Lo virtual y lo actual

Publicado 29 th January 2008 por surfista Lo virtual y lo actual en Deleuze. I

Para Deleuze lo virtual no es oposicin de lo real sino que es realidad plena, como si el objeto, aparte de su dimensin
objetiva(1), que sera la actual, tuviera una dimensin virtual con total realidad. La virtualidad est determinada en
cuanto a la idea, que es un universal concreto determinado, con una estructura que posee por su relacin con sus
elementos diferenciales y sus propias relaciones diferenciales y sus singularidades(2). Es como el problema matemtico,
que es determinado as como su solucin. En esta situacin, Deleuze explica que hay una diferentiacin que integra
todas las diferencias y consiste en la virtualidad de la idea. Por otro lado, se halla la diferenciacin como expresin de la
actualidad de la idea, que es la solucin como actualizacin de lo virtual como idea-problema. Existe una diferenciacin,
que contiene a dos diferencias (diferentiacin y diferenciacin) en cuanto que son expresiones de virtualidad y
actualidad. Es la duplicidad del objeto en cuanto a su imagen actual y virtual sin ser semejantes. Porque para Deleuze
actualizarse es diferenciarse y cada diferenciacin es una solucin local. Es as como un organismo es una solucin, y el
ojo, como una diferenciacin que al actualizarse resuelve el problema de la luz(3).
Entonces, lo que se plantea es la existencia en su relacin con lo virtual y lo posible. La solucin de lo posible pasa por
una realizacin, con lo que es una oposicin a lo real actual. Lo virtual es real y es realidad por s mismo. Por eso, si
pretendemos entender una oposicin entre lo posible y lo real entonces la existencia surge como un acto bruto un
salto, una ruptura de la negatividad a la positividad, que se plantea en cuanto a espacio y tiempo indeterminados, que
como formas de posibilidad escapan fuera del concepto propio de existencia. Lo virtual en cambio es la idea, y a partir
de la realidad de lo virtual la existencia se origina en un tiempo inmanente a ella, esto quiere decir que lo virtual ya en
s es existente porque es real, es lo que hay, es inmanente(4) .
Ahora bien, la actualizacin de la idea no supone que se plasma la semejanza de lo virtual en lo actual. Hay una
diferencia, divergencia o diferenciacin, por lo que la diferenciacin de la idea aparece como una creacin, creacin de
lneas divergentes que es correlativa a una multiplicidad virtual. El problema a resolver es el que condiciona a lo virtual
para su desarrollo y su creacin, su solucin problemtica. Esta actualizacin que se produce en las cosas mismas es
debida, segn Deleuze, a los dinamismos espacio-temporales, como una cinemtica de plegamiento de un organismo
compara metafricamente. Los procesos dinmicos que desarrollan la idea, actualizndola, se relacionan con ella por
medio de lo que Deleuze denomina dramas o dramatizacin. Consisten en la diferenciacin de la diferenciacin a la vez
cualitativa y cuantitativa, que no quiere decir que existan diferencias separadas, sino que se integra los dos aspectos de
la idea en cuanto a sus relaciones diferenciales y sus puntos singulares correspondientes(5) .
Toda idea presenta un problema, que se tiene que resolver actualizndose en estas condiciones de espacio-tiempo, los
dramas que recuerdan a los esquemas si no fuera porque estos necesitaran de los conceptos del entendimiento. Los
dramas que actualizan la idea expresan las relaciones diferenciales de la multiplicidad, del problema a resolver en esos
bloques de espacio-tiempo que sustituyen a la objetividad como forma, a lo idntico en el objeto mismo. Es la doble
vertiente de la realidad, tanto virtual como actual de lo que hay.
Badiou critica la doble vertiente del objeto virtual y actual, como imagen. As dice que el hecho de que se hable de dos
mitades que correspondan a una imagen virtual y a otra actual, supone una metfora ptica que es difcil de
comprender. Pertenece ms bien a lo actual lo que contenga imagen. Badiou prefiere que Deleuze diga que el ente
actual es una imagen virtual para designar dos dimensiones que no seran partes del objeto(6). Ahora bien, el problema
es que Badiou entiende textualmente el hecho de la imagen virtual como forma. Deleuze comprende que lo virtual
como pensamiento en ningn caso es forma o representacin clsica. Constantemente critica el hecho de cualquier
semejanza en la forma o en el reconocimiento como elemento de la representacin. Badiou saca esta frase fuera de
contexto, ya que toda la obra de Deleuze es una crtica al pensamiento como imagen y lo virtual es el pensamiento sin
imagen, el de las multiplicidades, relaciones diferenciales y puntos singulares. Lo virtual realiza lo actual diferenciando,
y no, como seala Badiou, dos dimensiones del ente a partir de una metfora ptica defectuosa que ms bien parece
indicar un retorno a la virtual, a pesar de que anteriormente comprende que lo virtual difcilmente puede ser una
imagen(7). En realidad, cuando Deleuze se refiere al objeto como doble con una imagen virtual y otra actual, desigual e
impar, habla ms bien, de los dos aspectos que presenta la diferenciacin: una diferenciacin virtual en la
diferenciacin total de lo virtual, que es la idea como lo universal concreto; otra diferenciacin de lo actual, que
actualiza las variedades de lo virtual, pero siempre huyendo de la forma como imagen clsica de la representacin. En
cuanto a la imagen actual y la imagen virtual solo son "le plus petit circuit intrieur, la limite une pointe ou un point,
mais un point physique qui nest pas sans lments distincts (un peu comme latome picurien)"(8) . Si Badiou piensa
en la metfora ptica para explicar la doble vertiente de lo real, en realidad es solo un punto fsico al que se hace
alusin cuando se refiere a la imagen actual virtual y en alusin a una singularidad. Esta se expresa indiscerniblemente
de manera puntual en la globalidad del ser uno, pero no son los dos aspectos de lo virtual real dos imgenes que
recuerden de alguna manera el pensar clsico de la representacin.
Badiou seala a Deleuze como platnico a partir de la realidad de la idea, como puede ser la de Animal en s como
ejemplo de la dramatizacin, pero el filsofo es el que crea la idea como concepto o el cientfico como funcin para
actualizarla. Esto sera un pliegue entre el pensamiento como idea y su solucin en la materia de la naturaleza, como
actualizacin de lo real.
En todo caso, habra que retomar los estudios que Deleuze hizo sobre Espinosa para comprender el desarrollo de lo
virtual actual en referencia a los atributos de la sustancia, el pensamiento y la extensin, su teora de las ideas y la
teora del paralelismo.



