CUPRINS: CAPITOLUL 1; Semne ciudate pe cer pag. 9 O plrie zburtoare Cerul vzut de pe pmnt Farfurii zburtoare n Evul Mediu n tablouri i n picturi Cronicile frailor Villani Nenorociri la iacenza !rne zburtoare pe cerul Europei ntlniri de "radul trei edep#ele divine $r#urile zburtoare din #ecolul al %V&&'lea (oi #ori pe cerul oraului otenza )ubmarinul O*N din +oboziero ,pariii i cutremure Fenomene pe cerul oraului Napoli )ecolele luminilor Fantomatica mi-ire a zorilor .manoizi n Orient la fiin cercetarea tiinific/ CAPITOLUL 2: Dosarele OZN de la Vatican pag. 52 !i#erica i farfuriile zburtoare O*N'urile #pioneaz evenimentele politice )tele cztoare care pedep#e#c E0trateretrii n ar1ivele eclezia#tice Farfurii zburtoare dea#upra bi#ericilor 2uminile din )an#everino 2uminile mpriei cerurilor !eda3 clu"rul ufolo"/ aaport pentru Ma"onia Corbiile cerului (oi curioi plecai la vntoare de do#are % (elirurile )fntului 4erolamo Vizitatorii e0trateretri din do#arele ebraice Evan"1eliile apocrife #ecrete +ac1ete care apar n tablouri i n icoane Nin#ori de pomin O*Nurile din picturile rena#centi#te ,#tronomii de la Vatican (o#arele fal#e ale O*N'urilor/ CAPITOLUL 3: Extrateretrii Sfntei Inchiziii pag. 120 +pii de diavol Coarne3 O*N'uri i pucioa# Cealalt fa a Necuratului .rme l#ate pe pmnt i #emne l#ate pe piele 2e"turi e0o"amice ) fie3 oare3 numai vina dro"urilor5 6 $1e 2ittle 4reen Men 7Omuleii verzi8 +zboiul tainic purtat de aductorii de man/ CAPITOLUL 4: Cerul vzut de pe pmnt pag. 160 apa acrediteaz ideea e0i#tenei vieii e0tratere#tre O*N'urile la .niver#itate Mitolo"ia ufolo"ic Farfuriile zburtoare dau de furc !i#ericii')onda-ul ,le0anderVaticanul i pro"ramul )E$& !alducci9 E0tratere#trul fratele no#tru )pecia co#mic )piritul rului din O*N'uri !iblia n viziunea e0trateretrilor Credin3 revelaie3 viaa n .niver#/ OS Page 1 CAPITOLUL 1 *SEMNE CIUDATE PE CER* Cum este oare cu putin ca n aceast epoc de asidue cercetri tiinifce s fe ignorate numeroasele lumini care se zresc n diferitele pri ale lumii? (Charles Fitzhugh Talman, meteorolog, 1931) O plrie zburtoare Cerul vzut de pe pmnt Farfurii zburtoare n Evul Mediu n tablouri i n picturi Cronicile frailor Villani Nenorociri la Piacenza Brne zburtoare pe cerul Europei ntlniri de gradul trei Pedepsele divine Trsurile zburtoare din secolul al XVII-lea Doi sori pe cerul oraului Potenza Submarinul OZN din Roboziero Apariii i cutremure Fenomene pe cerul oraului Napoli Secolele luminilorFantomatica mijire a zorilor Umanoizi n Orient la fin cercetarea tiinifc. O PLRIE ZBURTOARE. Stralsund, un orel de la Marea Baltic, ntr-o noapte a anului 1680. Ne relateaz despre toate acestea un cronicar al epocii, cu numele latinizat de Erasmus Francisisi: S-a ntmplat s apar dinspre partea apusului o alt mare corabie din care au ieit din amndou laturile cte opt brne lungi din care au ieit nite vehicule mici care au prins a se mica n toate prile ca i cum ar f urmrit ceva. Dup ctva timp a aprut n slava cerului ceva aa ca o farfurie care aducea cu o plrie uria, o plrie de brbat, n jurul creia strluceau nite lumini colorate att de puternice nct ntreceau lumina lunii i acestea formau o cingtoare sau o cunun care a rmas aa atrnat pe cer, deasupra bisericii Sfntul Nicolae toat seara. Oamenii afai la faa locului, cuprini de fric, abia de se ncumetau s priveasc la acel spectacol ciudat ce prea a nu se mai sfri i se retraser mai apoi pe la cocioabele lor de pescari amri; dar a doua zi toi acei oameni se vitar de dureri la mini i la picioare, la cap i n alte pri ale trupului CERUL VZUT DE PE PMNT. Apariiile de OZN-uri, aa cum am putut vedea din fragmentul de mai sus, nu reprezint apanajul exclusiv al secolului acestuia; exist de acum sute de cronici istorice, fel de fel de documente i pn i reprezentri picturale medievale i renascentiste care i propun observatorului mai atent amintirea unor ntlniri de aproape din trecut. O parte nsemnat a documentaiei pe care am adunat-o i pe care am hotrt s-o redau n aceast carte provine din unele dintre cele mai impenetrabile arhive istorice ale Vechiului Continent, arhivele Vaticanului. Acestor arhive le-am dedicat un spaiu ntins n urmtoarele dou capitole ale crii trecnd n revist toate acele relatri, OS Page 2 ilustraii, dovezi culese i imortalizate de preoi i clugri, de clericii rtcitori, de sacerdoi i erudii slujitori ai Bisericii care nc din primii ani ai Cretinismului au luat hotrrea ntr-o lume care se afa pe moarte sau supus transformrii de a se face custozii memoriei istorice a omenirii. Acest lucru a fost realizat prin aternerea pe hrtie a unor Cronici, mai ales n latin sau n italiana vulgar, avnd un caracter cu precdere istoric (i uneori i tiinifc); dar a mai fost realizat i prin intermediul Legendelor cretine, numite astfel pentru c amestecau ntr-o optic didactic ntmplri reale, povestiri biblice i imaginaie; i a mai fost realizat graie unui numr ct se poate de mare de sculpturi, goblenuri i picturi comandate de Sfntul Scaun sau realizate de cucernici slujitori ai Bisericii. Scopul acestei iconografi era aa cum ne informeaz cercettorul ceh n materie de Biblie Thomas Shpidlik de la Institutul Pontifcal de Studii Orientale din Roma acela de a descifra sensul formelor vizibile care se nfieaz ochilor pentru a-i prinde sensul divin. Fapt care explic ardoarea, pasiunea mpins pn la sacrifciu cu care clugrii copiti i artitii catolici s-au implicat n toat existena lor n pstrarea mai nti a culturii romane trzii i mai apoi, a celei cretine. i nu numai att; pentru c pn i n secolele care au urmat muli dintre aceti erudii slujitori ai Bisericii au tiut s includ n operele lor prin care l preamreau pe Dumnezeu i nite idei flosofce i tiinifce mpotriva curentului cum s-ar spune i pn i nite invenii a cror improbabil punere n aplicare era privit cu suspiciune de mai-marii acelor vremuri (aa, de exemplu, n anul 1670 iezuitul Francesco Lana a descris n lucrarea sa Prodrom construirea de ctre pmnteni a unei aeronave care anticipa aerostatele). Aa se face c tot scotocind prin aceste cronici strvechi i tot uitndu-se la strvechile tablouri, nc de prin anii 50 nite mptimii de ufologie din mai toat lumea au descoperit nite urme ale unor vizite fcute de extrateretri ante litteram. Bineneles c multe dintre fenomenele descrise n strvechile cronici erau i sunt i acum explicabile graie fzicii i astronomiei: i anume c acele trabes ignitae, brne de foc, zrite i descrise n trecut, nu erau altceva dect nite comete, fapt cunoscut foarte bine i de ctre oamenii din vechime care nu erau chiar att de ignorani, aa cum cred unii. Studierea unor astfel de fenomene a fost, desigur, deseori apanajul astrologilor, nu al astronomilor i nicidecum al prea-nvailor slujitori ai Bisericii (astfel nct, interpretarea acestor fenomene a fost adeseori una mistic sau superstiioas); cometele ndeosebi au fost considerate adeseori drept nite prevestiri, ndeobte negative, ale unor epidemii, prevestiri de foamete sau de rzboaie. Eseistul Jean-Marie Abgrall relateaz c: Preau a f nite manifestri ultraterestre, o expresie a unei justiii i a unei puteri divine imanente. i deseori drept nite mesagere ale morii. Ar f anunat, se pare, morile lui Vespasian (79), Constantin (337), OS Page 3 Meroveu (577), Mahomed (632), Pepin cel Scurt (768), Boleslaw al Poloniei (1025), Henric I al Franei (1060), papa Alexandru II (1181), Richard I al Angliei (1199) i Filip August (1223), moartea papilor Innoceniu IV (1254) i Urban IV (1264), a lui Henric IV (1610) i a lui Napoleon (1821). n anul 43 . Hr., atunci cnd o comet a aprut pe cer dup moartea lui lulius Cezar, cronicarii au vzut n acest fapt, chipurile, cum sufetul conductorului de oti se nla la cerurI. n anul 840 Louis le Debonnaire i ddea sfritul potrivit credinei populare vox poputidatorit spaimei superstiioase care-l cuprinsese la vederea spectacolului oferit de cometa Halley din anul 837. Dar, potrivit prerii altor prevestitori, ncepnd cu apariia cometei lui Donai, n anul 1858, aceti atri nebuloi prevestesc nite ani buni pentru producia vinuluI. n vremuri mai noi, trecerea unei comete a fost interpretat de ctre numeroase secte ufologice ca reprezentnd apropierea cataclismului fnal; astfel c n anul 1997 trecerea cometei HaleBopp i-a convins pe membrii gruprii rozacruciene a Templului Solar a lui Luc Jouret c sosise clipa-cea-de-pe-urm n care trebuiau s se sinucid conform ritualului pentru a f teleportai de ctre comet pe Sirius; acelai lucru l fcuser i cei treizeci i nou de adepi ai sectei ufologice Heavens Gate din San Diego, California, care i luaser viaa la porunca gurului lor nebun, Marshall Applewhite. Dincolo de faptul c aceste grupuri aa-numite contactiste (ale cror conductori pretind a f n mod straniu ntr-o legtur permanent cu extrateretrii), ei bine acetia nu au nimic de-a face cu cercetarea ufologic serioas, ci, dimpotriv, reprezint un aspect negativ, mitoman i fantastic al folclorului OZN i este interesant de subliniat faptul c aa cum s-a ntmplat mai dintotdeauna la apariia acelor semne pe cer fe c acestea au fost OZN- uri adevrate sau comete locuitorii acestei planete au vrut s vad n aceste semne nite semnale ct se poate de precise pentru pmnteni. Toate acestea ne fac s avem o viziune riguros antropocentric i chiar exclusivist a fenomenului OZN. Odat ce s-a renunat, anevoie, la credina (antropocentric) cum c omul ar f singura specie inteligent din univers, creat de Dumnezeu i pentru Dumnezeu, contientizarea posibilitilor unor vizite ale unor extrateretri contientizare datorat recentelor descoperiri tiinifce i astronomice a fcut ca oamenii s-i spun: extrateretrii vin pe Pmnt numai i numai de dragul nostru, al oamenilor, poate pentru a ne ajuta pe ascuns s evolum sau pentru a ne coloniza, a pune stpnire pe noi n mod treptat i pe tcute evitnd n amndou cazurile un contact public i direct cu efecte devastatoarE. n aceste dou floane dominante ale literaturii ozeniste internaionale nu este greu s se afe o cheie de citire, ct se poate de subiectiv i teluric, alimentat pe deasupra de temerile noastre psihologice cele mai mari (nu este deloc ntmpltor faptul observat de psihiatra Giulia DAmbrosio OS Page 4 care studiaz fenomenul aa-ziilor rpii de OZN-uri faptul c apariia extrateretrilor agresori a fost nregistrat ndeosebi n Statele Unite care au o cultur a invaziei s ne gndim, bunoar, la ce le-au fcut americanii pieilor roii care reexplodeaz ca o contiin malefc n faa acestor semne cereti). Dup cte tim noi, extrateretrii, dac exist, ar putea s nu fe ctui de puin interesai de soarta planetei Pmnt, chiar dac nou ne face plcere s credem acest lucru; cercettorii care s-au ocupat n trecut de acele ntlniri de aproape de gradul trei, adic de acele cazuri n care nite fine omeneti au interacionat cu nite umanoizi ieii din farfurii zburtoare, ei bine, aceti cercettori au observat c comportarea extrateretrilor a fost uneori panic, alteori agresiv, iar de cele mai multe ori (mai nainte de anul 1986 cnd s-a declanat n lumea occidental marea isterie a rpirilor OZN) cu totul indiferent, ca i cum nu ar f fost obiectivul acestor vizite extragalactice. Aa cum susinea flosoful Emmanuel Kant, omul a vzut ntotdeauna realitatea nconjurtoare prin nite lentile colorate care i-au dat mereu o percepie colorat a lumii, o imagine deformat a acesteia, a ceea ce noi considerm a f realitatea adevrat; antropocentrismul nostru a ntunecat adeseori capacitatea noastr de analiz i de judecat: vreme de mii i mii de ani am vrut mereu s credem c am fost singurii creai de un Dumnezeu i acesta unic la rndul lui; occidentalii desenau nite hri ale planetei orientndu-le din perspectiva Europei aezat n centru; la fel se comportau i orientalii, ca de pild chinezii, care s-au izolat vreme de sute de ani de lume prin nlarea unui Mare Zid i al cror antropocentrism era scos n eviden prin chiar numele pe care ei l aleser pentru ara lor, Chung Hwa, China, adic foarea din mijloc (adic din centrul planetei). Dar, o analiz mai detaat i obiectiv a fenomenului OZN ar putea scoate la iveal nite surprize i nu puine. Fapt e c trecerea unor obiecte ciudate pe cer este atestat n mai toate culturile planetei att n prezent, ct i n trecut. Aceast lucrare face parte dintr-o trilogie legat de viziunile culturale vehiculate de marile religii i cel ce aterne pe hrtie aceste rnduri a efectuat un prim studiu asupra islamic OFO fles dosarele islamice ale OZN-urilor asupra apariiilor din vechime i din epoca modern nregistrate n lumea islamic demonstrnd c fenomenul farfuriilor zburtoare i al prezenelor extraterestre i face simit prezena de secole i se exprim n aceleai modaliti i n lumea occidental i aceasta n ciuda faptului c este vorba de nite culturi diametral opuse; i am scris i studiat i despre jewish UFO fles dosarele OZN din lumea ebraic obiectul celei de-a doua cercetri efectuate de subsemnatul, adic asupra strvechilor texte ebraice (talmudice, textelor din Torah i ale celor din Haggadah, asupra legendelor ebraice) n care s-a pstrat amintirea trecerii prin ceruri a carelor heruvimilor (maasse merkavhah) OS Page 5 asemntoare modernelor farfurii zburtoare, precum i aceea a coborrii ngerilor Veghetori, asemntori ntru totul extrateretrilor moderni. Faptul c fenomenul OZN nu a luat natere n America n anul 1947 an n care au fost observate n mod ofcial nu mai puin de nou OZN-uri pe cerul Statelor Unite a fost demonstrat de muli cercettori din trecut i confrmat i de subsemnatul printr-o cercetare ulterioar efectuat la patru mini cum se spune, adic mpreun cu cel mai renumit ufolog italian, sociologul forentin Roberto PinottI. n cartea Gli X-fles nazifasciti (Dosarele X nazifasciste) am studiat mpreun o serie de documente din acea epoc, documente care demonstreaz faptul c naterea unei ufologii guvernamentale (secrete i afate n minile Regimului i ale poliiei) dateaz din anul 1933, retrodatndu-se astfel cu mai bine de unsprezece ani ufologia ofcial i mutndu-i locul de origine din Statele Unite n Italia (lucru care nu avea s le fe ctui de puin pe plac colegilor ufologi americani, care n mare parte au preferat s treac cu vederea aceast descoperire). Dar pe de alt parte, n antichitate, OZN-urile erau vzute n toat lumea. Romanii, care erau un popor rzboinic, vorbeau despre scuturi zburtoare; cretinii despre cruci de foc; persanii despre covoare zburtoare, tibetanii vorbeau despre nite cuburi magice care zburau i crora ei le spuneau duracapaiamindienii credeau n acele vimana, carele zeilor, iar popoarele mesopotamiene i-i imaginau pe zei zburnd graie unor aripi uriae care fceau s se mite i nite ciudate plrii n form de clopot. Aa cum s-a mai observat, nu toate aceste care zburtoare erau neaprat OZN-uri (n accepia de farfurii zburtoare; termenul OZN nseamn literalmente obiect zburtor neidentifcat); multe din aceste apariii i-au afat o explicaie astronomic sau atmosferic. n ziua de 1 noiembrie 1913, observatorul astronomic din Spriengfeld, Statele Unite, a remarcat n jurul soarelui o serie de halouri, cercuri i semicercuri; n ziua de 22 martie 1870, marinarii de pe brigantina Lady of the lake afat n largul mrii la 5 i 47 latitudine Nord i 27 i 52 longitudine Est au zrit pe cer un nor ciudat de form circular, cu un semicerc n interior mprit n patru pri i avnd un fel de coad. Norul acela era de culoare gri deschis i se afa mai jos dect ceilali nori. Cpitanul F. W. Banner a consemnat evenimentul n jurnalul de bord, eveniment care a fost menionat i de Journal ofthe Royal Meteorologica! SocietY. n amndou cazurile a fost vorba despre nite fenomene explicabile prin prisma fzicii optice i fzicii atmosfereI. n ziua de 20 februarie 1661, la Danzig (Gdansk, Polonia) au fost vzui nici mai mult nici mai puin de nou sori, fapt datorat unui fenomen de refracie a luminii numit parhelie. Un asemenea fenomen mai fusese menionat de Titus Livius care pomenea de doi sori ce fuseser vzui pe cerul oraului Alba, n Latium, care au produs o asemenea panic n rndurile populaiei, nct s-a purces la rugciuni n mas OS Page 6 i la svrirea de jertfe sngeroase. Un alt fenomen optic de acest gen, nregistrat n ziua de 20 aprilie 1535 i reprezentat prin nite sfere luminoase care descriu nite orbite circulare se poate vedea ntr-o pictur semnat de Urban Pictor i care se pstreaz n Catedrala din Stockholm. FARFURII ZBURTOARE N EVUL MEDIU. Chiar dac elimin toate acele cazuri ce pot f identifcate uor cu ajutorul astronomiei sau meteorologiei, cercettorul se confrunt cu o ntreag serie de evenimente anormale, greu de ncadrat dac nu se recurge la ufologie. Acest gen de cercetare serioas care s-a nscut din cenua arheologiei spaiale (care vedea n orice anomalie arheologic o intervenie extraterestr sau nite urme, rmie, ale Atlantidei) a luat numele de clipeologie, un neologism derivat din clipei ardentes, scuturile de foc care zburau pe cerul Romei imperiale i care au fost descrise n cronicile lui Titus Livius i n catalogul lui Giulio Ossequente. Acest din urm cercettor, care a trit n sec. IV d. Hr., a nregistrat sute de evenimente anormale i aizeci i trei de apariii pe cer, pe care astzi le-am numi ozeniste, n lucrarea sa intitulat Libro dei prodigi (Cartea minunilor). Modul de exprimare sun cam aa: n anul 167 nainte de Hristos, n Lanuvio s-a vzut pe cer o fclie; n anul 163 nainte de Hristos, la Capua s-a vzut cum soarele strlucea pe cer n timpul nopii, iar la Fiorini lumea a vzut pe cer doi sori; n anul 154, la Compsa au fost vzute pe cer nite cete narmate; iar la Preneste i la Frosinone, n anul 137 i respectiv 127 nainte de Hristos, au aprut pe cer nite tore zburtoare11. Avem de-a face aici cu nite descrieri oarecum schematice care ne spun destul de puine lucruri, dar care adeseori interpreteaz aceste lucruri n cheie mistic. Vorbind despre cronicile medievale, exemplul cel mai cunoscut dateaz din anul 312, an n care conductorul Sfntului Imperiu Roman, Constantin, l-a nvins la Ponte Milvio pe rivalul su, Maxeniu. Dup cum se tie, Constantin ar f vzut pe cerul Galiei o cruce luminoas pe care ar f scris In hoc signo vinces sub acest semn vei nvinge. n ceasurile dup-amiezei, atunci cnd soarele prinde a scpta, a vzut pe cer un trofeu n chip de cruce luminoas aezat deasupra soarelui i pe care era scris: Cu acest semn trebuie s birui scria istoricul Eusebiu (care a fost confdentul mpratului) n De vita Constantini (un alt istoric, Lactaniu, n De mortibus persecutioniis, a scris c la Roma, n ziua de dinaintea btliei, mpratul avusese un vis revelator: I s-a spus lui Constantin s ntipreasc pe scuturi semnul ceresc al lui Dumnezeu i mai apoi s purcead la lupt). Odat nvins rivalul i odat mbriat cretinismul (mai mult din calcul politic dect din vocaie adevrat spun ruvoitorii), Constantin a devenit astfel stpnul Occidentului pe care l-a unifcat graie crucii: prin edictul din Milano, din anul 313, le-a acordat cretinilor libertatea cultului, iar n anul 325, prin Sinodul Ecumenic de la Niceea a fost decretat OS Page 7 cretinismul drept religie de staT. n acest caz, ceea ce ar f putut trece drept un eveniment ozenist (dac nu a fost cumva vorba despre o minciun scornit de Constantin pentru a-i mbrbta otenii sau de o minciun scornit de Eusebiu) a fost interpretat i s-a fcut o propagand ct se poate de abil drept un soi de nvestitur divin prin care s fe legitimate aciunile suveranului (tehnic pe care au adoptat-o mai apoi toate capetele ncoronate care, urmnd exemplul Cezarilor romani i al faraonilor egipteni, au revendicat pentru ei mputerniciri divine); i lui lulius Cezar i se artaser nite semne din cer. n legtur cu Cezar, Suetoniu, n Vieile celor doisprezece Cezari, ne spune cele ce urmeaz: A murit la vrsta de cincizeci i ase de ani i a fost trecut n rndul zeilor, aceasta nu numai prin hotrrea Senatului, ci i prin voina poporuluI. ntr-adevr, n timpul jocurilor pe care August, urmaul lui Cezar, le-a organizat pentru prima oar n cinstea lui Cezar, o comet a strlucit pe cer apte zile n ir ncepnd de la orele cinci ale dup-amiezei astfel c s-a crezut c acea comet era sufetul lui Cezar primit la ceruri; i din acest motiv, statuii lui Cezar i s-a adugat o stea deasupra capului. S-a hotrt s se zideasc locul din Senat n care a fost ucis Cezar, iar idele lui marte s fe declarate ziua paricidului i ca Senatul s nu se mai ntruneasc niciodat n acea zi. n anul 436 al erei cretine, Bizanul a fost teatrul unui eveniment uluitoR. n acea perioad cumplit oraul era bntuit cnd de cium, cnd de foamete i de cutremure. Zidurile mprejmuitoare cu ale lor cincizeci i apte de turnuri fuseser distruse. Dobori de attea calamiti toi locuitorii Bizanului relateaz istoricul Nichifor- prsiser oraul i se refugiaser la ar unde, mpreun cu mpratul Teodosiu i cu patriarhul Produs, nu mai conteneau s se roage pentru ca oraul s fe cruat de distrugerea complet; dar ameninarea continua, continuau s bntuie i cutremurele care erau pe cale s-i nghit pe oameni cnd s-a ntmplat o minune cu totul i cu totul neateptat i mai presus de orice nchipuire care i-a uimit peste msur pe oameni. S-a ntmplat ca aa, pe neateptate, un copil afat n mulime s fe luat pe sus i dus departe n slava cerului c de abia se mai putea vedea; dup care, cobort find pe pmnt, copilul le-a spus patriarhului i mpratului i tuturor celor de fa cum c asistase la un mare concert al ngerilor care l proslveau pe bunul Dumnezeu cu cntecele lor sfnte. Aceast minune a fost confrmat i de Acaciu episcop al Constantinopolului care a spus: Tot oraul i-a vzut pe acel copil. Iar istoricul Cesare Baronio (1538-1607), autor al scrierii Annaii ecciesiastici (Anale ecleziastice) a comentat, o mie de ani mai trziu: Un eveniment att de important merita s fe pomenit pn i n cea mai ndeprtat posteritate i s rmn mereu n amintirea oamenilor prin consemnarea n analele bisericeti. Aa cum grecii, dup ce l-au nregistrat cu OS Page 8 cea mai mare consideraie n strvechiul lor Menologiu (calendarul bisericesc cuprinznd vieile sfnilor nota autorului) l comemoreaz n fecare an n bisericile lor. n ziua de 13 octombrie 753, la 14 mile pe via Cassia, n apropiere de Vetralla, n partea de nord a teritoriului longobard, a fost vzut cznd o minge de foc. Acest lucru se ntmpla n zilele n care Papa tefan, atacat find de regele longobard Astolf, i-a trimis soli regelui francilor, Pepin cel Scurt, pentru a-i cere ajutoR. n acelai an potrivit unei cronici anglo-saxone din 793 dup Hristos au aprut pe cerul Northumbriei nite minuni care au nfricoat nevoie-mare pe locuitorii acestei regiuni; se vedeau aa ca nite fulgere nemaipomenite i nite balauri de foc care zburau pe cer Dar OZN-urile aveau s se arate, chipurile, i n restul lumii i mai ales n China, cam pe la anul 1000, aa dup cum relata n anul 1980 cotidianul pechinez Claritatea, care reproducea mrturia unui literat din epoca dinastiei Sung (960-1127) pe nume Shen KuO. n una din scrierile sale, autorul mai-sus menionat vorbea despre un obiect strlucitor ca o perl care se deplasa ca i cum ar f zburat la suprafaa unui lac n apropiere de Yangzhou. Apariiile s-ar f repetat vreme de vreo zece ani. Fr ndoial scrisese ziarul c obiectul acela provenea de pe alt planet n anul 1161, la Milano cineva susinea sus i tare c vzuse o cruce pe lun, iar altcineva vzuse, nici mai mult nici mai puin, trei sori i trei luni, fapte considerate drept semne ale unei catastrofe iminente. i ntr-adevr, n acel an a avut loc atacul lui Frederic Barbarossa, care dup ce distrusese orona i Crema i asediase capitala Lombardiei timp de ase luni, o silise pe aceasta s se predea, la 1 martie 1162; distrusese n mare parte oraul Milano, dar i cruase sarea cum se obinuia pe acea vreme pentru a nu lsa s creasc nici mcar iarba pe pmnturile cucerite (dar aceasta numai pentru c suveranul era un avar notoriu). n anul 1222, potrivit datelor adunate de istoricul Lodovico Cavitelli n scrierea sa Annali cremonesi (Anale cremoneze) din 1588, n Italia a aprut o stea cu coam, adic o comet. Din cauza ploilor frecvente, nivelul apelor rurilor crescuse peste msur, fapt care a provocat mari daune recoltelor i a avut drept urmare o foamete cumplit. Referindu-se la anul 1239, istoricul mai scria: n ziua de 3 iunie a fost vzut o stea cu coad naintnd cu iueal ctre apus i era ca un astru ce aducea cu o fclie; i din cauza aceasta s-a pomenit o foamete cumplit din vina creia au murit oamenii cu duiumul. n ziua de 1 ianuarie 1254, un potop de stele a terorizat locuitorii din Souin Albans, n Middlesex; despre acesta se relateaz n Historia Anglorum a benedictinului englez Mathieu Paris; lucrarea cuprinde i un desen care arat cum episcopul i alte persoane de vaz ale localitii sunt terorizai (prelatul se af n genunchi), cu faa spre cerul care pare a se csca lsnd s cad din OS Page 9 mai multe pri o ploaie de stele, n timp ce un glob fumegnd se nal n vzduH. n acelai text, Paris a ncercat s dea i o explicaie natural a fenomenului ntrebndu-se dac era vorba despre un miraj sau despre refectrile luminii aurorei. n anul 1270, nite oameni din Bristol, Anglia, au relatat c vzuser pe cer o mic nav. Cuprini de spaim, au mai apucat s vad cum de pe acea nav fusese lsat o scar pe care a cobort pe pmnt o creatur ciudat. Fiina aceea ddea semne c ar f avut probleme cu respiraia i prea a f cuprins de sfreal1. Civa din cei de fa au nceput s arunce cu pietre n strin care n mai puin de un minut i-a dat sufarea11 Cronicarii vremii nu au dat nici un fel de amnunt n legtur cu nfiarea acelei fpturi i nici cu ceea ce s-a fcut cu trupul ei. Dat find faptul c lipsesc nite referiri istorice documentate i precise, naraiunea (fcut cunoscut n anul 1988 de ctre ufologul englez Ben Wilson ntr-o carte pentru copii) trebuie s fe luat drept pur nscocire. O alt legend veche, din regiunea Trento de data aceasta, povestete despre un glob luminos care s-a cobort de trei ori pe Monte Calisio (Trento) sub privirile nucite ale unui pstor; potrivit legendei, globul luminos ar f fost trimis de mai multe ori pe Pmnt de ctre un pitic ai metalelor11 (pzitor al unei comori ce a fost mai apoi capturat de pstor); odat ajuns pe pmnt, sfera aceea ar f fcut o gaur n sol. Toate aceste elemente de care am amintit revin periodic i corespund unor aterizri de OZN-uri i chiar dac lipsesc elementele precise necesare ncadrrii acestei legende ntr-o categorie determinat, nu este un lucru deplasat a se crede c ea a luat natere ca urmare a unui eveniment ufologic real. n aceeai ordine de idei, ntr-o lucrare o istoricului Dino Compagni, Cronaca delle cose occorrenti netempi suoi (Cronica lucrurilor trebuincioase la vremea lor), rescris n anul 1650 de ctre Andrea di Lorenzo Vinci (manuscris Pal.624, Bibi. NaZ. Di Firenze) se spune c n ziua de 6 noiembrie 1301 sa ntmplat ca: La vreme de sear s apar pe cer un semn uimitor i anume o cruce de culoare purpurie deasupra Palatului Priorilor (la Florena nota autorului); crucea aceea msura n lime ceva mai mult de o palm i jumtate, iar n lungime cam douzeci de brae (adic 45 cm. /1168 nota autorului). i toat ntmplarea a inut cam ct i-ar trebui unui cal s strbat dou nconjururi de aren (15-20 de minute nota autorului). Drept care, lumea care a vzut acea cruce i odat cu ea i eu care am vzut crucea n mod ct se poate de desluit am putut s pricepem c Dumnezeu era ct se poate de mniat pe oraul nostru. Evenimentul cu pricina merit o atenie deosebit dac se ia n considerare faptul c n timpurile moderne apariiile de cruci zburtoare se cam in lan: de exemplu, n 1967 n Sussex, Marea Britanie, i n 1981, n Rusia. OS Page 10 N TABLOURI i N PICTURI. Sunt de remarcat n mod deosebit i zecile de reprezentri medievale i renascentiste din tablouri, goblenuri i icoane care nfieaz nite obiecte ciudate ce seamn n mod izbitor cu farfuriile zburtoare modernE. ntr-un goblen lucrat n ln i mtase datnd din anul 1303, un