas dimensiones de la vida del
Reino (la voluntad del Padre, su palabra, su llamada, su don,
178
sus promesas...; las relaciones humanas, la justicia...) en
clave de alimento, banquete, pan, saciedad...
Yo tengo un alimento que vosotros no sabis:
mi alimento es hacer la voluntad del que me
ha enviado... (Jn 4,32-34).
No slo de pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4).
El rey envi a sus siervos llamando a los in-
vitados: ' Mi rad, mi banquete est ya preparado,
se han matado ya mis novillos y animales ce-
bados, y todo est a punto; venid'... (Mt 22,4).
Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo
le pide pan, le dar una piedra? [...] Cunto ms
vuestro Padre dar cosas buenas a los que se
las pidan...! (Mt 7,9.11).
Dichosos los siervos a los que su seor, al
llegar, los encuentre velando; yo os aseguro
que se pondr el delantal, les har sentarse a
la mesa y, yendo de uno en uno, les servir
(Le 12,37).
Era un hombre rico que celebraba cada da
esplndidas fiestas; y uno pobre, llamado L-
zaro, que, echado junto a su puerta cubierto de
llagas, deseaba hartarse de lo que caa de la
mesa del rico... (Le 16,19-20).
La interpretacin de su propia vida en clave de servicio
y de entrega de la vida (cf. Me 10,45), que culmina en el
lavatorio de los pies (Jn 13,1-15).
* Entra en Betania, en casa de Mart a, Mara y Lzaro,
y mira la escena: Mara rompe el frasco de perf ume de
nardo puro y unge los pies de Jess. Trata de entrar en los
senti mi entos de Jess, en su defensa apasionada del gesto
de Mara, como lo haba hecho con la muj er que le ungi
en casa del fariseo (cf. Le 7,36-50). Qui z es porque ha
encontrado en ellos amor exagerado, rupt ura, vaci ami en-
179
t o. . . : la misma inspiracin que va a llevarle a l a t omar
el pan, romperl o y deci r: sta es mi vi da que se entrega
por vosotros...
Deja que tu corazn desborde de agradeci mi ento y de
alegra por el regalo de la Eucarista, por el proyect o de
humani dad reconciliada y fraterna que enci erra. Habla con
Jess de t u deseo de entrar en su proyecto eucarsti co,
de vivir as en memori a suya...
* Entra en la habitacin de arriba de la casa en la
que Jess est reuni do con sus di scpul os para comer j un-
tos la cena de Pascua. Lucas di ce que t ambi n all di scutan
sobre cul de ellos era el de mayor categora (Le 22,24-27);
y sabemos por el evangelio de Juan que Jess realiza un
gesto silencioso, como los que hacan los Profetas cuando
recurran a acciones si mbl i cas al ver cmo sus palabras
no eran escuchadas.
Contempl a a Jess l evantndose, qui t ndose el mant o,
ci ndose la toalla, t omando la jarra y la j ofai na y poni n-
dose de rodillas delante de cada uno de los di scpul os para
lavarles los pies. Es su manera de estar ante lo sucio de
los ot ros, ante sus def ectos, sus fal l os, sus pecados... Todo
eso que a nosotros nos lleva a juzgar con severi dad, a
criticar, a distanciarnos..., a l le i mpul sa a acercarse, a
ponerse de rodillas para lavarlo y devol ver al ot r o la po-
si bi l i dad de continuar cami nando.
Escucha su dilogo con Pedro, que se resiste como
t , como casi todos nosot ros a entrar en ese juego del
Evangelio en el que t odo es al revs: Si no te lavo, no
tienes parte conmi go... Graba en t u corazn esta ley del
Rei no: slo tiene parte con Jess el que se pone de
rodillas a su lado para lavar los pies de los ms pequeos.
Pdele al Padre, y l uego a Mara, que te pongan con
su Hi j o precisamente ah...
180
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Homila en una eucarista de votos
Celebrar unos votos dentro de una Eucarista es muy propio.
Jess, con la seriedad de sus palabras de ofrecimiento, trans-
form su cuerpo en cuerpo de sacrificio, de vida y de pre-
sencia. Vosotros tatuaris y transformaris vuestros cuerpos
en una Eucarista, larga como vuestra vida, por la seriedad
de las palabras que vais a pronunciar; ofrecis 'vuestra exis-
tencia como sacrificio vivo, agradable, consagrado a Dios;
como culto autntico que no se amolda a este mundo' (Rom
12, 1-2).
Vuestro acto de hoy es desmesurado y excntrico:
Desmesurado, porque alzaros desde la fragilidad de
vuestro instante de votos, cruzando y transformando todos
los instantes de vuestra vida, venturosos o afligidos, hasta
hincar vuestro dardo en la misma eternidad, es mucha pre-
tensin y osada. Todo vuestro tiempo queda ya transfigurado
por esta 'pequea colina, alegra de toda vuestra vida' (cf.
Salmo 48,3).
Desmesurado lo es tambin por el tamao y grandeza
del Otro al que os ofrecis y con el que vinculis vuestra
minusculez. El innombrable, el que hablaba con su amigo
Moiss como un amigo habla a otro amigo, pero al que
tambin deca: 'Vers mi espalda, pero mi rostro no (Ex.
33,23)..., ese es vuestro amigo! Ciertamente se ve que 'esa
fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de vosotros, vasijas
de barro' (2 Cor 4.7).
Desmesurado por el impacto revolucionario en cada
lnea de vuestro psiquismo y de vuestra estructuracin ms
ntima. Desmantelis con este acto nico los mviles hu-
manos, y muchas veces legtimos, de gran parte de la hu-
manidad.
el afn de dinero y de extenderos espacialmente, en fincas
y posesiones, lo ces en la estrechez de la pobreza;
181
el afn de fama y de prolongacin en el tiempo, a travs
de la estirpe de los hijos en el amor, lo mutilis en la
celda desconocida de vuestra castidad;
el deseo de libertad, ncleo para muchos de aventuras y
conquistas, de empresas y de revoluciones, de protestas
autoafirmativas, lo inclinis bajo el yugo de la obediencia.
Y tambin, como os deca, vuestro acto es excntrico;
excntrico en el sentido literal de la palabra: por la llamada
de Otro, emigris de 'vuestro propio amor, querer e interesse'
(EE 189) rompiendo vuestras pequeas cuentas y alcabalas
para adentraros en la voluntad de un Dios que invita a de-
siertos desconocidos y a lejanas tierras de promesa.
Excntrico tambin porque todos vuestros caudales se
exportan hoy al extranjero del servicio a los dems. Los
consejos evanglicos os sitan en la gratuidad del servicio.
Ya iris viendo cmo vuestro tiempo es asaltado por las
necesidades y urgencias de los dems. Los consejos evan-
glicos os van a ir haciendo avanzar cada da en una muerte
cada vez ms radical, hasta estar unidos totalmente con Cristo
y participar tambin de su propia libertad de estar como
l al servicio de todos los que os necesiten, 'sin encontrar'
como l 'tiempo ni para comer' (Me 6,31).
Los votos, atndonos, nos hacen libres; paseando su
muerte (2 Cor 4,10), nos hacen vivos y fuentes de vida:
ocultndonos, nos hacen transparentarle a l en nuestra carne
mortal.
Todava ms excntrica es vuestra opcin porque se
va al mismo margen de los hombres. Vuestro texto de Is 61
no os lleva a los ojos bonitos, sino a los ciegos; no a las
zonas de luz, sino a los rincones de oscuridad; no a las calles
cntricas, sino a las mazmorras de crceles y tugurios.
Y, por fin, clamorosamente excntricos sois, y con-
traculturalmente situados para siempre, en la risa de una
virginidad increble y ridicula; en la pobreza sin bonos ni
cuentas; en la obediencia digna de lstima y compasin. Es-
tis anticuados, pasados de moda!
182
Y, sin embargo, a vosotros, y todava ms a nosotros,
ms calvos, ms canosos o ms gordos, nos llena de inmensa
alegra esta desmesura y excentricidad. Y ello, porque sa-
bemos clidamente que vivimos un don que no se debe a que
seamos ms lcidos, ms heroicos ni de ms briosos msculos
que nuestros coetneos, sino que se debe nicamente al hecho
de que l nos ha escogido (Jn 15,16), desde su corazn
compadecido por los gritos del pueblo, como a Moiss (Ex
3), o por las densas oscuridades del pueblo, del 'quin ir
por m' de Isaas (Is 6,8), o del espectculo lastimoso de los
derrengados, que no aguanta su corazn y que os une a los
Doce (Mt 9,36ss). Esa es y ser vuestra alegra: vuestra vida
desmesurada y excntrica va a hacer presente en el mundo
su enorme bondad para todos los hombres. Lo cual, eso s,
nos obliga a no confundir nuestro activismo incansable con
la accin de Dios. Toda vuestra y nuestra fecundidad, como
lo dicen las Constituciones [671], es fruto de la hondura y
estrechez de nuestra unin con Dios, del contacto con la
'Suma Bondad de Dios, por el mesmo amor que della des-
cender y se estender a todos los prximos'.
Pedimos a Dios que aumente los quilates de vuestra y
nuestra entrega, al modo de nuestra Madre del 'he aqu la
esclava del Seor', para que demos al mundo, como ella,
el fruto de su Espritu (Is 42), que no vocea ni clama, sino
que es 'alianza del pueblo y luz de las naciones' (Is 42,6)
(J.M. FERNNDEZ MARTOS).
D) CELEBRAR LO VIVIDO
1. Se ambienta la sala poniendo sobre una mesa baja, cubierta
con mantel, un pan grande y una copa de vino.
Se puede empezar cantando Alrededor de tu mesa,
Hemos venido a este lugar... o algn otro canto de Eu-
carista; a continuacin, alguien lee la narracin de la Cena:
Yo recib del Seor lo que os he transmitido:
que el Seor Jess, la noche en que era entre-
gado, tom un pan, dando gracias lo parti y
183
dijo: 'Esto es mi cuerpo, que se entrega por
vosotros. Haced esto en memoria ma'. Lo mis-
mo, despus de cenar, tom la copa y dijo: 'Esta
copa es la nueva alianza, sellada con mi sangre.
Haced esto, cada vez que la bebis, en memoria
ma' (1 Cor 11,23-26).
En silencio, se va pasando el pan, y cada uno toma un
trozo y lo conserva en su mano.
El que anima la celebracin invita a tomar conciencia
de la posesividad con que nuestras manos tratan de retener
lo que poseen, simbolizado en el trozo de pan, y a hacer el
gesto de cerrarlas con fuerza, como para guardarlo y prote-
gerlo.
Invita despus a irlas abriendo muy lentamente, hasta
llegar a hacer el gesto de ofrecer, de estar disponible y
abierto.
