1

DEPARTAMENTO DE RELIGION Y FILOSOFIA

CICLO MAYOR

4. LOS RELATOS DE LA
CREACION (GEN 1,1-2,25)

Los relatos de la creacin y el origen
del mal se encuentran en el llamado ciclo de
los orgenes, que ocupan los captulos 1 al
11 del Gnesis. Estos textos son una gran
introduccin y preparacin a la historia de
Abrahm, con el que se inicia la historia de
la salvacin. Ambos grupos de textos se
encuentran a su vez dentro del conjunto que
la Biblia Hebrea llama Tor (Ley,
instruccin) o Pentateuco (cinco libros)
1
. El
Pentateuco es la base de la religin juda, el
centro de su fe y la referencia constante de su
camino, es el ncleo de la revelacin de Dios
en el Antiguo Testamento, y por ello, es
necesario mirarlos segn la funcin que
cumplen dentro del conjunto de los textos del
Pentateuco.


Los textos de Gnesis 1,1 -4,26 son entonces una gran introduccin que pretende
proyectar la experiencia histrica de Israel hasta los orgenes, mostrando el sentido y la
razn de ser del pueblo de la Aianza y la necesidad de encontrarse con Dios para alcanzar
la plenitud, la salvacin. Por eso, para comprender bien estos textos, hay que partir por la
experiencia histrica que les dio origen, para luego descubrir cmo estos textos
responden a las preguntas fundamentales del pueblo de Dios con respecto a su misin y
su camino, preguntas que tambin nos tocan a nosotros, porque son las preguntas que
toda la humanidad se hace y para las cuales es vital encontrar una respuesta.



1
Los libros que componen el Pentateuco son Gnesis, Exodo, Lvitico, Nmeros y Deuteronomio.
EL FENOMENO RELIGIOSO Y LA RESPUESTA CRISTIANA Primero Medio
2
1. El pueblo de la Alianza.

a) Un pueblo que descubri a Dios en su historia.

El origen de la fe de Israel, y por tanto tambin de la nuestra, no se basa en mitos
ni en reflexiones filosficas sobre el origen del universo, sino en una experiencia
histrica. En los hechos de cada da, en lo que fue viviendo como pueblo, Israel descubri
que Dios le sala al paso, les hablaba y se les revelaba para invitarlos a una nueva forma
de vida, plena y feliz. El hecho que marcar toda la historia de este pueblo y toda la
historia de la salvacin, es la liberacin de la opresin de Egipto y la salida hacia la
Tierra Prometida, de la mano de Moiss. En este hecho histrico el pueblo descubri a
Dios que los liberaba y se les mostraba como un Dios que se solidariza con los que sufren
e interviene en la historia para liberarlos.

b) Un Dios que libera y hace alianza con su Pueblo.

Dios libera a su pueblo para hacer un alianza con l, un compromiso: cambiar de
forma de vida, para dejar atrs la opresin de Egipto y vivir en una tierra de libertad,
fraterna y solidaria. La Alianza del Sina fue el momento de ese compromiso entre Dios y
su pueblo. ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios
2


El pueblo de la Biblia leer toda su historia a la luz de esta alianza. Los xitos y la
paz los entendern como recompensa por su fidelidad a Dios, y el rechazo y la opresin
como la consecuencia de su infidelidad e injusticia. Dios permanecer siempre fiel a la
Alianza y el pueblo necesitar siempre del perdn de Dios y de su misericordia
3
.

Pero no slo leer su historia hacia delante, sino tambin hacia atrs. Por eso
descubrir que antes de liberarlos de Egipto ya haba hecho alianza con sus antepasados,
los patriarcas y en el fondo, hace una alianza con toda persona con la que El se relaciona.
Pero Por qu Dios tendra que elegir a Israel para revelarse?, Cules son las
consecuencias de faltar a la alianza?, Cules los beneficios de permanecer fieles a Dios?
Y ms all de eso, Cul es el papel de Israel con respecto a las dems naciones? A estas
preguntas buscarn contestar los primeros captulos del Gnesis.

2. La redaccin del Pentateuco.

El proceso de elaboracin del texto del Pentateuco que hoy tenemos fue largo y
complicado, pasando por varias redacciones y reelaboraciones, hasta llegar al texto
definitivo. Los estudiosos no llegan todava a una claridad total sobre este tema, pero
podemos sealar los siguientes pasos como parte del consenso al que se ha llegado hasta
ahora.


2
Ver Gen 17,8; Lv 26,11-12; Jer 31,33; Ez 27,37, etc.
3
Esta visin es propia de los textos redactados o relacionados con la escuela Deuteronomista, redactora del
Deuteronomio y otros aportes a los distintos libros del Pentateuco.
EL FENOMENO RELIGIOSO Y LA RESPUESTA CRISTIANA Primero Medio
3
a) Tradiciones antiguas y leyes
.
En el origen del texto actual habra un conjunto disperso de tradiciones muy
antiguas que el pueblo conservaba sobre el origen del mundo, de la humanidad y del suyo
propio, muchos de ellos comunes con otros pueblos de medio oriente. Junto a esto, habra
al comienzo un conjunto bsico de leyes que habran nacido de la experiencia del Exodo
4

y que luego se iran completando a medida que situaciones nuevas las exigian. Este
primer conjunto, un tanto disperso y desorganizado, seguira existiendo y completndose
hasta la poca del post-exilio (siglo VI a.C)

b) El Escrito sacerdotal.