Magnifcat pstrat n Bazilica Notre Dame a Beaune (Bourgogne, Frana) ies n eviden diferite imagini de obiecte n form de plrie de preot (sau discuri cu cupol) care par a zbura deasupra oraului, n spatele unor doamne. Un obiect aproape identic se af ntr-un Magnifcaf din secolul al XV-lea; interpretrile care i-au fost date sunt numeroase i anume de la OZN-uri i nite muni stilizai, n cazul goblenului (care prin conformaia lui nu se preteaz la desene tridimensionale) i pn la reprezentarea unor adevrate plrii de preoi afate n zbor Aceste din urm obiecte erau nfiate n multe tablouri de ctre pictori rebeli la autoritatea ecleziastic (pentru care erau silii s lucreze) care-i luau o revan simbolic, denunnd ntr-o manier criptic corupia bisericeasc (prin imaginea plriei care se ndeprta de Dumnezeu n zbor). Un exemplu admirabil n acest sens ne este dat de tabloul La Tebaide (Tebaida) de Paolo Uccello (1397-1475) care ilustreaz dezvoltarea monahismului; n partea stng a tabloului este nfiat un nger ct se poate de ciudat, ntr-un romb sacru, care i se arat unui clugr; n partea dreapt atrage atenia un clugr pe jumtate gol stnd n genunchi n faa lui Hristos rstignit pe Golgota. Se vrea a se scoate n eviden puritatea tagmei monahale n contrast cu corupia tagmei preoeti prin faptul c lng monahul care se roag se af o plrie roie de cardinal, o plrie care zboar lsnd o dr n urma ei; iar mai jos se poate observa o alt plrie asemntoare, de data aceasta de culoare albastru metalizat. S f fost, oare pictorul martor la un eveniment OZN pe care l va f interpretat drept un semn ceresc, un avertisment divin? Sau ca cele nfiate s f fost luate din nite cronici vechi care se refereau la nite apariii reale de OZN-uri? Att n cazul Beaune, ct i n cel 3l lui Paolo Uccello nu poate f nimic exclus a priori, aa cum susine i arheologul Roberto Volterri de la Universitatea Tor Vergata din Roma, care a trecut n revist zeci de reprezentri medievale i renascentiste cu anomalii de acest gen. Pentru moment, explicaia simbolic apare drept cea mai coerent, tiindu-se foarte bine cum anume operau artitii epocii respective (Bernini, de exemplu, s-a rzbunat pentru samavolniciile papei pentru care lucra sculptnd-o pe nepoata acestuia care i era i amant, dup ct se prea n pielea goal). Potrivit interpretrii tradiionale, btrnul pustnic din Tebaida ar f Sfntul Gerolamo venerat de Biseric i contemporan cu Sfntul Augustin care n multe din tablourile dedicate lui era nfiat n chip de om srman i avnd alturi simbolurile OS Page 11 sale: leul, purpura, porumbia i plria de cardinal, lat ce ar putea f n realitate cele ce au fost luate drept un fenomen OZN CRONICILE FRAILOR VILIANI. Documentele scrise pe hrtie sunt mult mai detaliate i mai puin expuse la interpretri controversate. Cronicile lui Giovanni, Matteo i Filippo Villani relateaz n capitolul 54 intitulat Despre un mare foc care s-a ivit n vzduh: n prima zi a lui martie (1353), la ceasurile ase din noapte, s-a fost pornit un foc n slava cerului care a fost ca un semn aidoma celuilalt care mai nainte se vestise printr-o cutremurare a pmntului, dar n-a fost nici acela mai prejos n lumin i n pllaie. Dup acela a urmat secet mare i pn n luna iunie n-au mai czut din cer ploi care s dea ap pmntului; i care secet a adus n asemenea stare grul i celelalte cereale semnate din iarn i pn n primvar cu ndejdea ntr-o bun strnsur, c de n-ar f fost voia i mila Sfntei Fecioare nduplecat la rugciunile ce s-au nlat n procesiuni i n altarul cu sfnta sa icoan din Santa Maria n Pineta, ar f rmas norodul din Toscana fr nici o ndejde de oarece strnsur de bucate pentru hran; i de aceea socotim c nu se cade s trecem n tcere acest semn ce s-a artat pentru a f de nvtur pentru vremea ce va s vin. i dup aceea au mai fost i ntmplarea de pomin cu venirea mpratului n Italia n acest an i cu miruirea sa i ntmplarea de pomin cu cutremurile cele mari aa cum vom povesti mai ncolo. Iar n capitolul 31 (Despre un nou semn care s-a ivit n cer deasupra oraului Florena) se relateaz c: n ziua de 9 februarie a leatului pomenit (1360), la ceasurile patru din noapte, s-a ivit pe cer deasupra oraului Florena ceva ca o pcl de foc i muli au crezut c pojarul acela se afa lng ora; i au prins cu toii a striga srii c arde i clopotele bisericii Santo Romeo au prins a bate a primejdie; din care pricin muli oameni s-au trezit din somn; i vznd ei cum vzduhul era aprins au ieit de prin case i s-au dus n locuri deschise i acolo au vzut c timpul era frumos i au vzut c luna lumina; iar pcia aceea de foc se lea, s tot f fost o mil i se lungea vreo patru; i n cuprinsul ei msurat de sus n jos stelele artau ca nite scntei; i ridicndu-se la oarece deprtare deasupra oraului Florena a trecut de Fiesole fcndu-se aa ca o punte ntre Montemorello i Fiesole; iar mai apoi a trecut mai departe ctre Mugello. i acest semn n-a prevestit altceva vrednic de pomenit afar de seceta care a pgubit de roade arinile plpnde ale munilor din olatul nostru O alt mrturie a fost scoas la iveal graie unei cercetri de arhiv efectuate de ufologul bolognez Gianfranco Degli Esposti. Documentul gsit relata faptul c n noaptea de 20 iulie 1399 o brn de foc zburase pe cerul oraului Bologria; n acelai timp sa declanat un puternic cutremur de pmnt care a distrus multe case. Brna aceea s-a oprit pentru o clip OS Page 12 deasupra centrului oraului; apoi i-a reluat micarea prnd a atinge vrful turnului Asinelli (110 metri nota autorului) care a luat foc. NENOROCIRI LA PIACENZA n februarie 1954, cercettorul Giacomo Manfredi publica n cotidianul Libert din Piacenza o serie de relatri despre nite apariii mai vechi de OZN- uri menionate n cronicile lui Antonio i Alberto da Ripalta, Agazzari i n lucrarea Storia (Istoria) datorat lui Dai Verme. Antonio Ripalta relata, n latineasca lui simpl i curat, faptul c n ariul 1402 a aprut o comet att de mare i avnd o lumin att de puternic nct se putea vedea i n timpul zileI. n anul 1435, mai cu seam la sfritul lunii mai i nceputul lunii iunie, s-au rupt zgazurile cerului i s-au pornit ploi mari i grindin care au pgubit amarnic strnsur. Dar noaptea dintre 10 i 11 iunie 1438 avea s le rezerve locuitorilor dr Piacenza cea mai nfricotoare surpriz, aceea a unui cutremur care avea s provoace mari distrugeri nu numai la Piacenza i n mprejurimi, dar i la Parma (mai ales la Castelnuovo sau Fidenza). Iar ploile toreniale czute n luna martie 1442 au provocat revrsarea Padului. Iar n ziua de 18 mai 1444 clopotnia bisericii Santa Maria del Tempio a fost prefcut n ndri de un trsnet. i mai relateaz istoricul din Piacenza c n ziua de 25 iulie 1447 a plouat att de tare i a fost un vnt att de puternic, nemaipomenit, care a smuls iglele de pe acoperiul clopotniei Domului i tencuiala de plumb de pe biserica San Antonio i a rupt pn i o cruce de fer din vrful turnului San Francesco, care cruce s-a prbuit cu tot cu placa de marmur n care era fxat; i a fcut s se prbueasc i alte turnuri mai mici i a smuls mai multe acoperiuri i a scos din rdcin muli copaci, n luna noiembrie a aceluiai an Padul s-a revrsat din noU. n luna iunie 1450 a nceput s bntuie prin ora (Piacenza) i prin mprejurimi un soi de cium care a atins punctul culminant n lunile iulie i august secerndu-i pe piacentinii care rmseser n ora. Abia n luna septembrie molima pru a se potoli astfel c n octombrie cei pe care noi i-am numi astzi evacuai au putut s se ntoarc linitii pe la casele lor. i mai relateaz Manfredi: n anul urmtor a fost rndul rului Trebbia s-i ias din albie i s inunde arinile pn ht-departe la CalendascO. n schimb 1452 a fost anul ruperilor de norI. n ziua de 5 iunie a plouat cu furie i dou vnturi foarte puternice i btnd din direcii opuse au smuls din rdcin copaci, au smuls acoperiurile caselor i au dobort masivul grilaj de ia Poarta S. Lazzaro. Lucruri i mai rele s-au ntmplat n ziua de 29 septembrie cnd ploile foarte mari au fost nsoite de tunete i fulgere repetate, precum i de inundaiile provocate de Pad i Trebbia care au ajuns pn la nivelul zidurilor Porii Taverna. i istoricul nostru precizeaz faptul c de cnd e lumea i pmntul nu au mai fost auzite att de numeroase i att de puternice tunete i nici n-au mai fost vzute attea OS Page 13 fulgere; i mai noteaz istoricul nostru c un asemenea spectacol de apocalips a durat fr ntrerupere toat ziua i toat noaptea. i c pagubele provocate de aceast rupere de nori au fost uriae i aceasta a avut puterea s drme pn i podul de piatr din Bobbio i s distrug multe case (mai ales la Rivergaro). 1456 a fost anul care a strnit interes mai ales prin fenomenele cereti: i anume a fost semnalat o comet care a aprut n partea apusului i a putut f vzut n iunie i iulie; n decembrie au fost vzute farfuriile zburtoare n legtur cu care cronicarul acelor vremuri pe care unii vor s le defneasc drept obscure se ferete i cu mult bun sim s spun prea multe; acest cronicar se limiteaz doar la a consemna fenomenul ca atare cu aceste cuvinte: apparuerunt stellae quattor mirabiles, ab Oriente n Occidentem fortiter pergentes, adic au aprut patru stele miraculoase care se deplasau cu iueal dinspre Orient nspre Occident; i mai precizeaz faptul c erau ntr-o formaie aproape de cea a crucii. Fenomenul acela care n ciuda prerilor multora care se ncpneaz s-l considere ca find foarte recent i s-i atribuie nite semnifcaii ridicole este n schimb foarte ndeprtat n timp i s-a repetat n luna ianuarie. i nu numai acela, ci, aa cum a menionat preotul Rafaele da Rizzolo ntr-o predic a sa inut n oraul nostru n ziua de 3 aprilie 1463, i o alt farfurie zburtoare care a fost vzut pe cerul oraului Piacenza de ctre un preot n una din nopile precedente i descris drept sidus insoiitum permuitos habent radios iilustres circumquaque n modum ignis coruscantes, adic drept o stea foarte ciudat nconjurat de foarte multe raze luminoase ca de foC. n anul 1457, n ziua de 7 aprilie, Padul s-a revrsat din nou. Apele lui au reintrat n albie dup mai multe zile i printre daunele provocate mai important s-a dovedit a f drmarea unui pod din Mulino di San AntoniO. n ziua de 1 iulie 1462 un alt fenomen ceresc atrage curiozitatea locuitorilor din Piacenza: i anume un cerc irizat n opoziie cu soarele care urmeaz cursul acestuia pn seara. Iar Agazzari consemneaz o nou inundaie provocat de Pad n anul 1467. i cercettorul continu: Alberto Ripalta, ful lui Antonio, care a dus mai departe cronica tatlui su ntrerupt n anul 1464, consemneaz faptul c n anul 1468, n ziua de 27 iunie, n San Francesco o boal stranie adus acolo dup ct se prea de nite clugri venii de la Parma, a ucis muli monahi i &-a rspndit fcnd multe victime i la mnstirea de maici din Santa Chiara unde se duceau clugriI. n ziua de 21 mai 1470 s-a abtut o mare furtun asupra oraului Piacenza i a mprejurimilor; la Campremoldo un trsnet a ucis trei boi. Luna iunie a fost foarte ploioas nc de la nceput, iar n ziua de 17, ca urmare a ploii continue i violente, i-a fost dat lovitura de graie recoltei care a fost nghiit de apE. n ziua de 11 septembrie, Padul inund arinile. Darntre attea nenoriciri, iat i un lucru plcut: i anume acela c iarna anului 1471 OS Page 14 a fost att de blnd, nct n luna ianuarie au rsrit violetele prin anuri; iar Agazzari relateaz c n anul acela trandafrii au nforit n decembrie i abia n ziua de 7 februarie a nceput frigul. i mai spune Agazzari c n iunie, pe ziua de 15, s-a produs o alt rupere de nori la Caorso i n mprejurimi bgnd spaima n locuitori i ucignd civa oameni i foarte multe dobitoace. La Caselle del Po vntul a fost att de puternic, nct a smuls copacii din rdcin i a drmat o cas trndu-i resturile acesteia pn la fuviu unde a fcut s se scufunde i o corabiE. n ziua de 28 decembrie 1471, n timpul nopii, pre de dou ore luna a artat de parc ar f fost mnjit cu sngE. n anul 1472 a aprut pe cer n partea rsritului cea de a treia comet a secolului cu o coad foarte lung care s-a vzut de la 1 ianuarie pn la jumtatea lui februarie (dar Agazzari consemneaz date diferite). n ziua de 23 aprilie nite trsnete au avut nite efecte tragicomice. Se relateaz c trsnetul l-a lovit pe un ran fcnd s-i ia foc cmaa pe care o purta pe piele i provocndu-i arsuri, dar lsndu-i intacte vemintele pe care le purta deasupra. Un alt trsnet a lovit taca unui orean fcnd s se topeasc monedele afate nuntru dar nevtmndu-l pe om i nici taca lui. Un lucru asemntor s-a ntmplat i cu o alt persoan asupra creia s-a abtut trsnetul, care trsnet lovind spada afat n teac a fcut s se topeasc spada nevtmndu-l pe om nici teacA. n ziua de 25 mai 1474 s-a produs cel de-al doilea cutremur al secolului care, din fericire, n-a avut consecine grave, cel puin pentru oraul Piacenza. Ca urmare a unor ploi intense Padul se revars nc o dat i-i capt tragicul tribut de victimE. n ceea ce privete cderile de grindin, un an vrednic de luat n seam s-a dovedit a f 1478 i mai cu seam ziua de 26 martie; a czut grindin n mai toat Italia i n unele locuri boabele de ghea erau de mrimea oului, iar n altele ct nuca (v amintii de fenomenul blocurilor de ghea czute din cer? nota autorului). Mari furtuni s-au nregistrat i n ziua de 25 martie, zi n care un trsnet s-a abtut asupra turnului bisericii S. Maria n Cortina, iar crmizile i molozul dislocate au rnit n cdere mai muli copii care ieeau din biseric; iar patru zile mai trziu s-au abtut trsnete cu duiumul i n alte pri sfrtecnd arbori i ucignd mai muli oameni care se afau n locuri deschise; iar locuitorii din Piacenza care erau i aa nspimntai de sgetrile fulgerelor i de bubuiturile tunetelor au trit alte clipe de groaz i n zilele de 2 i 3 iunie cnd a bntuit o alt furtun puternic. n ziua de 10 aprilie 1480, Padul a provocat o alt inundaie; a urmat apoi o mare secet care a inut pn n luna decembrie cnd a nceput s plou i a plouat ncontinuu fapt care a fcut s se umfe n mod nfricotor apele rurilor Trebbia i Nure care au ieit din albie. i n anul 1481 s-au nregistrat ploi nentrerupte din octombrie i pn la jumtatea lui decembrie, precum i obinuitele inundaii provocate de Pad i de alte cursuri OS Page 15 de ap. n legtur cu acestea, Dai Verme mai spune c din asemenea cauze n acel an culesul viilor a putut f efectuat abia n luna noiembrie. Printre attea nenorociri i-a mai fcut loc i alta, cium care a bntuit pre de patru luni. Iar anul 1483 a fost unul de-a dreptul feroce prin cldurile cumplite din timpul verii care au provocat o secet nemaipomenit ce a pustiit arinile i copacii. i aijderea s-a ntmplat i n anul urmtor. i o urmare tragic a acestor fapte s- au vdit a f pentru strmoii notri foametea i ciuma. Cam pe la anul 1490, pictorul Carlo Baccesco a pictat tabloul Annunciazione (Buna Vestire) afat astzi la Luvru; tabloul acesta are dup cum a observat dr. Volterri o trstur caracteristic deosebit: i anume aceea c ngerul care se apropie de Fecioara nfricoat (care ncearc s-i acopere faa cu mna stng ridicat) plutete n aer, n mod clar, pe un obiect plat i de culoare galben. S f fost vorba aici despre un mijloc tehnologic neobinuit care s-i f permis mesagerului ceresc sai duc la sfrit nsrcinarea primit? a comentat ufologul Roberto Pinotti la privirea tabloului cu pricina. n tablou se poate vedea un nger tradiional, nzestrat cu cuvenitele aripi, dar care plutete spre o fecioar nfricoat, plutete pe un disc aurit cu totul neobinuit a comentat Volterri. Se vor f dovedit, oare, aripile sale a f fost nu tocmai pe msura misiunii? Sau poate c Baccesco va f afat citind prin nite cronici vechi, aprocrife, vreo descriere sau interpretare puin ortodox a evenimentului infiase pe acesta dup cum i sugera inspiraia lui artistic? n Cronica din Nurnberg (sau Liber chronicorum) redactat n anul 1493 de ctre Hartmann Scheadel se relateaz despre o ciudat sfer de foc, vzut n anul 1034, care sgeta cerul n linie dreapt dinspre sud nspre est ndreptndu-se mai apoi n direcia soare-rsare; obiectul acela ciudat ar f zburat deasupra oraului n timpul domniei lui Henric IV al Germaniei (1056- 1106). Relatarea aceasta care se af astzi n muzeul din Verdun, Frana este nsoit de o ilustraie care nfieaz un obiect ciudat de forma unei brne nconjurate de fcri care zboar pe un cer albastru i deasupra unor coline verzi. BRNE ZBURTOARE RE CERUL EUROPEI n timpuri mai apropiate de noi, Benvenuto Cellini, n cei deal optzeci i patrulea capitol al autobiografei sale descrie n mod amnunit apariia unei mari brne de foc pe cerul oraului Florena. Autorul scrie cele ce urmeaz: Ajunseserm pe o nlime i ndreptndu-ne privirile spre Florena am strigat amndoi deodat cu aceeai mirare n glas: O, Dumnezeule din cer, ce minunie mai e i aceea care se vede pe cerul Florenei? Era aa ceva ca o mare brn de foc care scnteia i avea o strlucire nemaipomenit. Un obiect aproape la fel a fost zrit pe cerul Spaniei OS Page 16 n zilele de 19, 20 i 21 februarie 1465 n timpul domniei lui Henric IV, potrivit celor menionate i ilustrate n Notabilia Temporum de Angelo de Tummulillis. n anul 1479, o comet n form de brn foarte ascuit i avnd n interior (sau pe suprafaa ei) un ir de puncte asemntoare unor hublouri moderne i trei coase lungi n vrf a fost vzut pe cerurile Arabiei; mrturia respectiv i reconstruirea grafc a evenimentului (semnalat i n Turcia i n Carintia) a fost consemnat ca atare de istoricul Corrado Lychostene n lucrarea sa Prodigiorum ac Ostentorum Chronicon publicat la Basel n anul 1557. Un fenomen aerian ngrijortor nregistrat n timpul btliei de la Mortimers Cross, n Marea Britanie, din Rzboiul Celor Dou Roze (sngerosul confict dintre familiile York i Lancaster) a fost menionat n Cronache di Hoiinshed (Cronicile din Holinshed) publicate ntre anii 1557 i 1578 (i pe care le-a folosit ca izvor de inspiraie i William Shakespeare pentru piesa sa Henric Vl); i anume fenomenul apariiei a trei sori contopii ntr-un singur astru strlucitor (probabil c va f fost vorba despre fenomenul cunoscut sub numele de parhelie). Leone Cobelli (secolul al XV-lea) relateaz n scrierea sa Cronache Forlivesi (Cronici din Forli) urmtoarele: Eodem millesimo (1487) luna lui augusT. ntr-o bun diminea a aprut o stea mare care venea dinspre muni i se ndrepta ctre Ravenna; aducea cumva cu un future care zbura prin vzduh. Am vzut-o aa cum au vzut-o i ceilali. Aducea i cu o roat de cru i a zburat aa pre de un miserere. Unii spun cum c ar f vzut-o deasupra muntelui cu o jumtate de ceas mai nainte1. i tot n acelai an, dar cu o lun mai nainte, n iulie au aprut n timpul nopii, pe cerul senin, trei lnci deasupra bisericii clugrilor predicatori din Forli; i le-au vzut i unii dintre bunii notri clugri; apoi lncile acelea s-au ndreptat ctre Faenza. Iar n dimineaa urmtoare s-a dat de veste tuturor despre aceast ntmplare. O descriere asemntoare a fost fcut de ctre un paznic de noapte sard, Bruno Marras, care prezenta obiectul vzut de el ca pe o suli zburtoare pe cerul localitii Macchiareddu, n Sardinia, la data de 3 august 1992. Acelai Cobelli semnalase apariia, ntr-o noapte de iunie, a unei brne de foc venit la Forli dinspre muntele Pogiolo i care plutea n aer deasupra zidurilor Fortreei Ravaldino; o alt brn ar f aprut n timpul zilei astfel c a putut f vzut de toat sufarea din Forli cum venea dinspre muntele Puzolo oprindu-se mai apoi deasupra pieei oraului. n ziua de 10 martie 1554 aa dup cum a lsat scris celebrul clarvztor Nostradamus aici la Salon, ntre orele 7 i 8 ale serii, am putut vedea o apariie nfricotoare, n apropierea lunii, care n momentul acela se afa n faza primului ptrar, s-a vzut un foc mare care a prins a strbate cerul de la rsrit la apus i era de OS Page 17 forma unei prjini sau a unei fclii aprinse. Din acel obiect ieeau fcri; i totul a durat douzeci de minute; apoi obiectul acela a cotit-o nspre sud i a disprut n deprtri undeva deasupra mrii NTLNIRI DE GRADUL TREI. O istorisire cu totul neobinuit ne-a fost transmis de celebrul matematician, ocultist i fzician Gerolamo Cardano care susinea c l-a auzit de mai multe ori pe tatl su Fazio povestind ciudata ntmplare pe care o redm n cele ce urmeaz: Era n ziua de 13 august 1491. Dup ce am isprvit treburile obinuite, pe la orele douzeci ale zilei, mi s-au nfiat apte brbai n veminte de mtase care aduceau cu nite togi ale grecilor i nclai cu cizme strlucitoarE. mbrcmintea pe care o purta fecare sub pieptarul strlucitor i rou prea a f fcut din mtase stacojie i era de o frumusee nemaipomenit. Dar nu erau mbrcai chiar toi la fel, ci numai doi dintre ei care preau a aparine unui cin mai nobil dect al celorlali. Cel mai nalt avea o fa rumen i avea doi nsoitori, iar al doilea, cu pielea de culoare mai deschis i mai mic de stat, avea trei nsoitori. Astfel c n total erau apte. Fazio Cardano mai preciza faptul c vizitatorii puteau avea ntre 30 i 40 de ani purtai bine cum se spune. Atunci cnd i-a ntrebat cine erau, acetia i-au rspuns c erau nite oameni fcui din aer i erau supui i ei legilor naterii i morii. Dar c, oricum, viaa lor era mai lung dect a noastr i c puteau tri pn la trei sute de anI. ntrebai despre nemurirea sufetului nostru, ei au rspuns c n individ nu mai supravieuiete nimic propriu numai persoanei. Atunci cnd tatl meu i-a ntrebat de ce nu le destinuiser oamenilor locurile n care se afau comorile, ei au rspuns c acest lucru le era interzis n virtutea unei legi speciale care-l condamna la cele mai grave pedepse pe cel care le-ar f dat oamenilor asemenea informaii (n zilele noastre acest lucru reapare n ntrebrile care li se pun extrateretrilor n legtur cu alte comori: i anume secretele cltoriei n spaiu sau n legtur cu leacul mpotriva celor mai grave boli ale omenirii nota autorului). i Cardano continu: Strinii aceia au stat cu tatl meu mai mult de trei ceasuri. Dar atunci cnd el le-a pus ntrebarea n legtur cu originea universului, aceia nu prea s-au neles ntre ei. Cel mai nalt refuza s admit c Dumnezeu crease lumea etern. Cellalt susinea c Dumnezeu crease lumea cumva aa cu rita i dac ar f ncetat fe i pentru o clip treaba sa, lumea s-ar f dus pe apa smbetei. Din toate acestea nu tiu ct anume este realitate i ct nscocire. Istorisirea este ntr-adevr neobinuit dac ar f s-o punem fa n fa cu relatrile moderne n legtur cu ntlnirile de aproape cu extrateretri; paralelismul este aproape total. Muli oameni susin c au ntlnit nite extrateretri perfect umani cu care ar f stat de vorb. Aceste fine cu totul asemntoare nou ar f fost confundate iniial cu nite pmnteni i abia mai OS Page 18 trziu, dup confrmarea de ctre non pmnteni a condiiei lor i a cunotinelor de care ar f dat dovad ar f fost identifcai ca find extrateretri. Va f trit, oare, tatl lui Cardano experiena unei ntlniri de aproape? De altfel, cronicile medievale i renascentiste sunt pline de legende n legtur cu nite corbii zburtoare ale cror ancore se mpotmoleau n acoperiurile caselor silindu-i pe vizitatorii din cer mbrcai n mod ciudat n chip de marinari ai vremii s coboare pe pmnt pentru a despotmoli, chipurile, corbiile zburtoare; acest mit ciudat, n spatele cruia sar putea ascunde cu totul altceva a fost readus pe tapet n secolul al XlX-lea mpreun cu nite imagini ale unor dirijabile misterioase (numai c pe vremea aceea dirijabilele nu existau) sau airships din care ieeau piloi n costume ale secolului al XlX-lea: un ntreg val de apariii s-a nregistrat n Statele Unite n luna aprilie 1897 (i s-a mers pn acolo nct s se afrme c una dintre aceste airship s-ar f ciocnit de o moar din Aurora, Texas; i c pilotul acesteia, un umanoid de un metru i jumtate ar f fost nmormntat n cimitirul local; este de prisos s mai spunem c cercetrile ntreprinse ulterior de ufologi nu au dus la mai nimic afar de faptul c au dat de urma unor martori ri vrst care spuneau c-i amintesc de evenimentul cu pricina); i n Rusia se ntmplase aa ceva, aa cum se putea citi n Corriere di Napoli (Curierul de Napoli) din 22 septembrie 1897 care relata despre un aerostat vzut n ziua de 11 seara pe cerul satului Antziferowskoja de ctre deportatul Hempel. Hempel spunea c vzuse un aerostat de dimensiunea unui mr mai mare care strlucea. A putut f vzut pre de 5 minute dup care a disprut n zare n spatele norilor. Iconografa acelor airships a fost mai apoi reelaborat de ctre romancierii europeni i reapare n povestirile de Science fction ale englezului George Grifth (care n iunie 1900 a publicat ntr-un tabloid Stories ofthe other worlds, aventurile mariene ale unui echipaj de la bordul unei astronef n form de trabuc prevzut cu aripi; povestirea se intitula The world of the war God i se aseamn cu cea a lui Emilio Salgari (/ fgli dellaria Fiii vzduhului scriere republicat de editura Garzanti n 1974). PEDEPSELE DIVINE. Continund acest periplu istoric al nostru vom gsi n Jurnalul de bord al lui Cristofor Columb, la data de 15 septembrie 1492, urmtoarea nsemnare: Am navigat n aceast zi, inclusiv noaptea, mai bine de 27 de leghe nspre apus. La lsatul nopii am vzut cum se cobora din cer, la o deprtare de patru sau cinci leghe de corbii, ceva ca o fie de foc nemaipomenit. Ceea ce ar f putut f un meteor este defnit de navigatorul Bartolomeo de Las Csa drept un meravilloso ramo de fuego; iar navigatorul respectiv, n scrierea sa Historia de las Indias, adaug: i toate aceste lucruri i fceau pe oameni s se agite i s OS Page 19 se ntristeze nchipuindu-i ei c puteau f acelea nite semne prevestitoare de rele. ntr-o Cronic afat n Zentralbibliothek din Zurich i care se refer la oraul Zessenhausen se relateaz c n anul 1544 fuseser vzute nite semne pe soare i pe lun; oamenii au nceput s se sperie temndu-se c Dumnezeu voia s pedepseasc pmntul pentru pcatele sale. Apariia acelor semne nfricotoare pe cer a fost precedat de un cutremur. Iar n ziua de 4 mai, ntre orele 4 i 5 noaptea numeroi locuitori ai orelului german Phorzhaim au vzut o stea cu coad lung, mare ct o piatr de moar; steaua scotea scntei i n cele din urm a czut n ru fcnd s farb apele acestuia; nu era vorba despre un meteorit pentru c obiectul acela a ieit mai apoi la suprafa cu un bubuit nfricotor, s-a nlat i dup un zbor scurt a cobort pe un cmp fcnd s ard totul n jur. i nu era vorba nici despre un fulger globular pentru c la sfritul acelei peripeii s-a ridicat de la sol zburnd cu iueal spre slava cerului pentru a se uni din nou cu steaua cea mare; dup care cele dou obiecte ciudate au disprut amndou. n mod ciudat, cronicile locale au ilustrat evenimentul, bine descris, cu o imagine rod al unei nscociri nstrunice: i anume un balaur din a crui coad ieea un jet de foc (n mod evident episodul a fost interpretat drept un semn de suprare a Necuratului al crui simbol este balaurul). Dup acele apariii oamenii locului au mai vzut pe cer nite miraje stranii: i anume nite fguri de vechi rzboinici i de nobili care locuiser pe acele meleaguri cu mult timp nainte, ca i cum cineva s-ar f amuzat s proiecteze pe cer nite holograme stranii (fapt care revine nc o dat n cazuistica ufologic modern). n afar de aceasta, se mai relateaz faptul c n anul 1520, pe vremea cavalerului Maximilian, s-a vzut pe cer un soi de copac luminos care a prins a se cobor pe pmnt i dup ce a atins solul s-a ridicat din nou pentru a se uni cu un mare cerc. O apariie nregistrat pe cerul Florenei n secolul al XVIlea document pstrat n Gabinetto degli Ufzi din Florena a fost semnalat de cercettorul Gabriele Parnis de la Diario Architetti Paris1. n document se poate citi: n ziua de 31 martie, pe la miezul nopii, a venit deasupra Florenei un obiect de foc nemaivzut pn atunci iar n dimineaa urmtoare, pe] a ceasurile nou, s-a vzut o facr roie deasupra Palatului. n partea de sus a acestui document se poate citi data: 29 martie 1582, Cu acest document comenteaz cercettorul Solas Boncompagni se ridic la trei numrul fenomenelor ieite din comun menionate n diverse scrieri i care s-au nregistrat n trecut pe cerul Florenei. Celelalte sunt cele menionate de Dante n II Convivio (Banchetul) i de