Se motiva luego el pronunciar la bendicin, y cada
uno puede expresar la alabanza y la accin de gracias hacia
la que se sienta movido.
El gesto de partir, si se hace muy despacio y esperando
a que nazca de dentro a fuera, puede ayudar a caer en la
cuenta de cmo el pan se resiste a dejarse partir, cmo
cruje y se rompe la corteza, cmo cuesta que se separe un
trozo de otro. Se invita a expresar las rupturas que vive cada
uno y a recordar y hacer presentes las de tanta gente rota...
Finalmente, se comparte el pan con los de cerca, se
pasa la copa de vino y se termina con un cntico.
Si se quiere hacer ms larga, se pueden ir leyendo, con
el pan en la mano, algunos textos seleccionados del discurso
de la cena (Jn 14-16).
2. Otra celebracin posible: ambientar la sala poniendo un
jarro volcado en el suelo, y leer despus Flp 2,5-11.
184
14
Permanecer junto al que lleg
hasta el final en el amor
A) PRTICO DE ENTRADA
La reaccin humana ante el gozo es la de retenerlo y pro-
longarlo: Hagamos tres tiendas...!, era el deseo de Pedro
en la transfiguracin (Me 9,5). En cambio, ante el sufri-
miento, tanto el propio como el de alguien a quien amamos,
nuestra tendencia es la de huir, escapar como sea, desenten-
dernos, comportarnos como enemigos de la cruz de Cristo
(Gal 3,18).
Seguramente podramos encontrarnos reflejados en los
iconos de huida: los discpulos resistindose a entender que
Jess vaya a sufrir y que suba a Jerusaln (Me 9,32), dur-
mindose en Getseman como recurso ms o menos cons-
ciente para desentenderse y evadirse (Me 14,37), o huyendo
en el momento del prendimiento (Me 14,50); Pedro tratan-
do de convencer a Jess de que se aleje de ese camino (Me
8, 31-32) y negndole despus (Me 14,66-72).
Por eso Jess habla tantas veces de permanecer:
Vosotros sois los que habis permanecido
conmigo en mis pruebas (Le 22,28).
Permaneced aqu y velad conmigo(Mt 26,38).
Permaneced en mi amor... (Jn 15,4.7.9.10).
185
Y esa actitud es la que revela que el verdadero discpulo
permanece junto al Maestro en el momento de la prueba ms
dura:
Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la
hermana de su madre, Mara de Cleofs, y Ma-
ra la Magdalena. Jess, viendo a su madre, y
al lado al discpulo predilecto... (Jn 19,25-26).
Estaban all mirando a distancia unas mujeres,
entre ellas Mara Magdalena, Mara, madre de
Santiago el menor y de Jos, y Salom, las cua-
les, cuando estaba en Galilea, lo haban seguido
y servido; y otras muchas que haban subido
con l a Jerusaln (Me 15,40-41).
Ante la imagen desfigurada del Siervo sufriente (Is
52,13 - 53,12), la reaccin de muchos era la de espantarse,
despreciarle, evitarle, taparse la cara... Pablo se
asombraba de que alguien pudiera quedar fascinado por
algo diferente del Crucificado:
Glatas insensatos! Quin os ha fascinado,
despus de que ante vuestros ojos
fue presentado Cristo crucificado? (Gal 3,1).
En cambio, los iconos de permanencia mantuvieron
fija una mirada que les permita adentrarse en el misterio. Su
permanecer era la etapa final de su seguimiento y, como en
el relato de Bartimeo, su ver era sinnimo de su creer (cf.
Me 14,54).
Al acercarnos a la pasin de Jess, quiz no alcancemos
a hacer nada ms que esto: quedarnos junto a l (quebranto
con Cristo quebrantado... nos invita a pedir san Ignacio),
mirarle, permanecer a su lado pobre y silenciosamente.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1. Dijeron los impos:
'Atropellemos al justo que es pobre, [...]
pues lo dbil, es claro, no sirve para nada.
186
Acechemos al justo, que nos resulta incmodo:
se opone a nuestras acciones,
declara que conoce a Dios
y dice que l es hijo del Seor;
se ha vuelto acusador
de nuestras convicciones,
slo verlo da grima [...]
Vamos a comprobar
la autenticidad de sus palabras
observando el desenlace de su vida:
si el justo ese es hijo de Dios, l lo auxiliar
y lo arrancar de las manos de sus enemigos.
Lo someteremos a tormentos despiadados
para apreciar su paciencia
y comprobar su temple;
lo condenaremos a muerte ignominiosa,
pues dice que hay quien mira por l...'
(Sab 2,10-20).
* Ponte junto a Jess en la cruz para comprobar
cmo su muerte verifica la autenticidad de sus pala-
bras:
Nadie tiene amor ms grande que el que da
la vida por los que ama (Jn 15,13).
El buen pastor da su vida por sus ovejas (Jn
10,11).
El Hijo del hombre ha venido para servir y dar
la vida en rescate por todos (Me 10,45).
Os aseguro que, si el grano de trigo cado en
tierra no muere, queda l solo; pero, si muere,
da mucho fruto. Quien tiene apego a su propia
existencia, la pierde; quien desprecia la propia
existencia en el mundo, la conserva para una
vida sin trmino (Jn 12,24-25).
Ahora me siento agitado: le pido al Padre que
me saque de esta hora? Pero si para esto he
187
venido, para esta hora! Padre, manifiesta tu
gloria! (Jn 10,11).
El Padre me ama porque doy mi vida para
recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; la doy
yo voluntariamente (Jn 10,17).
* Deja que fl uyan de ti el agradeci mi ent o, el asombro
y ese senti mi ento al que nos i nvi ta la l i turgi a del Jueves
Santo:
Nosotros debemos gl ori arnos
en la cruz de nuestro Seor Jesucristo,
por qui en hemos alcanzado
la salvacin y la l i bertad.
2. * Trasldate ment al ment e a al gn lugar donde se con-
dense mucho dol or humano: un hospi t al , una crcel , un
campo de refugi ados...
Sintate en al gn ri ncn y, desde ah, lee pausada-
mente la narracin de la pasin de Jess segn Marcos
(13,32 - 15,47).
3. * Ponte j unt o a Jess en la cruz y escucha cmo inter-
pret l mi smo ese moment o:
La mujer, cuando da a luz, est triste porque
le ha llegado su hora; pero cuando le nace el
nio, ya no se acuerda del aprieto, por el gozo
de que haya nacido una nueva criatura en el
mundo...(Jn 16,21).
* Pdele que te ayude a ti y a t odos a encarar el dol or
de una manera nueva; deja que tus preguntas sobre el
misterio del mal escuchen ah una Palabra de vi da: existe
un suf ri mi ento que es f ecundo; el dol or puede ser un
trnsito hacia la vida y hacia la pl eni t ud total del gozo.
Pdele la gracia de saber reconocer t ambi n tu hora y,
como la muj er en el part o, atravesar el umbral del dol or
para dejar nacer la Vi da.
4. El autor de la Carta a los Hebreos nos exhort a:
188
As pues, nosotros, rodeados de una nube tan
densa de testigos, desprendmonos de cual-
quier carga y del pecado que nos asedia; co-
rramos con constancia la carrera que nos es-
pera, fijos los ojos en el que inici y consum
la fe, en Jess. El cual, por la dicha que le es-
peraba, sufri la cruz, despreci la humillacin
y se ha sentado a la diestra del trono de Dios
(Heb 12,1-2).
* Fija tu mi rada en Jess en la cruz: l es, segn la
expresi n de Hebreos, el gua o conduct or, es deci r,
el que va del ante de t i , el que te precede en el cami no y
te conduce en medi o de la oscuri dad y las dudas de t u f e.
Es tambi n el que la perfecci ona y la lleva a t r mi no; el
que te ensea desde la cruz a ir ms all de todas las ne-
gatividades y de todas las noches; el que pone su propi a
fe como roca bajo tus pies para que, apoyndote ah, te
atrevas a confi ar i ncondi ci onal ment e en las manos del Pa-
dre y abandones t u vi da en ellas.
Repite una y otra vez con l :
Padre, en tus manos encomi endo mi espri tu...
5. Junto a la cruz de Jess estaba su madre...
(Jn 19,25).
* Ponte j unt o a Mara al pi e de la cruz y pdel e que te
ensee a permanecer como ella j unt o a su Hi j o y j unt o a
todos aquellos que hoy siguen en la cruz. Escucha las pa-
labras de Jess:
Muj er, ah tienes a t u hi j o; AH TIENES A TU MADRE.
Deja que ella ejerza esa nueva responsabi l i dad sobre
t i , y piensa qu puede significar en t u vida hacer como el
di scpul o que se la llev a su casa.
189
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
Sus heridas nos curaron
Relectura del cuarto canto del Siervo de Yahv
En el libro del Segundo Isaas (Is 40-55) aparecen cuatro
cantos que hablan de un personaje misterioso, al que llaman
Siervo. Segn los tres primeros (Is 42,1-9; 49,1-13; 50,
4-9), es alguien que vive una particular calidad de relacin
con Dios y con el pueblo. Debe llevar a cabo lo que Dios le
confa: proclamar alegremente una buena noticia, palabra
de aliento al abatido; reunir a los dispersos de Jacob; irradiar
una justicia ms vivida en su persona que anunciada.
Por eso compromete en ello sus palabras, sus actitudes
y sus acciones: sa ser su manera de conseguir reagrupar al
pueblo del Seor y llegar a ser luz de las naciones.
1. Leer el texto
Vamos a hacer una lectura pausada del cuarto canto (Is
52,13 - 53,12) utilizando como criterio de separacin de p-
rrafos el de quines van tomando sucesivamente la palabra.
a) Comienza hablando Dios con una llamada de atencin
hacia su siervo. Anuncia la exaltacin de un personaje des-
figurado que va a causar asombro y estupefaccin:
Mirad, mi siervo tendr xito,
subir y crecer mucho.
Como muchos se espantaron de l,
porque, desfigurado, no pareca hombre
ni tena aspecto humano,
as asombrar a muchos pueblos;
ante l, los reyes cerrarn la boca
al ver algo inenarrable
y contemplar algo inaudito (52,13-15).
b) A continuacin toma la palabra un nosotros coral
que va describiendo primero los aspectos ms exteriores del
190
Siervo, pasando despus a una reflexin ms profunda sobre
el significado de su sufrimiento: ellos mismos estn impli-
cados en el dolor del Siervo.
Quin se crey nuestro anuncio?
A quin se revel el brazo del Seor?
Creci en su presencia como brote,
como raz en tierra rida;
no tena figura ni belleza
que atrajera nuestras miradas.