Bibliografa

1-Para Deleuze la dimensin se entiende como las variables o coordenadas de las que depende un fenmeno. Las ideas
aparte de ser multiplicidades, estn constituidas por n dimensiones. As el color, por ejemplo, est constituido por una
multiplicidad de tres dimensiones. Dice Deleuze que las ideas son multiplicidades y cada una de ellas es una
multiplicidad y una variedad. Para conseguir hablar de multiplicidad se tienen que presentar tres condiciones: 1, que
los elementos de la multiplicidad no posean una forma sensible ni conceptual ni funcin asignable, por lo que no tienen
una existencia actual y pertenecen a una virtualidad; 2, los elementos son determinados recprocamente por
relaciones que no son independientes, es decir, con relaciones que estn vinculadas idealmente, por lo que quedan
explicadas intrnsecamente; 3, la relacin diferencial se actualiza en relacin espacio-tiempo y sus elementos se
actualizan en trminos y formas. De esta manera, la idea queda definida como una estructura une multiplicit interne,
cest--dire, un systme de liaison multiple non localisable entre lments diffrentiels, qui sincarne dans des relations
relles et des termes actuels, una multiplicidad interna, es decir, un sistema de relacin mltiple no localizable entre
elementos diferenciales, que se encarna en las relaciones reales y los trminos actuales, DR, pgs. 236-237. Por otra
parte, el concepto de multiplicidad es analizado con respecto a Bergson cuando se refiere a la distincin de dos
multiplicidades y no de oponer lo mltiple con lo uno. De las dos multiplicidades bergsonianas, la numrica pertenece
al objeto en cuanto este es variable, pero sin cambios en su naturaleza. La multiplicidad cualitativa es la duracin, que
se divide cambiando de naturaleza y que es sinnimo de subjetivo: es lo virtual en cuanto se actualiza y es inseparable
del momento de actualizacin y diferenciacin. Le bergsonisme, pg. 33, Pars: PUF,1 ed.,1966.
2- Diffrence et rpetition, pg. 269, Paris: PUF, 1968,
3- DR, pg. 272.
4- DR, pg. 273.
5- DR, pg. 281. El mundo es un huevo dice Deleuze. Con esto quiere decir, que a partir de la polmica entre Cuvier y
Geoffroy con respecto a la idea de un Animal en s que se pudiera plegar en su desarrollo, Deleuze introduce el
concepto de plegamiento como drama en el tiempo, debido a la posibilidad de detencin en la diferenciacin por
evolucin de diferentes tipos de organismos. La actualizacin de la idea de Animal conlleva la posibilidad de realizacin
en el tiempo comn de todos los animales, que por lentificacin o precipitacin se determinan. Estos son los procesos
dinmicos de dramatizacin de la idea, del huevo metafrico que se ir plegando en su desarrollo embriognico.
6- Badiou A: Deleuze El clamor del ser pg.77, Buenos Aires: Manantial, 1997.
7- La adaequatio es el criterio de verdad de un conocimiento, que es verdadero si se corresponde con la naturaleza del
objeto asimilado. Es el intelecto el que recibe las cosas que estn medidas por l. Esta idea es tpica del conocimiento
representacional con sentido de trascendencia, que critica Deleuze cuando se refiere a la imagen dogmtica del
pensamiento en su quinto postulado.
8-Cinma 2. Limage-temps, pg. 97,Paris: Minuit, 1985 .