Cellini n Vita (Viaa). n Banchetul, II, XIII, 22, scrie urmtoarele: Seneca spune c la moartea mpratului August s-a vzut pe cer o sfer de foc; iar n Florena, nainte de a suferi distrugerile (provocate OS Page 20 oraului n anul 1301 de ctre Carol de Valois), s-a fost vzut pe cer o grmad de vapori n form de cruce, vapori care veneau de pe steaua Marte. ntr-o miniatur din secolul al XVI-lea este nfiat o comet avnd forma ciudat a unui disc care apare deasupra unui palat n faa cruia se nfrunt doi rzboinici. Pe cer se poate vedea i un potir (probabil Sfntul Graal). n Gazeta de Nurnberg din 14 aprilie 1561 se putea citi: Mai muli oameni au vzut nite sfere de culoarea sngelui sau albastre i negre, precum i nite discuri de jur mprejurul soarelui. Au mai vzut i dou sau trei tuburi care conineau nite obiecte ca nite mingi. Aceste elemente preau a lupta ntre ele i totul a durat pre de un ceas. Apoi toate au disprut ntr-un nor de aburi. Reluat i de celebrul psihiatru elveian Cari Gustav Jung pentru a demonstra cum fenomenul OZN ar f putut f un mit n incontientul colectiv planetar, imaginea cu care era ilustrat cronica a fost comparat de ufologii moderni cu fotografile trabucurilor zburtoare din care ies nite discuri de dimensiuni mai mici, gsind ei (ufologii) nite paralelisme extraordinare cu obiectele care fuseser confundate cu nite tunuri care trgeau ghiulele zburtoare. Un eveniment asemntor este ilustrat n Volantino di Basilea (Foaia de Basel), publicaie pstrat n colecia Wickiana a Bibliotecii din Ziirich, eveniment nregistrat n ziua de 7 august 1566; evenimentul este descris de Samuel Coccius n termenii urmtori: n zorii zilei de 7 august au fost vzute mai multe sfere mari ridreptndu-se spre soare i apoi luptndu-se ntre ele: multe dintre ele au devenit roii ca focul i apoi s-au stins, au disprut. Relatarea era nsoit i de un desen nfind nite sfere albe i negre deasupra catedralei pe care le artau cu degetul locuitorii nspimntai ai oraului elveian. i ntlnim OZN-uri pn i n memoriile binecunoscutului Giacomo Casanova care, n Storia deila mia vita (Povestea vieii mele) relateaz urmtoarele: i am ajuns la Otricoli mergnd pe jos, pentru c voiam s vd pe ndelete podul strvechi, iar de la Otricoli un birjar m-a dus, n schimbul sumei de patru monezi de argint, pn la Castelnuovo. De acolo mi-am luat picioarele la spinare pe la miezul nopii i am tot mers i am ajuns la Roma cam pe la ceasurile nou ale zilei de nti septembrie. Dar iat o nou panie de a mea care poate c-i va nveseli pe cititorii mei ai ci vor f ei. Ei bine, prsisem Castelnuovo cam de un ceas ndreptndu-m ctre Roma cu totul linitit i sub un cer senin cnd, deodat, am vzut, cam la zece pai de mine, o facr de form piramidal de mrimea unui cot i care se ridica de la pmnt s tot f fost patru sau cinci picioare, iar facra aceea se inea dup mine. i facra se oprea cnd m opream i eu i atunci cnd drumul era strjuit de OS Page 21 copaci nu mai vedeam facra aceea, dar o vedeam din nou atunci cnd treceam de copaci. M-am apropiat de ea de cteva ori, dar cu ct ncercam s m dau mai aproape, cu att ea se ndeprta de mine. Am ncercat fgura cu datul napoi i atunci nu o mai vedeam, dar atunci cnd mi reluam drumul, ei bine, atunci o regseam la locul ei. A disprut odat cu lumina zilei. Trebuie s spun c, n ciuda cunotinelor mele de fzic, faptul de a vedea acest mic meteor mi-a dat nite idei ciudate. Dar n-am pomenit nimnui de cele ntmplate. i am ajuns la Roma cu apte monede de argint n buzunar. Apariia a dou misterioase discuri luminoase deasupra unor corbii afate n largul mrii este ilustrat ntr-o stamp din secolul al XVI-lea stamp intitulat Theatrum Orbis Terrarum (Florena, Muzeul tiinei). Pn i n plin Renatere aceste apariii au fost interpretate drept nite avertismente divine, nu numai pentru oamenii de rnd, dar i pentru politicienii i suveranii acelor vremuri. TRSURILE ZBURTOARE DIN SECOLUL AL XVII LEA. Dar un fulger globular pare s f fost prin traiectoria n zigzag straniul semn ceresc reprodus de pictorul Carlo Saraceni (circa 1585-1620) ntr-o pictur n ulei pe pnz intitulat Potopul. i ntr-un medalion pictat n secolul al XVII-lea de Charles Le Brun pentru Ludovic al XVI-lea de Flandra (i pstrat n Castelul Dotremond) se poate vedea un obiect asemntor unui proiectil care zboar pe cer lsnd o dr luminoas, obiect asemntor unei rachete. Pe medalion se af nite cuvinte ciudate n limba latin i anume splendet et ascendit, strlucete i se nal. Acest obiect ar reprezenta, chipurile, focul i poate c aa cum a presupus cercettorul romn Ion Hobana va f fost vorba nu despre un OZN, ci despre o rachet primitiv (dei poate c ar f mai nimerit s vorbim despre o petard) ncercat de vreun inventator amator (i nu ar f fost primul caz documentat). n aceeai ordine de idei, un document afat n Arhivele Municipale din Nisa relateaz urmtoarele: La nceputul lunii august din anul de graie al Domnului 1608, pe marea Gennes (Genova) s-a fost vzut cel mai nfricotor semn care s-a pomenit vreodat, Dumnezeu s ne aib n paza Sa. n acest mod ncepe relatarea, unui eveniment consemnat n analele istorice din Nisa; cronicarul care a consemnat aceste lucruri va f fost ntructva tulburat atunci cnd a relatat acele apariii monstruoase: unii aveau o nfiare omeneasc, dar braele lor preau a f acoperite de solzi i ineau n fecare mn nite erpi zburtori groaznici care se nfurau pe brae; se iveau din mare numai de la buric n sus i scoteau nite urlete nspimnttoare; uneori se scufundau i apreau mai apoi n alte locuri scond nite urlete att de cumplite nct muli oameni au fost cuprini de spaim. Unii preau a avea chip de femeie, alii OS Page 22 aveau, ce e drept, nfiare omeneasc, dar aveau trupul acoperit de solzi i capul de balaur. Mai-marii oraului au poruncit s se aduc tunuri care au slobozit cam 800 de ghiulele n ndejdea c-i vor alunga pe aceia din ora, dar totul a fost n van. i-au dat mna i Bisericile ntru afarea unui leac i s-au fcut multe procesiuni i s-a poruncit i inerea postului. Iar unii clugri Capucini au rnduit 40 de ceasuri de pocin Iar n cea de-a cincisprezecea zi a pomenitei luni s-au ivit pe mare trei chervane trase fecare de cte ase nchipuiri ca de foc cu nfiarea unor balauri i goneau chervanele acelea trase de balauri i o dat cu ele i fpturile cu chip de om cu tot cu erpii nfurai n jurul mdulalelor lor iar trtoarele acelea urlau de zor, urlau cumplit. Dup ce lucrurile acelea nspimnttoare au dat ocol portului de trei ori i au scos nite urlete att de puternice care au fcut s rsune i munii din mprejurimi, s-au pierdut cu toatele undeva n mare i nu s-a mai auzit nimic de ele. Acest eveniment nfricotor i-a cutremurat pe locuitorii Genovei i muli au murit de fric i printre acetia s-au afat i ful lui Sor Gasparino de Loro i fratele lui Sor Antonio Bagatello; i le-a ngrozit i pe multe femei att de mult, nct una dintre ele a murit. i de atunci ncoace se cnt mereu Te Deum-ul care a gonit toate duhurile rele; iar mai apoi s-au fost vzut nite ploi mari de snge pe meleagurile acelea i mai departe pn n Provena. i un alt lucru de pomin s-a ntmplat aproape n aceeai vreme n oraul Iste de MarteguE. n cea de-a douzeci i doua zi a lunii lui august s-au fost vzut prin aer doi brbai purtnd fecare arm i scut i s-au prins a lupta de se minunau orenii afai de fa. i dup ce s-au btut ei ce s-au btut, s-au mai odihnit oarece vreme apoi au prins a se bate iar i s-au tot btut vreme de dou ceasuri. i n vremea din urm s-au btut n aa chip c aduceau cu doi fauri care bteau cu ciocanul pe ilu. Iar a doua zi amndoi aduceau cu unii care biruiser o cetate, atta artau de mulmii i dup ce s-au uitat unul la altul s-au fost iscat o zarv att de mare ca nite bubuituri de tun; zarva aceea era att de cumplit c i-a fcut pe cei afai la faa locului s cread c venise sfritul lumii; iar trboiul acela a inut pre de apte ceasuri iar dup aceea s-a ivit pe cer un nor mare i gros i pre de dou ceasuri nu s-a mai vzut nimica afar numai de nori i negur neagr i a prins a pui a pucioas de-i muta nasu din loc. Iar cnd vzduhul s-a limpezit nu s-a mai vzut nici urm de acele nchipuiri. Acele minuni i-au micat nevoie-mare pe muli cretini care au vzut n ele lucrarea lui Dumnezeu care a inut s ne dea un semn mai nainte de a ne pedepsi pentru pcatele noastre; iar unii au apucat- o pe calea dreptei credine iar alii s-au cit ntru nduplecarea Lui; i aa s ne ajute Sfntul Duh i s ne ndrepte pe calea cea bun. Amin*. Nite semne prevestitoare de rele au fost zrite i de locuitorii oraului Erfurt, n anul 1627, n norii de pe cerul localitii, aa cum se poate vedea OS Page 23 ntr-o veche stamp n care sunt nfiai pe cer rzboinici, ngeri, vi de vie, moartea, dar i dou luni i trei stele n form de cerc ce se rotesc. DOI SORI PE CERUL ORAULUI POTENZA. Un alt document interesant a fost descoperit de ufologul Giovanni Nicoletti de la CUN (Centro Ufologico Nazionale Centrul Ufologic Naional) din Taranto n arhivele de notariat din PotenzA. n acest document se relateaz Doc. 32 Archivi notarili. Distretto di Potenza urmtoarele: Primul vrsmnt, notar Giovanni Carlo Renzio di Tito. Voi. 140, c. 136 v. Astzi, n ultima zi de vineri a lunii martie a anului 1656 s-au fost vzut doi sori spre partea rsritului ca la vreo jumtate de ceas de la apariia soarelui i unul se vedea ctre Refriddo, iar cellalt ctre Vaglio i nu se deosebeau cu nimic unul de altul, ci erau amndoi la fel i au dat amndoi lumin o bucat de vreme, iar dup oarece vreme cel de ctre Refriddo a disprut, iar cellalt a mai rmas ceva vreme i acest lucru drept este c a fost semn de la bunul Dumnezeu, c daia e scumpete mare i la pne i la vin i la grne i la toate cele. Ufologul Vincenzo Puletto din Taranto a comentat textul de mai sus n modul urmtor: Relatarea provine din arhiva istoric de notariat din Potenza i demonstreaz c n trecut faptele ieite din comun erau subscrise unor acte notariale ca o atestare sigur i serioas a unor calamiti naturalE. n anul 1656 oraul Potenza s-a confruntat cu o foamete cumplit astfel nct apariia a doi sori pe cerul localitii aa cum se meniona n actul respectiv era interpretat drept un semn de la Dumnezeu, poate chiar semnul c problema foametei avea s se rezolve. Dac recitim fragmentul de text se cuvine s ne oprim puin asupra descrierii evenimentului: i apare ct se poate de clar faptul c din cei doi sori unul a disprut n direcia opus celei n care trebuia s se afe cellalt SUBMARINUL OZN DIN ROBOZIERO. Prin termenul UO (Unidentifed Submarine Objects) literatura de specialitate denumete farfuriile zburtoare submarine, adic acele OZN-uri capabile s se deplaseze sub ap aidoma unor submersibile i apoi s ias la suprafa i s-i ia zborul; ntmplarea descris n cele ce urmeaz pare a se referi la un eveniment asemntoR. n ziua de 15 august 1663, o uria minge de foc avea s-i terorizeze pe locuitorii din Roboziero, un sat din Rusia. Evenimentul cu pricina a fost consemnat de Mnstirea ortodox Sfntul Chirii printr-o scrisoare adresat Sfniei Sale Arhimandritului Nikita, Stareului Pavel, stareilor Mnstirii Sf. Chirii de ctre prea umilul lor slujitor Ivaco Rievskoi cruia olcarul Lievko Fiedorov din satul Mys i istorisise ntmplarea respectiv. La vremea aceea, find ntr-o smbt, muli oameni se afau n biserica satului cnd, deodat, s-a auzit o zarv mare n ceruri. i atunci oamenii au dat nval n piaa mare i lea fost dat s vad o ditamai pllaia, OS Page 24 iscat aa ca din senin, deasupra satului. i pllaia aceea s tot f avut 45 de metri de la un capt la altul, iar n fa avea ceva aa ca dou antene de foc. i pllaia aceea a disprut n apele lacului. Dar iat c la vreme de nici mcar un ceas pllaia aceea a aprut din nou deasupra apelor lacului prplindu-i pe nite pescari afai prin preajma acelei nchipuiri nemaipomenite. Dac nu s- ar ine seama de amnuntul antenelor, descrierea ar putea aminti de un fulger globular. Dar nu putea f vorba de aa ceva dat find faptul c potrivit documentului n care se relata evenimentul sfera aceea de foc era un corp ct se poate de solid. Apele lacului se spunea n text au fost luminate pn la cea mai mare adncime a lor, de nou metri, iar petii s-au refugiat pe lng maluri. Iar lumina aceea rocat prea s-i f dat apei culoarea ruginii Continund acest excursus vom relata c n anul 1676 la tipografa Vangelisti i Martini se scotea de sub teascuri o crticic intitulat Succinta relazione dun insolito lume apparso per tutta la Toscana e n molti altri luoghi dltalia la sera del 31 marzo 1676 (Scurt istorisire despre o lumin neobinuit aprut n tot inutul Toscanei i n multe alte locuri ale Italiei n seara zilei de 31 martie 1676). Autorul acestei istorisiri (cu titlul ei interminabil, aa cum se obinuia pe acea vreme) era forentinul Francesco Barzini, de meserie productor de umbrele, dar pasionat de astronomie. Acestuia i se datoreaz crearea termenului de farfurie zburtoare (termen devenit uzual n anul 1947) atunci cnd a relatat despre apariia pe cerul Toscanei a unui obiect foarte luminos n form de disc, talger. Autorul continua spunnd c era vorba despre o lumin foarte mare care s-a deplasat n mod fulgertor de la marea Adriatic la marea Tirenian. Fenomenul cu pricina poate f ncadrat fr doar i poate n categoria meteorilor. O alt surs, astronomul i matematicianul forentin Pietro Maria Cavina, face o lung disertaie pe aceast tem ntr-o crticic tiprit la Faenza de Giuseppe Zafaralli n anul 1676 (i care se pstreaz n Biblioteca Naional din Florena n colecia Magliabechiana, cota 5.2.129). Lucrarea se intituleaz (traduc din latin) Face, ossia faccola ardente che vota (Fclie sau pllaie care zboar), n textul respectiv Cavina relata faptul c dup o or i jumtate de la apusul soarelui cerul se luminase dintr-o dat aa ca n timpul zilei. i-i fcuse apariia pe cer un obiect strlucitor, mare ct o lun plin (care n acea perioad se afa n conjuncie cu soarele), care obiect a prins a se nla n mod treptat spre zenit i care avea o coad de culoare galben-aurie i care se termina apoi n albastrU. n forma aceea Cavina a surprins nite mrturii discordante (din cauza paralaxei). Fenomenul acela care a durat ntre unul i dou minute a fost semnalat la Faenza, Roma, Florena, Veneia, Treviri (Trier) n Germania, la Pisa, Livorno i pe mare de ctre o nav afat n apropierea insulelor Baleare. Trecerea bolidului menionat n zilele noastre de cteva publicaii drept un fenomen OZN a OS Page 25 provocat moartea, din cauza spaimei, unui ran din Modigliana, precum i senzaia de cutremur la Florena unde s-au zglit geamurile. n ziua de 4 noiembrie 1697 un scut n form de cerc, cu o cruce n mijloc, din care au prins a iei mai nti fum, iar mai apoi descrcri electrice, a zburat deasupra oraului Hamburg i a altor orae din partea de nord-est a Germaniei. Imaginea acelui obiect nfiat ntr-o stamp veche arat n mod foarte clar o farfurie zburtoare! APARI HI i CUTREMURE r/ Ziarista portughez Fina DArmanda care mai demult a interpretat n cheie ufologic manifestrile solare de la Fatima a prezentat n cadrul primului Congres Iberic de Ufologie care s-a inut la Porto, Portugalia, o comunicare intitulat Fenomene cereti oglindite n presa portughez a secolului al XVIII- iea. Pentru a m documenta n legtur cu aceast problem a scris ziarista respectiv am fcut nite cercetri n arhivele Gazetei de Lisabona rsfoind colecia de ziare din acea epoc, ziare coordonate n vremea aceea de Jose Freire di Monterroio Mascarenhas care a fost, dup prerea mea, primul ufolog portughez. Am continuat cercetrile mele n nite crulii care au aprut n acest secol i am rmas de-a dreptul blocat! Pentru c n toat aceast perioad cuprins ntre anii 1717 i 1721 i mai apoi ntre 1726 i 1730 am gsit o serie de observaii n legtur cu nite apariii asemntoare celor care se pot vedea n zilele noastre. Uneori acestor apariii li se ddea numele de comete (cea mai mare parte a acestor obiecte erau luminoase i apreau noaptea), de montri cereti, de meteori sau pur i simplu de fenomene. Li se mai spunea coloane i globuri de foc sau un fel de nori, corpuri rotunde luminoase. i dac unele dintre aceste fenomene s-au limitat la a lumina ntunecoasele nopi ale unor localiti lipsite de lumin electric uimindu-i pe acei oameni care nu aveau habar nici de avioane, nici de proiectri de imagini aa ca la cinema, alte fenomene au provocat furtuni, incendii i cutremure care parc prevesteau sfritul lumii. Ce anume s-a ntmplat la Abbeville? continu cercettoarea noastr. Potrivit celor relatate de Gazeta de Lisabona din 18 mai 1719 care publica o tire pe care tocmai o primise de la Paris un foc ceresc a provocat dou incendii la Abbeville n zilele de 29 i 30 martie 1719 n legtur cu evenimentul din 29 martie, ziarul relata urmtoarele: Era cam pe la orele nou, cerul era senin, cnd a aprut pe cerul localitii Abbeville, aa dintr-o dat, un nor foarte dens din care a ieit un glob de foc care a czut pe renumita Abaie Regal din Saint Riquerio, afat cam la dou leghe deprtare de aceast localitate, fcnd s ia foc dormitorul mnstirii care msura mai mult de 600 de picioare n lungime; focul s-a ntins mai apoi, aat find de un vnt care btea dinspre nord-est, pn la bibliotec, ncpere care n mai puin de o or a OS Page 26 fost prefcut n cenu odat cu toat mnstirea. Clugrii abia clac au reuit s scape din vltoarea focului. Biserica, sacristia i ncperea tezaurului nu au suferit stricciuni; focul acela a mistuit i o parte a aezrii afat n partea dreapt a mnstiriI. n ziua urmtoare, la aceeai or i pe acelai timp senin a fost vzut un alt glob de foc cum ieea dintr-un nor cu un mare bubuit aa ca de tun. Aceeai Gazet relateaz c la Dieppe, n ziua de 30 martie numeroase persoane care se plimbau pe plaj au simit c parc ar f fost luate de un vnt puternic i au putut vedea un fenomen ciudat: era aa ceva ca o coloan de foc care emana o lumin foarte puternic i care se apropia de ora; deodat a explodat cu un bubuit asemntor celui al unor tunuri dup care s-a prbuit, ntr-un nor de fum, peste ziduri fr a provoca stricciuni. Tot din Paris, n ziua de 30 se relata: Cam pe la orele 8 sau 9 ale serii a aprut pe cer o lumin att de strlucitoare nct a fcut s pleasc lumina lunii, dar lumina aceea n-a inut mult (Gazeta de Lisabona, 11 mai). Aceast din urm apariie ar putea duce cu gndul la o comet sau la nite bule de gaz luminos ieite din mruntaiele pmntului care adeseori prevestesc un cutremur. i tocmai Fina DArmanda a fost aceea care presupunnd existena unei legturi ntre OZN-uri i cutremure (dar ar f mai nimerit s se spun ntre fenomene naturale luminoase i cutremure) a spus cele ce urmeaz: n zilele noastre ncep s se elaboreze nite studii avnd drept scop stabilirea unei corelaii ntre apariia OZN-urilor i producerea cutremurelor, dar n secolul al XVIIIlea ziaritii europeni stabiliser deja n mod fresc o astfel de legtur reciproc. Fr ndoial c aceti ziariti puneau pe seama cometelor producerea cutremurelor dat find c ei nu erau n msur s le dea un nume acelor fenomene pe care le ignorau atunci (cunoscute astzi drept fenomene de piezoelectricitate nota autorului). Constantinopol (Turcia), 13 martie 1719: n timpul nopii de 13 a aprut o comet nemaipomenit sau un fenomen care a provocat o mare spaim. Iar n ziua de 17 la Constantinopol i la Alep a fost simit un cutremur cumplit provocat se pare, de acest fenomen (Gazeta de Lisabona, 29 iunie); Genova, 14 ianuarie 1720. n timpul nopii de 14 a fost vzut o comet care se deplasa dinspre rsrit nspre apus, iar n ziua de 16, la ceasurile patru i jumtate ale serii s-a simit un cutremur (Gazeta de Lisabona, 28 martie). Napoli (Italia), octombrie 1727. n ziua de 7 octombrie localitile din apropierea Vezuviului au fost lovite de un cutremur i de nite inundaii groaznicE. n ziua de 28 a aprut o coloan de foc care se vedea att n plan orizontal, ct i n plan vertical i care s-a meninut pre de jumtate de ceas. La cteva zile dup aceea s-a dezlnuit o furtun cumplit de care se mai pomenete i acum (Gazeta de Lisabona, 8 ianuarie 1728). Bologna, 12 decembrie 1728. n ziua de 12 a aprut o comet la Rocca, n apropiere de Senigallia, care s-a vzut timp de dou nopI. n ziua de 17 s-a OS Page 27 vzut o alt comet care avea forma unei cruci i care a fost urmat de apariia unui tnr clare pe cal purtnd pe cap un coif mpodobit cu pene, fapt care a bgat spaima n populaiE. n ziua de 18, n Marca s-a simit un cutremur puternic (Gazeta de Lisabona, 19 februarie 1728). Kaminiek (Polonia), 21 septembrie 1728: Pe cerul localitii Kaminiek i-a fcut apariia o comet, iar pe pmnt s-au produs dou cutremure att de puternice nct au provocat mari stricciuni caselor (Gazeta de Lisabona, 16 decembrie). Lsnd la o parte aceste cazuri a cror origine mi se pare a f ct se poate de natural, in s menionez ntmplarea din ziua de 11 decembrie 1741 din Anglia: un aristocrat, Lordul Beauchamp, a afrmat c vzuse ceva ca o mic minge oval de foc prvlindu-se peste Londra. Un meteorit? n mod absolut nu, n acest caz. Ajuns la circa 750 de metri deasupra solului afrma nobilul mingea aceea s-a renlat brusc i s-a ndreptat cu iueal nspre est, n timp ce coada sa de foc lsa o dr de fum, apoi a disprut din vedere. Tot n Marea Britanie, n ziua de 19 martie 1748. Sir Hans Sloane, fost preedinte al Royal Society, a vzut cum o lumin orbitoare de culoare alb-azurie cu o coad de culoarea galben-rocat strbtea n cdere aparent cerul seral. Se mica mai ncet relata el mai ncet dect o stea cztoare care nainteaz n linie dreapt. Dar i Wolfgang Goethe, cel mai mare poet german, relateaz n cartea a asea a Autobiografei sale ntmplarea din anul 1768 pe cnd poetul avea aisprezece ani petrecut n timp ce cltorea mpreun cu ali doi pasageri n diligenta spre Universitatea din Leipzig. Cltoriser mai tot timpul pe ploaie i diligena nu nainta prea repede silindu-i pe pasageri s mai coboare din cnd n cnd pentru a mai uura vehiculuL. ntr-unul din acele momente, tnrul a vzut la mic distan un obiect luminos ciudat care se afa la nivelul solului. Am zrit dintr-o dat ntr-o rp din partea dreapt a drumului un fel de amfteatru iluminat n mod feeriC. ntr-un spaiu n form de plnie strluceau o puzderie de luminie care formau un fel de scar una deasupra alteia i aceste luminie erau att de strlucitoare nct mai-mai c-i luau ochii. Dar ceea ce deranja mai mult vederea era faptul c luminiele acelea nu stteau pe loc, ci se micau ntr-o parte i ntr-alta i de sus n jos i viceversa. Dar cea mai mare parte a acestora stteau totui pe loc i acestea continuau s strluceasc. M-am ndeprtat cu greu de acel spectacol pe care a f vrut s-l vd ndeaproape. Cnd l-am ntrebat pe vizitiu ce tia despre acel fenomen el mia rspuns c nu tia nimic despre acel lucru, dar c tia c prin mprejurimi se afa o veche carier de piatr care se umpluse cu ap. N-a putea spune dac toate acelea fuseser vreo fctur de-a diavolului sau vreun complex de fcrui de gaze sau vreun grup de fpturi care emiteau lumin FENOMENE PE CERUL ORAULUI NAPOLI OS Page 28 ntr-o lucrare intitulat Costumi e riti degli antichi romani (Obiceiuri i ritualuri de ale romanilor) publicat la Napoli n anul 1757, dr. Volterri a gsit diferite adnotri care mai de care mai ciudate, cum ar f: n anul 632 a aprut pe cer un semn n chip de spad Au fost vzute nite comete care aveau forma unor brne n sfrit, n anul 1244 a aprut o comet nemaipomenit care a strlucit pe cer vreme de trei luni dup care s-a stins odat cu moartea papei Urban IV Iar n anul 1456 s-au fost vzut mai mult vreme pe cerul Italiei dou comete. Dar un alt scurt fragment m-a fcut ct se poate de curios a spus Volterri. O piramid de foc care a plutit mult vreme pe cerul capitalei Mexicului a fost semnul care a prevestit c America avea s primeasc repede lumina Evangheliei. Dincolo de aceast ultim interpretare la modul uor este un lucru ct se poate de interesant acela de a observa, pe de-o parte, cum faptul apariiei duce cu gndul la modemele OZN-uri triunghiulare zrite mai nti n Anii aizeci i mai apoi n Anii Nouzeci pe cerul planetei; iar, pe de alt parte, surprinde fenomenul incrustaiei autohtone: i anume faptul c n ara acelor teocalli (templele n form de piramid n trepte) locuitorii vedeau nite piramide zburtoare! Iar un semn n form de triunghi, precum i acela al unei stele foarte mari cu trei raze au fost vzute n anul 1513 de Michelangelo care a nfiat aceste semne ntr-un desen care din nefericire s-a pierdut. Dup cum bine se tie, n anul 1731 sigla UFO/OZN nu fusese nc creat aa dup cum a relatat cercettorul (sceptic) Marcello Coppetti. i nici nu se ncepuse nc a se vorbi despre farfurii zburtoare. i totui (i tirea aceasta este una inedit) n ziua de 16 martie 1731 la Briangon (Frana) sa dezlnuit (aa cum se poate citi n Cronica Evenimentelor Deosebite intitulat Nou fenomene de foc aa cum rezult din diferite semne, publicat la Napoli i la Roma prin strdania lui Gio Battista de Caporali la Palatul Eminenei Sale Carafa din Via dellOrso cu binecuvntarea mai-marilor din cin) s-a dezlnuit o vijelie nemaipomenit care nu numai c a fcut s se ntunece vzduhul, dar a fost nsoit i de nite fulgere i trsnete care au bgat spaima n bieii locuitori care nu mai pomeniser aa ceva de cnd se tiau ei pe lume. Acea Cronic a Evenimentelor Deosebite a fost extras n anul 1731 din Gazeta de Napoli din 10 aprilie a aceluiai an. tirea respectiv, provenit de la Paris, data din ziua de 12 martie a anului pomenit. Iar aici un lucru este ct se poate de evident i anume c cel ce relatase acel fapt ncurcase lucrurile sau c tipograful comisese i el clasica greeal de tipar comenteaz Coppetti. ntr-adevr, dac aa cum scrie cel ce relatase lucrurile fenomenul respectiv avusese loc n ziua de 16 martie 1731 nu poate f neles faptul c tirea despre vijelia nemaipomenit putuse s apar n Gazeta de Napoli n ziua de 10 martie, cnd aceast tire apruse la Paris n ziua de 12 martie, adic cu OS Page 29 patru zile mari i late mai nainte de a f vzute cele nou fenomene de foc. Dar aici nu poate f vorba numai despre greeala naratorului sau despre cea a tipografului. Poate c un astfel de fenomen se va f nregistrat n anul anterior. Sau poate c motivele, cauzele, vor f fost cu totul altele. Apoi continua relatarea n vzduh s-au mai nvlmit i alte semne nemaipomenite n care se puteau vedea nite nori apropiai ntre ei i la joas nlime, nori rocai i ameninnd a trsnet ca i cum ar f vrut s prevesteasc mare stricciune n ziua aceea; i spaima a crescut i mai mult pentru c dup vijelia aceea sau mai ivit n slava cerului nu mai puin de nou Fenomene cu nfiare de foc, iar acestea care se puteau vedea foarte bine erau nconjurate de foc; iar fecare dintre aceste fenomene a fost vzut ntr-un chip anume; i anume nu mai puin trufae i pocite pentru c toate biciuiau vzduhul aijderea scond cu toatele foc. i erau pocite pentru c una din acele nchipuiri avea chipul unui balaur zburtor mniat nevoie-mare, care balaur nu numai c era pocit ru de tot i ditai namila, dar mai i scuipa fcri pe amndou prile. Ne putem da seama dup toate acestea ct de mare a fost spaima prin care au trecut oamenii aceia afai mai aproape de acea nchipuire. Dar s-a fcut c mai-marii Otirii s-au sftuit ntre ei i au hotrt s se sloboad niscai ghiulele nspre nchipuirile acelea i pentru ca s se mai curee vzduhul acela mbcsit de cu toatele i s se alunge toate semnele acelea nfricotoare. i ghiulele acelea s-au dovedit a f folositoare, pentru c mai apoi (prin mila lui Dumnezeu) Norodul acela a fost mntuit de primejdie i de stricciunile prevestite de semnele acelea ce s-au fost vzut pe cer n ziua aceeA. n ziua ce a urmat, vzduhul s-a schimbat n astfel de chip nct se nfia cu totul altfel pentru c se schimbase roeaa aceea ntr-o albea nchis i n zilele ce au urmat s-a pornit Ninsoare asupra tuturor acelor inuturi care ninsoare s-a pus pe pmnt cam opt picioare dac nu mai mult. i acest lucru i-a minunat pe muli, care nu mai pomeniser asemenea lucru de amar de ani mai cu osebire c se petrecea ctre sfritul