Despreciado y evitado de la gente,
un nombre hecho a sufrir,
acostumbrado al dolor;
al verlo se tapaban la cara;
despreciado, lo tuvimos por nada;
a l, que soport nuestros sufrimientos
y carg con nuestros dolores,
lo tuvimos por un contagiado,
herido de Dios y afligido.
l, en cambio, fue traspasado
por nuestras rebeliones,
triturado por nuestros crmenes.
Sobre l descarg
el castigo que nos sana,
y con sus cicatrices nos hemos curado
(53,1-5)
c) A partir del v. 7, y hasta el 10, desaparecer el no-
sotros, y el desconocido que habla ahora no se va a fijar en
el beneficio producido, sino en las actitudes del Siervo, en
su manera de vivenciar internamente los acontecimientos:
Todos errbamos como ovejas,
cada uno por su lado,
y el Seor carg sobre l
todos nuestros crmenes.
Maltratado, se humillaba,
no abra la boca;
como cordero llevado al matadero.
191
como oveja muda ante el esquilador,
no abra la boca.
Sin arresto, sin proceso,
lo quitaron de en medio;
quin medit en su destino?
Lo arrancaron de la tierra de los vivos,
por los pecados de mi pueblo lo hirieron.
Le dieron sepultura con los malvados,
y una tumba con los malhechores,
aunque no haba cometido crmenes
ni hubo engao en su boca.
El Seor quiso triturarlo
con el sufrimiento;
si entrega su vida como expiacin,
ver su descendencia,
prolongar sus aos,
y por su medio triunfar
el plan del Seor (53,6-10)
d) En los dos ltimos versos, es el Seor quien toma de
nuevo la palabra para descifrar el sentido de la existencia de
su Siervo:
Por los trabajos soportados
ver la luz, se saciar de saber;
mi siervo nocente
justificar a todos,
porque carg con sus crmenes.
Por eso le asignar
una porcin entre los grandes,
y repartir botn con los poderosos:
porque vaci su vida hasta la muerte
y fue contado entre los pecadores,
carg con el pecado de todos
e intercedi por los pecadores (53,11-12).
2. Obedecer a la Palabra
Una manera de hacerlo es tratar de entrar en su movimiento
y dejarnos conducir en las direcciones hacia las que seala:
192
Ms abajo del parecer
En el texto encontramos una insistencia clara en la di-
mensin de revelacin: aparecen dos planos, dos niveles en
la relacin con el Siervo, en cuanto a su condicin de hombre
de dolores: uno de ellos es el de la apariencia, que provoca
repulsin y rechazo; el de su carencias de belleza y de aspecto
humano, que es causa de espanto y distanciamiento. La con-
secuencia de verle tan hundido por el dolor es juzgarle de un
modo severo que no hace sino seguir la doctrina tradicional:
es alguien herido por Dios y, por lo tanto, castigado. Se le
puede despreciar y evitar.
Pero, a lo largo del discurso, se produce el descenso al
nivel de la realidad que se ocultaba debajo de las apariencias:
eso que soporta son nuestros sufrimientos; eso que aguanta
son dolores nuestros; ese castigo que ha cado sobre l lo
merecamos nosotros, son nuestros pecados los que pesan
sobre l.
Se ha producido una revelacin, y la repulsin ha dejado
paso a la atraccin; la desfiguracin se ha convertido en
transfiguracin. Se confiesa algo inslito y heterodoxo y que
rompe con la teologa imperante: a pesar de su quebranta-
miento, Dios estaba de su parte; y eso quiere decir algo tan
revolucionario como que la fidelidad y la eleccin de Dios
no se rompen con el sufrimiento, y que la bendicin no
implica necesariamente una vida feliz.
Obedecer a la Palabra ser, segn esto, aceptar nuestra
incapacidad para relacionarnos acertadamente con el sufri-
miento, nuestra necesidad absoluta de acoger una desvelacin
de su misterio. Y sospechar que, sin ella, lo ms probable
es que nos equivoquemos tambin al mirar en direccin a los
que son sus vctimas.
Tenemos muchas formas, ms o menos sutiles, de con-
vertirnos en expertos en evasin y desentendimiento, de ocul-
tar el rostro ante ellos, de evitarlos, despreciarlos y justificar
teolgica (o econmica, o socialmente) su situacin.
193
Por eso, ser amigos del Siervo y de los que hoy lo
prolongan exige llegar a ver en ellos las consecuencias de
nuestro pecado: de nuestra injusticia, de nuestra inconscien-
cia, de nuestra cobarda, de nuestro nivel de vida... Nece-
sitamos tener el odo abierto de los discpulos para creer en
un anuncio, para escuchar el mirad a mi Siervo y dirigir
nuestra mirada en la misma direccin que la suya, que es
siempre hacia abajo, hacia las tierras ridas donde la vida
humana est permanentemente amenazada.
Ms cerca del conocer
Una segunda revelacin que nos ofrece el cuarto canto
del Siervo es la de darnos a conocer la diferencia cualitativa
que existe entre el bien y el mal. La persona gramatical oscila
constantemente entre el plural y el singular; pasa de un no-
sotros, de un colectivo que se reconoce pecador, culpable,
merecedor de castigo, marchando cada cual por su camino,
a un l solitario, el Siervo, que carga con lo de los otros,
soporta sus dolores, entrega su vida, intercede por ellos...
Y el resultado final no es que se imponga la desgracia
que merecen los numerosos culpables, cubrindolo todo con
la cantidad de su injusticia, sino que todo eso es superado,
vencido, rehabilitado, justificado por la calidad del bien
de uno solo que es justo.
La pregunta se presenta ya en las argumentaciones
de Abraham a propsito de Sodoma y Gomorra en Gn 18,
16-33:
De verdad vas a aniquilar al justo con el mal-
vado? Lejos de ti hacer semejante cosa...!
Lo que en el fondo se cuestiona es de qu parte est
Dios con su justicia: de la cantidad del mal o de la calidad
del bien?
All la respuesta era que diez justos bastaban para salvar
a la ciudad. Aqu se llega ms lejos: un solo hombre basta
para salvar a toda la humanidad; el bien pesa siempre ms
194
que el mal, cualquiera que sea la cantidad de ste. Porque la
justicia de Dios consiste precisamente en el perdn que se
da a todos en razn de un inocente.
Obedecer a la Palabra significara, entonces, rechazar
como peligrosa tentacin los pesimismos, desalientos y de-
snimos que recubren de negatividad nuestra percepcin de
la realidad. Porque podemos llamar realismo lcido al es-
cepticismo hipercrtico que nos convierte en malos remedos
del Qohlet, incapaces de descubrir lo que no sean los fallos
y deficiencias de lo que tenemos delante, vaticinadores de
fracasos, paralizadores de las iniciativas de otros, con la
alabanza ahogada en la garganta por la amargura de la mur-
muracin.
Ser compaeros del Siervo implica mirar junto a l y
desde l la realidad y reconocer su rostro en tantos rostros
desfigurados; su entrega hasta la muerte en tantas vidas en-
tregadas; su capacidad de cargar con lo de otros en tantos
hombros que an resisten.
Toda esa justicia y esa inocencia estn justificndonos,
y nuestra humanidad sigue teniendo a Dios de su parte, por-
que en su Hijo est viendo la belleza de todos los que se le
parecen y que son los que siguen curndonos con sus heridas.
Ms all del hacer
Una tercera direccin hacia la que apunta el texto es
hacia un deslizamiento del hacer al consentir, de la actividad
a la pasividad, de la palabra al silencio.
En los otros tres cantos, el Siervo es alguien activo que
debe dictar la ley a las naciones (42,1); hacer justicia
lealmente, sin desmayar ni quebrarse, hasta implantar en la
tierra el derecho (42,4); tiene que abrir los ojos de los
ciegos, sacar del calabozo al preso, y de la crcel a los que
viven en tinieblas (42,7); aunque en medio de dificultades,
siente que Yahv le ayuda y que nadie puede condenarle
(50,8-9)...
195
Todo ha cambiado en el cuarto canto: aqu el Siervo ya
no habla, ni proclama, ni consuela, ni anuncia, ni anima: el
encargo que se le haba confiado lo realiza soportando,
aguantando, cargando con, traspasado y triturado...
A la palabra del que no quebraba la caa cascada ni apagaba
el pbilo vacilante, ha sucedido el silencio total. Lo que
agrada el Seor se cumple, pero no tanto por l cuanto en
l mismo. Ya no acta; slo padece las acciones de otros.
El brazo del Seor, que deba operar un nuevo xodo
(40,10), interviene ahora en el destino misterioso del Siervo;
la tierra desolada del desierto, que se iba a transformar en
hontanar de agua (41,18), es ahora de donde sale l como
una raicilla.
En el siervo sufriente, la comunidad dispersada se deja
reunir, y es ahora realmente cuando cumple el encargo que
haba recibido y se convierte en luz de las naciones, porque
les consigue la justificacin.
Obedecer a la Palabra sera aqu, en primer lugar,
reconocer que tenemos mucha ms facilidad para actuar en
cristiano que para padecer en cristiano, y que solemos
reaccionar con estupor y rechazo cuando nos llega el mo-
mento (siempre prematuro, siempre a destiempo, casi nunca
avisando...) de ser despojados, de fracasar, de dejar de ser
fuertes, o imprescindibles, o sanos, o significativos...
Son paisajes de nuestra trayectoria humana con los que
casi nunca contamos, pero que siempre tenemos que atra-
vesar; y la fecundidad del aguante silencioso del Siervo es
una invitacin a recorrerlos sin perder la esperanza ni el
sentido.
Ser discpulos del Siervo significa dedicar todas nues-
tras energas y nuestros recursos a la misma causa a la que
l las dedic, pero contando con que nuestra actividad tiene
un ms all. Y, cuando llegue ese tiempo, saber apoyar
en l nuestra oscura certidumbre de que nos queda una palabra
que decir tambin desde el silencio; de que podemos ga-
nar cuando nos parece que estamos perdindolo todo; y de
196
que, cuando ya no tenemos fuerza para otras tareas, pue-
de comenzar para nosotros el aprendizaje de la humilde
fraternidad.
Ms adentro en el compadecer
Finalmente, un ltimo movimiento del texto orienta
nuestra obediencia en direccin al camino que ha conducido
al Siervo a la glorificacin.
Desde el comienzo se anuncia el triunfo de alguien en
quien se da algo inenarrable e inaudito, algo que consigue
enmudecer y asombrar a todos. La mirada que, segn la
lgica humana, se dirige hacia arriba (no va a subir y a
crecer?) es obligada a volverse hacia abajo, a ras de suelo,
y contemplar la no-belleza, la no-apariencia, la no-figura.