El ao 538 aC, los babilonios conquistan Jerusaln, destruyendo el Templo y
desterrando gran parte de los pensadores y artesanos a Babilonia. Slo queda en el
antiguo Reino de Jud
5
la gran masa de los pobres, sometidos a autoridades extranjeras,
sin lderes ni tecnologa, sin poder ni identidad. Por su parte, los desterrados tambin
viven una situacin dura: Ya no tienen un Rey, ni Templo ni culto, ni independencia ni
territorio, por lo que debern redefinir su identidad y su camino, su fe en Dios y su
manera de entender y vivir la Alianza.

Este proceso de reflexin fue guiado principalmente por los sacerdotes, quienes se
dedicaron a redefinir las bases de la fe israelita y escribirlas en un conjunto ordenado y
sistemtico. Este primer trabajo terminara condensndose en un documento que
llamamos Escrito Sacerdotal y que sera la segunda fuente que servir como base del
futuro Pentateuco.

c) Hacia el texto definitivo: El post-exilio.

En el ao 538, Ciro, rey de Persia, conquista Babilonia y ordena la repatriacin de
los judos a sus antiguas tierras. El retorno ofrece la posibilidad de recomenzar una vez
ms, de volver a construir el Templo y retomar el culto y de organizar el futuro de una
forma en que no se vuelvan a repetir los errores del pasado. Para eso, los sacerdotes unen
en un texto las tradiciones y leyes antiguas y el Escrito Sacerdotal hecho durante el
destierro, formndose as las primeras redacciones de los libros de Gnesis, Exodo,
Levtico y Nmeros.

Pero no fueron los nicos. Otro grupo, con preocupaciones ms laicas, realizara
su propia lectura del pasado y otra forma de organizar y preparar el futuro, centrado ms
en la organizacin social del pueblo que en las leyes del culto y la pureza. Este grupo
redactara el libro del Deuteronomio. Pasando el tiempo, ambas corrientes terminaran

4
Entre estas leyes podemos sealar el Declogo (Ex 20,1-17; Deut 5,6-22) y el Cdigo de la Alianza (Ex
20,22-23,33)
5
En el ao 931 a.C, el Reino Unido de Israel se divide en dos: al Norte el Reino de Israel, agrupando a 10
tribus; al sur, el Reino de Jud, con las tribus de Jud y Benjamn. El Reino del Norte desparecera en el
722 aC al ser invadido por los Asirios.
EL FENOMENO RELIGIOSO Y LA RESPUESTA CRISTIANA Primero Medio
4
fusionndose en un solo documento: la Ley (Tor) o Pentateuco, que comprende los
Libros de Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Este Pentateuco recibira
nuevos aportes de sacerdotes y laicos, hasta llegar a comienzos del siglo IV a C a su
redaccin definitiva, que es la que tenemos hoy.
























3. Los relatos de la creacion (Gen 1-3)

Al comienzo del Gnesis encontramos dos relatos sobre la creacin del mundo
que buscan reflexionar sobre el sentido que Dios quiso dar a su obra, y por lo mismo, el
fin hacia el que camina, el propsito de todo lo que Dios y la humanidad hacen el mundo.
Se trata de relatos independientes entre s, redactados a partir de cosmogonas comunes a
las culturas de medio oriente
6
, pero dndoles una nueva perspectiva desde la fe de Israel,
basada en la certeza de que existe slo un Dios creador de todo lo que existe, que es
bueno y que conduce la historia hacia su plenitud a travs de la accin de aquellos que
tienen un corazn dispuesto para escuchar y seguir su Palabra. Recordemos que no se
trata de una explicacin sobre cmo Dios hizo el mundo, sino una reflexin sobre porqu
el mundo est como est y no como Dios lo quiere. Se trata de un camino, de un proyecto
al que Dios nos invita a participar, para hacer de nuestra tierra un jardn, de nuestro
mundo un paraso y de nosotros mismos su imagen y semejanza.

6
Podemos mencionar los relatos babilnicos de la Epopeya de Gilgamesh y el relato Enuma Elish, entre
otros.
EL FENOMENO RELIGIOSO Y LA RESPUESTA CRISTIANA Primero Medio
5

4. El relato de los siete das: Y vio Dios que era bueno (1,1 -2,4a)

El relato de los siete das de la creacin fue escrito como una gran introduccin a
toda la historia de los orgenes, para mostrar a travs de l la accin de Dios creador y su
voluntad para la humanidad.

a) El mundo y la historia nos hablan de Dios.

