FIM DO MUNDO: A PLENITUDE DA CRIAO

Pe. Luiz Antonio Belini

Publicado como: BELINI, L. A. . Fim do mundo: a plenitude da criao. SERVINDO, ampo !ouro, p.
"#, "$ %ul. &""'.
Escrevendo sobre o cu (Ser o cu um lugar em meio s nuvens?), fiz
algumas afirmaes ue contrastam com o ue geralmente !ensam as
!essoas. A salvao, ue ", em #ltima inst$ncia, o ue se uer e%!rimir
com a !alavra c"u, n&o " a!enas salva&o de uma !arte do 'omem (sua
alma) mas sim do homem inteiro (cor!o e alma, ue s&o inse!ar(veis)) n&o
" a!enas !ara o 'omem individualmente, mas !ara todo o gnero humano
('( uma solidariedade entre todas as !essoas), n&o " a!enas !ara o g*nero
'umano, mas !ara toda criatura (cada uma a seu modo, " claro). Em meu
artigo do m*s !assado e%!liuei !orue a !romessa da salva&o envolve
toda criatura. + !reciso agora tratar de um outro !roblema, com o anterior
estreitamente cone%o. ,e a salva&o " !ara toda criatura, ou se-a, se o
.mundo/ tamb"m ser( salvo, ent&o ele n&o ser( destru0do1 Escrevendo
sobre os .novos cus e nova terra/ dos uais fala a B0blia, afirmei ue isso
n&o significa ue 2eus destruir( este mundo !ara cri(3lo novamente, mas
ele ser transformado, como com!reender isso1 Em outras !alavras, o ue
ueremos dizer uando falamos em fim do mundo1
4uando falamos em fim do mundo, " evidente ue n&o identificamos aui o
mundo sim!lesmente com o .nosso/ mundo ou com o !laneta terra, mas
com tudo o que existe. Mundo sem o ual a e%ist*ncia 'umana n&o !ode ser
!ensada. Mundo no ual a e%ist*ncia 'umana vivencia o tempo como
histria. 5 cristianismo, diferente de muitas outras religies, n&o entende o
mundo como eterno, mas como criado, o ue significa dizer,
absolutamente dependente do criador, e, !ortanto, embora n&o
necessariamente, ue teve um incio. ncio ue im!lica um fim. Entre o
incio e o fim, a e%ist*ncia 'umana transcorre como histria. 6as histria
da salva!"o. Para n7s, !erguntar sobre o fim do mundo, significa !erguntar
sobre o fim da histria. 5 ue " o mesmo ue !erguntar !elo seu
significado, !elo seu sentido. A e%ist*ncia 'umana tem um sentido, tem um
!oru*, ou tudo transcorre !or mero acaso1
8remos ue a e%ist*ncia 'umana tem um sentido, ue l'e " conferido !elo
seu criador: o convite de e%istir em sua !lenitude. + o ue c'amamos de
salvao, e toda cria!"o para a salva!"o, ou se-a, !ara e%istir na
9
!lenitude divina, em comun'&o com Ele. + !reciso refletir tamb"m sobre a
!alavra fim, como " usada nas e%!resses fim do mundo ou fim da histria.
Fim !ode ser entendido aui em dois sentidos: trmino ou finalidade. 5
!roblema est( em com!reendermos fim enuanto trmino, como
destrui!"o. 4uando o fazemos, imaginamos o fim do mundo como uma
s"rie de grandes eventos destruindo tudo. Por isso, uando acontecem
grandes desastres naturais, tais como os furaces, terremotos, tem!estades,
ou mesmo longas secas, !ragas, e!idemias, ou auelas mais !ro!riamente
'umanas, como as guerras, se diz ue " o fim do mundo.
Essas id"ias encontraram um g*nero liter(rio: a apocalptica. 6as embora
muitas !essoas !ensem ue isso ten'a um fundamento b0blico, ", na
verdade, uma leitura euivocada. Posso dar dois exemplos muito
lembrados. Mt 24, 1-14: :esus fala em guerras, fome e terremotos, diz ue
.essas coisas devem acontecer, mas ainda n&o " o fim/ (v.;). Embora os
disc0!ulos ten'am !erguntado a :esus uando seria sua vinda, a parusia e o
fim do mundo, :esus n&o tem nen'uma inten&o de dar uma informa&o a
este res!eito, mas sim uma e%orta&o, manter3se fiel: .uem !erseverar at"
o fim, ser( salvo/ (v.9<). 6ais adiante :esus " ainda mais claro: .4uanto a
esse dia e essa 'ora, ningu"m sabe nada, nem os an-os do c"u, nem o =il'o.