Pero la transfiguracin no se opera en la apariencia ex-
terna, sino en el secreto que se descubre a partir de la actitud
interior del Siervo: vaci su vida hasta la muerte e inter-
cedi por los pecadores. La primera raz hebrea empleada,
'RH, significa desnudar vaciando. En Gn 24,20 es vaciar
un cntaro: una imagen cercana a la de la sangre derramada.
Paredozen (se entreg), traducirn los LXX; ekenosen (se
vaci), dir Pablo en Flp 2,7.
La segunda, PC, tiene el sentido de encontrarse con
alguien, solicitar, interceder, pero no tanto en la ora-
cin cuanto en un hacer presin, intervenir, interpo-
nerse, como Moiss en la brecha en el Sal 106,23.
Al final escuchamos, por tanto, lo que era inaudito; slo
al final se proclama lo inenarrable: alguien se ha identificado
tanto con sus hermanos que ha vaciado su vida en la muerte
por causa de ellos.
Alguien se ha compadecido tanto de ellos y con ellos
que ha cargado con todos sus pesos. Alguien los ha querido
tanto que se ha interpuesto, se ha puesto en su lugar.
Y tan poderosa es la fuerza de su solidaridad que, gracias
a ella, los culpables quedan libres de su falta; los pecadores,
197
perdonados; los dispersos se renen; y los que juzgaban por
apariencias ahora se acercan al Siervo, lo contemplan, re-
conocen su inocencia, descubren y confiesan lo que antes
estaba oculto a sus ojos.
Obedecer a la Palabra es, sobre todo, aceptar que la
calidad de lo humano se mide por su capacidad de solidaridad.
Que lo que hoy y siempre provoca asombro, arrastra y con-
vence de alguien, no es su decir, ni su hacer, ni su emprender,
ni su predicar, sino su disposicin a vincular su vida a la de
los otros, a hacerse cargo y encargarse y cargar con lo que
les agobia y les pesa y les impide ser libres y felices.
Hemos visto cmo en los que contemplan al Siervo se
da un descenso de nivel en cuanto a su comprensin del
significado de su prueba. Slo en ese segundo momento lle-
gan a entender que su disposicin interna hacia ellos (se
entreg, intercedi, dice el texto; solidaridad, tradu-
cimos nosotros), que antes no haban sido capaces de des-
cubrir, era el elemento clave que lo explicaba todo.
Podramos decir que se es el elemento unificador entre
las etapas anteriores ms activas de su misin y la que
describe el cuarto canto. En ste, una de las dimensiones de
su aguante consiste en permanecer fiel en su voluntad de
vinculacin y de servicio, incluso cuando lo ms hondo de
su actitud haca los otros no es reconocido.
Ser seguidores del Siervo puede hacernos capaces de
soportar tiempos de inclemencia relaciona! o apostlica,
etapas en las que resulta imposible entrar en comunicacin
con aquellos a los que estamos queriendo amar y servir, en
las que no encontramos caminos para demostrar lo que nos
da la seguridad de estar haciendo algo eficaz en su favor.
La tentacin es entonces el cansancio, la emigracin
interior, el recurso a la distancia o al endurecimiento, para
evitar que nos alcance la herida de la incomprensin, de la
indiferencia o del no aprecio.
198
Pero junto al Siervo aprendemos precisamente lo con-
trario: que el amor es fecundo tambin en sus fases de la-
tencia, y que es entonces cuando se enraiza y se cimenta y
se verifica; que, aunque resulte una locura, hay que seguir
intentando vivir abiertos y vulnerables; y que en ese querer,
y esperar, y echar races en la voluntad de entrega, est el
camino escondido por el que podemos llegar a ver la luz,
saciarnos de conocimiento y llevar a trmino lo que el
Seor quiere.
Todo esto est fuera del alcance de nuestras fuerzas,
pero Alguien lo ha vivido antes que nosotros.
Y ahora toda la tarea y la cancin de nuestra vida es
responder a la gracia de estar llamados a ser amigos, com-
paeros, discpulos, seguidores del Siervo.
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Poner en el suelo un crucifijo grande, rodeado de noticias de
peridico que evoquen la pasin de Jess continuada en el
mundo.
Se van leyendo a varias voces estos textos, todos ellos
referidos al agua que evoca el texto de san Juan cuando dice
que del costado de Jess, atravesado por la lanza, sali
sangre y agua: la sangre es la expresin de su amor hasta
el extremo, un amor que no se detuvo ante la muerte; el agua
representa el Espritu, principio de vida, que nos transforma
dndonos la capacidad de amar y hacernos hijos y hermanos.
El Seor dijo a Moiss: 'Pasa delante del pue-
blo, acompaado de las autoridades de Israel,
empua el bastn con que golpeaste el Nilo y
camina; yo te espero all, junto a la roca de
Horeb. Golpea la roca, y saldr agua para que
beba el pueblo' (Ex 17,5-6).
Sacaris agua con gozo
del manantial de la salvacin (Is 12,3).
199
Del zagun del templo manaba agua hacia le-
vante. El agua iba bajando por el lado derecho
del templo, al medioda del altar. Me sac por
la puerta septentrional y me llev por fuera a
la puerta que mira a levante. El agua iba co-
rriendo por el lado derecho. El hombre que lle-
vaba el cordel en la mano sali hacia levante.
Midi quinientos metros y me hizo atravesar
las aguas: agua hasta los tobillos! Midi otros
quinientos y me hizo cruzar las aguas: agua
hasta las rodillas! Midi otros quinientos y me
hizo pasar: agua hasta la cintura! Midi otros
quinientos: era un torrente que no pude cruzar,
pues haban crecido las aguas y no se haca pie;
era un torrente que no se poda vadear. Me dijo
entonces 'Has visto, hijo de Adn?' A la vuelta,
me condujo a la orilla del torrente. Al regresar,
vi a la orilla del ro una gran arboleda en sus
dos mrgenes. Me dijo: 'Estas aguas fluyen ha-
cia la comarca levantina, bajarn hacia la es-
tepa, desembocarn en el mar de las aguas p-
tridas y lo sanearn. Todos los seres vivos que
bullan, all donde desemboque la corriente, ten-
drn vida, y habr peces en abundancia. Al de-
sembocar all estas aguas, quedar saneado el
mar, y habr vida dondequiera que llegue la
corriente. Se pondrn pescadores a su orilla:
desde Engad hasta Eglain habr tendederos de
redes; su pesca ser tan abundante como la del
Mediterrneo. A la vera del ro, en sus dos ri-
beras, crecer toda clase de rboles frutales; no
se marchitarn sus hojas, ni sus frutos se aca-
barn; darn cosecha nueva cada luna, porque
los riegan aguas que manan del santuario; su
fruto ser comestible, y sus hojas medicinales'
(Ez 47,1-12).
200
Aquel da, sobre la dinasta davdica
y los vecinos de Jerusaln,
derramar un espritu
de compuncin y de pedir perdn.
Al mirarme traspasado por ellos mismos,
harn duelo como por un hijo nico,
llorarn como se llora a un primognito.
Aquel da se alumbrar un manantial
contra los pecados e impurezas
para la dinasta de David
y los vecinos de Jerusaln.
Aquel da brotar un manantial en Jerusaln:
la mitad fluir hacia el mar oriental,
la otra mitad hacia el mar occidental;
lo mismo en verano que en invierno.
El Seor ser rey de todo el mundo.
Aquel da el Seor ser nico,
y su nombre nico (Za 12,9-10; 13,1; 14,8-9).
El ltimo da, el ms solemne de la fiesta, Je-
ss se puso en pie y exclam: 'Quien tenga sed,
acuda a mi a beber: quien crea en m. As dice
la Escritura: De sus entraas manarn ros de
agua viva'. Se refera al Espritu que haban de
recibir los creyentes en l : todava no se daba
el Espritu, porque Jess no haba sido glorifi-
cado (Jn 7,37-40).
Jess tom el vinagre y dijo: 'Est acabado'.
Inclin la cabeza y entreg el espritu. Era la
vspera del sbado, el ms solemne de todos;
los judos, para que los cadveres no quedaran
en la cruz el sbado, pidieron a Pilato que les
quebrasen las piernas y los descolgasen. Fue-
ron los soldados y quebraron las piernas a los
dos crucificados con l. Al llegar a Jess, viendo
201
que estaba muerto, no le quebraron las piernas;
pero un soldado le abri el costado de una lan-
zada. Al punto, brot sangre y agua. El que lo
vio lo atestigua, y su testimonio es fidedigno;
sabe que dice la verdad, para que creis vo-
sotros. Esto sucedi de modo que se cumpliera
la Escritura: 'No le quebraris ni un hueso'; y
otra Escritura dice: 'Mirarn al que traspasa-
ron' (Jn 19,30-37).
Hacer despus una adoracin silenciosa de la cruz.
202
15
Dejarse encontrar por el Viviente
A) PRTICO DE ENTRADA
Consolad, consolad a mi pueblo,
dice vuestro Dios:
hablad al corazn de Jerusaln
y gritadle que se ha cumplido su servicio
y est pagado su crimen,
pues de la mano del Seor
ha recibido
doble castigo por sus pecados.
Sbete a un monte elevado,
alegre mensajero de Sin,
alza fuerte la voz,
heraldo de Jerusaln;
lzala, no temas;
di a las ciudades de Jud:
'Aqu est vuestro Dios! (Is 40,1.9).
El verbo consolar tiene en hebreo un sentido mucho ms
fuerte que en castellano: expresa, ms que animar a alguien
abatido, la accin eficaz de conseguir que desaparezcan los
motivos de su abatimiento.
San Ignacio dice que Jess Resucitado hace con sus
discpulos el oficio de Consolador, y podemos releer desde
esa clave los relatos de apariciones (Mt 28; Me 16; Le 24;
203
Jn 20-21), en los que encontramos, como en esbozo, lo que
es nuestra vida de fe.
Cuando el Seor que vive no es el centro, la conse-
cuencia es un estado de indigencia que se manifiesta en
oscuridad, miedo y encerramiento, dudas y desconfianza,
alejamiento de la comunidad y desencanto, bsqueda de un
cadver y lgrimas, dispersin y trabajo estril...
Pero el Resucitado se acerca como Presencia viva que
da Vida: se deja ver, sale al paso, habla, interpela, corrige,
anima, comunica paz y alegra...: da el Espritu. Su manera
de hacerse presente es personal, personalizante, identifica-
dora: de nombre a nombre, suscitando recuerdos y experien-
cias comunes, haciendo vislumbrar proyectos de futuro, re-
haciendo el yo filial y fraterno...
Consigue construir una comunidad de salvacin: los dis-
cpulos comen y oran juntos, trabajan, se alegran y descansan
unidos. Y experimentan que el mal es vencido, que su vida
se reorienta, que brota una existencia nueva, una re-creacin,
en la que son posibles el perdn, la conversin, la reconci-
liacin, el gozo.