iernii; i au fcut acea zpad multe stricciuni de care au suferit Lcuitorii i arinile i Drumurile i iari oamenii s-au minunat nevoie-mare. Atunci cnd Coppetti s-a adresat unui ofer superior de la coala de Rzboi Aerian din Florena un fzician specializat n meteorologie pentru a ncerca s dea o explicaie fenomenului, a primit din partea acelui ofer urmtorul rspuns: Cu toate c dispunem de puine elemente am putea da interpretarea urmtoare: i anume este vorba despre o invazie a unei mase de aer rece provenind de la Polul Nord care se ntlnete cu o mas de aer cald i umed provenind din Sud. Fenomenul acesta nu este de loc rar n luna martie n Europa. Micarea violent de nlare provoac rcirea aerului cald i condensarea vaporilor. Fenomenele de furtun care nsoesc aceste manifestri sunt mai mult sau mai puin violente, n funcie de energia eliberat. Dac afuxul de aer cald continu OS Page 30 (la nlime) acesta are drept efect nite ninsori abundentE. n ceea ce privete cele dou fenomene cu aspect de foc se poate observa c adeseori n furtunile puternice cu numeroase celule de circulaie n interior descrcrile electrice au loc n interiorul norilor conferindu-le acestora culoarea roie a unor mase de foc i de aici interpretarea fantastic, bizar, a formei noriloR. n vremurile acelea se obinuia s se recurg la folosirea artileriei, mai ales pe mare mpotriva trombelor de aer pentru a le anihila pe acestea din urm. Acest lucru, chiar dac are o oarecare baz tiinifc (n fond este vorba de a ntrerupe un proces de echilibru dinamic) i dovedete destul de rar efcacitatea. Dar chiar aa s f stat, oare, lucrurile? Tot la Napoli, potrivit unei Monografi Generale intitulate Regatul Celor Dou Sicilii i publicat n secolul al XlX-lea de tipograful Tiberio Pansini, lucrare dedicat lui Ferdinand II de Bourbon, au fost nregistrate mai multe cazuri de meteori de foc pe cerul capitalei regiunii Campania. Documentul cu pricina face parte integrant din Giornale delle Due Sicilie (Jurnalul Celor Dou Sicilii) din anul 1820 (p. 61): n seara zilei de 26 iulie 1806, n timp ce oraul Napoli era zglit zdravn de faimosul cutremur Sfnta Ana, doi pescari au vzut ieind din malul rului Castropignano din regiunea Molise un foc mare care a cuprins tot locul acela i era ca o brn mare de foc. Oprindu-se un pic curgerea apei, au vzut cum sare n aer un pietroi ct toate zilele, n acelai timp, o brn de foc asemntoare care i a luat zborul de pe plaja din Bojano ndreptndu-se spre inutul Iserna a trecut acolo printr-un zid ntlnit pe strada principal fcnd o gaur oval foarte marE. n seara zilei urmtoare, 27, la ceasurile trei din noapte, a aprut pe cerul oraului Napoli o alt brn de foc lung de vreo sut de palme i cu diametrul de o palm, care a zburat cu iueal de la sud la nord. Avea o lumin foarte mare i lsa o dr de fum care- i schimba culoarea i care mai apoi s-a risipit. i n serile care au urmat au mai fost vzute n afara multor stele cztoare nite vlvti i nori lucitori n diferite locuri de pe cer. O alt ntmplare nemaipomenit a avut loc n Germania n apropierea localitii Clausthal-Zellerfeld ntr-o noapte a lunii septembrie 1783. Sursa de informaie este Magazin des Ausserordentlicher n der Natur din 1809, o trecere n revist a fenomenelor anormale. Unul din martorii straniului eveniment a relatat urmtoarele: n jurul meu a strlucit ca o facr, pre de cteva minute, ceva ca un fulger care sttea pe loc, dar sclipea i care i-a luat zborul imediat. Apoi, ajuns la vreo cinci sute de pai de mine, s-a oprit att ct mi-a trebuit mie s-l privesc pe ndelete. La baza sa avea o lumin mai puternic i alb care pe msur ce obiectul acela se nla devenea de o frumoas nuan de portocaliu aprins. Avea un diametru de vreo douzeci de pai i lumina totul de jur mprejurul su pe o raz att de mare nct se puteau vedea bine pn i OS Page 31 cele mai mici obiecte. Cam la jumtatea nlimii sale mergnd n sus lumina slbea n timp ce n jumtatea inferioar lumina era mai alb i mai puternic i se rspndea sub forma unor inele tot mai largi care plecnd de la circumferin se deplasau n sus luminnd ceaa uoar din jurul coloanei de lumin. Prea a nu atinge pmntul, pentru c lumina se oprea la mic distan de sol ca i cum n-ar f putut trece prin nori pentru a ajunge n partea cealalt; iar deasupra i dedesubtul acelei nchipuiri domnea bezna; i n cele din urm nchipuirea aceea a luat-o din loc unduind ndreptndu-se spre miazzi. Acolo, dup ce meteorul a zbovit pre de cteva minute, i-a continuat drumul tot spre miazzi pn ce a disprut din vederea mea. Apoi, dup vreo jumtate de ceas, a reaprut n acelai loc n care dispruse, mai nti fr strlucire, iar mai apoi din ce n ce mai rou i mrindu-i diametrul; n cele din urm mi s-a prut c-i micorase dimensiunile. i jocul acela de-a apariia i dispariia i de-a du-te-ncolo vino-ncoace a inut pn la ceasul unul din noapte SECOLELE LUMINILOR. Secolul al XlX-lea, secolul progresului, nscut din luminile secolului al XVIII-lea, ncepe cu alte lumini, acelea ale apariiilor pe ceR. n plin climat napoleonian, n ziua de joi 16 martie 1811 publicaia forentin Giornale del Dipartimento dellArno (Jurnalul Departamentului Arno) nr. 45, cotidian al Regatului Italiei, relata ntr-o coresponden din Bar-sur-Ornain (Frana) din ziua de 7 mai faptul c n ziua de 24 aprilie, pe la orele 16,00, a fost observat un fenomen care prin caracteristicile lui i prin durat (trei sferturi de or) fcea s se nasc nite ntrebri dincolo de orice ncercare din partea autorului articolului de stabilire a vreunei legturi cu nite manifestri meteorologice, fenomen care nu i-a afat nc rspunsul. i anul 1820 a fost bogat n fenomene cereti anormale. La Napoli, potrivit celor relatate de publicaia Giornale Generale di Commercio (Jurnalul General de Comer), din ziua de 1 decembrie, n ziua de 29 noiembrie 1820, la orele dou seara, i-a fcut apariia bolidul care timp de trei minute a luminat bine de tot ntreaga Italie. Avnd mai nti forma de semilun nroit la foc, iar mai apoi cea de glob luminos, a urmat o traiectorie parabolic de la nord la sud i la nlimea la care se af soarele la patru ore dup ce acesta rsare. Apoi bolidul acela s-a desfcut n dou lungi fii lucitoare tangente i perpendiculare pe suprafa mrii i a disprut. Lumina sa, asemntoare celei emise de fosfor a imitat mai nti lumina aurarii, iar mai apoi pe cea a soarelui n plin amiaz i astfel Napoli i craterul su au oferit un spectacol ce prea a f opera unor zei, un spectacol ncnttor dat ntr-un teatru fr de margini. Potrivit relatrii lui Pasquale Manni din Lecce, acest fenomen ar f fost produs de un aerolit n urma exploziei abia percepute undeva prin prile orientale i meridionale ale OS Page 32 Regatului urmat mai apoi de un vuiet care s-a terminat cu o bubuitur nfricotoare.. Ne putem lua libertatea de a ne ndoi de faptul c fusese vorba, efectiv, de un meteor, aceasta datorit formei aceleia de semilun i apoi a celei de glob, precum i datorit duratei foarte mari a fenomenului. Dar un lucru este evident i anume c pe vremea aceea, ca i acum, explicaiile cele mai uor de dat erau i sunt pe placul mai-marilor zilei. Reproducem mai jos textul n facsimil din Jurnalul Regatului Italiei din 1811 n care se relateaz despre un corp luminos care a aterizat n Frana i i- a reluat mai apoi zborul: JURNALUL Departamentului ARNO. Florena, Joi 16 mai 1811 Bar-sur-Ornain, 7 mai n ziua de 23 a lunii trecute, cam pe la orele 4 ale dup amiezii, s-a auzit la din Montmedi un zgomot care aducea cu un tunet; aproape n aceeai clip s-a vzut n aer, la cteva leghe de acest ora, n apropierea satelor Pain i Isset, o coloan de culoare nchis avnd un diametru de circa 40 metri, care a cobort pn pe pmnt rspndind un miros de pucioas ce s-a simit pn la o distan de un sfert de leghe. Coloana aceea prea a susine un corp luminos destul de mare ce atingea norul afat deasupra. Apoi, acest meteor de foc a prins a se lungi ntro coad ca de arpe care se mica n toate prilE. n intervalul de trei sferturi de or n care a putut f observat acel fenomen, aerul din acea zon era foarte linitit, dar se auzea un zgomot destul de puternic ca de pietre lovite care zgomot ieea din globul luminos mai sus amintit. Apoi meteorul acela s-a pus n micare ndreptndu-se spre Carignano. Se spune c trecnd el pe deasupra unei pduri ar f smuls din rdcini ditamai copacii, c ar f fcut s sece rurile i c n-ar f lsat s cad nici strop de ploaie i nici grindin, lucruri legate mai ntotdeauna de asemenea fenomene. FANTOMATICA MIJIRE A ZORILOR n ziua de 17 noiembrie 1882, n Marea Britanie s-a nregistrat potrivit celor relatate n revista tiinifc Review de ctre episcopul John S. Michaud apariia unui OZN de forma unui trabuc. M afam la intersecia dintre Church Street cu College Street, chiar n faa Bncii Howard, cu faa spre est i stteam de vorb cu fostul guvernator Woodbury i cu domnul A. A. Bluell, cnd am fost zglii aa dintr-o dat de ceva ce prea a f o explozie neobinuit i nfricotoare care se producea, evident, undeva foarte aproape a spus episcopul. Ridicndumi privirea i aintind-o spre est, pe College Street, am vzut un obiect de form lunguia afat la vreo 300 de picioare (90 metri) de mine, suspendat n aer la vreo 5 picioare (1,5 metri) deasupra vrfului cldirilor. Dimensiunile acestui obiect erau de 6 picioare n lungime (1,8 metri) i de 8 degete (20 cm) n diametru; din nveliul sau stratul exterior al OS Page 33 obiectului, de culoare nchis, ieeau ca nite limbi de foc de culoarea aramei ncinse. Dei sttea pe loc cnd l-am vzut, obiectul a nceput s se mite ncet la puin timp dup aceea i apoi a disprut undeva nspre sud cam deasupra magazinului Bolan BrotherS. n timp ce se mica, stratul exterior al obiectului a prut c se crap n cteva locuri i din acele locuri au nit nite fcri de un rou intens. Episcopul i-a nchipuit c era vorba despre un fenomen ceresc; acel eveniment a fost nregistrat i n diverse alte localiti. Omul de tiin E. W. Maunder, invitat de directorii publicaiei Observatory s scrie un articol despre acest fenomen cu ocazia apariiei celui de al 500-lea numr al revistei respective, a oferit o observaie remarcabil (Observatory 39-214) despre fenomenul cu pricina pe care l-a rebotezat un vizitator ceresc neobinuit. n noaptea de 17 noiembrie 1882 Maunder se afa la Observatorul Regal din Greenwich. Iar aurora se arta a nu f una ieit din comun. Dar la un moment dat, pe la jumtatea timpului aurorei, i-a fcut apariia un disc mare de culoare verzuie care a strbtut cerul cu o micare uniform. Forma circular a obiectului era, evident, efectul unui racursi. Lucrul acela a trecut pe deasupra lunii i unii observatori l-au descris drept n form de trabuc, asemntor unei torpile, un fus, o suveic. Ideea de racursi efect de perspectiv a fost enunat de nsui Maunder: Dac acest eveniment ar f fost nregistrat cu o treime de secol mai trziu, fr ndoial c cineva ar f ales una i aceeai comparaie i anume c obiectul acela era cu totul asemntor unui zepelin. Durata fenomenului a fost de aproximativ dou minute. Se spune c culoarea ar f fost aceeai cu cea a aurorelor boreale. Dar Maunder a inut s precizeze c lucrul acela nu avea nici o legtur cu fenomenele aurorelor. Acela era, evident, un obiect bine defnit. Micarea sa era prea rapid pentru un nor i n acelai timp nimic nu putea f mai diferit de un meteor. ntr-un articol destul de lung publicat n Philosophical Magazine (5- 15- 318) cercettorul J. Rand Capron s-a referit la acest fenomen numindu-l raz de auror i nirnd acolo mai multe observaii n legtur cu forma de torpil i citnd o mrturie cu privire la prezena unui nucleu obscur n interiorul acelui obiect. Altitudinea la care a zburat acel obiect ar f fost cuprins ntre 40 i 200 de mile (adic ntre 64 i 320 de kilometri); au fost primite semnalri i din Olanda i din Belgia. Acelai Capron a recunoscut n revista tiinifc Nature (27-84) faptul c din cauza luminii lunii nu s-a putut face mare lucru cu spectroscopul. i tot n revista Nature a fost defnit acel obiect n form de trabuc ca find de culoare alb n timp ce aurora avea culoarea roz (27-87) i tot n aceeai publicaie s-a vorbit i despre nite stele luminoase care s-au vzut prin acel obiect, dar nu i la zenit, punct n care obiectul aprea drept opac; suprafaa sa aprea cu diverse pete (27-87). Avnd n vedere toate acestea, specialitii n materie, sceptici au conchis: Dup toate OS Page 34 probabilitile a fost vorba despre un obiect meteoritic (dr. Gronernan, n Nature, 27-296); Nu exist nici o ndoial c a fost vorba despre un fenomen electric (dr. Proctor, n revista Knowledge, 2-419) UMANOIZI N ORII NT. Apariiile au fost nregistrate i n cellalt capt al lumiI. n iarna anului 1803 nite pescari japonezi descopereau pe plaja din Harayadori, la nord-est de Tokyo, o nav cu totul neobinuit care semna cu o oal pentru fert orezul; nava aceea avea o nlime de 3,5 metri i un diametru de 5,5 metri, iar bordul era destul de mare (deci se asemna ntru totul cu o farfurie zburtoare). Jumtatea superioar a oalei (aceeai defniie fusese folosit n cazul unei apariii a unui OZN pe cerul localitii Val Polcevera, Liguria, n ziua de 1 septembrie 1993) era constituit din numeroase fii, din cel mai bun fer strin; vrful, uns cu smoal i vopsii: n negru, avea cteva ferestruici i o parte glisant. n nava aceea (aa a fost considerat) se afa o femeie. Potrivit descrierii pe care i-o face acesteia Umenosha-shuyin n Praf de caii japonezi (Ume No Chiri, 1803), femeia prea a avea cam douzeci de ani i pielea i era alb ca zpada (s nu uitm faptul c japonezii au pielea galben; astfel c pentru ei pielea alb este caracteristica fantomelor nota autorului); femeia aceea avea un pr negru minunat care i se revrsa pe umeri. Era de o frumusee de nedescris Femeia aceea, care nu putea s comunice cu cei care-i veniser n ajutor, inea bine strns n mini o cutiu i, din motive necunoscute, nu-i ngduia nimnui s se apropie de ea. ntmplarea aceea care pare tipic pentru folclorul nipon i care aduce n minte nite ntmplri asemntoare cu creaturi umanoide sau cu animale i tot cu acele cutii de sticl, ntlnite fe n America de Sud, fe n Rusia (este vorba aici mai mult despre nite nchipuiri produse ale minii) aadar ntmplarea aceea trimite i la o a doua surs de informaie care o relateaz ntr-un mod asemntor. i anume, este vorba despre volumul al Xl-lea al scrierii Anecdote din Grdina iepurelui, de Kinreisha; aceasta reproduce povestirea lui Umenosha-shuyin, dar i nite ilustraii contemporane nfind-o pe femeia misterioas i vehiculul ei zburtor care au aprut n anul 1803 pe plaja din Harayadori, Japonia mica nav. Despre aceasta din urm se spune c avea pe ea nite inscripii, nite hieroglife bizare n form de triunghi i de pieptene (semne care nu se deosebesc prea mult de cele vzute ntr-un flm care prezenta presupusa autopsie a unui extraterestru care murise n Statele Unite n anul 1947 i cunoscut cu numele de Santilli Footage; la sfritul flmului se artau nite aa-zise fragmente ale farfuriei zburtoare; pe unul din aceste fragmente, o bar n form de T dublu, se puteau vedea nite caractere asemntoare cu cele despre care s-a vorbit mai sus). Dup cum se vede, ntmplarea aceea OS Page 35 ciudat prezint afniti notabile cu literatura OZN-urilor i cu cea mistic; din pcate niciunul din cei doi scriitori japonezi nu spune mai multe despre femeia aceea i nici despre ciudatul vehicul la bordul cruia ar f venit ea. Astfel nct nu putem face altceva dect s considerm acea ntmplare la fel ca Kinreisha drept o anecdot i atta tot. nc din anul 1652 o fgur cu chip uman, dar luminoas, zburase deasupra localitii Edo (Tokyo). n anul 1993 guvernul de la Beijing le ceruse unor cadre universitare s studieze strvechile texte ale Imperiului Ceresc i n mod deosebit cele ale populaiei Na-Khi, o populaie care-i pstrase mult vreme independena i n ale crei texte se crede c s-ar gsi meniuni n legtur cu nite intervenii ale unor zei din spaiu n epoca preistoriei noastre. IA FIIN CERCETAREA TIINIFIC. O dat cu timpurile moderne i cu naterea unei contiine tiinifce, critice i iluministe, aceste viziuni i-au pierdut aureola lor mitic, mistic i mistero-flozofc i au nceput s fe ncadrate ntr-o component mai tehnologic. Astfel c un obiect zburtor vzut prin dreptul lunii n anul 1870 era descris de ziarul Times din Londra ca un fenomen ceresc necunoscut dar nu i mistic; tot aa, dup cum am mai vzut, n ziua de 17 noiembrie, astronomul Walter Maunder, secretar al Royal Astronomical Society, observa de la Greenwich forma aceea luminoas eliptic de culoare verzuie care strbtuse cerul n mai puin de dou minute i a crei nfiare spunea el nu se asemna cu nici a vreunui alt obiect ceresc din cele cunoscute. Obiectul acela ciudat, a crui descriere a fost fcut poate pentru prima oar n mod tiinifc n revista Observatory, a rnai fost vzut de sute de persoane. Metoda tiinifc i dezvoltarea astronomiei, care s-a eliberat de acum defnitiv de legturile cu astrologia sau cu religia, permiteau, n sfrit, nite analize mai obiective i duse la bun sfrit ntru nelegerea real a fenomenelor; dar aceste lucruri n- au fost totui n msur s fac s nceteze teama fa de asemenea manifestri care au fost i rmn nc de neneles: astfel, n ziua de 16 octombrie 1915 ziaristul Afewok, prieten de al negusului Menelik, relata faptul c armata etiopian afat n mar spre Adua, acolo unde avea s se dea btlia mpotriva italienilor (1913-1916), a fost nspimntat la vederea pe cer a ceva de culoare verde care lsa o dr de fum i producea un zgomot ca un bubuit de tunet. Treizeci i doi de ani mai trziu Aeronautica Militar American avea s nceap, n sfrit, studierea fenomenului UFO ntr-o optic tiinifc. Era i timpul, dup dou mii de ani de superstiii i de spaime cumplite! CAPITOLUL 2 *DOSARELE OZN DE LA VATICAN* OS Page 36 Cercetarea cosmosului nu este un lux, ci un mijloc de a cuta i a afa care este soarta hrzit omului n univers (dintr-un discurs al papei Wojtyla inut n faa astronomilor de la Observatorul Specola n ziua de 6 iulie 2001). Biserica i farfuriile zburtoare OZN-urile spioneaz evenimentele politice Stele cztoare care pedepsesc Extrateretrii n arhivele ecleziastice Farfurii zburtoare deasupra bisericilor Luminile din Sanseverino Luminile mpriei cerurilor Beda, clugrul ufolog Paaport pentru Magonia Corbiile cerului Doi curioi plecai la vntoare de dosare X Delirurile Sfntului Gerolamo Vizitatorii extrateretri din dosarele ebraice Evangheliile apocrife secrete Rachete care apar n tablouri i n icoane Ninsori de pomin OZN-urile din picturile renascentiste Astronomii de la Vatican Dosarele false ale OZN-urilor. BISERICA i FARFURIILE ZBURTOARE / n anul 1954 cunoscutul flosof catolic Teilhard de Chardin scria n Lapparition de lhomme urmtoarele: Avem cele mai mari anse, ca s nu spun certitudinea, de a nu f, aa cum credem c suntem, singurii corpusculi gnditori sub soare. Fapt e c mai exist, cu siguran, i alte lumi locuite1. Cultura cretin dispune, efectiv, de secole bune, de o documentaie ct se poate de bogat pstrat n arhivele proprii, pe care, dac o consultm astzi prin prisma cunotinelor moderne, aceasta ne poate dovedi existena unor forme de via extraterestr. i nu este deloc ntmpltor faptul c de mai muli ani la Vatican exist o catedr de paranormologie (studiul fenomenelor paranormale) i de ufologie, condus de clugrul iezuit, printele Andreas Resch (care, pe deasupra, mai face parte i din organizaia de studii parapsihologice din care mai face parte i indianca Ruth Reyna, cea care este convins c pe Venus ar exista, de mai bine de cinci mii de ani, pmnteni emigrai acolo la bordul unor rachete, cndva n negura vremii); dup cum nu este o ntmplare nici faptul c n ultimii ani, o dat cu interesul tot mai mare manifestat pentru fenomenele OZN, nite reprezentani de marc ai Vaticanului s-au declarat n mod public n favoarea ideii existenei extrateretrilor. Aa cum vom avea ocazia s vedem n cel de al patrulea capitol al lucrrii de fa, exist nite afrmaii documentate fcute, de pild, de monseniorul James Schianchi, profesor la Catedra de Moral din cadrul Institutului de tiine Religioase din Parma, care a susinut n mai multe declaraii publice faptul c exist extrateretrii i c acetia nu au pcate; sau afrmaia fcut de cunoscutul exorcist i parapsiholog, monseniorul Corrado Balducci, care a recunoscut n mod public, n repetate rnduri, existena OZNurilor; sau afrmaia fcut n anul 1963 de Mario Matteucci, autorul lucrrii didactice Specie cosmica (Specia cosmic), precum i al unei alte scrieri monumentale, o culegere de legende cretine, n care susine cele ce urmeaz: Literatura popular (sau aa cum se OS Page 37 obinuiete a se spune n zilele noastre demopsihologic) ce s-a mbogit n ultimii o sut de ani cu creaiile vechilor copiti i a povestitorilor de legende medievale i premedievale a fcut s se umple rafturi ntregi de biblioteci i de arhive de valoare. Mulimea nemrginit a sfnilor a dat natere la tot felul de legende. Credina oarb a oamenilor simpli le-a conferit i continu s le confere acestor umbre binecuvntate o a doua nemurire pe pmnt. Exist dou lucruri mi-a spus ntr-o bun zi un pop ugub care scap nelepciunii divine: i anume cte clugrie sunt pe lume i cte legende cretine, n economia credinei catolice, legenda reprezint i exprim, sub unele aspecte, un fel de pol dialectic care se juxtapune doctrinei i eticii catolicismului canonic OZN-URILE SPIONEAZ EVENIMENTELE POLITICE. i tocmai Matteucci a fost autorul care m-a inspirat. Aadar, am vrut s scotocesc prin arhivele bisericeti de care a pomenit el, precum i n altele; iar atunci cnd am reuit s fac acest lucru (culegnd informaii de prin mai toate arhivele bisericeti catolice, protestante i ortodoxe), surprizele n-au fost puine. Am dat peste cronici strvechi n care se pomenea de nite prezene extraterestre n momentele cruciale ale istoriei omenirii, fapt care i-a fcut pe ufologi s considere c nite forme de via extraterestre au infuenat cumva n mod tainic evoluia noastr, a pmntenilor, intervenind numai n momentele de criz grav. Nu voi comenta o astfel de ipotez; fapt e c documentaia n aceast materie este ct se poate de relevant, mai ales dac avem n vedere faptul c dup cderea Romei, n perioada care a urmat, cea a invaziilor popoarelor barbare, i mai apoi n tot Evul Mediu, ntreaga cultur s-a afat n minile Bisericii, precum i faptul c mii i mii de clugri i-au asumat rspunderea salvgardrii istoriei planetei. S trecem n revist, cu toii, nite fapte, momente i ntmplri consemnate de prea cucernicii copiti i de istoricii de cin nalt ai acelor vremuri. n anul 452, hoardele crudei cpetenii barbare Attila se ndreptau spre Roma precedate find de faima lor; se spunea c prin locurile prin care trecea cpetenia hun nu mai rmnea nimic nici mcar iarba nu mai cretea1. Cucerirea Romei ar f nsemnat, fr ndoial, nu numai distrugerea oraului dar i a ntregii civilizaii romano-cretine. Nvlirii barbarilor i-a inut piept, cu mult curaj, papalitatea care i-a luat rolul de aprtor, de paladin al civilizaiei. Papa Leon cel Mare (395-461) care a fost mai apoi canonizat pentru c n timpul pontifcatului su Roma a devenit cretin a hotrt s se opun temutului invadator. O minunat fresc de Rafael, intitulat Sfntul Leon cel Mare i Attila i afat ntr-una din slile Vaticanului, nfieaz destul de fdel (cel puin n ceea ce privete suita papal) episodul cu pricina. Acest episod are OS Page 38 n el ceva incredibil dac ne gndim la faptul c temutul barbar a fugit din faa inofensivului monegel venit de la RomA. n legtur cu aceast retragere neateptat, Attilla a spus mai trziu c fusese convins s dea napoi dup ce vzuse pe cer, deasupra alaiului papal, doi btrni cu spada n mn (credina popular spune c acetia ar f fost Sf. Petru i Sf. Pavel) care l ameninau. Istoria bisericeasc este plin de astfel de ntmplri cu coparticipare cereasc n evenimentele politice i nu numai n vremurile ndeprtate; aa se face c atunci cnd liberalii lui Cavour au fcut brea de la Porta Pia, n 1870, punnd capt domniei pontifcale i atunci cnd comunismul a obinut majoritatea voturilor n alegerile de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, toate icoanele afate pe la interseciile strzilor din Roma au nceput s sngereze; iar atunci cnd cretintatea a fost ameninat de invazia trupelor otomane conduse de Mahomed II (1432-1481) care se porniser s cucereasc Otranto, n timpul asediului oraului Rodi, n ziua de 11 august 1480, pe cer au fost vzute nite semne ciudatE. ntr-o pictur din acea epoc (Paris, Bibliotec Naional, manuscris latin 6067, cc.77 v.) se poate vedea o ploaie de raze de soare deasupra taberei cretine, apariia pe cer a unei cruci greceti1, o alt nfiare a Sfnilor Petru i Pavel mbrcai n alb i purtnd scuturi i spade i care se ivesc dintr-un nor de deasupra trupelor musulmane. O ntmplare asemntoare s-a petrecut potrivit relatrii istoricului din secolul al XlX-lea Giuseppe La Farina din lucrarea sa Noi studii istorice despre secolul al XVIil-lea (1857) n cel de al optzeci i noulea an de la eliberarea Sfntului Mormnt, n 1188, n timp ce Occidentul era cutremurat de vestea recuceririi Oraului Sfnt de ctre Saladin. Istoricul La Farina relateaz urmtoarele: Se povesteau lucruri care mai de care mai ciudate. Unii spuneau c luna ar f cobort pe pmnt i apoi ar f urcat din nou n cer; alii ar f vzut cum curgea snge din rnile celor rstignii i alii cum curgeau lacrimi din ochii icoanelor ce o reprezentau pe Maica Domnului sau pe Sfni. Se pomenea de nite vulturi care apreau n vise, de eclipse i de globuri de foc, de trei luni cu o pat alb i cu o cruce de snge, de preziceri care se adeveriser, de nite glasuri care se auzeau strignd prin vzduh: E nenorocire, e vai i amar la Ierusalim iar istoricul Salimbene de Adam, din Parma, care a trit n secolul al Xlll-lea, susinea c cerul a avertizat dintotdeauna omenirea prin minunile pe care le-a artat; iar n legtur cu lupta de la Meloria din vara anului 1284 dintre guelf i ghibelini, spunea: Se cuvine s se tie c acest mcel dinte genovezi i pisani fusese anunat mai nainte de a se f petrecut: nite femei afate la plivit de n ntr-o noapte au vzut cum se ciocneau dou stele. Stelele acelea se ddeau napoi i iar se ciocneau i tot aa de mai multe ori. STELE CZTOARE CARE PEDEPSESC OS Page 39 Chipul cerului11 scria n anul 1575 Piane Boaistuau a fost de attea i attea ori sluit de tot felul de comete i de tore, de fcri, coloane, lnci, scuturi, balauri, luni, sori nmulii i de alte lucruri de acest soi, nct dac am vrea s nirm toate fenomenele care au avut loc de la naterea lui lisus Hristos ncoace i s ncercm s afm ce anume le-a pricinuit, n-ar f de ajuns o ntreag via de om. Aceste manifestri erau interpretate de oamenii politici i de suveranii acelor vremuri drept nite avertismente divinE. n relatarea pe care o redm mai jos extras dintr-o crticic (sau plachet) n limba francez, din anul 1589, i din care exist i o reproducere fcut la Lyon de Anatole Claudin afm un exemplu ct se poate de clar. Primul eveniment menionat este, n mod evident, trecerea unui meteor, aa cum o dovedete faptul c acel obiect a disprut n cteva clipe; n schimb, cea de a doua ntmplare are un pronunat caracter ufologiC. n amndou cazurile cele dou apariii cereti trebuie s fe citite n cheie spiritual. Crticica aceea relateaz: tim cu toii, o, voi credincioi catolici, c Domnul nostru lisus Hristos a fcut multe minuni mai nainte de a distruge, de a rade de pe faa pmntului, oraele Sodoma i Gomora i a putea s v spun, cu siguran, c aceeai soart ar merita-o aproape toate oraele din biata noastr Fran, n care vedem attea i attea nelegiuiri. Dac nu ne ndreptm pe calea cea bun, vom avea parte de mnia lui Dumnezeu, aa cum am vzut cu ochii notri c s-a ntmplat n oraul Blois n care le-am pierdut pe cele dou lumini ale Franei noastre din vina unei perfde i nenorocite de trdri. Trebuie s ne ndreptm, s ne pocim vznd cte lucruri nemaipomenite, urte i nfricotoare, s-au petrecut n