,omente o Pai " uem sabe/ (v.<;). 2ecididamente, a inten&o de :esus
n&o " nos dar informa&o sobre o fim do mundo, muito menos ue o mundo
ser( destru0do.
5 segundo te%to " 2Pd 3,5-13. Este " um te%to de g*nero claramente
apocalptico e tem servido na 'ist7ria !ara fundamentar a tese
cataclismtica, ou se-a, da destrui&o universal. 6as aui tamb"m " !reciso
o esforo !ara com!reender o te%to !or inteiro e dentro do seu g*nero
liter(rio. Aui tamb"m a inten&o " e%ortar !ara a fidelidade, embora !ossa
!arecer ue a parusia, o dia da vinda do Senhor, este-a demorando. >7s
sabemos ue muitos es!eravam a parusia !ara logo, !ois o !r7!rio :esus
'avia dito ue muitos deles ainda viveriam. >o entanto, o ,en'or tarda.
6uitos comeam a desanimar. ?odo este te%to de @Pd encontra sua luz no
vers0culo A: .E dir&o: Bn&o deu em nada a !romessa de sua Cinda1 2e fato,
desde ue os !ais morreram, tudo continua como desde o !rinc0!io da
cria&oDE/. A carta e%orta !ara manterem3se fi"is, !ois .!ara o ,en'or, um
dia " como mil anos e mil anos " como um dia. 5 ,en'or n&o demora !ara
cum!rir o ue !rometeu, como alguns !ensam, ac'ando ue '( demora) "
ue 2eus tem !aci*ncia com voc*s, !orue n&o uer ue ningu"m se !erca,
mas ue todos c'eguem a se converter/ (vv.F3G). Este te%to fala ue .os
c"us se dissolver&o com estrondo/ e a terra desa!arecer( (v.9H)) ue 'aver(
uma .desintegra&o universal/ (v.99). 6as com isso n&o uer informar
sobre a destrui&o do mundo, e sim e%ortar !ara a vida ue deve ser .de
santidade e !iedade/ (v.99), em vista do cum!rimento da !romessa: .o ue
@
n7s es!eramos, conforme a !romessa dele, s&o novos c"us e nova terra,
onde 'abitar( a -ustia/ (v.9<). Im argumento a mais !ara esta
inter!reta&o est( no fato de comear se referindo J cria&o a!7s o dil#vio,
ou se-a, da !rimeira cria&o restaurada. Esse !aralelo nos !ermite !ensar,
dentro da l7gica do te%to, ue os novos cus e nova terra ser&o os atuais,
mas restaurados.
5 ue " !reciso evitar " !ensar ue este mundo ser( destru0do, dei%ando
!or com!leto de e%istir, e ue 2eus v( criar do nada um novo mundo.
?amb"m !ara o mundo deveremos manter firmes os !ressu!ostos ineg(veis
da cristologia (o discurso teol7gico sobre 8risto) e da antro!ologia (o
discurso teol7gico sobre o 'omem) a esse res!eito, ou se-a, ue '( uma
identidade entre o ue morre e o ue ressuscita, embora o ressuscitado
a!resente uma novidade frente ao ue morreu. E%!lico mel'or: o 8risto
ressuscitado " o mesmo ue morreu (identidade), embora numa nova
condi&o e%istencial (novidade). ?amb"m a nosso res!eito cremos assim:
seremos n7s mesmos uem 2eus ir( ressuscitar (identidade), embora !ara
uma vida nova, !lena (novidade). Este binKmio identidade novidade deve
ser mantido. ,e n&o mantiver a identidade, n&o ser( ressurrei&o, ser( uma
cria&o totalmente nova) se n&o 'ouver novidade, n&o ser( ressurrei&o,
mas revivifica&o. +, !or e%em!lo, a diferena entre a ressurrei&o de :esus
e a revivifica&o de L(zaro, ue voltou a viver na mesma condi&o
e%istencial de antes e novamente morreu.
Pois bem, esta identidade (continuidade) e novidade (diversidade) dever(
ser mantida tamb"m em rela&o ao mundo. Este mundo presente, riado e
amado por !eus,partiipa da salvao tra"ida por #risto, o $ue si%nifia
uma transformao e no uma destruio& 5 estado de felicidade !lena
ue c'amamos de .c"u/ envolve toda a cria&o, .todo mundo/. >em
!oder0amos seriamente !ensar o 'omem sem .o seu mundo/. ' fim do
mundo no ser de atstrofes, de desinte%rao total, mas de elevao (
plenitude de toda a riao pelo #riador.
<