Experimentan que son llamados y enviados a comunicar
vida, a ser testigos, a hacer discpulos, a ser cmplices del
Espritu... Viven la certeza existencial de que el Crucificado
es el Vencedor de la muerte; de que ha sido constituido Seor;
de que la vida humana, aun en fase precaria, se manifestar
cuando el Resucitado enjugue todas las lgrimas
1
.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
1. Recorre algunos momentos ms significativos de estos das
de oracin a la luz de la resurreccin de Jess: l ha buscado
su moneda hasta encontrarla; se ha revelado como el Sa-
1. Muchas de estas reflexiones son de G. DE PABLOS.
204
maritano verdadero; nos ha descubierto dnde est la ver-
dadera sabidura y la vida verdadera; nos ha conducido hasta
el secreto del triunfo del Siervo; ha puesto toda su corpora-
lidad de Resucitado al servicio de la comunicacin. Su vida,
vaciada hasta la muerte, es ahora, en las manos del Padre,
una nueva creacin.
* Det ent e all donde experi mentes consol aci n y, si
te ayuda, reza con Jess Resucitado el captul o 51 del Ecle-
sistico:
Te alabo, mi Dios y mi Salvador,
te doy gracias, Dios de mi padre.
Contar tu fama, refugio de mi vida,
porque me has salvado de la muerte..., etc.
2. Reconoce en la trayectoria de los discpulos tu propia
trayectoria de bsqueda de vida verdadera: ellos han ex-
perimentado en su propia carne cmo el huir de la cruz para
asegurarse, el traicionar para salvarse, el alejarse unos de
otros, el cerrar las puertas para protegerse... no les ha dado
vida verdadera.
Pero ahora, cuando han perdido su imagen de segui-
dores, cuando han tocado fondo en la insatisfaccin que les
ha producido aquello en lo que crean que estaba su vida, el
Resucitado se pone en medio, y eso les trae alegra, paz,
perdn, sentido...
Aparentemente, su situacin no ha cambiado:
siguen siendo pobres; pero ahora las cosas elementales
que estn al alcance de su pobreza (pan, vino, pesca...)
se convierten en celebracin;
siguen referidos al humilde servicio y a cuidar de otros
(apacienta mis ovejas...); pero el Resucitado les ha
revelado la fecundidad de esa actitud;
no se les oculta el precio a pagar (otro te ceir...);
pero Jess les dice; Yo estoy con vosotros todos los
das...;
205
sigue cayendo el da y llegando la noche; pero ahora
la presencia del Viviente les hace estar en ascuas...
* Djate encontrar y consolar por Jess resucitado;
brete a su presencia y pdele que te siga mostrando sus
manos y su costado para que no olvides nunca dnde est
la vida verdadera...
3. Acrcate a algunos de los iconos de encuentro de los
relatos de apariciones y fjate cmo expresan los textos las
consecuencias de su encuentro con Jess:
* Sintete, como Mara Magdalena, enviado a dar a
otros la buena noticia de que Jess vive, y que t lo
has visto (Jn 20,18).
* Sintete, como Toms, invitado a tocar las heridas
del Resucitado y a seguir tocndolas en tantos her-
manos heridos de hoy (Jn 20,27-29).
* Sintete, como los de Emus, con el corazn ar-
diente y la fe recuperada, y vuelve a la comunidad
sabiendo que en ella vas a seguir encontrando a Jess
al partir el Pan (Le 24,32-35).
* Sintete, como las mujeres que fueron al sepulcro
con perfumes en la maana de Pascua, capaz de ver
ms all de una tumba vaca y de decir: Est vivo!
(Le 24,24).
* Sintete, como Juan en Tiberiades, capaz de reco-
nocerle en la orilla y de saber que es el Seor y,
como Pedro, de tirarte al agua para ir a su encuentro
(Jn 21).
4. * Recorre en un va lucs los lugares de la pasin y, lo
mismo que las mujeres escucharon del ngel: Mirad el
sitio donde lo pusieron..., escucha lo que te dice Jess
en cada uno de esos lugares: Aqu dije 's' al Padre...;
Aqu me dej atarydetener; Aqu me coronaron rey...;
Aqu extend mis manos para ser crucificado... Reconoce
206
al Crucificado en el Resucitado y agradcele lo que ha he-
cho por ti.
Recorre luego otros lugares donde la Iglesia vive la
alegra pascual del servicio, el amor fraterno, las bienaven-
turanzas y el martirio; donde los pobres comparten fra-
ternalmente lo que tienen; donde la gente sufre, pero re-
siste y es capaz de esperanza y de fiesta... Reconoce
tambin ah la presencia del Resucitado, agradece su vic-
toria sobre la muerte y pdele que te aproxime a esos lu-
gares de vida.
5. * Acrcate a Mara, la madre del Resucitado, algrate
con ella, cntale con toda la Iglesia el himno Regina
Coeli:
Algrate, Reina del Cielo, Alleluya!,
porque el que mereciste llevar en tu seno,
Alleluya!,
resucit como dijo, Alleluya!.
Pdele que, en los momentos difciles de tu vida, te
recuerde ese resucit como dijo, y que te ensee a fiarte,
como ella, de esa Palabra que nunca defrauda.
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Algo le ha pasado a mi muerte futura
Algo le ha pasado a mi muerte futura
con la resurreccin de Jesucristo.
Antes de que venga, yo puedo adelantarme
y ganarle el 'quin vive?' a la muerte.
Puedo decirle: 'No me puedes robar la vida,
simplemente porque yo puedo regalarla
antes de tu visita...'
Jess me ha enseado a darla entera, cuerpo y alma.
Cuando venga la muerte, se quedar con un cadver,
no conmigo.
Mi cuerpo ya es del Seor. Mis miembros vivos
son del Resucitado desde mi bautismo.
207
Soy uno solo: cuerpo y espritu,
uno solo en la vida verdadera.
La muerte no puede arrebatarme:
estoy en manos de la Vida,
gara siempre en la misma fuente de la Vida.
Este que llevan al cementerio ya no soy yo:
que se quede la muerte
diluyendo bajo tierra lo que es tierra.
No puede tocar a mi persona.
No puede mi amor ser consumido por los gusanos.
Aprend de Cristo a darlo todo,
y todo lo entregado quedar para siempre,
ciento por ciento, en el Dios vivo.
'Muerte dnde est tu victoria?'
Estoy aprendiendo a mirarte de frente,
a reconocerte vencida en la Cruz.
Afirmado en mi Seor Resucitado, te miro
como mira un nio la jaula de los leones
desde los fuertes brazos de su padre.
Todo entero incorporado
al primer nacido de entre los muertos,
comparto desde ahora la vida nueva de mi Seor y
Amigo.
En su cuerpo y en su sangre lo he puesto todo:
mi mundo, mis ojos, mis palabras mis pensamientos;
mis luces, mis oscuridades, mis gozos y mis lgrimas;
mis acciones, mis sentimientos, mis posibilidades,
mis lmites, mi carne, mi espritu
y hasta las oscuras profundidades de mi ser.
Qu te queda, muerte, sino un poco de polvo?
Eres dintel solamente. La Puerta es mi Seor.
Quedan de este lado
los tiempos, las duraciones, los caminos.
Al atravesarte, se rompen los lmites
y empieza la inagotable novedad.
Voy con Cristo, me basta ahora su camino de pobres.
Voy transfigurado, nuevo y yo mismo,
208
gratuitamente vencedor y vencido.
Cristo me arrebat, me tom para s:
ya no soy tuyo, muerte.
As, humildemente vencida, te has hecho hermana:
'hermana muerte', pequea, gris,
servidora de nuestra Pascua (E. GUMACIO)
2. Intensamente vivos
Consideraos muertos al pecado
y vivos para Dios
en Cristo Jess Seor nuestro (Rom 6,11).
El trmino 'espiritualidad' podra traducirse como 'la ca-
pacidad de estar vivo'. 'Espiritual' quiere decir 'viviente',
'intensamente vivo'. El hecho de que no estemos muertos no
basta para decir que estamos vivos. La vida se mide por el
grado de alerta de la conciencia, y el trabajo espiritual con-
siste en estimular esa vigilancia.
La vida espiritual es, ante todo, relacional; se tratar,
entonces, de ser conscientes de una presencia en nosotros
que se manifiesta de muchas maneras. Para los cristianos,
eso se da en trminos humanos en Jess, Palabra de Dios,
que nos invita a una intimidad. La vida espiritual no consiste
en prcticas, rezos o doctrinas, sino en una atencin alerta a
la gente y a los acontecimientos de cada da, que revelan as
lo sagrado presente en ellos. El Reino de Dios no es un lugar,
sino una experiencia de intensidad, de calidad, de profun-
didad, de embeleso (T. RYAN).
D) CELEBRAR LO VIVIDO
1. En torno al captulo 21 de san Juan puede hacerse una
celebracin junto al lago. La sala puede estar en penum-
bra, ambientada con pan y vino sobre una mesa, el cirio pas-
cual encendido, y tantas lamparillas (apagadas) como parti-
cipantes.
209
a) En el mar y de noche:
Despus se apareci de nuevo Jess a los dis-
cpulos junto al lago de Tiberiades. Se apareci
as: estaban juntos Simn Pedro, Toms, lla-
mado el Mellizo, Natanael de Cana de Galilea,
los Zebedeos y otros discpulos [se aaden los
nombres de los miembros del grupo]. Les dice
Simn Pedro: 'Voy a pescar'. Le responden:
'Vamos contigo'. Salieron, pues, y montaron en
la barca, pero aquel l a noche no pescaron
nada.
Se comparten las situaciones de noche y de trabajo
estril de las que parti cada uno al llegar a Ejercicios, y
tambin los momentos de oscuridad vividos. Se evocan tam-
bin situaciones de noche oscura del mundo.
b) En la orilla, una presencia:
Ya de maana, estaba Jess en la playa; pero
los discpulos no reconocieron que era Jess.
Les dice Jess: 'Muchachos, tenis algo de
comer?' Contestaron: ' No' . Les dijo: 'Echad la
red a la derecha de la barca, y encontraris'. La
echaron, y no podan arrastrarla por la abun-
dancia de peces. El discpulo a quien Jess que-
ra dice a Pedro: 'Es el Seor!' Al or Pedro que
era el Seor, se ci la tnica, pues no llevaba
otra cosa, y se tir al agua.
Los que lo deseen pueden compartir los momentos de
abundancia que han vivido en Ejercicios, cmo y cundo
han reconocido a Jess a lo largo de estos das y qu respuesta
quieren darle. Se evocan tambin situaciones de luz y de
esperanza en el mundo que hace posible el Seor Resucitado.