multe locuri din Frana noastr i mai cu osebire n oraul Blois asupra cruia s-a abtut n ziua de Crciun a anului trecut (1588 nota autorului) o tor aprins care s-a stins apoi imediat; apoi, n ziua urmtoare, ziua Pruncilor Nevinovai, au aprut pe cer, pe la ceasurile apte sau opt ale serii, doi brbai n armur alb care ineau fecare n mna dreapt o spad nsngerat i care au zbovit ctva vreme acolo ca s-i vad toat lumea, voind ei n acest chip s anune moartea vreunor principi pricinuit de rutatea i trdrile care s-au svrit de puin timp ncoace i care se svresc n mai toate zilele. La puin vreme dup aceea s-au fost vzut (tot pe cer nota autorului) nite cete narmate care se luptau ntre ele cu lncile i care lucru voia s nsemne rzboi, precum i victoriile pe care le vom dobndi asupra ereticilor pe care-i vom birui negreit att prin puterea rugciunilor ct i prin cea a armelor. i relatarea aceea continu: S-au mai vzut i alte semne nfricotoare care au aprut pe cer ntre Paris i Saint DeniS. n Frana, n zilele de doisprezece i treisprezece ianuarie 1589. Iar n ziua de joi doisprezece ianuarie 1589 s-au fost vzut noaptea doi nori mari ntre Paris i Saint Denis care ddeau o lumin OS Page 40 puternic i care se ndreptau unul ctre cellalt i care mai apoi s-au unit i apoi iar au dat ndrt; i din aceti nori au ieit o puzderie de sgei i lnci de foc care au prins a se bate ntre ele i lupta aceea a inut mult vreme; dup ce s-au btut ce s-au btut s-au dat ndrt, s-au aezat n linie dreapt, au prins a se mica din nou i au trecut pe deasupra Parisului ndreptndu-se n linie dreapt ctre Miazzi. Apoi n ziua de vineri treisprezece a lunii pomenite, a lui ianuarie, s-a mai fost vzut pe cer un corp n form de secer de lun avnd deasupra sa o stea i era aa ca o comet care a strlucit toat ziua i de care lucru lumea s-a minunat nevoie-mare. Popor cretin, s ne rugm lui Dumnezeu s ne fereasc de stelele prevestitoare de rele. Amin EXTRATERETRII N ARHIVELE BISERICETI. Speculum Regalieste un manuscris vechi redactat pe pmntul Irlandei n epoca medieval. n acesta se menioneaz data Anul Domnului 956 apariiei deasupra bisericii S. Kinarus din oraul Cloera i care a durat att ct s permit o observare amnunit a unei corbii a diavolului care staiona n slava cerului i din care ar f cobort o fptur antropomorf care executa nite manevre ciudate i care cu greu ar f reuit s se sustrag curiozitii ndrznee a drept-credincioilor irlandezi, drept care s-a ntors la bordul corbiei care a i luat-o din loc. Iar potrivit celor relatate n Annali dei Quattro Maetri (Analele Celor Patru Maetri), n anul 1161, deasupra golfului Galway ar mai f aprut i alte corbii ale diavolului (ioinger demnacda). nc din secolul al Vl-lea, clugrul Dionisie Areopagitul asociase semnele cerului cu nite forme de via existente n afara Pmntului, dnd crezare unei credine populare potrivit creia roile de foc care se vedeau zburnd pe cer nu erau altceva dect nite ngeri (acei ofannim ebraici), iar n anul 1224 clugrul Leone din anturajul Sfntului Francisc din Assisi afrmase c fusese martor la coborrea unei bule de foc pe muntele Alverno, n locul n care era nmormntat Srcuul (Sf. Francisc); clugrul Leone mai spusese c se retrsese acolo pentru a se ruga n linite cnd i fcuse apariia fenomenul acela ciudat; n aceeai noapte l ntlnise pe un confrate, clugrul Francesco, care hoinrea prin pdure vorbind cu un interlocutor invizibil, ca i cum s-ar f afat n trans (aa cum se ntmpl n cazurile de rpiri OZN). De altfel nici Sfntul Francisco nu fusese scutit de nite manifestri anormale, ca s nu mai pomenim de cele mistice; atunci cnd dobndise harul de la un serafm cu ase aripi strlucitoare i cu chipul unui om rstignit, atunci tot muntele Verna, din Romagna, s-a luminat ca de la un foc mare. Vznd acea lumin mare se spune n Legendele cretine nite catrgii care mergeau n Romagna s-au sculat creznd c rsrise deja soarele i au pus samarele pe dobitoace; iar mai apoi n timp ce cltoreau au vzut cum lumina aceea se stingea i rsrea soarele adevrat. n legtur cu Sfntul Francisc, scrierile de OS Page 41 la Vatican ne spun c atunci cnd Srcuul se ruga ntr-o colib din grdina clugrilor din Assisi era la vreme de noapte i confraii si se afau prin alte locuri, unii dormind, iar alii rugndu-se n linite iat c dintr-o dat fericitul Francisc a fost vzut ntr-un car de foc. Clugrii care stteau de veghe s-au minunat nevoie-mare, iar cei care dormeau s-au trezit nspimntai. Acea ntmplare neobinuit, care amintete de nlarea la cer a profetului llie, a fost luat drept un semn de la Dumnezeu care i hrzise lui Francisc s fe n acelai timp i car i conductor de car sau, cu alte cuvinte, o cluz spiritual de ndejde. Dup moartea papei Innoceniu III, n anul 1216, urmaul acestuia, Honoriu, a acordat indulgena plenar acelei Porziuncola (cunoscut cu numele de Perdon dAssisi Iertarea din Assisi). Un alt sfnt rpit n cer a fost Gabriel, pe care l putem vedea reprezentat ntr-o pictur n momentul n care este ridicat n vzduh de o raz de lumin din altarul bisericii S. Gabriel dellAddolorata a Isol del Gran Sasso (Teramo). Pictura dateaz de la nceputul secolului XX; sfntul rpit pare a se nla spre tavan n care se vede o gaur n partea extern a absidei. Tot n legende care se inspir din Historia Langobardorum a diaconului Paolo se povestete despre apte fine misterioase care i dorm somnul de veci tinuite ntr-o peter din Efes, considerate a f nite martiri cretini, dar mbrcate n chip de romani din vechime, ale cror corpuri s-ar f pstrat intacte vreme de secole (sau cel puin timp de patru sute de ani); Paolo Diacono spune c cel care ndrznea s ating moatele murea pe loc, ca i cum ar f fost trsnit; mai trziu acest amnunt a fost ascuns i martirii au continuat s rmn n peter, dup ce, la un moment dat, au nviat, cu chipurile strlucitoare precum lumina soarelui pentru a-l converti pe mpratul Teodosiu al Constantinopolelui. Redm ntmplarea original descris cu cuvintele lui Paolo: Cred c nu m abat de la subiect dac ntrerup pentru o clip ordinea cronologic a faptelor dar nednclu-i voie penei mele s se ndeprteze de Germania pentru a istorisi despre o minune ct se poate de vestit aici, precum i despre alte lucruri pe care le voi spune pe scurt. La captul acestui Pmnt, undeva nspre Tramontana (Nord) se af o peter pe rmul Oceanului deasupra creia se nal o stnc mare; n acel loc, apte brbai sunt cufundai, nu se tie de cnd, ntr-un somn adnc i acei oameni au trupurile i vemintele lor neatinse de stricciune (lucru care ne face s ne minunm dac ne gndim la timpul foarte lung de cnd se af ei acolo), iar neciopliii i barbarii locuitori ai acelor meleaguri fac din acei oameni obiect de veneraie. Acei oameni care dorm acolo par a f, judecnd dup nfiarea lor, romani, ntr-o bun zi cineva a vrut, n lcomia lui, s-l despoaie pe unul din acei oameni; dar numaidect, aa cum se spune, braele iau luat foc i asemenea pedeaps i-a nfricoat att de mult pe ceilali nct nimeni n-a mai OS Page 42 cutezat s-i ating pe acei oameni. i dup ct se crede, asemenea paz divin va face aa nct oamenii aceia s se pstreze aa cum sunt mult vreme de acum ncolo; adic pn n ziua n care trezindu-se ei din somn i find de felul lor cretini vor ajuta prin cuvntul lor la mntuirea locuitorilor acelor meleaguri. ntmplarea cu pricina este menionat i n Coran. Dar ntmplarea cea mai ciudat este legat de Sf. Anton i se ntlnete ntr-o hagiografe medieval anonim dedicat sfntului egiptean, ntemeietorul monahismului cretin, care a trit la trei sute de ani dup HristoS. n timpul meditaiilor lui n pustiu, Sf. Anton s-ar f ntlnit cu o fptur ciudat, mic de statur. i cronica relateaz urmtoarele: ntr-o vlcea stncoas nchis din toate prile, a vzut un pitic pocit la fa, cu coarne i cu picioarele bifurcate aidoma caprelor. La vederea acelei fpturi, Antonio, ca un bun otean al Domnului ce era, s-a narmat cu scutul credinei i cu coiful speranei; dar creatura aceea i-a oferit fructul pe care-l avea n palm pentru a-i servi drept hran la drum, precum i ca semn de pace. Vznd aceasta, Antonio s-a oprit i a ntrebat-o pe acea fptur cine era. i a primit rspunsul urmtor: Sunt o fptur muritoare, unul din locuitorii Deertului, crora Pgnii le-au fcut nedreptatea de a-i numi n fel i chip, ca de pild fauni, satiri i comaruri. Eu am fost trimis aici n chip de reprezentat al tribului meu. V rugm s obinei pentru noi mila Stpnului vostru i al nostru care, aa cum am afat, a venit ntr-o bun zi s mntuiasc lumea i al crui glas a rsunat pe tot pmntul. n timp ce satirul rostea aceste cuvinte, pe obrajii btrnului drume (Sf. Antonio) au prins a curge lacrimile, dovad a emoiei sale deosebite i a bucuriei pe care o ncerca. El se bucura pentru slava lui Hristos i pentru nimicirea Satanei i se minuna c putuse nelege n tot acel timp graiul satirului i lovind pmntul cu toiagul a spus: Vai i amar de tine Alexandrie, care n loc s-l slveti pe Dumnezeu i-ai slvit pe nite montri! Vai i amar de tine, ora al prostituatelor n care i dau ntlnire toi demonii din lume. Ce mai avei de spus acum? Voi, animale, care mai vorbii de Hristos, voi care n ioc s-l slvii pe Dumnezeu i slvii pe nite montri Nici nu terminase bine de vorbit c fptura aceea slbatic i dispruse ca i cum ar f avut aripi. Nu cread nimeni n aceast ntmplare de nu vrea; dar adevrul ei a fost dovedit i de cele ntmplate n timpul domniei lui Constantin, un eveniment la care a fost martor o lume ntreag. i anume o fptur din acel soi a fost adus vie la Alexandria i artat lumii ca pe ceva nemaipomenit. Mai apoi, dup ce a murit, pentru ca leul s nu-i putrezeasc din cauza cldurii, i-a fost pus n sare i dus la Aritiohia pentru ca mpratul s-l poat vedea. Nu este cu putin a se comenta aceast istorisire care pare a f nici mai mult nici mai puin relatarea unei ntlniri de aproape i care apare ntructva n aceeai form n Legendele cretine datorate lui Santucci. OS Page 43 Tot aceste legende spun c atunci cnd a fost martirizat Sfnta Marina de Antiohia, la un semn al lui Dumnezeu norii au prins a se cobor din muni n timp ce ngerii cntau din toi rrunchii; iar vreme de trei nopi s-a fost vzut o lumin minunat deasupra tigvei Sfntului Pavel care fusese aruncat ntr-o groap comun; i c Sfntul Nicolae obinuia s-i fac apariia, pentru a svri minuni, ntr-un nor oval de lumin ntru totul asemntor unui OZN modern. Acest nor este nfiat ntr-un tablou din coala lui Gentile da Fabriano intitulat Minunea Sfntului Nicoiae i n care se arat cum sfntul salveaz o corabie dintr-o furtun, tablou pstrat n Pinacoteca Vaticanului. Dar astfel de relatri neobinuite se gsesc din belug n arhivele bisericeti; i nu trebuie s uitm faptul c problema salvgardrii culturii i istoriei, dup criza Imperiului Roman i dup invaziile barbarilor, a trecut n minile clugrilor i preoilor care au tiut s consemneze n mod contiincios tot ceea ce se ntmpla n Europa medieval. Din nefericire, o bun parte din aceast documentaie n-a ieit niciodat din arhivele Vaticanului, din diferite motive (i nu trebuie neaprat s se vad n acest lucru o atitudine de cenzur, care a existat, fr ndoial, n cazul textelor eretice, evanghelice apocrife) ncepnd cu reaua administrare bibliotecar a unora, cu lipsa de chef a altora de a traduce nite documente considerate drept lipsite de importan (fapt discutabil, fr doar i poate; pentru c de curnd au fost efectuate nite traduceri costisitoare pe spezele unor Bnci i Institute de Credit) i terminnd cu necesitatea de a se pstra cu grij documentele rare. Subsemnatul, fost bibliotecar i profesor de religie, am scotocit ani buni prin arhive i biblioteci, cu o rbdare exemplar, reuind n cele din urm s strng laolalt o mulime de date din ceea ce am inut s rebotez cu numele de vatican fles (dosarele Vaticanului), adic documentaiile privind OZNurile adunate de slujitorii Bisericii; de cele mai multe ori aceast cercetare n-a fost deloc uoar. nr-o parohie din zona Lodi se af o cronic veche care pomenete de nite fine asemntoare unor clugri care ntr-o bun zi au picat, aa ca din cer, n inutul Lodi. Cei care cunosc bine ufologia tiu despre existena unor ntlniri de aproape cu nite fine avnd nfiarea unor clugri cu glug (prezente alturi de Omuleii cenuii n operaiile de abductions ale americanului de- mai-rriulte-ori rpit Whitley Strieber care le descrie pe aceste fine n cartea sa Communion); dar atunci cnd un coleg de-al meu, ufologul Giuseppe Monticelli, i-a cerut preotului local permisiunea de a vedea documentul care putea avea legtur cu evenimentele OZN, preotul respectiv bnuitor i agasat l-a gonit de acolo. n aceast cercetare pe care am efectuat-o m-am bazat, n primul rnd, pe pregtirea mea de profesor, fr a mai pomeni de cea de ziarist (findu-mi dat s m confrunt cu mult suspiciune n mediile ecleziastice mai mult din partea OS Page 44 preoilor dect din cea a clugrilor). Nite date ct se poate de interesante pot f ntlnite n acel corpus de care am amintit i pe care ne-am obinuit s-l numim Legende cretine i care legende, dei nu au o ncadrare istoric precis, sunt considerate de Vatican relativ adevrate (dar care nu au implicaii pe plan doctrinar). Datorit acestor legende, uneori destul de inconsistente, cei prea contiincioi i prea devotai i-au slvit ca pe nite sfni pe slujitorii Bisericii, au construit bazilici i catedrale i i-au nlat rugi lui Dumnezeu pentru evenimentele considerate adeseori drept miraculoase dar care i puteau gsi o explicaie poate mai puin pmntean i mai mult extraterestr. S-a relatat, bunoar, faptul c n secolul al Xll-lea, atunci cnd Sf. Bernard se ruga n biserica Santa Maria Scala Coeli din Roma (reconstruit n anul 1582), n timpul slujbei ar f vzut cum n cer a aprut o scar pe care suia sufetul rposatului pentru care se ruga. Departe de a f nite nscociri misticoide de ale epocii, acele evenimente ieite din comun au fost relatate i n zilele noastre (m voi opri aici pentru scurt timp numai asupra cazurilor anterioare naterii ofciale a ufologiei din anul 1947). Unul dintre evenimentele de mare rsunet din acest secol a fost apariia pe cerul localitii Spello, n ziua de 27 mai 1920, a trei stelE. nainte de terminarea slujbei de sear, inute cu aproape jumtate de or nainte de apusul soarelui, Sf. Gaspar predica de la tribuna afat n piaa Maggiore, n faa unei mulimi de vreo ase mii de persoane; mai nainte de a se da binecuvntarea papal s-a vzut pe cer, n partea rsritului, o cruce de culoare azurie; aceast cruce era alctuit din trei stele avnd fecare dimensiunea unei monede de aur. Aceste stele se afau la trei sau patru palme deasupra capului slujitorului lui Dumnezeu i formau un triunghi, deoarece una se afa mai sus, iar celelalte dou, laterale, se afau mai jos. i nu strluceau chiar aa ca steaua Fosfor sau Espero dar aveau, totui, o lumin vrednic de a f luat n seam. Crucea aceea luminoas se micora puin cte puin ntr-o parte (pe msur ce sfntul se apropia de sfritul predicii spune credina popular), pn ce a ajuns a lua forma unei pratii i n cele din urm a disprut. La aceast apariie lumea a rmas ca nucit; muli au fost cuprini de o mare tulburare care l-a cuprins pe nsui episcopul eparhial, monseniorul Lucchesi, care a izbucnit n plns preaslvindu-l pe Sfntul Gaspar. FARFURII ZBURTOARE DEASUPRA BISERICILOR. Scotocind prin vatican fles (dosarele Vaticanului) afm c n ziua de 12 februarie 1106 nite stele luminoase i-au fcut apariia pe cerul oraului Bari. Evenimentul acela neobinuit nea fost transmis de istoricul Antonio Beatillo, clugr iezuit, care n anul 1637 a ncredinat tiparului prima istorie a oraului Bari (Historia di Bari principal citt della PugliaAsiona oraului Bari capitala regiunii Puglia). Beatillo relata c n ziua de 12 februarie, la ceasurile OS Page 45 amiezii, au aprut deasupra oraului Bari nite stele ce se vedeau foarte bine ca i cum ar f fost miezul nopii i alergau una dup alta ca ntr-un turnir dnd semne c ar cdea pe pmnt. Ce lucru anume voiau ele s prevesteasc tim cu siguran dat find c pe vreme aceea aproape toat Europa i nu numai ea, ci i alte pri ale lumii se afau n rzboi i ntr-o srcie amarnic. Aproape n chip de justifcare a acelei tiri rsuntoare care prea a anuna un rzboi spaial, Beatillo inea s precizeze faptul c povestirea sa era luat dintr- o Cronic a lui Giovanni Nauclero (istoricul suedez Verge zis Nauclerus, 1430- 1510), autor al unei Cronici latine, din timpurile lui Adam i pn n anul 1500. Istoricul Vito Antonio Melchiorre observ faptul c nu se tie de unde anume va f luat Verge datele amnunite privind evenimentul de la Bari care a avut loc cu patru secole mai nainte de el, precum i faptul c textul cronicii cu pricina este de negsit. Se cuvine s mai spunem aici c Beatillo s-a dovedit a f un istoric serios; alte apariii pe cerul zonei Bari au mai fost semnalate ntre luna decembrie 1853 i februarie 1854. tirea a fost reluat de un alt istoric, Francesco Babudri, ntr-un articol publicat ntr-un ziar local n anul 1952, care relata despre nite discuri luminoase care brzdau cerul oraului fcnd nite salturi ca de cprioar, n sus, pentru a cdea mai apoi i a rectiga imediat nlime. Alte discuri preau a se cltina aidoma omului beat pentru a se opri apoi ntr-un punct anume ca i cum ar f fost pironite acolo de un cui uria. Iar altele se urmreau unul pe altul ca i cum s-ar f jucat de-a baba oarba. Apoi, dintr-o dat, ca i cum ar f ascultat de o comand, au executat o sritur i au pornit-o n goana mare spre stratosfer. n luna ianuarie a anului 1953 a fost descoperit n abaia din Ampleforth un manuscris vechi; n acest manuscris se pomenea faptul c n anul 1290 un disc zburase deasupra abaiei din Byland, n Yorkshire. Sltareul mnstirii mpreun cu clugrii se pregteau s se aeze la mas cnd unul din confrai a dat buzna n refector spunnd c afar se ivise o mare minunie. Au alergat cu toii afar i au vzut un disc mare, de culoare argintie, care a zburat ncet deasupra lor n lucrarea sa Historia de Sttu Ecclesiae Dunelmensis, Robert de Greystane relateaz faptul c, atunci cnd a murit n anul 1320, n ziua de Sfntul Grigore superiorul abaiei din Durham a fost nmormntat n absid, n faa altarului principal. Dup moartea sa, pe cer i-a fcut apariia o lumin puternic ce prea a strluci chiar deasupra mormntului. Apoi s-a vzut cum obiectul acela a prins a cobor i cum s-a deplasat aiurea. n Cronica Aibertina (1393-1394) se poate citi: (n 1394) au aprut pe cer, la nceputul lunii septembrie, muli Assud (termen necunoscut nota autorului) precum i nite stele zburtoare, n acelai an, n ziua de 2 a lunii septembrie, la cel de al doilea ceas al nopii un mare Assub (alt termen necunoscut) a aprut n faa ochilor celor ce se strnseser n piaa din Forli ca OS Page 46 s se uite la acea minunie, deplasndu-se cu ncetineal prin aer dintr-o parte ntr-alta a mulimii adunate acolo pre de dou rugciuni Pater Noster; avea o lungime aparent de doi pai i cnd a disprut a lsat dup spusele celor afai acolo un miros greu asemntor celui de ceva ars, n timp ce alii care pretindeau c vzuser i ei acea minunie au spus c acel Assub de foc era la fel ca cel de mai nainte; iar mai apoi acel obiect a mai zbovit oarece vreme n vzduh i apoi a disprut ncet-ncet i n-a mai rmas din el dect un nor de urme de fum care au luat forma unui arpe i care lucru era vrednic de a f privit n seara zilei de 16 septembrie 1408 au fost vzute pe cerul Romei trei stele n formaie de lupt. ntmplarea aceea a fost descris, en passant, de ctre Antonio Di Pietro, preot canonic de la Vatican, n lucrarea Diario di Roma daiianno 1404aiianno 1417 (Jurnal al Romei de la anul 1404 la anul 1417), pstrat n Arhiva Vaticanului. Imediat dup apusul soarelui povestete Di Pietro odat ce noi sus-numiii i adic don Guglielmo Di Pietro, don Luca Pippi i eu am ajuns n piaa San Pietro am vzut mpeun cu alii, printre care Mattia Capodecarne, Agesilao Teodori crciumarul meu Giovanni Cioneo i cu muli alii, o stea foarte frumoas care venea dinspre Tarrione i se ndrepta nspre Castel SantAngelo mpreun cu alte dou stele mai mici care strluceau i ele. i ne-am minunat cu toii de acel spectacol. n anul 1428 n timpul nopii de dinaintea zilei de 3 martie, la ceasurile 01,30, a fost vzut la Forli de ctre mai muli oameni vrednici de ncredere deasupra mnstirii Minoriilor o pllaie ct poate zilele n form de turn iar mai apoi deasupra acesteia o coloan care prea i aceea de foc, iar minunea aceea a fost vzut Ja Forli de mult sufare adictelea clugri, trgovei i lcuitori de prin vecinti, de prin muni sau de prin cmpii. i fecare dintre ei vzuse pllaia aceea n locul pomenit. Era pe vremea bunului F. Domingo Firmano (Domenico Capranica, Episcop de Fermo, Mai-marele bisericesc al regiunii Romagna cu reedina la Forli). n acelai an, n ziua de 3 martie s-a fost vzut n vzduh la Forli ceva aa ca o fclie aprins care a inut aa de la ceasurile 01,00 la ceasurile 03,00 n ziua de 28 iunie 1444 au aprut deasupra altarului bisericii S. Maria del Sasso, n apropiere de Bibbiena, n inutul Casentino, nite globuri (globbi) misterioase care i-au fcut s se minuneze nevoie-mare pe cei care le-au vzut. i se pare ca din aceste globuri ar f ieit nite tineri nvemntai n alb. Despre aceste lucruri relateaz autorul cronicii, un clugr benedictin din Camaldoli, don Massimo, care spune urmtoarele: n anul 1444, cnd am fost eu la Sancta Maria (cred c era n ajunul zilei de Sf. Petru), n aceeai sear primarul din Bibbiena care era llarione di Conte Compagni i care se nturna de la o vntoare, o dat ce s-a afat aproape de Biserica de care am pomenit, la dou zvrlituri de b, a vzut el i tovarii lui un glob cam de mrimea unui guguloi de cear pentru luminat. S-a lsat n genunchi OS Page 47 numaidect i a prins a merge n genunchi pn la biseric n chip de mare pocin. Notarul lui care se afa cu el a crezut c era acela un lucru divin; i a mers el pe acoperiul bisericii s vaz dac nu cumva cineva meterise ceva pe acolo. i o dat ce a ajuns el pe acoperi a prins a se bi i a ipa c de nu-i ddea cineva o mn de ajutor cdea de acolO. n aceeai sear a mers vestea prin toat cetatea cum c apruser luminile acelea. i au venit numaidect toi cei din Bibbiena de au rmas cetatea aproape goal i plngeau i se jeleau i strigauj cu toii n gura mare: ndur-te de noi Doamne! i-i cereau iertare unii altora cu osrdie. Iar Messer Lorenzo, parohul din Bibbiena a spus c mai vzuse el n mai multe rnduri nite lumini deasupra bisericii i ziua i noaptea i le vzuser i copiii din Cetate care se duceau la biseric smbt seara; iar de multe ori globurile acelea lsau un odor tare frumos. Dar primarul din Bibbiena, llarione di Conte Compagni, i unii dintre lcuitorii din Arezzo vzuser cu osebire vzuser cum veneau pe drumul care duce la Charnenza o mulime de fci toi n straie albe i i-au vzut cum o iau prin cmpia din Sancta Maria i intr n biseric. i toat sufarea din Bibbiena a afat despre acea ntmplare care este povestit n manuscrisul Dei fatti miracolosi awenuti presso il torrente Vessa, non lungi da Bibbiena (Despre nite ntmplri nemaipomenite care s-au petrecut lng torentul Vessa nu departe de Bibbiena), manuscris inserat n Codice Moreniano, colecia Frullani 29, pagina 56, pstrat n biblioteca Riccardiana din Florena. Un alt eveniment misterios dateaz din ziua de 6 august 1492 (Columb se pregtea pE. Atunci s descopere America) din ajunul conclavului n cadrul cruia avea s fe ales pap Alexandru VI. ntmplarea aceea a, fost relatat de Stefano Infessura, grmtic al Senatului Poporului Roman, n scrierea sa Diario della citta di Roma (Jurnal al oraului Roma) care consemneaz faptele petrecute ntre anii 1429 i 1494. Redactat n latin i n italian, jurnalul respectiv a fost descoperit n Biblioteca Estense din Modena de ctre MurtorI. n acest jurnal se poate citi: n ziua de 6 august toi cardinalii au intrat n conclav care se inea n Capela Palatului Apostolic (urmeaz numele). n aceeai zi, pe la ceasurile trei, a aprut un semn i anume au fost vzute pe cer ctre rsrit trei sori mari foarte albi i strlucitori, au fost vzui acetia de muli oameni din toate strile venii acolo anume s-i vaz pe acei sori. Iar cardinalii care se pregteau s intre n conclav s-au oprit locului pe scrile de la Sfntul Petru. i ntmplarea aceea a mai fost pomenit i de Antonio, episcopul din Agri i de Mariano Boccaccio i de muli alii care au vzut-o de-adevratelea i aa au susinut, aa cum au vzut-o i cardinalii care urcau scrile bisericii mai sus amintite. Acest semn foarte mare care s-a vzut pe cer a fost, dup cum s-au temut unii, un semn de mare npast (i, ntr-adevr, papa Borgia s- a dovedit a nu f unul dintre cei mai buni suverani pontif). OS Page 48 LUMINILE DIN SANSEVERINO n primele ore ale nopii dintre 16 i 17 ianuarie 1584, deasupra porii din zidul care strjuia intrarea n Sanseverino de Ancoria (pe care n anul 1560 pictorul Giangentile di Maestro Lorenzo pictase o Fecioar cu pruncul) a fost vzut o mare lumin care a strlucit prin vzduh vreme de un ceas deasupra locului n care se afa imaginea Fecioarei. Locuitorii de pe acele meleaguri au crezut imediat c era vorba despre o minune legat de imaginea aceea sfnt; primii care au vzut acel fenomen au fost locuitorii colinelor din faa localitii Sanseverino, n vreme ce n ora fenomenul nu fusese observat dat find faptul c Statutul Municipal interzicea sub pedeapsa unei amenzi de cinci bani circulaia pe timp de noapte. Primii martori norocoi ai evenimentului au fost Simone Scialati i soia sa Polissena care sculndu-se ei n noaptea aceea pentru nite treburi de-ale casei i trgnd din ntmplare jaluzelele de la fereastra care avea vedere spre Pescara au putut s vad spectacolul acela neobinuit. S-au minunat nevoie-mare i i-au chemat i vecinii care n acest fel au fost i ei martori la acel eveniment nemaipomenit. n aceeai noapte, Bernardino Santone din Colleluce i fica sa, care locuiau la ar pe un deal afat n faa oraului Pescara i care ieiser din csua lor ca s le dea de mncare dobitoacelor au vzut, spre marea lor mirare, o mulime de lumini ca nite stele i dou raze care din locul acela se nlau spre cer. i tot n noaptea aceea un drume care o pornise spre Parolio, un sat din apropierea oraului, se minuna i el de strlucirea aceea nemaipomenit care fcea s se vad foarte bine zidurile din Sanseverino. Evenimentul a strnit un interes deosebit i vestea acelei minuni s-a rspndit repede. Timp de patru zile s-a nregistrat n acel loc un pelerinaj nentrerupt; preotul canonic Luca Tardoli, a adunat datele despre apariia aceea miraculoas i a ntocmit un raport detaliat pentru bolognezul Giovanni Bovio, episcop de Camerino, eparhia de care depindea pe atunci oraul SanseverinO. n ziua de 22 ianuarie 1584 episcopul i rspundea lui Luca Tardoli c, n conformitate cu normele impuse de Conciliul din Trento, pelerinajul la imaginea sfnt nu era nici de oprit i nici de ncurajat, dar era interzis s se svreasc vreun act religios i s se fac rugciuni sau daruri (dar oamenii n-au prea inut seama de aceste norme). n seara zilei de 25 februarie 1584, un grup de clugrie cisterciene de la mnstirea Sfnta Ecaterina au asistat la un nou fenomen, fapt care a fcut s creasc pn la delir evlavia populaiei. Maica Severina da Stigliano a spus c vzuse n jurul Maicii Domnului o lumin foarte mare, ca i cum ar f rsrit soarele; iar o alt clugri, al crui nume nu se cunoate, ar f vzut n seara zilei de nti martie ceva ca o scen puternic iluminat i ceva strlucitor care deplasndu-se prin aer se ndrepta spre Madonna de Lumi. Tot n aceeai OS Page 49 mnstire, n timp ce clugriele cntau litaniile, pe la dou noaptea au vzut pe cer o lumin foarte puternic. Au alergat toate numaidect la ferestre strignd: Luminile, luminile! i au vzut cum luminile acelea veneau dinspre Loreto i strluceau att de tare nct se putea vedea foarte bine valea rului Potenza. La puin timp dup aceea, ntr-o sear de dup Pati, maica Eustachia Teoflo i maica Lucrezia Margarucci au vzut cum nspre Pescara aprea o lumin mare care prea a strluci pe cer deasupra bisericii