El relato ordena la creacin en el tiempo de una semana, porque Dios acta en la
historia y el mundo, no fuera de ellos, tal como el pueblo de Israel lo ha descubierto en su
propia existencia. Toda creatura, todo hecho o situacin, es palabra de Dios que necesita
ser escuchada y comprendida. Los das de la creacin terminan en el descanso del sbado,
que le da sentido a todo lo dems. La vida no es slo trabajo y actividad, sino tambin
fiesta y alegra, descanso agradecido para alabar a Dios por la vida que nos da y
compartir en fraternidad. Respetar el ciclo de trabajo-descanso es respetar la voluntad de
Dios para la creacin, para cada ser humano y toda la humanidad.

b) Un Dios bueno que crea cosas buenas.

Los pueblos antiguos crean que muchas cosas eran dioses o poderes que haba
que manejar u obedecer. A travs de este relato, el pueblo de Israel expresa su fe en un
solo Dios que ha creado todo y pone en su lugar a los seres y cosas que Dios crea, sin
divinizarlas
7
. A nada de lo que existe debe darse un valor absoluto, pues todo y todos y
todo son creaturas de Dios. Dios es el nico y verdadero bien y todo lo que ha hecho es
bueno. Por eso, el mal y el sufrimiento no pueden ser voluntad de un Dios de amor. As el
relato evita el fatalismo y la divinizacin de la naturaleza, reconociendo en ella la obra de
Dios en camino a alcanzar su plenitud.

c) El ser humano, imagen y semejanza de Dios.

El sexto da, y como cumbre de toda su creacin, Dios crea al hombre y la mujer
como su imagen y semejanza, entregando en sus manos toda su obra para que, a travs
suyo, encuentre su plenitud. El ser humano encuentra su verdadero yo al encontrarse con
el otro, particularmente en la relacin hombre-mujer, recreando la imagen de un Dios que
es amor y fraternidad. La humanidad no est sometida a la naturaleza, sino que ejerce
sobre ella el seoro de Dios, a la manera de Dios. De la forma como el ser humano
realice su papel de administrador depender la forma como se relacione con el mundo y
con los dems. Si lo hace fraterna y solidariamente har del mundo un lugar donde todo
sea bueno. Si lo hace egosta y opresoramente cosechar del mundo y de la historia lo
mismo que ha sembrado.


7
Un detalle interesante es que en la creacin del sol y la luna (Gen 1,16) los llama simplemente el lucero
grande y el lucero pequeo, con la clara intencin de quitar toda posible personalizacin o divinizacin
de los astros.
EL FENOMENO RELIGIOSO Y LA RESPUESTA CRISTIANA Primero Medio
6

5. El relato del Jardn: Un lugar para vivir en comunin (2,4b 25)

El relato del Jardn es ms antiguo que el primero y tambin ms concreto.
Representa la intencin de crear un mundo como un lugar para vivir en comunin y
fraternidad, a imagen de la vida divina, y el papel del ser humano para hacer posible esa
realidad.

a) De las manos de Dios, hecho de la tierra.

El relato del Jardn presenta la creacin del hombre como el primer acto creador
de Dios. Como un gran artesano, Dios modela al hombre y le infunde su espritu para
hacer de l un ser vivo. Es la misma idea del relato anterior, presentada ahora en
imgenes vivas. El ser humano es parte de la tierra, depende de ella y es semejante a
Dios, porque El le ha dado su espritu. La humanidad es el centro y sentido de toda la
creacin y Dios va creando cada cosa para hacer de su vida algo ms pleno.

b) Un jardn para cuidar.

Dios planta un jardn para que ah viva el hombre feliz y pleno. El mundo es el
lugar donde el hombre puede realizarse y se realiza cuidndolo y cultivndolo,
hacindolo crecer, con respeto y cario. En el mundo la vida abunda para servir al
hombre y el hombre existe para servir a la naturaleza y los dems. Ese es el plan de Dios.
Slo un rbol est prohibido: el conocimiento del bien y del mal. Se trata de un smbolo
que seala que definir lo bueno y lo malo no es atribuicin humana, sino que el ser
humano debe guiarse por la voluntad de Dios, por lo que El le ha enseado. Haciendo
eso, har del mundo un lugar agradable y vivir en armona.

c) Una ayuda adecuada.

Como un padre amoroso, Dios se da cuenta que el hombre est solo. No basta con
cubrir las necesidades de la vida para ser feliz, sino que tambin es necesaria la compaa
y el cario. Entonces Dios modela a los animales con el barro de la tierra, como el
hombre, aunque no sopla sobre ellos. Esto, junto con el hecho de que el hombre pone
nombre a los animales, indica la conexin entre el ser humano y las dems creaturas, por
un lado, y la superioridad del ser humano sobre los dems animales, por otro. Sin
embargo, ninguno de los animales es una verdadera compaa, pues no son semejantes al
hombre. Entonces Dios forma a la mujer de un costado del hombre, de su mismo ser,
hacindola semejante al hombre. En ella el hombre encuentra la ayuda adecuada que
necesita, porque es parte suya, su complemento y la que completa aquella parte que le
falta, unindose en una sola carne, en una unin que hace posible el amor y la
fraternidad
8
.

8
Este detalle se nota en el versculo 2,23. En hebreo hombre (Ish) y mujer (Ish) se escriben igual,
mostrando claramente que se trata de dos partes de una misma naturaleza.