Se van encendiendo las lamparillas en el cirio pascual y se
ilumina la sala.
210
c) Una comida compartida:
Cuando saltaron a tierra, vieron unas brasas
preparadas, y encima pescado y pan. Les dice
Jess: 'Traed algo de lo que habis pescado
ahora'. Sali Pedro arrastrando a tierra la red
repleta de peces grandes: ciento cincuenta y
tres. Y, aunque eran tantos, no se rasg la red.
Les dice Jess: 'Venid a almorzar'. Ninguno de
los discpulos se atreva a preguntarle quin
era, pues saban que era el Seor. Llega Jess,
toma pan y se lo reparte, y lo mismo el pescado.
sta fue la tercera aparicin de Jess, ya re-
sucitado, a sus discpulos.
Se comparten en ambiente festivo el pan y el vino que
haba encima de la mesa.
d) Seor, t sabes que te amo!
Un lector lee esta oracin, y los dems repiten como estribillo:
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!
Cuando remamos a oscuras
en medio de la noche,
y nuestras redes estn vacas,
t ests presente,
aunque nuestros ojos no sepan reconocerte.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!
De madrugada, cuando la luz vence a las tinieblas,
en el primer da de la semana,
t ests en la orilla,
y tu palabra ilumina nuestras sombras.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!
Seor de la Vida en abundancia,
Seor de las redes llenas:
como Juan,
queremos ser capaces de reconocer tu presencia;
como Pedro,
211
queremos saltar de la barca para ir a tu encuentro.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!
Nos das a comer un pan y unos peces
que has preparado para nosotros,
y en esa comida compartida
aprendemos a entregar sin reservas
lo que gratuitamente hemos recibido de ti.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!
T reclamas de nosotros
la confesin de nuestro amor,
y nos envas despus a sostener, a apoyar,
a defender la vida de nuestros hermanos.
No tenemos ms que un poco de pan
y la pobreza de nuestro amor,
pero eso es lo que podemos ofrecerte,
y con eso estamos dispuestos a seguirte.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!
Con todos los que creen sin haber visto,
con todos cuantos buscan sin desfallecer,
con todos los pequeos y humildes de corazn,
creemos y proclamamos
que en ti la muerte ha sido vencida,
que ests vivo y nos precedes en el camino.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!
2. Celebracin de Emas
a) Reunidos en la sala o capilla, se comienza la lectura de
Le 24,13-35 a tres voces: narrador, Jess, los de Emas:
Aquel mismo da, iban dos de ellos camino de
una aldea llamada Emus, distante unas dos
leguas de Jerusaln. Iban comentando todo lo
sucedido. Mientras conversaban y discutan,
Jess en persona los alcanz y se puso a ca-
minar con ellos. Pero ellos tenan los ojos in-
212
capacitados para reconocerlo. El les pregunt:
'De qu vais conversando por el camino?'.
Salen todos dos en dos a dar un paseo y hablar de lo
vivido en estos das, de las dificultades experimentadas para
reconocer a Jess y abrirse a su gracia. Despus de unos
minutos, se pueden juntar con otros dos y hacer lo mismo.
En un momento convenido, se vuelve a la sala.
b) Se contina la lectura:
Jess les dijo 'Qu necios y torpes para creer
cuanto dijeron los profetas No tena que pa-
decer eso para entrar en su gloria?' Y, comen-
zando por Moiss y siguiendo por todos los
profetas, les explic lo que en toda la Escritura
se refera a l.
Despus de unos momentos de silencio, cada uno dice
alguna palabra del Evangelio que se le haya iluminado en
estos das.
c) Se concluye la lectura:
Se acercaban a la aldea adonde se dirigan, y
l fingi seguir adelante. Pero ellos le insistan:
'Qudate con nosotros, que se hace tarde, y el
da va de cada'. Entr con ellos y, mientras
estaba con ellos a la mesa, tom el pan, lo ben-
dijo, lo parti y se lo dio. Se les abrieron los
ojos, y lo reconocieron. Pero l desapareci de
su vista. Comentaban: 'No se abrasaba nues-
tro corazn mientras nos hablaba por el camino
y nos explicaba la Escritura?' Se levantaron al
instante, volvieron a Jerusaln y encontraron a
los once con los dems compaeros, que afir-
maban: 'Realmente ha resucitado el Seor y se
ha aparecido a Simn' . Ellos, por su parte, con-
taron lo acaecido por el camino y cmo lo ha-
ban reconocido al partir el pan.
213
Un lector lee la siguiente oracin, y todos repiten el estribillo:
QUDATE CON NOSOTROS!
T que has hecho camino con nosotros
t que te has acercado a nuestras dudas,
a nuestros temores,
a nuestros desnimos:
QUDATE CON NOSOTROS!
T que nos has abierto la Escritura
y con tu palabra y tu presencia
has hecho arder nuestro corazn:
QUDATE CON NOSOTROS!
T que has aceptado no abandonarnos
al declinar el da,
t que has compartido nuestro techo
y has partido para nosotros el pan:
QUDATE CON NOSOTROS!
T que nos has devuelto el nimo
y has hecho renacer en nosotros el gozo;
t que nos envas a anunciar a los que tienen miedo,
que nos precedes en el camino
y nos preparas una mesa:
QUDATE CON NOSOTROS!
Tu cuerpo es el pan que nos congrega,
tu sangre es el vino de nuestra fiesta:
al reunimos en tu Nombre,
tu Eucarista se convierte para nosotros
en esperanza de una vida siempre nueva.
QUDATE CON NOSOTROS!
214
16
Consentir en que el amor
envuelva nuestra vida
A) PRTICO DE ENTRADA
Un personaje muy peculiar del Antiguo Testamento, el pa-
triarca Jacob, exclama en un momento significativo de su
vida:
Dios de mi padre Abraham, Dios de mi padre
Isaac, Seor que me has mandado volver a mi
tierra nativa para colmarme de beneficios: qu
pequeo soy yo para toda la misericordia y toda
la lealtad con que me has tratado! (Gn 32,10).
Al terminar unos das de oracin, seguramente ser se
el sentimiento que predomine en nosotros: nos hemos sentido
envueltos en la ternura y la fidelidad de un Dios que nos ha
devuelto a nuestra tierra y nos ha colmado de beneficios;
y esa experiencia acenta en nosotros la conciencia de des-
proporcin, de pequenez, de desbordamiento ante unos do-
nes que reconocemos no merecer.
San Ignacio propone una contemplacin que l llama
para alcanzar amor, con la que intenta ayudar al ejercitante
a procesar adecuadamente la experiencia que ha vivido.
215
Contemplacin para alcanzar amor (EE 230-237).
Nota. Primero conviene advertir en dos cosas:
La primera es que el amor se debe poner ms en las
obras que en las palabras.
La segunda: el amor consiste en comunicacin de las
dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado
lo que tiene, o de lo que tiene o puede, y as, por el contrario,
el amado al amante; de manera que si el uno tiene ciencia,
dar al que no la tiene, si honores, si riquezas, y as el otro
al otro.
Oracin slita.
Primer prembulo es composicin, que es aqu ver cmo
estoy delante de Dios nuestro Seor, de los ngeles, de los
sanctos interpelantes por m.
El segundo: pedir lo que quiero; ser aqu pedir cog-
noscimiento interno de tanto bien recibido, para que yo, en-
teramente reconociendo, pueda en todo amar y servir a su
divina majestad.
El primer puncto es traer a la memoria los beneficios
recibidos de creacin, redempcin y dones particulares, pon-
derando con mucho afecto qunto ha hecho Dios nuestro
Seor por m y qunto me ha dado de lo que tiene, y con-
sequenter el mismo Seor desea drseme en qunto puede,
segn su ordenacin divina. Y con esto reflectir en m mismo,
considerando con mucha razn y justicia lo que yo debo de
mi parte ofrecer y dar a la su divina majestad, es a saber,
todas mis cosas y a m mismo con ellas, as como quien
ofrece affectndose mucho: Tomad, Seor, y recibid toda
mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi
voluntad, todo mi haber y mi posseer; Vos me lo disteis,
a Vos, Seor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda
vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta
me basta.
216
El segundo, mirar cmo Dios habita en las criaturas: en
los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los
animales sensando, en los hombres dando entender; y as en
m dndome ser, animando, sensando, y hacindome enten-
der; asimismo haciendo templo de m, seyendo criado a la
similitud y imagen de su divina majestad. Otro tanto refli-
tiendo en m mismo, por el modo que est dicho en el primer
puncto, o por otro que sintiere mejor. De la misma manera
se har sobre cada puncto que se sigue.
El tercero, considerar cmo Dios trabaja y labora por
m en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est,
habet se ad modum laborantis. As como en los cielos, ele-
mentos, plantas, fructos, ganados, etc., dando ser, conser-
vando, vegetando y sensando, etctera. Despus reflectir en
m mismo.
El quarto, mirar cmo todos los bienes y dones des-
cienden de arriba, as como la mi medida potencia de la
summa y infinita de arriba, y as justicia, bondad, piedad,
misericordia, etc.; as como del sol descienden los rayos, de
la fuente las aguas, etc. Despus acabar reflictiendo en m
mismo segn est dicho. Acabar con un coloquio y un Pater
Noster.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN
Vamos a profundizar en esta contemplacin, que podra lla-
marse tambin Contemplacin para consentir en que el amor
envuelva nuestra vida:
1. Observa en el texto la insistencia en la accin agraciante
de Dios y cmo la llamada a responder nace, no de la propia
iniciativa o esfuerzo, sino como fruto del agradecimiento.
dar y comunicar el amante al amado lo que tiene,
o de lo que tiene o puede;
cognoscimiento interno de tanto bien recibido;
memoria de los beneficios recibidos;
qunto ha hecho Dios nuestro Seor por m y qun-
to me ha dado de lo que tiene, y consequenter el
217
mismo Seor desea drseme en quanto puede, segn
su ordenacin divina;
dndome ser, animando, sensando y hacindome
entender;
considerar cmo Dios trabaja y labora por m en
todas cosas criadas sobre la haz de la tierra;
mirar cmo todos los bienes y dones descienden de
arriba...
* Sintete envuelto en un amor torrencial al que no
puedes responder, de entrada, ms que con el agradeci-
miento. Repite las palabras de Jacob:
Qu pequeo soy yo
para t oda la mi seri cordi a
y toda la l eal tad con que me has t rat ado!