din Sanseverino i au mai vzut pe cer ceva ca o crptur de culoare roie i albastru nchis care strlucea att de tare nct se puteau vedea foarte bine biserica i turnul Comunitii cu toate c vzduhul era npdit de o cea groas. Pe 6 iunie, tot la orele dou noaptea, cea creia i-a fost dat s fe prima care s vad apariia acelor lumini nemaipomenite a fost Lucia, fica unui oarecare Agostino Teoflo care locuia n apropierea bisericii S. Francesco. n anul acela s-a dovedit a f mare numrul celor care fuseser martorii unor asemenea apariii miraculoase. ntr-o cronic redactat la puin timp dup aceea citim urmtoarele; Fcliile acelea foarte luminoase purtate de ngeri strluceau att de tare nct unii credeau c n ceasurile acelea era ziu cu adevrat i nicidecum noapte; iar strlucirea aceea care purcedea din locul cu Sfnta Icoan ctre cer limpezea vzduhul precum lumina soarelui de amiaz. Iar aceste lumini i strluciri au fost vzute nu numai de muli cavaleri i trgovei i clugri i cucernice matroane, ci i de muli cltori afai pe drum la vreme de noapte i care se minunau i ei nevoie-mare. n locul cu pricina, n care se afa imaginea Maicii Domnului, a fost nlat n acelai an o capel, iar mai apoi o Biseric (n care se pstreaz i astzi, n altar, imaginea aceea sfnt), biseric ce a fost terminat n anul 1601. Aadar nite fenomene OZN au determinat construirea unei biserici; i acest lucru s-a ntmplat destul de des n istoria cretintii. Acelai lucru s-a ntmplat i n anul 1470 la Tocco da Cas; auria (Pescara) n urma apariiei unor lumini misterioase11 (sau, limui) ce preau a proveni dintr-un pu ai mnstirii Santa Maria dei Paradiso (a franciscanilor sau minoriilor); locul acela se afa lng o pdure numit i pdurea luminilor, fapt care ne face s credem c i acolo s-ar f nregistrat asemenea fenomene. LUMINILE MPRIEI CERURILOR. Vorbeam adineauri despre construirea de biserici n urma unor evenimente OZN; ei bine, construirea Bisericii Mnstirii S. Salvatore este legat tocmai de o manifestare de acest geN. n anul 789 regele longobard Rachis clrea prin apropierea localitii Monte Amiata a Siena Sicilia, cnd, deodat a vzut cum un glob sde lumin a cobort din cer i s-a aezat pe vrful unui brad gros desfcndu-se mai apoi n trei sfere luminoase care OS Page 50 clipeaU. nfricoat de apariia aceea, Rachis a crezut c vzuse Sfnta Treime, motiv pentru care a hotrt s abdice i s mbrace vemntul de clugr. Pe locul acela a fost nlat o mnstire care i-a dat satului numele actuaL. n locaul sfnt pelerinii pot vedea i n zilele noastre (i cine tie ce vor f nelegnd ei dac nu cunosc ntmplarea), un tablou pictat pe lemn cu urmtoarea legend: Aici, deasupra unui brad MaiMarele mpriei Cerurilor i s-a artat n chip de fclie cu trei brae unui rege drept-credincios. Acesta este locul i lemnul de pomenire. Iar n nite locuri minunate, pline de verdea de prin prile Veronei, lng un lac pitoresc, la Peschiera del Garda, se nal Sanctuarul Sfntei Fecioare din Frasin; este vorba despre un complex de cldiri care dateaz de pe la nceputul lui 1500 construit n urma apariiei Sfntei Fecioare care i s-ar f artat unui ran din partea locului, Bartolomeo Broglia. Acesta lucra pe peticul su de pmnt din inutul Pgn care tocmai fusese eliberat de ocupaia trupelor franceze (1510) cnd, deodat, s-a trezit fa n fa cu un arpe care avea de gnd s-l atace. Legenda spune c n acel moment Bartolomeo i-a cerut ajutor Sfntei Fecioare i numaidect deasupra unui frasin s-a ivit o imagine luminoas. Pe locul apariiei a fost construit o bisericu dat o vreme n grija clugrilor din ordinul Servi di Maria; mai trziu, n anul 1514, clugrii minorii chemai n acele locuri de Primria din Peschiera au construit Biserica Sfntei Fecioare din Frasin. ntru slvirea Sfntei Fecioare creia i s-ar f datorat victoria cruciailor asupra turcilor n btlia de la Lepanto a fost construit mnstirea Prea Fericita Fecioar Maria la Fontanellato (Parma); iar la Zocca di Modena, Sanctuarul Sfntei Fecioare din Verucchia a fost construit n urma apariiei Maicii Domnului care i s-ar f artat unei pstorie, n anul 1400 (de fapt se spune c s-ar f artat i anul 1100 i n anul 1600); i acelai lucru s-a ntmplat n anul 1073 la Montefortino Ambro (Ascoli Piceno), cnd Maica Domnului i sar f artat unei pstorie surdomute, Santina, redndu-i acesteia graiul; n acel loc a fost construit mai trziu Sanctuarul Sfntei Fecioare din AmbrO. n mod ciudat, exist mai multe ntmplri de acestea aproape identice. Toate acestea au fost nregistrate prin prile Novarei, ntr-o zon nesat mai nainte de eretici de tot soiul i n care s-au nregistrat apariii de ale Sfntei Fecioare, iar mai apoi apariii UFO. La Vacciago, nu departe de Orto dup cum a relatat istoricul Elia Olina n scrierea sa Diario Jurnal (care cuprinde ntmplrile petrecute ntre anii 1523 i 1560) n ziua de 28 martie sau mai a anului 1543, o imagine luminoas aidoma unui soare care strlucea din plin i care s-a dovedit a f imaginea Sfntei Fecioare a aprut deasupra unui prun i i s-a artat unei tinere pstorie (un boboc) mute, Giulia Manfredi, redndu-i acesteia graiul. Iar atunci cnd Sfnta Fecioar s-a OS Page 51 micat pentru a pleca de acolo s-a produs un curent de aer att de puternic nct clopotele bisericii parohiale au nceput s bat; i pentru c nu era nici ora i nici ziua n care s f trebuit ca aceste clopote s bat, oamenii au nceput s se ntrebe unii pe alii care s f fost pricina acelor bti de clopot; i pentru c n-a tiut nimeni despre acel lucru s-au dus cu toii la preot s-l ntrebe pe el i mare le-a fost mirarea s afe c nu tia nici acesta. i clopotele continuau s bat, aa fr s le trag nimeni de funie i bteau scond un sunet dulce n anul 1628 bisericua aceea a devenit Sanctuarul Bobocului Demn de luat n seam aici este faptul c n interior, pe unul din cei patru stlpi pe care se sprijin bolta, se af o pictur care nfieaz pe una din Virtui, reprezentat cu un sceptru de lemn i cu o planisfer asemntoare cu cea despre care vei citi de la Montalcino. O ntmplare aproape asemntoare celei de mai nainte s-a repetat la nceputul secolului urmtor nu departe de acele locuri, la Varallo Pombia, ntr-o alt zon frecventat astzi de OZN-uri i de prezene eterice. O fresc afat n biserica satului, dedicat Sfntului Petru i executat la o dat incert (dar nainte de 1600) amintete de a nu tiu cta apariie a Sfntei Fecioare i de minunea care i-a redat graiul unei rncue surdomute. Un amnunt ciudat al acestei ntmplri (despre care nu se tie cnd anume s-a petrecut) este acela c n schimbul minunii svrite Sfnta Fecioar i-ar f luat i dus cu sine o vac. Dar ce avea s fac n Rai cu vaca Sfnta Fecioar? i aici se nate ntrebarea dac ntmplarea cu pricina, deformat de credina popular, nu ascunsese cumva un eveniment OZN. Se tie c n foarte multe cazuri de vizite ale extrateretri lor acetia s-au dovedit a f rspunztori pentru nite furturi sau mutilri de animale; iar faptul redobndirii graiului de ctre feticana surdomut ar putea f explicat prin ocul pe care ea l-ar f avut la acea apariie. O pictur afat n biserica din Varallo amintete i aceasta de ntmplarea de mai sus; n partea de jos a picturii scrie: D-mi o vac i-a spus Sfnta Fecioar feticanei surdomute. Iar feticana creia i se dezlegase limba ca prin minune i-a rspuns: Stai s-i spun mamei. Iar mama, care se pierduse de tot de bucurie auzindu-i fata vorbind, a spus: Nu o vac, ci dou. Ba nu, s i le dai pe toate Dincolo de banalitatea cu care a fost vehiculat aceast ntmplare este de reinut faptul c n acea zon se petreceau cu adevrat nite lucruri ciudatE. n ziua de 26 mai 1432 Sfnta Fecioar i se artase unei rnci din Caravaggio, iar n ziua de 7 septembrie 1528 o lumin nemaipomenit o cluzise pe Maria della Torre di Ornavaso, care pzea o turm, la o bisericu pe care mai apoi evlavia popular a tranformat-o n Sanctuarul Sfntei Fecioare din Boden. i n aceeai ordine de idei, istoricul Don Selva pstreaz pentru noi amintirea unei ntmplri asemntoare petrecut prin prile Lombardiei de data aceasta. Istoricul relateaz urmtoarele: Pe la jumtatea secolului al Xlll-lea o fetican surdo- OS Page 52 mut din natere din Mezzana ducea la pscut o mic turm de oi; i dintr-o dat a vzut o lumin mare printre crengile unui stejar din apropiere; i lumina aceea s-a fcut din ce n ce mai mare i din mijlocul ei a aprut o Doamn impuntoare cu o aureol n jurul capului. Feticana a dat fuga acas i i-a povestit tatlui ei despre cele ntmplate. Apoi tatl i fica i mpreun cu ei nite oameni care afaser numaidect tirea aceea nemaipomenit s-au dus la locul n care feticana vzuse minunea aceea dar acolo n-au mai vzut nimic altceva dect turma de oi. Dar chiar dac oamenii ajuni acolo n-au mai putut vedea nimic, ei au avut, totui ci dovad de netgduit a acelei ntmplri i anume aceea c de atunci feticana surdomut auzea i vorbea. Potrivit unui document din Arhiva Arhiepiscopal din Milano pe locul acela a fos1 construit un Sanctuar ce poart numele Madonna della^ Ghiarida (Sfnta Fecioar din Ghind). BEDA, CLUGRUL UFOLOG. Venerabilul Beda (672-735), clugr benedictin din Wearmouth, supranumit Tatl istoricilor englezi i proclamat sfnt, poate f considerat, pe bun dreptate, un precursor al ufologilor. Spirit ct se poate de versatil, clugrul s-a distins prin vasta sa cultur astronomic (a scris, printre multe alte lucrri, De signis coeli) i astrologic, matematic, retoric i meteorologic. n cartea a patra a lucrrii sale Historia ecclesiastica gentis anglorum relateaz o ntmplare foarte ciudat petrecut n anul 664. ntro noapte, n timp ce nite clugrie se rugau la mormintele din cimitirul de lng mnstirea Barking din apropierea Tamisei, sa vzut cum o lumin mare s-a cobort din cer, le-a nvluit pe clugrie, apoi s-a nvrtit n jurul mnstirii dup care a disprut n slava cerului. Lumina aceea era att de puternic nct ne spune Beda ar f putut s fac s pleasc pn i soarele de amiaz. n dimineaa urmtoare civa tineri credincioi au spus c razele luminii aceleia orbitoare ptrunseser i prin interstiiile uilor i ferestrelor. Sfntul Beda, englezul cel mai nvat al acelor vremuri i tatl istoriei engleze ne-a lsat motenire patruzeci de cri de o valoare deosebit prin acurateea cu care el a dat la iveal i a selecionat nite informaii demne de luat n seam; astfel c orice ntmplare pe care o relateaz el este demn de crezare, ca un fapt real i nu ca o nchipuire a spus eseistul englez W. Raymond DrakE. n chiliua fui din Jarrow, nu prea departe de Durham, Beda a consemnat cel puin alte patru apariii de ob ecte zburtoare care au fost nregistrate i n diverse cronici, n legtur cu prima dintre acestea ne spune urmtoarele: Prin anul 600 dup Hristos, Petru superiorul mnstirii (Sf. Augustin, de lng Canterburry) a fost trimis n chip de legat n Gallia i acolo s-a necat, undeva pe lng Ambleteuse. i de atunci deasupra mormntului su n fecare noapte aprea o lumin care se pogora din cer, lucru care i-a fcut pe oamenii locului OS Page 53 s cread c acela trebuia s f fost un om al lui Dumnezeu, drept care i-au dezgropat leul i l-au nmormntat n n biserica S. Maria din Boulogne (Cartea nti, capitolul 33). i relatarea continu: n anul Domnului 634, trupul lui Osvaldo, regele Northumbriei, ucis n btlie, a fost lsat pe un car n faa mnstirii Bardney, n Lincolnshire. i toat noaptea s-a vzut o coloan de lumin care pornind de pe acel car ajungea n slava cerului astfel nct putea f vzut bine din mai toate localitile provinciei Lindsay (Cartea a Treia, capitolul 9). n anul 630 dup Hristos, doi preoi englezi au fost ucii de pgni n Saxonia, iar trupurile lor au fost aruncate n Rin. i o raz mare de lumin care urca de acolo i pn n cer i-a nsoit pe acetia noapte de noapte att timp ct ei au plutit pe apele fuviului. Pepin, regele francilor, a poruncit ca trupurile lor s fe nmormntate cu mare pomp n biserica Sf. Cuniberf (Cartea a Cincea, capitolul 10). n mnstirea Barking, ia Aedilburg (Ethelsburgs) a urmat la streie Hildilid, iar dup ce a murit i a fost ngropat, osemintele ei au fost mutate n biserica Prea Fericitei Maici a Domnului (de mai sus) i acolo a aprut adeseori o lumin cereasc ce era nsoit de un odor minunat i nespus de dulce; iar mai apoi s-au fost vzut nite minuni, ca i cum acea lumin sclipitoare ar f purtat cu ea nite pulberi tmduitoare (acelai lucru s-a spus i despre o serie de apariii ale unui pretins OZN la Sassalbo, n Lunigiana, n vara anului 2001, cnd s-a pomenit de un nmol curativ). i se mai relateaz c: Toretgyd, o clugri din mnstirea Barking, pe cnd ieea din chilia ei, la vremea crpatului de ziu, a vzut ea limpede un le mai strlucitor ca soarele care era nfurat ntr-un gilgiu de muselin i care era purtat pe sus dup ce fusese luat din partea aceea a mnstirii n care se odihneau maicile. i tot cznindu-se ea s vaz ce anume era acel lucru care era dus pe sus, s-a dumirit c leul acela era tras ctre ceruri cu ajutorul unor sfori de aur i a tot fost tras aa spre ceruri pn ce n-a mai fost chip s-l vaz. Aceast din urm ntmplare care s-a petrecut n zona de vrf ufologic a mnstirii Barking i a fost descris n Cartea a Patra, capitolul 9, este ct se poate de interesant prin prezena acolo a ceea ce ufologia din zilele noastre identifc a f drept nite raze trgtoare lansate din farfuriile zburtoare i avnd drept scop ridicarea unor lucruri sau a unor fine; aa nct nu ne mir rpirea unui cadavru dac ne gndim la faptul c n zilele noastre cronicile ufologice sunt pline de cazuri nregistrate n America Central i de Sud, cazuri de cadavre mutilate de ctre nite aa-zii extrateretri n nite scopuri (prelevare de esuturi umane? prelevare de mostre?) care ne scap pentru moment. La fel de demn de luat n seam este asociaia cu sforile mai strlucitoare ca aurul din relatarea din cronica ecleziastic mai sus amintit. Aceleai sfori sunt prezente n iconografa grecobizantiri care se refer la naterea lui HristoS. n creaiile respective, OS Page 54 realizate n tehnica mozaicului, de la Istanbul (Khariye Giarni, 1307-1320), Palermo (Cappella Palatina, secolul al XIIlea), precum i din biserica mnstirii Daphni din Atena (din jurul anului 1100) ntlnim aceleai sfori surprinse n momentul n care Pruncul este aezat pe pmnt n peter. n primul mozaic sforile, care se aseamn i cu un mnunchi de raze de lumin, par a f lansate dintr-o sfer, n timp ce n cel de al doilea s-ar prea c ar f lansate dintr-un obiect n form de trabuc (nu este cu putin a se stabili cu exactitate acest lucru, deoarece cometa a fost rzuit, n mod ntmpltor, de pe perete rmnnd acolo doar o umbr fusiform). Iar ntr-o miniatur armeneasc prezent ntr-o Biblie din secolul al Xlll-lea mnunchiul de raze de lumin se lovete de pereii peterii dnd natere unei forme ciudate de stea care pare a exploda i a se li, precum o pat de ulei, fapt care face s se cread c n inteniile pictorului lumina aceea ar f trebuit s aib o consisten anume i c deci nu era cu mult diferit de moderna lumin solid, numit astfel pentru nfiarea sa aproape palpabil, lumin care se vede cobornd din multe OZN-uri moderne. Tot n anul 664 bunul i prea credinciosul Sebbi, rege al Saxoniei orientale, a relatat faptul c trei brbai mbrcai n veminte strlucitoare i s- au artat pe cnd se afa bolnav la pat. La trei zile dup aceea a murit. Paisprezece ani mai trziu, un biat din mnstirea Bosham, de lng Chichester, care era bolnav, a povestit despre o vizit pe care i-au fcut-o doi brbai care atrgeau atenia prin mbrcmintea i prin nfiarea lor, unul find ras ca un clugr, iar cellalt avnd o barb lung i preau a f fost amndoi trimii de cerul nsui. Nite evenimente asemntoare mai sunt relatate n alte cronici ecleziastice; printre altele n aceea a episcopului Gregorio din Torus, n Historia francorum, n care se vorbea despre nite globuri nemaipomenit de luminoase care zburaser deasupra teritoriului francezn anul 583; iar n scrierea Annales laurissenses se relata c n anul 776 se prea c dou scuturi zburtoare i-ar f cluzit pe saxoni n timp ce acetia atacau cavaleria lui Carol cel Mare la Sigisburg; coborndu-se din cer, obiectele acelea zburtoare i-ar f ajutat pe saxoni s ctige btlia punridu-i pe fug pe francii nspimntai la vederea acelor saxoni care zboar i se agit deasupra unei biserici; i n scrierea Cronicile anglosaxone se relateaz despre nite lumini foarte puternice care au aprut n anul 795 n Northumbria bgnd spaima n locuitori. Erau aa ca nite lumini povestete cronicarul pe care nu le mai vzuse nimeni vreodat, care semnau cu nite fulgere; i s-au mai vzut i nite balauri roii cum zburau pe cer. i n scrierea Flores historiarum a clugrului benedictin Roger din Wendover se relateaz: n anul 796 au fost vzute n mai multe pri ale Angliei nite globuri mici care zburau de jur mprejurul soarelui. OS Page 55 n anul 795 nite ntmplri nemaipomenite au bgat spaima n populaia din Northumberland; acestea sunt relatate de cronicarul normand Gaimar n lucrarea sa Istoria englezilor scris n anul 1135. n vremea aceea de care v vorbesc scria el s-au vzut nite minuni deasupra aezrii; au aprut nite semne roii pe care nic un muritor nu le mai vzuse vreodat; preau a f aa ca nite famuri stacojii apropiate de pmnt, iar apoi s-au pornit nite vijelii mari i fulgere. Aceste ntmplri au fost relatate cu un oarecare presentiment al unor calamiti de ctre cronicile anglosaxone din anul 795. Einhard (Eginard), biograf al lui Carol cel Mare i autor al lucrrii Vita Caroli Imperatoris (Viaa mpratului Carol) relateaz la rndul su, n cel de al treizeci i doilea capitol al scrierii sale, faptul c n anul 810, n timp ce cltorea spre Aquisgrana, regele vzuse cum s-a cobort din cer, aa dintr-o dat, un glob care avea o lumin foarte mare i cum se ndrepta de la dreapta spre stnga zburnd cu iueal pe cerul senin; era att de strlucitor nct l-a fcut pe calul regelui s se ridice pe picioarele dinapoi i apoi s cad la pmnt lovindu-se grav. O alt cronic din aceeai perioad relateaz despre nite sfere misterioase vzute de otenii lui Pepin I n timpul campaniei din SpaniA. n legtur cu o btlie crncen purtat n anul 827 se pot citi n manuscrisul Ludovici Pii Vita (Viaa lui Ludovic cel Pios) urmtoarele: Drept este s spunem c acea prpdenie a fost vestit de mai nainte de nite apariii n vzduh a unor lucruri cumplitE. n timpul nopii, acestea erau ba nite lucruri care abia licreau, ba nite focuri mari i roii ca sngele. Apariia aceea a fost confrmat i de Einhard n scrierea sa Annales Eginhardi. Cercettorul Eliphas Levi, celebrul autor al lucrrii Storia della magia (Istoria magiei) a descris psihoza care a pus stpnire pe oameni la vederea acelor manifestri neobinuite ale cerului n modul urmtor: Sub domnia lui Pepin cel Scurt s-au nregistrat n Frana nite fenomene cu totul neobinuite. Aerul era plin de chipuri omeneti, pe cer se oglindeau ca n nite miraje imagini de palate, grdini i de fructe n micare, de corbii cu pnzele n vnt i de oti desfurate n formaie de lupt. ntreaga atmosfer prea a f ceva de vis. i puteau cu toii s vad n mod clar pn i amnuntele acelor tablouri fantastice. S f fost, oare, vorba despre o epidemie care ataca organele vederii sau de o perturbaie atmosferic ce proiecta imagini de miraj n aerul condensat? Minile erau deja pline de acele nchipuiri nemaipomenite cnd au aprut acele miraje pe cer i chipurile omeneti n nori. Oamenii au confundat visele cu realitatea i muli au crezut c fuseser rpii de nite creaturi eterice; nu se mai vorbea dect despre nite cltorii pe trmul silflor, aa cum astzi se vorbete despre nite mobile animate i despre nite manifestri fuide. OS Page 56 Nebunia aceea pusese stpnire pn i pe minile cele mai luminate astfel c pn la urm a trebuit s intervin Biserica. PAAPORT PENTRU MAGONIA. Dar evenimentul care a avut cel mai mare rsunet n acea epoc a fost nregistrat la LyoN. ntmplarea aceea a fost relatat de Agobard, episcopul local, unul dintre cei mai nvai i mai renumii prelai ai secolului al IX-lea (i care a fost mai apoi canonizat) n scrierea sa Contra insulsam vulgi opinionem de grandine et tonitruis, Am vzut i auzit muli oameni czui prad unei att de mari prostii i cufundai ntr-o att de mare nebunie nct s cread c ar exista un trm anume pe care ei l numesc Magonia, un trm spre care se ndreapt corbii naintnd prin nori spre a duce acolo roadele pmntului pe care le-au vtmat grindina i furtunile; iar corbierii pltesc tribut tartorilor furtunilor i primesc n schimb grne i alte roade. Printre acei oameni a cror nebunie oarb era att de mare nct puteau crede asemenea lucruri i-am vzut pe unii care-i luaser dintro adunare pe patru semeni de-ai notri, trei brbai i o femeie, i-i duceau n lanuri i oamenii n lanuri, spuneau ei, czuser de pe corbiile acelea. Dup ce i inuser nchii o vreme le dduser drumul i-i aduseser n faa acelei mulimi, aa cum am mai spus, i n faa noastr pentru a f omori cu pietre. Dar pn la urm adevrul a ieit la lumin a spus autorul scrierii. i continua: n van un flosof scoate la lumin himerele pe care le-a plsmuit mintea lumii i ofer dovezi materiale, concrete, a lucrului contrar. Orict de mare ar f experiena lui i orict de puternice ar f argumentrile i judecata lui e de ajuns s intervin un cutric cu tichie de doctor pentru ca puterea adevrului s nu mai fe n stare s se manifeste. Oamenii cred mai abitir n tichia unui doctor dect n ceea ce vd cu ochii lor. Oameni buni, n mama voastr F rana ai avut dovada acestei nebunii care i-a cuprins pe toi. Pe vremea domniei lui Pipin, faimosul farmazon Zedechia i-a pus n gnd sconving pe toi oamenii cum c Stihiile ar f diriguite de oameni. Iar nelciunea de care s-a folosit a fost aceea s-i sftuiasc pe Silf s se nfoeze tuturor, n vzduh. Lucru pe care Silfi l-au fcut cum nu se poate mai bine. Aa se face c fpturile acelea s-au fost vzut prin vzduh n chip de oameni, cnd mergnd la pas i nvemntai ca nite lupttori, cnd odihnindu-se pe crengi sau n nite corturi mree; iar alteori acele creaturi au fost vzute pe nite corbii furite cum nu se poate mai bine care zburau prin vzduh dup cum bteau vnturile1. Ce anume se va f ntmplat? Credei cumva c epoca aceea netiutoare va f catadicsit s-i dea barem cu prerea cu privire la acele apariii nemaipomenite? Lumea a crezut numaidect cum c vrjitorii ar f pus stpnire pe vzduh pentru a face s izbucneasc furtunile i a face s cad grindina peste arini. Iar nvaii vremii mpreun cu slujitorii Bisericii i cu OS Page 57 oamenii legii au mprtit credina prostimii. i pn i mpratul a mprtit credina prostimii; iar nchipuirea aceea fr temei a ajuns att de departe nct neleptul Carol cel Mare i mai apoi Ludovic cel Bun au hotrt s-i supun la djdii pe toi npstuitorii vzduhuluI. n legtur cu aceste lucruri se d de tire ri primul capitol al scrierii Capitolari. Iar Silfi vznd c prostimea i pn i capetele ncoronate se speriau att de tare de ei au hotrt s fac s piar aceast prere pe care oamenii o aveau despre ei rpind nite brbai din mai multe pri pentru a le arta acestora frumoasele silfde. Republica lor, modul lor de ocrmuire pentru ca s-i duc mai apoi ndrt pe pmnt, pe fecare la locul lui. i cum au zis aa au i fcut. i se strngea lumea din toate prile s le vad pe acele fpturi cum coborau din ceruri i lumea aceea credea nesmintit c fpturile acelea erau nite vrjitori venii acolo s otrveasc roadele pmntului. i luai de valul unor asemenea fantasmagorii oamenii au purces a le chinui pe acele fpturi nevinovate. Iar numrul celor ce au pierit osndii la moarte prin foc i n ap n toat mpria aceea nu se poate ti. Iar o alt surs de informaie relateaz: ntr-o bun zi, o zi ca oricare alta, au aprut pe cerul oraului Lyon nite obiecte zburtoare mici din care au cobort trei brbai i o femeie. i toat sufarea oraului s-a ngrmdit n jurul lor strignd c erau nite vrjitori trimii de Grimaldo, craiul din Berreventum, dumanul lui Carol cel Mare, trimii s nimiceasc roadele de pe arinele francilor. i degeaba au ncercat s se apere cei patru nevinovai spunnd c erau i ei locuitori de pe acele meleaguri i c fuseser rpii cu puin vreme nainte de ctre nite oameni nemaipomenii care le artaser nite minuni nemaivzute i c voiau s povesteasc tuturor ce le fusese dat s vad. Mulimea, dezlnuit nici n-a vrut s tie de cele spuse de acei oameni ntru aprarea lor i se pregtea s-i dea prad focului cnd prea bunul Agobardo, episcopul de Lyon, care fusese clugr n acel ora i se bucura de mare preuire, auzind el acea larm s-a grbit s ajung acolo i dup ce a ascultat el nvinuirile aduse acelor oameni precum i cele spuse de acetia ntru aprarea lor, a hotrt n mod solemn cum c i unii i ceilali greiser, c nu era adevrat c oamenii aceia ar f czut din cer i c ceea ce spuseser ei c vzuser era cu neputin. Iar mulimea a dat crezare cuvintelor rostite de bunul printe Agobardo mai mult dect ar f dat crezare propriilor lor ochi; drept care s-a linitit i le-a dat drumul celor patru reprezentani ai Silflor i a primit cum nu se putea mai bine cele scrise de Agobardo n cartea sa ntru dovedirea celor spuse cu acel prilej. Aa nct cele spuse de cei patru ntru aprarea lor s-au dovedit a f de prisos. OS Page 58 ntmplarea cu pricina i modul n care a fost relatat reprezint versiunea dat n anul 1670 de abatele Nicola Pierre Henry de Montfaucon cunoscut mai bine cu numele de Montfaucon de Villars autorul crii II conte di Gabalis, ovvero conversazioni sulle scienze segrete (Contele de Gabalis sau conversai ipe tema tiinelor secrete). Cartea respectiv, care se ocup n mod amnunit de existena acelor duhuri uoare care ntruchipau elementul aerului silf i care strnge laolalt multe tradiii pgne greco-romane, orientale, ebraice i medievale este considerat de unii autori drept un text erotico-burlesc atribuit unui libertin de pe la sfritul secolului al XVII-lea, iar de alii drept un adevrat tratat de magie iniiatic a crui tiprire a fost fcut cu preul vieii autorului (care a fost asasinat n mod misterios pe oseaua care leag Parisul de Lyon; cu dou sute de ani mai trziu asasinatul avea s fe revendicat de nite reprezentani ai sectei rozacrucienilor drept pedeaps pentru c autorul cu pricina ar f profanat i ridiculizat tainele organizaiei Rosa+Croce n care fusese iniiat aa cum a scris magul Stanislas de Guaita). n legtur cu acestea ufologul Yves Naud a spus urmtoarele: Nite ocultiti au crezut n acea vreme n existena unei civilizaii non-umane n msur s-i trimit reprezentanii pentru a stabili o legtur cu noi. Unul dintre acetia ar f fost, cteva secole mai trziu, Paracelsus. Celebrul medic i alchimist elveian (1491- 1541) credea c acele creaturi misterioase care strbteau cerul i pmntul la bordul acelor corbii din nori ale lor nu erau nite nchipuiri lipsite de temei, ci au existat cu adevrat. Evreii a scris Paracelsus (i fragmentul este reluat de Villars) obinuiau s le numeasc pe aceste creaturi care sunt ceva ntre ngeri i oameni Sadaim, iar grecii le spuneau inversnd ordinea literelor i adugnd o silab Daimones. Filosofi din vechime credeau c demonii erau nite duhuri ale vzduhului care diriguiau elementele muritoare i care sunt necunoscute n acest secol celor care caut s afe Adevrul n slaul lui strvechi, adic n Cabala i n teologia evreilor care posed miestria deosebit de a pstra legtura cu Fiinele eterice i de a comunica cu toate acele vieuitoare ale vzduhului. Paracelsus l cita pe Plutarh care enunase o ntreag carte n legtur cu natura acelor fine: Lui Plutarh i se pare absurd faptul c nu exist o zon de mijloc ntre cele dou margini: i anume una nemuritoare i una muritoare; i c nu poate exista n natura un gol att de mare nct s nu fe nimic ntre cele dou margini. Mergnd pe urmele lui Plutarh, Paracelsus le-a dedicat o ntreag carte acelor lucruri elementare cum li se spunea pe acea vreme dat find c se credea c erau compuse dintr-un singur element (aerul). Dar Paracelsus a avut grij s-l avertizeze pe cititor n legtur cu pericolul care-l ptea dac ar f OS Page 59 avut el de a face cu acele fine eterice: N-a vrea s vorbesc aici despre relele care s-ar putea abate asupra celor care ar vrea s rite acest pericol, despre pactul cu acele