2. Date cuenta de cmo afecta ese amor a tu manera de
vivenciar el tiempo:
el pasado se convierte en memoria de los beneficios
recibidos, en asombro agradecido : qunto ha hecho Dios
nuestro Seor por m y qunto me ha dado de lo que tie-
ne...;
el presente se hace ocasin de reconocimiento y
comunicacin con el Dios que habita la creacin y la
historia, que trabaja y labora por m. Y como oportunidad
de responderle entregndole todo lo que eres y tienes: To-
mad, Seor, y recibid...;
el futuro se transforma en atencin abierta y confiada
porque el mismo Seor desea drseme en quanto puede,
segn su ordenacin divina. Y ya sabemos qu desmesura
tiene esa ordenacin divina...
* brete a esa posibilidad que se te regala de integrar
tu pasado, tu presente y tu futuro en una historia de amor
con tu Dios. Deja que brote desde lo ms profundo de ti
la oracin: Tomad, Seor y recibid...
218
3. Vuelve al final de la oracin: dadme vuestro amor y
gracia, que sta me basta, y detente en estas dos ltimas
palabras me basta, como expresin de un desbor-
damiento que tambin expresa el ritual judo de Pascua con
el estribillo hebreo dayenu (habramos tenido bastan-
te!): Si nos hubieras sacado de Egipto sin darnos tu Ley
en el Sina... habramos tenido bastante. El creyente va
expresando su admiracin agradecida por los regalos que Dios
le ha hecho: sabe gustar lo recibido en un momento dado,
con lo que ya le bastara, y se siente desbordado porque Dios
sigue dndole todava ms, de forma siempre creciente. Re-
corre t ahora los momentos de gracia que has vivido estos
das y, ante cada uno de ellos, repite una y otra vez: Habra
tenido bastante...
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA
1. Dadme vuestro amor y gracia...
La Carta a los Colosenses nos pone ante los ojos cmo sera
nuestra vida cristiana vivida en el mbito de la gracia
1
.
Y, adems de ese trmino (charis en griego), echa mano
de dos verbos de su misma raz: eucharistein (dar gracias) y
charizein (agraciar, perdonar):
En primer lugar, la palabra gracia expresa la nueva
situacin en que se encuentra el cristiano a partir de la irrup-
cin del amor de Dios que se ha hecho presente en la vida,
muerte y resurreccin de Jess. De esa experiencia nace la
conciencia de ser agraciado, de haber accedido gratuitamente
a una nueva situacin que desborda cualquier mrito o ex-
pectativa. Todas estas expresiones de dicha Carta a los Co-
losenses evocan esa situacin de agraciamiento:
Gracia y paz a vosot ros de parte de Dios nues-
tro Padre (1,2);
1. Cf. L. MONLOUBOU, La prire selon Saint Paul (Paris 1985).
219
La esperanza que os est reservada en el
cielo... (1,5);
El amor que os inspira el Espritu (1,8);
El Padre os ha hecho capaces de compartir la
suerte de los consagrados en el reino de la
luz (1,12);
Os arranc del poder de las tinieblas y os tras-
lad al reino de su Hijo querido, por el cual
obtenemos el rescate, el perdn de los pe-
cados (1,13-14);
En l decidi Dios que residiera la plenitud y
que, pdr medio de l, todo fuera reconciliado
consigo... (1,19-20);
Vosotros, en un tiempo, estabais lejos...; aho-
ra os han reconciliado y os han presentado
ante l: santos, intachables, irreprochables
(1,21-22);
Dios quiso dar a conocer la esplndida riqueza
que significa ese secreto para los paganos:
Cristo para vosotros, esperanza de gloria
(1,27);
En Cristo se encierran todos los tesoros del
saber y el conocimiento (2,3);
En l reside corporalmente la plenitud de la
divinidad, y de l recibs vuestra plenitud. Por
l habis sido circuncidados [...], sepultados
con l por el bautismo, resucitados con l [...].
Estabais muertos, pero os ha dado vida j un-
tamente con l, perdonndoos todos los pe-
cados (2,9,13);
Con Cristo habis muerto a los elementos del
mundo... (2,20);
Habis resucitado con Cristo, [...] habis muer-
to, y vuestra vida est escondida con Cristo
en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vuestra
vida, entonces vosotros apareceris glorio-
sos junto a l (3,1-4);
La gracia est con vosotros (4,18).
220
De esta experiencia nace, en un segundo momento, la
urgencia de ser agradecidos (eucharistein):
Siempre que rezamos por vosotros, damos
gracias... (1,3);
Ya que habis recibido a Cristo Jess como
Seor, proceded unidos a l, arraigados y
cimentados en l, confirmados en la fe que
os ensearon, derrochando agradecimiento
(2,6-7);
Sed agradecidos (3,15);
Con corazn agradecido, cantad a Dios...
(3,16);
Todo lo que hagis, hacedlo invocando al Se-
or Jess, dando gracias a Dios Padre por
medio de l (3,17);
Perseverad en la oracin, velando en ella y
dando gracias (4,3).
Finalmente, ese agradecimiento provoca una actitud
agraciante (charizein) ante los dems, es decir, de mise-
ricordia y disposicin al perdn:
Como elegidos de Dios, consagrados y ama-
dos, revestios de compasin entraable, ama-
bilidad, modestia, paciencia; soportaos mutua-
mente, perdonaos si alguno tiene queja contra
otro; como el Seor os ha perdonado, as tam-
bin haced vosotros (3,12-14).
Toda la vida cristiana aparece as caracterizada, invadida
y vertebrada en torno a la gracia.
2. ...sta me basta
La experiencia que evoca el me basta de la oracin de san
Ignacio revela un estado de reconciliacin profunda en los
niveles ms bsicos de la persona, de un tipo de satisfaccin-
saciedad que es compatible con el autntico deseo.
221
Es un sentimiento que nace en esa zona de nuestro ser
donde se generan tambin la ambicin y la ansiedad, la ne-
cesidad compulsiva de poseer, acumular y dominar, el ger-
men malfico de la autoafirmacin y de la prepotencia que
ahoga la fraternidad.
A nivel estructural, sabemos que un pequeo nmero
de pases dilapidan (dilapidamos...) los recursos de todos:
no existe situacin alguna de injusticia que no esconda en su
trama una ambicin y una codicia que nada parece saciar.
A nivel personal se manifiesta en intervenir, hacer, me-
recer, cumplir..., en nuestra secreta conviccin de que la
oracin, la vida espiritual y la salvacin, en definitiva, son
cosa nuestra, algo que depende de nuestra iniciativa, de nues-
tro esfuerzo, de nuestra dedicacin. Sin la experiencia de
tener bastante, nos dejaremos llevar de nuestro yo com-
pulsivo, febril y activista, que refuerza nuestra imagen de
personas eficaces e importantes. Y actuaremos con la auto-
suficiencia de quien se apoya en s mismo y se cierra la puerta
a una gracia que siempre nos es concedida ms all de nues-
tros merecimientos.
En cambio, este sentimiento hondo de llenumbre agra-
decida, esa vivencia de tener suficiente, nos libera de la
ansiedad y del centramiento en nuestros propios deseos y nos
permite dirigirlos hacia el Seor y su Reino.
Vamos a contemplar tres iconos de satisfaccin pro-
puestos por tres salmos que nos adentran en esta experiencia
profunda del me basta:
a) El nio saciado y satisfecho del salmo 130 (131) es el
smbolo de quien, al parecer, ha encontrado una perfecta
integracin del mundo de sus deseos; aunque, a juzgar por
los primeros versos, podramos pensar que su paz le viene
de que los ha ido reduciendo y disminuyendo hasta hacerlos
inoperantes:
Seor, mi corazn no es ambicioso
n mis ojos altaneros;
222
no persigo grandezas
ni maravillas que me superan.
Juro que acallo
y aquieto mi deseo;
como un nio en brazos de su madre,
como un nio sostengo mi deseo.
Espere Israel en el Seor
ahora y por siempre!
La solucin que propone consistir simplemente en
acallarlos y aquietarlos? Los tres ltimos versos nos hacen
ver que no es as: ese creyente que es Israel se define a s
mismo como un nio que acaba de mamar y que descansa
satisfecho sobre el hombro de su madre (la preposicin hebrea
empleada, sobre, nos sugiere un precioso dato que cual-
quier madre conoce: cuando un nio ha terminado de mamar,
no se le tiene en brazos, sino apoyado sobre el hombro
para que expulse el aire...). Si su deseo ha desaparecido, es
porque el alimento que ha recibido le ha saciado de tal manera
que ha acallado su necesidad.
La exclamacin final, Espere Israel en el Seor ahora
y por siempre!, tiene tal fuerza de conviccin rotunda que
aleja cualquier tentacin de hacer del Salmo una lectura es-
piritualista.
Dicen los psiclogos que la madurez de un adulto est
en relacin estrecha con la experiencia de confianza bsica
que haya tenido en su niez, es decir, con la vivencia de
sentirse acogido y querido incondicionalmente por alguien.
El creyente del Salmo expresa esta experiencia a travs
de la imagen de ese nio que ha quedado saciado por
el alimento que le ha dado su madre y que ya no quiere
nada ms.
Cuando los discpulos dicen a Jess: Maestro, come,
l contesta:
Yo tengo un alimento que vosotros no cono-
cis... (Jn 4,32),
223
revelndonos as el secreto de un corazn apasionado por el
Padre y el Reino y desinteresado (indiferente, dira san
Ignacio) de sus propios asuntos.
b) Un creyente que ha hecho la experiencia de ser guiado
por el Seor afirma en el Salmo 23:
El Seor es mi pastor, nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar,
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas...
Al haberse sentido conducido y acompaado por la mano
firme y protectora del pastor, proclama con tranquila audacia
su ausencia de ambiciones. Tiene todo lo que necesita: se-
guridad, alimento, aguas tranquilas, defensa, escolta, techo
bajo el que habitar... Difcilmente anidarn en su corazn la
ansiedad o la suficiencia, la envidia o la agresividad que
amenazan la vida filial y fraterna.
c) Otro israelita orante nos comunica su experiencia en el
salmo 126:
Si el Seor no construye la casa,
en vano se cansan los albailes;
si el Seor no guarda la ciudad,
en vano vigilan los centinelas.
En vano os levantis temprano
y retrasis el descanso
los que comis el pan de fatigas;
si se lo da a sus amigos mientras duermen!
Posiblemente est escrito por alguien no muy joven y
que quiz en su juventud crey que su esfuerzo y su entu-
siasmo iban a hacer de l un perfecto cumplidor de la Ley,
pero que, en su edad adulta, reconoce que todo lo bueno que
hay en su vida es obra del Seor, cuyo amor fiel lo envuelve
con la misma gratuidad con que le da el aire que respira
mientras duerme.
224
Por eso, slo conectamos con la experiencia de este
creyente cuando estamos ya un poco de vuelta de nuestros
sueos de omnipotencia y eficacia, cuando sospechamos bas-
tante de nuestras propias fuerzas y cuando ya no tratamos de
comernos el mundo, porque ha sido ste quien nos ha dado
ya bastantes bocados a nosotros.