fine eterice care ni se arat i ne vorbesc. ntr-o lucrare intitulat De ce ne apar aceste fine, Paracelsus a spus c: Orice lucru pe care Dumnezeu l creaz mai devreme sau mai trziu i se arat i omului. Uneori Dumnezeu l pune pe om fa n fa cu diavolul i cu duhurile rele pentru ca omul s se conving de existena acestora. Iar de acolo, din slava cerului. El ni-i trimite i pe ngeri care sunt slugile Lui. i acele fine ni se nfieaz nu pentru a rmne ntre noi i a se uni cu noi, ci pentru ca noi s fm n stare s le nelegem. La drept vorbind aceste apariii sunt rare. Dar de ce ar trebui s fe altfel? Nu este, oare, de ajuns ca unul dintre noi s vad un nger pentru ca noi s credem cu toii n existena i a altor ngeri? Aa cum s-a mai spus, Paracelsus s-a nscut n anul 1491. n acelai an, n ziua de 13 august, Fazio Cardano a primit vizita celor apte personaje ciudate despre care am vorbit n capitolul precedent. CORBIILE VZDUHULUI nc din anul 1211 Gervasiu de Tilbury, un nvat aventurier afat irnai nti n slujba regelui Henric II i mai apoi n cea a mpratului Otto IV, consemna n scrierea sa Banaiita imperiali (Banaliti imperiale) o ntmplare ciudat: S-a petrecut aievea, ntr-o zi de srbtoare, n Bretagna, dup ce lumea ieise de la slujba din biseric i ncepuse s se mprtie care ncotro, n momentul acela era cam ntuneric din pricina norilor groi. i tocmai atunci a aprut ancora unei corbii care dup ce s-a nvrtit n jurul ei de apte ori a rmas nepenit ntr-o grmad de pietre. Mulimea a prins a ipa. i n vreme ce unii vorbeau despre minunea aceea s-a vzut cum funia a prins a se mica aa ca i cum cineva s-ar f trudit s scape ancora din prinsoare. Dar n pofda mai multor ncercri ancora n-a putut s fe scoas de acolo. i atunci n vzduhul acela pclos s-a auzit un glas aidoma celui al corbierului care strig s se ridice ancora din adncuri. Fr a mai adsta, oamenii de pe corabie au trimis pe unul de ai lor care i-a dat drumul jos pe frnghie, aa cum fac i astzi marinarii notri inndu-se cnd cu o mn cnd cu cealalt. Dup ce omul acela a dat drumul ancorei a fost luat n primire de cei de fa i mpins n toate prile din mn n mn. Neputnd respira aerul acela dens i umed din prile noastre omul i-a dat duhul. Atunci corbierii afai sus au inut sfat n pricina morii tovarului lor i la un ceas dup aceea au tiat funia i lsnd de izbelite ancora au plecat de acolO. ntru pomenirea acelei ntmplri, din ferul ancorei rmase acolo s-au fost fcut gratiile de la uile bazilicii care rmne deschis pentru ca lumea s le poat vedea. O ntmplare aproape identic a fost relatat de scrierea Speculum Regali n Kongungs Skukkaja potrivit creia n secolul al treilea o corabie care strbtea OS Page 60 cerul i-ar f cobort ancora care ar f rmas nepenit n arcul de deasupra uii bisericii din Cloera, din Irlanda. Iar un brbat i-ar f dat drumul pe frnghie ca s-o deblocheze. Gervasiu de Tilbury relateaz acest lucru ntr-un stil gazetresc ct se poate de clar, fr cea mai mic surprindere, ca i cum ar f fost convins de realitatea ntmplriI. n relatarea sa precizeaz faptul c astronauii aceia aveau dimensiunile unui om normal, vorbeau o limb articulat i nu se deosebeau de locuitorii Pmntului. DOI CURIOI PLECAI LA VNTOARE DE DOSARE X. La fel ca Venerabilul Beda la vremea sa, Mathieu Paris (sau Mathieu de Paris), autor al scrierii Historia anglorum i Roger de Wendow cu lucrarea sa Flores historiarum, au consemnat pentru noi mai multe apariii UFO din trecut. Astfel Mathieu relata urmtoarele: Anul Domnului 1077. n acest an, n Duminica Floriilor, ctre ceasurile ase, pe un cer cu totul senin, i-a fcut apariia lng soare o stea uria. Anul 1110. n acest an s-a ivit o comet, n mod cu totul ciudat, dat find c venind ea de la rsrit a urcat n slava cerului i s-a fost vzut cum ea n loc s se mite nainte se mica tot ndrt. Anul 1120: n acest an, n ziua de 13 mai, o lumin din cer s-a fost aezat pe Mormntul Domnului Nostru. Iar Roger de Wendow scria urmtoarele: Anul 1189; n acest an n Anglia s-a fost vzut o minune nemaipomenit i cu totul surprinztoare, s-a fost vzut ntr-o linite mare de ctre muli oameni care le pot dovedi acest lucru i acum acelora care n-au fost vzut minunea aceea. Pe drumul mare care duce la Londra, ntr-un sat numit Dunstapiel n care nu se afa nici picior de vrjitoare, cei care la un ceas dup amiaz s-au uitat din ntmplare n sus au vzut pe bolta senin a cerului imaginea cu semnul Domnului nostru lisus Hristos care strlucea nespus de mult, aa ca o lumin orbitoare alb ca laptele, iar alturi se afa imaginea unui om rstignit aa cum este zugrvit n biserica nlat ntru pomenirea Patimilor Domnului nostru lisus Hristos, preaslvit de drept-credincioI. n anul 1200, n luna lui decembrie, cu puin vreme mai nainte de Srbtoarea Naterii Domnului Nostru, n inutul York s-au fost ivit pe cer, n prima parte a nopii, cinci luni. Prima dintre ele s-a fost ivit nspre miaznoapte, cea de a doua nspre miazzi, a treia nspre apus i a patra nspre rsrit. Iar cea de a cincea lun strlucea n mijlocul celorlalte patru i era nconjurat de o puzderie de stele. Aceasta din urm s-a tot nvrtit de cinci sau de ase ori n jurul celorlalte patru luni, cu stele cu tot. Aceast apariie a fost vzut cu mirare mare de ctre muli oameni pre de un ceas, iar dup aceea a disprut din vederea lor. Iar Mathieu, ca un ecou, relateaz i el: Anul 1200. S-a dat de veste cum c s-a fost trimis drept de la bunul Dumnezeu o epistol de mustrare ctre locuitorii Pmntului, aa cum fusese prorocit; iar epistola aceea au rmas aa atrnat n vzduh vreme de trei zile i trei nopi i atunci tot omul a czut la pmnt rugndu-se OS Page 61 ca minunea aceea s fe un semn de bine pentru lumea aceasta. Apoi epistola aceea s-a cobort deasupra Ierusalimului i a rmas atrnat deasupra altarului din biserica Sf. Simion de pe Golgota, acolo unde a fost rstignit lisus HristoS. n anul 1227, n Germania, pe cnd Mater Oliver predica n favoarea cruciadelor, a aprut i a fost vzut bine de toi cei prezeni un crucifx care era suspendat n aeR. n legtur cu aceast ntmplare au fost trimise nite scrisori secrete sigilate ntocmite de mai muli prelai, trimise pe adresa Universitii din Paris i acolo au fost citite cu voce tare n public. Crucifxele au fost vzute i n anul 1189 i n anul 1227 i acestea ne amintesc de faimosul crucifx vzut pe cer de Constantin i (se pare) de toat oastea lui. i Mathieu ne informeaz n continuare: Anul 1236. i n acest an, ri luna mai, au aprut pe cer, deasupra liniei de hotar dintre Anglia i Tara Galilor, nite minuni: i anume s-au fost vzut nite oteni anoi i cu chip dumnos narmai i nirai n linie de btaie. Acest lucru le-ar prea cu neputin tuturor celor care aud vorbindu-se despre aa ceva cu toate c acelai lucru se poate citi i ia nceputul Crii lui Maccabei. Iar nite oteni nirai n ordine de btaie au fost vzui i n Irlanda. Despre aceast din urm apariie am auzit-o vorbind pe o rud apropiat a ducelui de Gloucester La civa ani dup aceea, scrierea Chronicon de Lanercost relata: n ziua de 27 iulie a anului 1295, pe cerul Scoiei au fost vzute nite scuturi roii cu emblema regelui Angliei unite ntre ele i care formau rnduri dese. i erau att de multe; nct acopereau toat bolta cereasc DELIRURILE SFNTULUI GEROLAMO. Dar nu toate relatrile trebuie s fe considerate drept autentice i acest lucru este valabil i pentru cele de obrie strict bisericeasc, chiar dac fac parte din acele Legende cretine. Papa Innoceniu III, bunoar, obinuia s spun i s tot repete acest lucru c n vremea naterii lui Hristos au aprut n partea rsritului trei sori care au format un singur astru, fapt care simboliza unitatea i trinitatea lui Dumnezeu. Aceast afrmaie este, evident, apocrif; i aceasta nu numai pentru c Biserica a ajuns s-l considere pe lisus drept unul singur i n acelai timp ntreit abia dup multe i ndrjite dispute teologice (care au culminat pn i cu persecuiile i masacrarea acelor aa-zii eretici care credeau c Hristos era cu totul deosebit de Dumnezeu-Tatl) dar i pentru c data real a naterii lui Mesia nu se cunotea pe acea vreme (i mai reprezint i astzi subiect de discuie) i a fost stabilit n mod convenional n ziua de 25 decembrie. O parte din aceste istorisiri, n general legende populare, erau scoase din evangheliile apocrife (Sfntul Gerolamo vorbea despre acele deliramenta apocryphorum, deliruri ale scrierilor apocrife) i erau inventate n ntregime sau scoase din apoteozele pgnE. n alte cazuri era vorba despre OS Page 62 martirologii sau passio nite niruiri neverosimile de suplicii (cam pe la jumtatea distanei dintre panegiric i polemic) care n unele cazuri puteau s cuprind i nite manifestri cereti. Pn i n reconstruirea legendar a ntmplrii cu magii i cu steaua cluzitoare de la Betleem s-a brodat mult n legtur cu faptul c atunci cnd au ajuns, chipurile, pe drumul cel bun, a aprut i steaua care le-a luminat calea, aa cum face soarele atunci cnd strlucete pe cerul senin, astfel c pentru ei nu exista nici un fel de deosebire ntre zi i noapte; i au putut merge aa, linitii, cale lung i fr de opreliti iar mai nainte ca magii s purcead la drum, Maria a luat giulgiul n care era nfurat lisus i i-a dat magiloR. n clipa aceea magilor li s-a nfiat un nger n chip de stea, una i aceeai stea care i cluzise, iar ei au purces la drum sub lumina aceea i au tot mers pn ce au ajuns la casele lor (din fragmentul Magii, din Legendele cretine de Luigi Santucci). Potrivit acelorai Legende, n masivul muntos Gran Sasso s-ar afa locul n care diavolul obinuia s-i duc pe bieii drumei pe care-i rpea; despre acest lucru ne vorbete o tradiie din Abruzzi cunoscut cu numele de I due venditori dolio (Cei doi vnztori de ulei); un element ciudat l constituie aici faptul c n zilele noastre mai muli ufologi bazndu-se pe numrul mare de apariii OZN n zon s-au pus de acord n ceea ce privete existena n acea zon de munte (n care i desfoar activitatea i nite centre de cercetare tiinifc) a nici mai mult, nici mai puin a unei baze a extrateretrilor! S fe, oare, vorba aici despre repunerea pe tapet a unui mit actualizat i tehnologizat sau va f ncercnd nc o dat mintea omeneasc s vad prin ochelarii lui Kant nite evenimente anormale care i fac simit prezena de sute de ani? VIZITATORII EXTRATERETRI DIN DOSARELE EBRAICE. Relatarea lui Alberto Guglielmotti, ofer din Marina Pontifcal, participant la btlia de la Lepanto, are o not de intrig. n cele spuse de el este demn de notat referirea la coloanele de foc de amintire biblic; n noaptea de dinaintea zilei de 21 septembrie (anul 1571) a aprut pe cer un semn care oamenilor li s-a prut a f o minune. Cerul era senin, btea un vnt rcoros dinspre miaznoapte i stelele strluceau; i iat ca dintr-o dat s-a vzut prin vzduh o facr mare i strlucitoare, aa ca o coloan lung i oamenii se uitau la ea cuprini de mare mirare. Aceasta cu toate c n zilele noastre se dovedete cum c printre fenomenele electrice din atmosfer care se petrec mai cu seam la nceputul verii trebuie s se numere nu numai fcruile de gaze i lumina Sfntului Elmo, ci i globurile de foc i brnele de foc aa ca aceasta; cu toate acestea oamenii care au vzut asemenea minune au tras ndejdea de bine, ndejdea unor mari izbnzi Au crezut c acea coloan OS Page 63 de foc avea s cluzeasc pe mare corbiile cretine, aa cum l-a cluzit n pustiu pe poporul lui Israel Printre materialele pstrate n arhivele bisericeti, un loc cu totul deosebit l ocup scrierile ebraice i cretine apocrife datnd din primele secole de dup Hristos i din care s-au inspirat numeroase Legende i tradiii catolicE. ntr-o lucrare anterioar intitulat UFO progetto Genesi (UFO planul Geneza) (Editura MIR), cel ce scrie aceste rnduri a trecut n revist mai multe din aceste scrieri ebraice pe care le-am rebotezat jewish UFO fles, povestirile ebraice de la origini care cuprindeau sub un strat de misticism nite amintiri ancestrale ale unor ntlniri de aproape cu nite fine extraterestre; adeseori aceste fine erau identifcate cu nite gigani, cu demoni i cu ngeri. Faptul c nu toi ngerii i ndeosebi cei rspunztori de un pcat al crnii cu femeile de pe Pmnt au fost nite spirite curate ale tradiiei cretine a fost relevat pn i de primii prini ai Bisericii, aceiai care, aa ca Metodiu, considerau c Raiul era ceva ntre lumea muritorilor i cer i deci, un fel de zon liber care s ngduie ntlnirile dintre aleii acestei planete i trimiii (malakim regii-mesageri) ai spaiului. ngerii czui despre care vorbesc evangheliile apocrife i despre care se pomenete n mod vag n Genez fe ebraic fe cretin se comportau nici mai mult nici mai puin la fel ca modernii extrateretri rpitori; dea lungul veacurilor aceste fguri, pe ct de neobinuite pe att de carnale, au dobndit caractere satanice. Fapt dovedii: n anul 1997 de ufologii Chuck Missler i Mark Eastman n scrierea Alien encounter, the secret behind the UFO phenomenon: n mod obinuit se crede c ngerii czui i demonii ar f unul i acelai lucru. Fapt e c aceste nume au fost folosite n mod frecvent n ultimele secole n literatura iudeo-cretin ca find sinonime. i totui rabinii din vechime i primii Prini ai Bisericii credeau c aceste fine erau nite entiti separate i bine distincte. Dup toate probabilitile, Origene, unul din Prinii Bisericii, a fost primul care a enunat ipoteza cderii ngerilor, care s-ar f petrecut mai nainte de apariia pe Scen a oamenilor, formulnd prerea potrivit creia Satana i s-ar f mpotrivit lui Dumnezeu nc de la nceputul nceputurilor. O dat cu Origene asistm la primele denaturri fe exegetice fe de traducere ale Noului Testament. Cei-Ce- Vegheaz acesta find numele ngerilor czui nsrcinai cu supravegherea universului au devenit atunci nite diavoli cu chip hidos (nfiai drept ngeri luminoi pn n secolul III dup Hristos i mai apoi drept nite montri cu nfiare caprin i leonin i nlnuii i cu capul n jos); i s-a impus credina cum c, ei ar f fost czui nu pentru c avuseser legturi nengduite cu neamul omenesc, aa cum credeau primii Prini, ci pentru c se ndeprtaser de Dumnezeu n epoca precosmic. Ideea lui Origene a fost rspndit de Sf. Augustin i a mai fost dezvoltat n acelai timp ideea OS Page 64 existenei unui infern ca trm al ntunericului; viziune, aceasta, luat de la luda 6, care susinea c ngerii czui fuseser nchii n ntuneric (zophos, dar se referea la ntunericul din lumea subpmntean sau aa cum se spune n cea de A Doua Epistol soborniceasc a lui Petru, 2,4 la Tartarul pgnilor). i puin cte puin stpnitorii cosmici ai acelui ntuneric (Epistola lui Pavei ctre Efeseni, 6, 2, n traducere catolic, ce se deosebete de cea protestant), din ngeri prizonieri ai infernului ebraic au devenit stpni ai infernului cretin. Acesta din urm, plsmuit dup chipul i asemnarea deertului palestinian al Gheenei, n care nu exista altceva dect plns i scrnet din dini, a fost mai apoi transformat ntr-o vgun a focului venic, expresie luat dintr-o fraz a lui Siracide (7,17) care i condamna pe nelegiuii s fe lsai prad focului dinluntru i viermilor. Dar n Biblie simbolul focului este bivalent: lacob i Israel i toi cei scpai de foc devin la rndul lor un foc (Abd 18), coprtai la focul divin. Aceast invenien legtur cu infernul nu este unic. Versiunea biblic numit a Celor aptezeci (traducerea din aramaic n greac) a denaturat textul Psalmului 96 spunnd c toi zeii popoarelor erau nite demoni (idoli, n versiunea original). Dar demonii, spiritele rele din vechime, nu aveau nici n clin nici n mnec cu diavolii cretini; i acest lucru ni-l demonstreaz unul dintre primii Prini ai Bisericii, Martirul Iustin, cel mai important dintre apologeii greci ai secolului al ll-lea dup Hristos, care a activat printre cretinii non-semii; Iustin a scos n eviden faptul c att traducerea prin demoni, ct i cea prin idoli erau greite; potrivit celei de a Doua apologie a sa, demonii se nscuser din unirea ngerilor cu ficele oamenilor. Iustin nu se refer la tradiia potrivit creia din ngeri s-ar f nscut giganii, din ale cror leuri ar f ieit la rndul lor demonii; ci se pare c el vede n demoni mai degrab urmaii direci ai ngerilor dat find c erau dotai cu o natur asemntoare celei a strbunilor lor angelici a comentat istoricul Henry Ansgar Kelly. Nici exegeilor medievali n u le-a scpat natura imperfect a unor ngeri. Acest lucru este dovedit de acele Haggadah sau Legendele Evreilor care spun c acele fine nu erau din cale-afar de inteligente: Nu numai creaturile Pmntului, dar i ngerii au crezut c Adam a fost Domnul; atunci cnd Dumnezeu a fcut ca el s se cufunde n somn, ngerii au neles c acela era doar o fin omeneasc. Aceleai Legende ne spun c i atunci cnd Lillith care, potrivit ebraismului, ar f fost prima soie a lui Adam i care mai apoi a fost transformat n demon pentru c era prea independent atunci cnd, dat find c i se acrise de brbatul ei a rostit numele inefabil al lui Dumnezeu, a fost rpit din cer i dus aiurea; i au fost gsit-o n Marea Roie spun textele; i ni s-a confrmat faptul c este adevrat c Domnul Dumnezeu i-a OS Page 65 hrzit omului grdina Raiului pentru ca omul s-o cultive i s aib grij de ea, dar c omul mai trebuie s in seama i de Porunci i c dobitoacele i ngerii i ndeplineau omului toate dorinele sale (slujitorii slugilor?). Toate acestea s-au ntors pe dos dup cderea omului. i pn i ngerii i creaturile cereti (bine distincte nota autorului) s-au ntristat cnd au afat de actul de nesupunere a lui Adam. Iar n locul copacului vieii Dumnezeu i-a aezat pe heruvimi, numii i spadele din care nete foc, pentru c la nevoie ngerii i pot schimba nfiarea. Adam i Eva se bucuraser de minuniile Paradisului doar pentru puin vreme, pre de ceva mai mult de cteva ceasuri. Acea zi fatal a fost prima a lunii Tishri. Legendele Evreilor ne mai povestesc faptul c dup izgonirea din rai, Adam a rtcit prin apte lumi cereti, planete inferioare, adic puin evoluate din punct de vedere tehnologic, pe care acele Haggadah le defnesc drept cele apte pmnturi; pe unul din aceste pmnturi i anume Arqa lumea Arconilor sau a ngerilor czui, supraveghetori ai cosmosului Adam ar f dat peste urmaii lui Cain (a crui vagabondare prin biblicul i populatul inut al lui Nod inut pe care nu-l scpau din ochi hervimii nu era dect un surghiun pe alt planet); despre urmaii lui Cain, textul ne spune c unii dintre ei erau uriai, iar alii pitici. i mai afm din acele Haggadah c atunci cnd Adam a murit, sufetul su a fost luat i dus n faa Evei de un car de lumin pe care ngerii l conduceau n cer; iar trupul lui a rmas pe pmnt pn cnd a putut s fe ngropat (potrivit legendelor, pe atunci nu exista obiceiul nmormntrii); iar mai apoi potopul avea s-l dezgroapE. n sfrit, este interesant prerea n legtur cu crearea lui Adam, exprimat n cea de a Doua Carte a lui Enohi anume aceea c Dumnezeu spune c primul om era, de fapt, un nger: l-am hrzit locul pe Pmnt, ca unui al doilea nger, slvit i mare i glorios (30, 8-11). n aceeai ordine de idei, aa cum am inut s subliniez n cartea UFO planul Geneza, concepia ebraic medieval nfia n Talmud Hagigah un cosmos mprit n niveluri progresive de lumin; casta rabinilor a reuit s impun viziunea unui cosmos antropocentric, fcnd un joc de cuvinte din versetul lui Isaia (66,1) care spunea: Cerul este scaunul Meu de domnie iar pmntul este aternutul picioarelor Mele subnelegnd prin aceste cuvinte c Dumnezeu crease numai Cerul i Pmntul; la nceput i mai apoi n plin Ev Mediu a circulat n mod paralel, n cadrul grupurilor ezoterice i iniiatice, credina n acea o mie de lumi crora Dumnezeu le pusese pecetea puritii (cuvinte menionate n textele Idra zutha i Idra Rabba): Pmntul nostru era desprit de universurile externe de un hotar fzic, ce putea f trecut, totui, cu ajutorul unui soi de Stargate (fzica modern vorbete despre acele whormholes). Aceast concepie s-a pierdut n urma unei traduceri greite a OS Page 66 Genezei (1,6) n care se relateaz c Dumnezeu a spus: s fe un cer deasupra. Dar versiunea original, care a supravieuit ntr-un text ebraic din Evul Mediu timpuriu (comentfat n secolul al XIl-lea de ctre misticul Yishaq cel Orb), textul Midrash Konen, care atrgea atenia s nu se citeas raqia bolt cereasc ci qeria crptur, ochi de lumin. Prin aceast crptur n cer, un soi de trectoare de dimensiuni uriae, ar f trecut, chipurile, diferitele neamuri strine din spaiu; iar trectoarea aceea fcea legtura ntre Pmnt i restul universului, univers alctuit dintr-o mie de mii de lumi, precum i cu locuitorii acestui rest de univers, acei heralzi sau erellim i cu ngerii mesageri i acei ofannim i cu serafmii i hasmalim; i, potrivit textului Masseket Ashilut sau Tratai: despre emanaie, miriadele sau shinannim; crisoliii sau topazele sau tarshishim; i ar mai f trecut i acei ishim sau fine omeneti n frunte cu Shefanyah; i mesagerii sau malakim; i ifii lui Dumnezeu sau Elohim-ii n frunte cu Hofniel. Iar mai marele tuturor acestora este Metatron; iar acolo se af spiritele oamenilor i pietrele de rzboi, otile, carele i cpeteniile clreilor, aa cum s a mai spus; iar carele lui Dumnezeu sunt n numr de mii i mii (Psalmul 68,18). Este lumea ndeplinirii, acolo unde se af i acei Ofannim (ngerii cu chip de roi identifcai, aadar, cu farfuriile zburtoare pe care le conduc). Metatron (din cuvntul grecesc metathronos) era ngerul care sttea n spatele tronului lui DumnezeU. mpreun cu acest nger se mai afau n cer, potrivit talmudului babilonian Talmud Bavli Masseket Hagigah i acei misterioi hashmal, nite creaturi de foc care vorbeau i care i fceau apariia ntr-o vijelie mare i ntr-un mare nor i ntr-un foc nvrtejit care trimitea lumini orbitoare de jur mprejur, iar n mijlocul tuturor acestora se afa ceva: hashmal (pilotul?); i mai erau acolo i heruvimi ngerii misterioi al cror nume heruvim ar f provenit potrivit prerii rabinului Abbahu din ke- ravya, ca un copila, pentru c aveau chipul unui copila (aa ca Omuleii Cenuii). Iar rabinii tiau n mod contrar celor ce se cred n legtur cu aceste lucruri tiau foarte bine faptul c cerurile erau att de ndeprtate de planeta noastr nct o cltorie n spaiu ar f putut s dureze veacuri ntregi (dar cosmogonia medieval cretin considera c atrii s-ar afa destul de aproape de noi). De la Pmnt la ceruri este o cale de 500 de ani relateaz textele Hagigah i Liqquthe Amrm (Culegere de zictori); aceast din urm scriere mai vorbete n mod expres i despre nite lumi care se arat, precum i despre nite lumi ascunse care nu se arat (menionate i n scrierea Tiqqune ha zohar, n ediia din Zhitomir). Iar n textul Midrash Konen lumile acelea erau i estimate ca numr i anume la 4500 pentru fecare punct cardinal sau 18.000 n total i toate erau locuite de ngeri care alctuiau miile de mii de OS Page 67 oti. i toate lumile acelea se afau sub oblduirea Sfntului identifcat n persoana lui Dumnezeu) care, aidoma unui general iscusit, inspecta zi de zi pe fecare din aceste lumi Textul mai preciza i faptul c unele din aceste fine s- ar f aezat pe Pmnt, n valea Gheenei (identifcat mai apoi cu infernul) unde ar f fost trimii n chip de pedeaps ngerii rzvrtii condui de Sammael, Qippod i Ngdsgyl; acetia s-ar f afat, chipurile, ntr-o zon bine precizat i anume la marginile lui Babei, adic pe teritoriul actual al Iraqului. Fcnd deosebire ntre lumile inferioare i cele superioare, textul Midrash Konen explica faptul c deasupra nveliului (atmosfera nota autorului) se af nite ceruri numite bolt, frmament, raqia; acolo se af soarele i luna, stelele i astrele fxe i ngerii care le ocrmuiesc. Aceti Supraveghetori panici sunt descrii bine n tratatul Hagigah care i prezint drept nite entiti intermediare care conduc universul i care i fac apariia nsoii de o lumin orbitoare (tipic pentru OZN-uri) i care au nfiarea unor fine omeneti, dar se mic cu o iueal i cu o putere de nenchipuit la nite fine pmnteti. Pot S. aib nite dimensiuni uriae, dar se mic cu iueala fulgerului (este evident aici referirea la accelerrile brute ale OZN-urilor); textul precizeaz faptul c aceste fpturi sunt, totui, fine omeneti: i ngerii asud; i uneori plng i ei. adic au o comportare ct se poate de omeneasc. i se pricep de minune s-i ia nfiarea unor oamenI. nc n Epistola lui pavel ctre Evrei (13,2) se putea citi: S nu dai uitrii primirea de oaspei, cci unii prin ea au gzduit, fr s tie, pe ngeri. i Cartea lui Enoh spune rspicat cum c finele eterice ale cerului se pricepeau, la o adic, s-i ia chip i trup de om. i n textele Haggadah se pct citi urmtoarele: Spiritele cerului slluiesc n ceruri, dar spiritele Pmntului, care au luat fin pe Pmnt, slluiesc pe Pmnt. Iar odraslele acestor spirite, precum Cain, precum Noe, sunt ceva aparte. Despre Noe textele Haggadah spun c, n clipa n care s-a nscut, nfiarea sa era att de nfricotoare (ochii lui preau a f nite raze de soare; i atunci cnd i-a deschis, toat casa a fost npdit de lumin) nct tatl lui, Lamech, s-a speriat tare de tot i a dat fuga la tatl lui, Matusalem, cruia i-a spus: Am adus pe lume un copil ciudat care nu pare a f o fin omeneasc, ci o odrasl a ngerilor cerului. Nu este la fel ca noi, este cu totul deosebit; ochii lui sunt ca nite raze de soare, iar faa lui strlucete. Nu mi se pare c i-am dat via eu, ci ngerii i m tem c n timpul vieii lui se va ntmpla pe Pmnt ceva cu totul aparte. De aceea am venit la tine, printe al meu, s te rog s mergi la printele Enoh pentru a afa de la el, care slluiete printre ngeri, pentru a afa din gura lui tot adevrul. O jumtate de duzin de pseudoepigrafe din Vechiul Testament pun pe seama celor ce le-au fost dedicate meritul de a f cltorit prin cer afrm specialistul n studii biblice Morton SmitH. n Legendele Evreilor se relateaz c OS Page 68 lui Eliezer credinciosul servitor al lui Avraam i este dat s treac de viu pragul raiului, aa dup cum i lui Avraam i-a fost dat s fe dus n ceruri Arhanghelul Mihail s-a pogort din nou pe Pmnt i l-a pus pe Avram ntr-un car de heruvimi, condus de aizeci de ngeri, care s-a nlat la ceruri i mai sus deasupra unui nor. i find Avram n acel car, a zburat el deasupra ntregului Pmnt i de acoio de sus a vzut el toate cele i bune i rele. Acelai text relateaz despre pgnul Labano care, odat ce l-a ntlnit et pe Dumnezeu a strbtut ntr-o singur zi un drum pentru care i-ar f trebuit apte zile i a ajuns el la muntele Galaad. i cretinismul de la nceputurile sale a fcut nite referiri ct se poate de clare la nite nlri la cer i ndeosebi la alte: lumi locuite i nu de ngeri, lisus, care n Evanghelia dup loan (17,14) spunea despre el c eu nu sunt din lumea aceasta, n acelai text (versiunea american) spunea: Eu mai am i alte oi care nu sunt din turma aceasta; i se cuvine s le strng laolalt i pe acestea O dat cu marii exegei ai Cretinismului (Sf. Augustin i-a legat numele de scrierea sa Angelologia) imaginea custozilor cerului s-a disociat de ebraism; Sfntul Toma de Acquino a vorbit despre nite spirite pure, iar apologetul Lacantius despre nite ngeri imateriali dar care, comparai cu Dumnezeu, par a avea consisten, trup:. Alte amnunte n legtur cu aceti ngeri le putem afa din scrierea Sefer hekalot sau Cartea Sanctuarelor; este un text redactat, poate, n spaiul babilonian n secolele V-VI dup Hristos; atribuit lui Rabbi Ishmael ben Elisha un nvat evreu care a trit realmente n Palestina n secolele l-ll dup Hristos textul cu pricina a fost redactat n cel puin trei etape; aceste lucruri ar f fost povestite de Enoh, rpit i dus n cer de ngerul Metatron i adus n faa acelei merkavhah, carul lui Dumnezeu (dar, de fapt, cartea relateaz o serie de viziuni extatice avute de rabin). Povestirea are toate elementele pentru a putea f considerat drept o relatare a unei adevrate rpiri n stil 02N, la bordul unei farfurii zburtoare. Luat de ctre aceia din generaia potopului i dus n cer ntr-un car de foc tras de cai strlucitori i mnat de un Servitor Ales patriarhul ntlnete cetele de foc i otile furiei, pe acei nfocai shinanim i pe strlucitorii heruvimi, pe focoii hashmallim i pe luminoii serafmi. Iar ngerul acela m-a pus s stau de paz zi de zi la Tronul