Es un momento privilegiado para la vida espiritual, por-
que nos sita ante una encrucijada: podemos tirar por el
camino del desnimo y del escepticismo, lamentando secre-
tamente la frustracin de los propios proyectos de perfeccin
y ocultndola bajo toda clase de disfraces pseudoespirituales.
Si echamos a andar por ese camino, probablemente aca-
baremos en la cuneta de una resignada melancola o de una
amargura encubierta.
Pero la Palabra nos seala otro camino, que es el que
adopta el salmo 126 y que expresa, de otra manera, el dad-
me vuestro amor y gracia, que sta me basta de san
Ignacio: el de quien ha recuperado una segunda ingenui-
dad, ha dejado de preocuparse por sus propios resultados y
se ha abierto a la contemplacin asombrada de lo que Dios
es capaz de hacer si uno le deja; el de quien ha llegado a la
constatacin sapiencial de que de lo que se trata en el se-
guimiento no es de hacer grandes cosas, sino de consentir en
ser puesto con el Hijo.
Al terminar nuestro retiro, podemos repetir, desde un
nivel ms hondo, estas frases:
Guardo lisa y silenciosa mi alma,
como un nio en brazos de su madre...
Seor, nada me falta, mi copa rebosa...
T me colmas de tus dones mientras duermo...
Tu gracia me basta...
Lo que nace de ah no es una pasividad inerte, sino la
accin sosegada y el dinamismo fecundo que siguen a la
conciencia de agradecimiento. Y a aqul que ha hecho esa
experiencia comienza a serle posible amar y servir en
todo.
225
D) CELEBRAR LO VIVIDO
Poner en un plato de barro o en un pauelo sobre el suelo
piedrecitas blancas, tantas como personas hay en el grupo.
Se leen estos textos acerca del nombre nuevo:
Levntate, brilla,
que llega tu luz,
la gloria del Seor amanece sobre t i !
Vendr a ti el orgullo del Lbano,
con el ciprs y el abeto y el pino,
para adornar el lugar de mi santuario
y ennoblecer mi estrado.
Los hijos de tus opresores
vendrn a ti encorvados,
y los que te despreciaban
se postrarn a tus pies;
te llamarn Ciudad del Seor,
Sin del Santo de Israel (Is 60,1.13-14).
Por amor de Sin no callar,
por amor de Jerusaln no descansar,
hasta que rompa la aurora de su justicia
y su salvacin llamee como antorcha.
Los pueblos vern tu justicia,
y los reyes tu gloria;
te pondrn un nombre nuevo,
impuesto por la boca del Seor.
Sers corona flgida en la mano del Seor
y diadema real en la mano de tu Dios.
Ya no te llamarn 'Abandonada',
ni a tu tierra 'la Devastada';
a ti te llamarn 'Mi Preferida',
y a tu tierra 'La Desposada',
porque el Seor te prefiere a t i ,
y tu tierra tendr marido.
Como un joven se casa con una muchacha,
as te desposa el que te construy;
226
la alegra que encuentra el marido
con su esposa
la encontrar tu Dios contigo (Is 61,1-5).
Esto dice el Seor:
Yo mismo traer restablecimiento y curacin
y les revelar un desbordamiento
de paz y fidelidad.
En aquellos das se salvar Jud,
y en Jerusaln habitarn tranquilos,
y la llamarn as:
'Seor-nuestra-justicia' (Jer 33,6.16).
Jerusaln, despjate del vestido
de luto y afliccin
y vstete para siempre
las galas de la gloria que Dios te da;
envulvete en el manto de la justicia de Dios
y ponte en la cabeza
la diadema de la gloria del Eterno;
porque Dios mostrar tu esplendor
a cuantos viven bajo el cielo.
Dios te dar un nombre para siempre:
'Paz en la Justicia'
'Gloria en la Piedad' (Bar 5,1-5)
Al ngel de la Iglesia de Prgamo escrbele:
[...] Al vencedor le dar del man escondido,
le dar una piedrecita blanca y,
grabado en ella, un nombre nuevo
que slo conoce el que lo recibe.
[...] Quien tenga odos,
escuche lo que dice el Espritu a las iglesias
(Ap 2,12.17.29).
Cada uno va tomando una piedrecita y compar-
tiendo el nombre nuevo que ha recibido a lo largo
de los Ejercicios.
Se puede terminar con el salmo 136:
227
Dad gracias al Seor porque es bueno
porque es eterno su amor...,
e ir aadiendo motivos de agradecimiento. Al final, se ter-
mina con esta oracin:
Te damos gracias, Padre,
porque nos has mostrado el rostro de tu Hijo Jess
y quieres recrearnos a su imagen.
Haznos vivir
arraigados y cimentados en l,
confirmados en la fe que nos ensearon,
derrochando agradecimiento (Col 2,6;3,17).
T que has querido drnoslo como Camino
y como compaero fiel a nuestro lado,
graba su nombre
como un sello sobre nuestro corazn,
como un sello sobre nuestro brazo (Cant 8,6),
y haz de nosotros iconos vivos de su amor
para que hagamos presente su misericordia
y su fidelidad
mientras caminamos con nuestros hermanos.
Concdenos tu amor y tu gracia,
que sta nos basta.
228
ndice de iconos bblicos
1
ANTIGUO TESTAMENTO
Adn y Eva: Gn 3,8-11: 3c, 5b.
Abraham y Sara: Gn 18,12-14: 6c.
Can: Gn 4,9: 1, 5b.
David: 2 Sam 1-12: 5a.
Elias: 1 Re 19,4: 4c.
Geden: Jue 6-7: 6c.
Gmer: Os 2,4-25: 5b.
Isaas: Is 7,1-9: 8c.
Ittay de Gat: 2 Sam 15,17-22: 6d.
Jacob: Gn 28,12: 1; 32,10: 16ab.
Jeremas: Jer 1,6-8: 4c, 6ac; 13,11: 4c; 20,14-18: 4c.
Jons: Jo 1,3-4: 4c; 4,8-9: 4c.
Moiss: Ex 3,1-4: Ib; 3,7-12: 7a; 4,10: 4c, 6a; 4,10-12: 6c;
19,4-5: 3b; 33,13-14: 6a; 33,19: 8c; 34,1-5: 2a; Sal
103,26: 1.
Naamn el sirio: 2 Re 5,10: 3a.
Rut: Rut 1,14-16: 4c, 6d.
Salomn: Sab 8-9: 9c.
1. Junto a cada cita aparecen el nmero del captulo y la letra del
apartado (a, b. c. d) correspondientes.
229
NUEVO TESTAMENTO
Bartimeo: Me 10,46-52: 10b, 12b, 14a.
Ciego de nacimiento: Jn 9: l l ac, 12d.
Centurin: Mt 8,10: l l b.
Discpulos: Mt 10,1-42: 11c; Me 4,35-41: l l b; 4,40: l l b;
6,9: l l b; 9,5.32:14a; 14,37.50:14a; Le 3,2: l l b; 12,3:
l l b; 12,32: l l b; 22,24-27: 13b.
Dos de Emus: Le 24,13-35: 15b.
Hidrpico: Mt 14,1-6: l l b.
Hombre de la mano paralizada: Mt 12,9-14: l l b.
Jairo: Me 5,36: l l b.
Jos: Mt 2,14: 8c.
Joven rico: Me 10,20-22: 4c, 13b.
Juan: Jn 21: 15b.
Lzaro: Jn 11: 11c.
Leproso: Mt 8,8-14: 10b.
Magos de oriente: Mt 2,1-12: 8cd.
Mara de Nazaret: Le 1,26-38: 7c; 1,34-37: 6c; 1,46-55:
4b; 2,19: 9a; 2,41-50: 3b, 6b, 8a, 10b; Jn 2,1-12: 5b;
1 Jn 1,1-4: 7d.
Mara Magadalena: Jn 20,11-18: 3a, 10b, l i a, 15b.
Mara de Betania: Le 10,38-42: 4ac, l l b.
Marta: Le 10,38-42: 4ac.
Mateo: Mt 9,1-17: 6c, 10b, l l b; Me 2,15: 13b.
Mujer adltera: Jn 8,1-11: 5d.
Mujer cananea: Mt 15,28: l l b.
Mujer encorvada: Le 13,10-17: 5d, l l b.
Mujer pecadora que ungi a Jess: Le 7,36-50: 10b, 13b.
Mujer que le ungi en Betania: Me 14,3-4: 13b.
Mujer que tena un flujo de sangre: Mt 9,20-22: l l b; Le
8,40-56: 5b.
Mujer samaritana: Jn 4,1-41: 3a, 10b, 11c.
Mujeres al pie de la cruz: Jn 19,25-26: 14ab.
Mujeres que fueron al sepulcro: Le 24,24: 15b; Mt 28,
1-10; 8c.
Mujeres que miraban de lejos: Me 15,40-41: 14a.
Natanael: Jn 1,44-51: l l b.
230
Nicodemo: Jn 3,1-21: 9b, 13b.
Pablo: Hch 9,1-9: 6c; 9,15-16: 6a; 20-21: 6b; Flp 3,7-14:
6a.
Paraltico: Mt 9,1-7: l l b.
Paraltico de la piscina: Jn 5,1-18: l l b.
Pastores de Beln: Le 2,8-20: 4c.
Pedro: Mt 14,22-23: l l b; 16,18: l l b; 16,22: 4c; 27,69-74:
4c; Me 8,31-32: 14a; 8,33: l l b; 9,5: l l b; 10,15-40:
l l b; 14,28-33: l l b; 14,66-72: 14a; Le 5,8-10: 6c;
22,61: l l b; Jn 1,42: l l b; 21,7: 13b. 15b.
Suegra de Pedro: Me 1,29-31: 10b.
Toms: Jn 20,27-29: 15b.
Viuda pobre: Le 21,1-4: l l b; Me 12,41-44: 13b.
Zaqueo: Le 19,1-10: 10b, l l b, 13b.
ICONOS DE PARBOLAS:
Administrador sagaz: Le 16,1-8: 8c.
Convidados al banquete: Mt 14,15-20: 13b; 22,1-14: l l b.
Diez muchachas: Mt 25,1-13: l l b.
Hijo mayor (parbola del padre misericordioso): Le 15,
1-32: 4c.
Hijo que dijo no (parbola de los dos hijos): Mt 21,
28-31: 4c.
Hombre rico y Lzaro: Le 16,19-31: 13b.
Mujer que perdi un dracma: Le 15,8-10: 3a.
Samaritano: Le 10,25-37: 4ac.
Siervos que esperaron a su seor: Le 12,35: l l b, 13b.
231