Preamrit. Dar prezena lui Enoh-lshmael n interiorul acelei markavhah strnete mnia celor dou tagme de ngeri Ofannim i serafmi care din aceast pricin ncep a se certa cu ngerul Metraton; dar acesta are ultimul cuvnt fapt pentru care ngerii au deschis gura i au spus: Cu adevrat Enoh este vrednic s se uite la merkavhah. Plimbat prin ceruri, patriarhul este informatn legtur cu toate tainele universului i cu toate felurile creaiei1 ornduite de Creatori i OS Page 69 de Dttori-de-form (ntrupai n una i aceeai fin Dttorul-de-form al Creaiei sau Josher bereshit). i patriarhul af numele celor apte Cpetenii care stau n fruntea unei otiri cereti i fecare din aceast cpetenie este slujit de cte 496.000 de ngeri-slugi1; i mai af Enoh despre rotaiile (rahat) atrilor n orbitele lor; i mai af despre o tabr de-a strinilor pe Lun diriguit de Ofaniel, Principele care se af acolo mpreun cu 88 de ngeri; i mai af cum c Cel-Prea-nalt are o puzderie de care, adevrate corbii zburtoare prin ceruri (care duc cu gndul la avioanele militare din zilele noastre i care, aidoma avioanelor de astzi, sunt mprite n funcie de tip i de vitez): de la carele heruvimilor la cele ale vntului (a se vedea avioanele de vntoare), de la carele iui carele norului iute (crora le-am spune supersonice) la carele mult-cuprinztoare (adic n msur s transporte trupe, aidoma avioanelor cargo), de la carele cu chip de roat (adic tipurile circulare, aa ca OZN-urile) la carele din neguri (ce ne duc cu gndul la avioanele invizibile) i aa mai departe. Dar ceea ce l impresioneaz cel mai mult pe patriarh este momentul n care i se arat un fel de nscris numit pargod sau estur care cuprinde un fel de f genetic, un arbore genealogic al tuturor generaiilor care s-au perindat prin lume, precum i tot ceea ce au fcut acelea sau ce vor face ele pn la sfritul tuturor generaiilor. i aceasta este o referire la OZNuri care prezint un paralelism tulburtor cu literatura modern n legtur cu rpirile efectuate de OZN-uri: astfel, mai muli cercettori americani susin faptul c extrateretrii ar f intevenit, de veacuri bune, din punct de vedere genetic, n neamul omenesc (aceast ipotez a fost prezentat n chip de gselni proprie ntr-un episod din Dosarele X). Iar Cartea Sanctuarelor afrma acest lucru acum dou mii de ani! EVANGHELIILE APOCRIFE SECREFE. Tot n cartea OZN-uri planul Geneza scriam c dei nu aparin toate tradiiei ebraice, i aa-zisele evanghelii apocrife (adic cele nerecunoscute de versiunea biblic a Celor aptezeci ca find canonice) ne arat nite lucruri ct se poate de interesante pentru cercetarea noastr; se cuvine s scoatem n eviden faptul c n ultimele decenii aa cum apreciaz o elit a cercetrilor internaionali cel puin 90 % din scrierile cu privire la Noul Testament nerecunoscute de Biseric pot s se bucure de o credibilitate asemntoare celei de care se bucur scrierile autorizate. O luare de poziie asemntoare a dat natere n trecut unor critici violente i nu este un secret faptul c unele texte apocrife cum ar f Manuscrisele de la Marea Moart expuse n Anii Nouzeci att n muzeele americane ct i n cele ale Vaticanului au fost ascunse n mod voit vreme de muli ani, aceasta pentru a nu se afa coninutul lor, fulminant pentru unii i eretic i deviator pentru alii. OS Page 70 Se cuvine s mai subliniem aici faptul c multe dintre aceste texte care prezint nite aa-zise predici ale lui lisus sau copiaz numeroase fragmente din scrieri n legtur cu Noul Testament, au fost inventate n ntregime sau denaturate de mai multe ori n cursul veacurilor prin tersturi sau adugiri, de ctre nite grupuri de gnostici sau flosof care n-aveau nici n clin nici n mnec cu ebraismul de la nceputuri (exist pn i evanghelii neoplatonice i musulmane). nvturile cuprinse n aceste scrieri i erau atribuite n mod obinuit lui lisus, aceasta pentru a li se conferi o mai mare credibilitate; dar dincolo de aceste mistifcri evidente nu se poate trece cu vederea faptul c unele din aceste scrieri relatau i nite fenomene ca apariii de nori zburtori sau nite manifestri extraterestre petrecute n realitate, dar care erau inserate ntr-un context religios, interpretate ca firid nite manifestri supranaturale. De aici se poate desprinde ideea c dac ntmplrile biblice au fost aa cum consider cercettorul american Joseph Campbell nite simple mituri legate de viaa cea de toate zilele a unor triburi sau populaii, trebuia s f existat, totui, ceva de natur obiectiv care s f dat natere ideii acelor manifestri cu totul neobinuite cunoaterii; aa cum au fost, bunoar, acele care zburtoare ce aveau aceleai caracteristici ale OZN-urilor din zilele noastre. Zaharia (6,1) pomenea de patru care ce s-ar f ivit la un moment dat ntre doi muni i s-ar f urcat pe cer i erau aidoma unor vrtejuri. De altfel obiectele zburtoare neidentifcate i norii sunt o constant n ntmplrile relatate n textele cu privire la sfntele scripturi fe ele scrieri canonice fe eterodoxE. ntr-un apendice la versiunea etiopian a Crii lui Enoh se pot citi urmtoarele: Am vzut acolo pe cer ceva ca un nor care se distingea bine, numai c, din pricina deprtrii acelui obiect, nu am putut deslui toat partea de deasupra; i am mai vzut c din el ieea cu zgomot o facr mare i avea nfiarea unor muni de lumin care se tot nvrteau i se micau care ncotro. i Enoh l ntreab pe ngerul care l-a rpit i l-a dus n cer i care se af lng el: Ce este lucrul acela care strlucete aa? Pentru c nu e cerul acolo, e ceva ca o facr care lucete i face o larm ca de ipete i de plnsete i de vicreli a jale mare? n Torah st scris: Moise i cu losua s-au dus la tabernacol. Acolo a aprut Dumnezeu ntr-un nor care s-a aezat la intrarea tabernacolului. i atunci cnd preoii au ieit din Sanctuar, norul acela a cuprins toat Casa Domnului. Iar n Cartea Regilor scrie: Atunci Solomon a spus: i Domnul a spus c El va sllui n nor; iar n cea de a Doua Carte a Paralipomenilor scrie: Casa Domnului a fost nvluit de un nor, iar preoii nu mai puteau sta acolo i nici s in slujba din pricina negurii, pentru c Slava Domnului umpluse toat Casa Lui. Motivul ceei se ntlnete i n Cartea nelepciunii n care se relateaz c ceaa i ntunericul iau nvluit pe egipteni care i npstuiau pe evrei: Iar npstuitorii nu erau la adpost niciunde OS Page 71 pentru c peste tot auzeau larm mare i vedeau chipuri slute de artri nfricotoare. i nu era nici un foc care s le dea lor lumin; i nici stelele de pe cer nu aveau puterea de a lumina bezna aceea cumplit. Toi ceilali oameni se bucurau de o lumin mare i-i vedea fecare linitit de treburile lui. Numai oamenii aceia erau cufundai ntr-un ntuneric mare, de neptruns Iar n Apocalipsa lui loan se poate citi: i au auzit un glas puternic care rsuna din ceruri i care le spunea lor: Venii aici sus. i s-au urcat ei la cer pe un nor i acolo i-au vzut vrjmaii lor. Iar n Apocalipsa lui Petru (apocrif) scrie: i a venit aa pe neateptate un nor mare care s-a lit pe deasupra capetelor noastre. i era norul acela cu totul i cu totul alb. i i-a luat cu el pe Domnul nostru lisus, pe Moise i pe llie. Iar eu, Petru, am prins a tremura de spaim. Iar atunci cerul s-a fost deschis. i mai citim n Apocalipsa lui Baruch (apocrif): i am fost vzut un nor care urca din mare i era plin de ape albe i negre i de alte culori i avea pe marginile de sus ceva ca nite fulgere. i mai nainte ca norul acela s se fac nevzut au prins a cdea nite ape negre care s-au fost amestecat cu focul care aducea cu el prpdenie mare i am vzut cum fulgerul acela de la marginea de sus a norului l face pe nor mai mic i-l azvrle asupra Pmntului. Iar fulgerul acela a prins a lumina mai apoi ntreg Pmntul. Iar din viziunea profetic a lui Esdra afm c: Am vzut cum pe mare se pornise o vntoas care strnise valuri. Apoi am vzut cum vntoasa aceea fcuse s se iveasc din mare o artare ca de om; iar artarea aceea ca de om zbura o dat cu norii cerului i ori ncotro i ntorcea chipul pentru a se uita tremurau toate la vederea chipului aceluia Apoi am vzut cum toi cei care se strnseser acolo ca s-o nfrunte pe artarea aceea au fost cuprini de team mare; i am vzut cum artarea aceea scotea pe gur ca nite fcri mari i cum din limba sa sreau scnteri i toate se ndreptau ctre cei ce veniser s-o nfrunte. i la puin vreme dup aceea n-am mai vzut nimic altceva dect cenu i am simit miros de fum n Evanghelia lui Efrem irul, n care se prezice sfritul lumii, se poate citi: i atunci ngerii vor veni din toate prile i i vor lua pe toi sfnii i pe toi drept-credincioii i i vor duce cu ei n nori, n slava cerului. Norii aveau s reprezinte o constant a culturii ebraice; ntr-o Ilustraie a unui basm din anul 1483, datorat rabinului Jitzhaq Ben Ahelomouh se pot vedea cinci oameni (inclusiv rabinul) care se uit la un fel de comet alctuit dintr-un cap n form de soare i un corp n form de nor alungit ca un trabuc i avnd deasupra sa stele i diferite motive ornamentale geometrice. S fe, oare, vorba despre o farfurie zburtoare ante litteram? Este un lucru probabil, dac nu cumva sigur, ca apariia unui OZN n veacurile trecute s f fost interpretat drept trecerea unui nor divin; funcia OS Page 72 acestor nori zburtori introdus, dup toate probabilitile, a posteriori n multe texte parabiblice este descris minuios ntr-o evanghelie apocrif veche de dou mii de ani i care atest vechimea unui asemenea fenomen. Aceast evanghelie, cunoscut sub numele de Transito della Beata Vergine Maria (Adormirea Prea Fericitei Fecioare Maria) este o oper atribuit pe drept sau pe nedrept unui martor ocular din vremea lui Hristos, losif din Arimateea, evreul pios, unul dintre cei care s-au afat alturi de familia lui lisus n momentele rstignirii acestuia; el a fost acela care a oferit pnza numit Sindon necesar acoperirii mortului i tot el a fost acela care a pstrat potirul din care s-a but la cina cea de tain n evanghelia care i se atribuie se descrie n mod detaliat adormirea Maicii Domnului. Astfel se relateaz faptul c cu trei zile nainte de adormirea sa, Sfnta Fecioar ar f primit vizita unui nger purtnd o ramur de palmier care i-ar f adus vestea despre apropiata ei nlare la cer fr a-i preciza dac avea s se nale acolo vie sau fr via. Iar cnd a venit ziua aceea, la ceasurile trei, toi apostolii, mai puin Sf. Toma, s-au trezit c sunt luai pe sus i dui de un nor tocmai la Ierusalim, n faa casei Mriei. Losif relateaz c erau cu toii nucii de cltoria aceea neateptat i nu erau n stare s-i dea seama de ce anume li se ntmplase; unul dintre ei, Simon Petru, ar f spus: Niciunul dintre noi nu tie de ce ne afm noi aici. Eu m afam n Antiohia i m-am trezit dintr-o dat aici. Mirai din cale-afar i fr ai aduce aminte de nimic toi apostolii s-au trezit c fuseser adui acolo de nite nori (acest caz le-ar da ap la moar ufologilor). i scrierea aceea veche continu cu relatarea sosirii acolo, ntr-o duminic i tot la ceasurile trei a lui lisus. i acela este punctul culminant al ntregii ntmplri: Sfnta Fecioar se svrete din via i sufetul ei este dus n cer; iar asupra celor prezeni acel fapt a avut acelai efect pe care l-a avut asupra apostolilor transfgurarea biblic a lui lisus pe muntele Tabor: i anume toi cei afai acolo au czut cu faa la pmnt rmnnd aa ca paralizai i incontieni pre de un ceas i jumtate, n timp ce sufetul Mriei se nla la cer nvluit ntr-o lumin nemaipomenit; i s-a spus c n timp ce norul ducea sufetul Maicii Domnului sus n cer s-a auzit un vuiet mare ca un cutremur care a zglit pmntul. Aadar i n aceast relatare foarte veche ntlnim nite elemente fzice tipice apariiilor de OZN-uri: zgomote, lumini, nori i pn i paralizia total a celor prezeni, precum i pierderea memoriei tuturor mai puin a unuia dintre ei (adic a celui care a descris ntmplare, adormirea Maici Domnului n cazul n spe). O dat ce i-au revenit n fre, discipolii, tulburai i zgndrii de Satana s-au gndit s ngroape sau s ard trupul Mriei mai spune cronicarul. Hotrndu-se pn la urm pentru nmormntare, discipolii se pregteau s depun n mormnt trupul Sfntei Fecioare, cnD. Dintr-o dat, s-a petrecut o a doua ntmplare nemaipomenit: i anume n momentul acela OS Page 73 i-a fcut apariia din cer o lumin misterioas: care i-a culcat la pmnt pe toi cei prezeni acolo; i tot n clipa aceea trupul Mriei era ridicat spre cer de o putere nevzut spre a f dus spune evanghelia cu pricina drept n Rai; i imediat dup aceea toi discipolii aveau s fe dui napoi, fecare la casa lui, de acelai nor gros. ntmplarea cu nlarea la cer a trupului Mriei nu pare a f rodul unei singure imaginaii nfcrate; n legtur cu aceasta mai exist nc cel puin dou scrieri mai puin amnunite care au fost inspirate, dup toate probabilitile, de nite evenimente ufologice care nu aveau nimic de a face cu Sfnta Fecioar, dar care au fost interpretate prin prisma unei viziuni mistice, ntmplarea aceea a fost transmis prin veacuri de arta slav. n aceast art exist o pictur pe lemn care nfieaz evenimentul amintit mai sus: i anume o nfieaz pe Sfnta Fecioar n timp ce se nal la cer, precum i pe apostoli, doi cte doi, care zboar pe cer purtai find de nite nori ciudai din care cad picturi de ap. Dar n timp ce evanghelia lui losif din Arimateea este, dup ct se pare, de origine ebraic i are o vechime de dou mii de ani, pictura amintit mai sus este de origine iugoslav i anume este creaia, din anul 1638, a pictorului Kozrna, a fost descoperit la Piva i are o vechime de numai trei sute de ani. Nu se poate crede cum c cei doi autori, cel al evangheliei i cel al picturii s-ar f copiat unul pe altul; pictura lui Kozma este cunoscut de trei secole, n timp ce evanghelia apocrif, din care n epoca medieval existau doar cteva fragmente n limba latin, a fost reconstituit de flologul german Tischendorf i a fost scoas la lumin de specialitii n materie de Biblie abia n acest secol. S credem, aadar, c att losif din Arimateea, ct i pictorul Kozma ar f asistat n mod independent la nite apariii OZN i ar f interpretat ntmplrile respective n cheie supranatural, ca pe nite reminiscene sau viziuni ale unor evenimente divine din trecut? n acest caz Kozma ar f reprodus zborurile OZNurilor folosindu-se de iconografa mistic ortodox; pentru c, ntr-adevr, pictura sa este strns legat de o fresc iugoslav mai veche prezent n naosul Bisericii Sfnta Sofa din Ohrida nc din secolul al Xl-lea; mai exist i alte picturi asemntoare, care o nfieaz deci pe Sfnta Fecioar n clipa adormirii nconjurat find de ngeri din corbiile cerului, dar aspectul norilor este cu totul diferit de cele vzute de Kozma; n Galeriile Tretiakov din Moscova se af cel puin trei asemenea picturi: una dateaz din secolul al XV-lea i aparine colii din Tver; o alta, intitulat La dormizione (Adormirea Maicii Domnului) dateaz de la nceputul secolului al Xlll-lea (i se mai numete icoana din mnstirea Dijmelor din Novgorod) i este o lucrare n tempera pe lemn care reproduce, n mod clar, o schem clasic pentru arta ortodox rus: Sfnta Fecioar afat pe patul de moarte i avndu-i la cpti pe lisus, pe apostoli i pe ngerii care coboar din cer; dar n acest caz apostolii OS Page 74 care sosesc n zbor sunt nfiai n nite nori reprezentai ntr-o manier grosolan care nu are nici o legtur cu picturile iugoslave i care contureaz n mod banal chipurile umane; aceti nori nu mai apar n tabloul Adormirea Maicii Domnului, pictat de Teofan Grecul n 1392, tablou care se af i acesta n Galeriile Tretiakov. Aadar ngerii din corbiile cerului din tabloul Adormirea Maicii Domnului nu reprezint ntotdeauna o constant n arta slav. i sunt nfiai numai incidental n procedeul pictura care curge, aa ca n viziunea lui Kozma. i ntruct nu a fost cu putin s se stabileasc vreo legtur direct ntre opera pictorului din Piva i evangheliile apocrife menionate mai sus trebuie s deducem din aceasta pn la proba contrarie faptul c aceste ntmplri sunt independente i de natur ufologic. n afar de aceasta, paralizia care-i cuprinde pe cei prezeni (eveniment asociat n zilele noastre cu diferitele cazuri OZN, ca i pierderea memoriei) este menionat i n papirusul Bodmer, cunoscut cu numele de Naterea lui lisus din Fecioara Maria sau Protovanghelul lui lacob, care relateaz faptul c n timpul naterii lui lisus oamenii din Betleem, ca i dobitoacele, au rmas ca de piatr, losif provestete urmtoarele: M-am uitat n sus i am vzut cum psrile se opresc din zbor; m-am uitat pe pmnt i am vzut nite muncitori cu minile bgate ntr-un vas; cei care ddeau s duc mncarea la gur ncremeneau aa; i toi aveau privirea nlat spre cer. Iar oile care erau mnate nainte ncremeneau i ele; pstorul ddea s ridice mna pentru a le lovi dar mna i se oprea n aer. Apoi, aa dintr-o dat, toate prindeau a se mica la fel ca mai nainte Iar petera n care trebuia s se nasc lisus s-a fost acoperit cu o lumin mare ia care nu te puteai uita. Iar mai apoi lumina aceea s-a fcut tot mai mic pn ce a aprut Pruncul. Iar n Evanghelia lui Matei citim: De dimineaa i pn seara strlucea deasupra peterii o stea ct toate zilele cum nu s-a mai vzut de cnd e lumea i pmntul. RACHETE CARE APAR N 1ABLOURI i N PICTURI. Se spune c un nor l-ar f dus n cer pe lisus n timp ce propovduia n Galileea. Iar n Memoriile lui Nicodim citim c: Stau de mrturie Adda, Finee i OgiA. n vreme ce edea pe muntele Mabrech i-i nva pre ucenicii Si, am fost vzut un nor de lumin care i-a acoperit pe lisus i pe ucenicii si. i cnd lisus s-a ridicat n picioare norul acela l-a luat i l-a dus n cer. Dar ucenicii Si au rmas pre pmnt i se rugau. Lumina aceea potrivit Evangheliei apocrife a lui Petru s-a ntors mai apoi i a luat cu ea trupul lui lisus rstignit i apoi ngropat: n vreme de otenii stteau de straj s-a auzit un glas puternic care venea din ceruri. Iar otenii aceia au vzut cum cerurile s-au fost crpat i cum au ieit din ele doi brbai care au cobort pe pmnt nvluii ntr-o lumin mare i s-au apropiat de mormnt. n multe icoane OS Page 75 bizantine nlarea la cer a lui lisus este nfiat ntr-un mod oarecum nefresc i anume Mntuitorul zboar spre cer n interiorul unei forme ovoidale de culoare roie (numit i migdala sfnt care ar reprezenta, chipurile, un pete stilizat, nume care n limba greac amintete de cuvntul Hristo Christos, urisul lui Dumnezeu cuvnt asociat i cu unii sfni, ca San Marino i pn i cu unii ngeri), form/obiect/ avnd n multe cazuri nite aripioare eleroane s zicem de foc; iar ucenicii afai de fa sunt culcai la pmnt ca de un jet puternic i asurzitor; pentru c ei i acoper ochii i urechile, iar hainele li se umf de aerul dislocat de rachete. Unei asemenea migdale i-a fost dedicat, n anul 1970, un timbru comemoratiV. n Faptele Apostolilor canonici (versiune american) nlarea la cer se ncheie cu cuvintele urmtoare: i norul l-a luat pe lisus ascunzndu-l vederii lor. i momentul naterii Mntuitorului este reprezentat n icoanele bizantine ntrun mod bizar i anume Pruncul lisus pare a cobor din cer dintrun nor pe o raz de lumin asemntoare unei funii (aa cum am putut vedea bunoar scenele nfind Naterea din mozaicul de pe bolta Bisericii Daphni din Grecia i n Cappella Palatina din Palermo. Amndou reprezentrile dateaz din secolul al Xll-lea; sau ntr-o miniatur armeneasc din secolul al Xlll-lea, precum i n tabloul Naterea lui lisus al rusului A. Rubliov, din secolul al XV-lea. Aici nu poate f trecut cu vederea un fenomen de contaminare. Astfel, n zona Torino ntlnim o serie de picturi, frescele nfindu-l pe Sf. Eraldo din Abaia din Novalesa care vdesc o consonan stilistic evident cu pictur bizantin. Cometa metalic din care se desprind nite fascicule de raze de lumin este o constant a artei bizantine i ortodoxe greceti; iar ntr-o icoan ucrainean din secolul al XVI-lea, cunoscut cu numele Botezul lui Hristos se poate vedea o asemenea comet, pe ct de mic pe att de nefreasc, alctuit dintr-un semicerc din care se desprinde un fel de fus telescopic terminat cu un oval. Iar din oval pleac cele trei sgei care l lovesc pe lisus afat n Iordan. i tot n cazul artei din Est este clasic reprezentarea unor imagini de migdale sfnte i de chipuri cereti nuntrul unor sfere: astfel n pictura Buna Vestire din coala din Novgorod (Rusia) din secolul al Xll-lea, Tatl Ceresc, cu sceptrul n mn, privete la ngerul care i se nfieaz Sfntei Fecioare stnd ntr-un vehicul jumtate migdal i jumtate car de heruvim de al lui Ezechiel, vehicul alctuit din capete de ngeri i de animale, toate acestea find ncorporate n obinuita emisfer (stilizare a norului divin). Aceast imagine poate f ntlnit i n Occident, spre exemplu n ilustraia nlarea la cerdin Sacramentarul (cartea cu rugciuni) din Saint-Etienne (sec. XI, Biblioteca Naional din Paris). Iar chipurile cereti din sferele acelea, care se crede c ar f ale unor ngeri, apar i n Icoana Maicii Domnului, creaie a colii din OS Page 76 laroslav, din secolul al Xlll-lea (Galeriile Tretiakov din Moscova) i ilustreaz versetul lui Isaia (7, 10-15). La lanina, n Grecia, n mnstirea Aghios Nicolaos Spanaos, se af o fresc ce dateaz din jumtatea secolului al XVI -lea i care o nfieaz pe Fecioara cu Pruncul ntr-o peter, precum i cometa n chip de emisfer metalic (ce refec: ta lumina soarelui) i care trimite pe pmnt un fascicul de raze de lumin ce se termin n chip de stea i care se refect mai apoi (tot n form de stea) pe pereii peterii. Acelai fascicul de raze de lumin n form de stea cade pe hlamida Sfntei Fecioare din pictura Buna Vestire din coala lui Lippi. i nite urme ale acestei infuene se ntlnesc i n fresca ce dateaz din secolul al XVI-lea intitulat Sfnta Fecioar din Biserica Santa Maria delle Crazie, fresc afat n Sanctuarul cu acelai nume din Orbe (Viterbo); pe hlamida Sfntei Fecioare, hlamid fcut din pn albastr i presrat cu stele galbene, se poate observa la nivelul umrului stng o sfer strlucitoare simbolul miruirii mistice. Imaginile nfind migdalele sfnte se ntlnesc n mod frecvent n textele ieite din minile copitilor; ntr-un manuscris pstrat n Biblioteca Vaticanului (cota U. L. 57, 1) se poate vedea imaginea unui profet care asist la apariia neateptat a unei migdale luminoase n al crei interior se mic n mod haotic patru heruvimi cu aripi duble; iar Teofan Grecul picteaz, cam pe la anul 1403, un tablou nfindu-l pe Hristos care se nal la cer ntr-o sfer prevzut cu ase aripioare (eleroane, chipurile) ca o stea cu ase coluri steaua lui David n timp ce apostolii se arunc la pmnt. Nite migdale se pot vedea i n tablourile lui Perugino (1445-1523), cum ar f nvierea lui Hristosn miniatura care-l nfieaz pe Hristos n chip de judector din Evangheliarul armenesc din Surxat (sec. XII); n timpanul portalului central al catedralei din Chartres (sec. XIII) pe care este nfiat scena Preamrirea lui Hristos; n icoanele ortodoxe provenind din coala cretan (sec. XVI) pstrate n muzeul Benaki din Atena (ntr-una din aceste icoane se poate vedea un Hristos aureolat cu o migdal de culoare verde care l nchide ca ntr-o goace de ou n timp ce, mergnd, l ia de mn pe un btrn). Iar migdala pictat din Biserica Mntuitorului din Constantinopol, imagine nfindu-l pe Hristos nviat care i scap de la moarte pe patriarhi este alctuit din trei straturi suprapuse din care cel de deasupra este presrat cu stele n chip de hublouri. NINSORI DE POMIN n schimb nite nori cu totul deosebii, tipici pentru meleagurile forentine, sunt cei ce apar n chip de OZN-uri n tablourile lui Piero della Francesca (1453-1484), de la tablourile nvierea pstrat n Pinacoteca Sfntului Mormnt i pn la tabloul Legenda despre Crucea cea adevrat; iar n tabloul nlarea, de Andrea Mantegna (Galleria degli Ufzi, Florena) OS Page 77 Mntuitorul urc n cer pind pe numeroase capete de heruvimi i pe un strat de nori. n legtur cu norii este interesant ntmplarea relatat de clugrul Bartolomeo da Trento n scrierea Liber epilogorum n gesta sanctorum, din anul 1244, privind ninsoarea care a czut la Roma n noaptea dintre 4 i 5 august n timpul pontifcatului lui Liberiu (325-366) pe cnd n ora era o cldur sufocant, n acea noapte Sfnta Fecioar le-a aprut n vis att papei, ct i unui patrician bogat din Roma, pe nume Giovanni, cerndu-le acestora s construiasc un loca de cult dedicat ei exact pe locul n care avea s ning n ziua urmtoare. Cei doi, ia fel de nfricoai, s-au dus a doua zi devreme s vad zpad despre care le vorbise sfnta Fecioar i au vzut-o de- adevratelea, ntr-un strat pufos i nc neatins, pe colina Esquilino. i dat find c n locul acela se distingea deja pe zpad forma caracteristic predestinat ca atare, papa Liberiu a construit pe acel loc aa cum spune tradiia locaul sfnt cunoscut cu numele de Biserica Santa Maria Maggiore sau Bazilica Liberiana. Susinut cu bani de patricianul Giovanni i de soia acestuia, suveranul pontif a pus temeliile a ceea ce avea s devin cea mai somptuoas biseric nchinat Mriei; de aici i numele de Sfnta Maria Mare. Acel eveniment nemaipomenit (cum altfel ar putea f numit, cum ar putea f explicat prezena zpezii la Roma n luna august i pe deasupra i ntr-o suprafa delimitat?) l-a inspirat pe cunoscutul pictor forentin din secolul al XV-lea Masolino da Panicate care, afat la Roma cu ocazia comemorrii ntemeierii bazilicii, i-a dedicat acelui eveniment un tablou foarte frumos intitulat Minunea zpeziI. n legtur cu aceasta, cercettoarea Enza Massa a spus urmtoarele: Uitndu-ne cu atenie la aceast capodoper este cu neputin s ne scape nite amnunte care fac din ea un mister ntre mistere. Ce reprezint, oare, acele pete ntunecate de pe fundal care se micoreaz n perspectiv i care par a se desprinde din pata aceea mult mai mare de deasupra lor? Nu sunt, cu siguran, fulgi de zpad date find dimensiunile lor n tablou se poate vedea cum papa nconjurat de suita sa i de notabilitile oraului se apuc s traseze cu ajutorul unei sape linia temeliilor; deasupra lor i a caselor se poate vedea un nor uria peste care troneaz un glob n interiorul cruia se af lisus i Sfnta Fecioar. Iar dedesubtul norului se af ali douzeci i ase de noriori avnd forma unei farfurii zburtoare. Tabloul cu pricina a nferbntat de ani i ani de zile imaginaia ufologilor dat find asemnarea, izbitoare, dintre norii aceia miraculoi i discurile cu cupol (un ufolog a comparat mulimea aceea de noriori cu OZN-urile aprute n formaie n America, la Lubbock, n anul 1951; iar ali ufologi i-au comparat pe acei noriori cu aa-zisele farfurii zburtoare fotografate de contactatul George Adamski din Statele Unite). OS Page 78 ntru confrmarea acestei explicaii ufologice se cuvine s amintim faptul c n timp ce Masolino lucra la Tripticul Zpezii (oper terminat n anul 1429), n ziua de 3 martie 1428 potrivit celor scrise n jurnalul su de episcopul din Fermo, Domenico Capranica au fost vzute zburnd pe cer nite lmpi aprinse. Nu ar f exclus conchide cercettoarea Massa, convins find c zpada aceea misterioas nu era altceva dect nite scame de siliciu care se vd deseori cznd din OZN-uri (poate nite reziduuri ale arderii? n orice caz, o sticl borosilicioas cu grad mare de instabilitate) n-ar f exclus ca o ntmplare att de neobinuit despre care afase pictorul sau la care poate c i asistase s-l f impresionat att de mult nct s-l fac s insereze o minune ntmplat de curnd n reprezentarea alteia mai veche i care se petrecea n ambiana acelor vremuri aa cum o dovedesc amnuntele legate de mbrcmintea tipic secolului al XV-lea personajelor nfiate (aa cum se obinuia, de altfel, s se procedeze pe atunci nota autorului) i toate acestea nu pot nsemna dect un singur lucru i anume acela c Masolino, cu sensibilitatea lui de artist, va f intuit faptul c ntre obiectele acelea misterioase din cer vzute n vremea lui i Minunea cu Zpad trebuia s existe neaprat o legtur. Dcotorul Roberto Volterri a descoperit pn i o relatare scris a acelei ntmplri: Pictorul a fcut multe lucrri n tempera, care n vremurile tulburi prin care a trecut Roma s-au prpdit sau s-au rtcit: o lucrare la biserica Santa Maria Maggiore, ntr-o capel de lng sacristie, lucrare n care se af patru sfni bine zugrvii i n mijloc Sfnta Maria a Zpezilor; i portretul papei Martin care cu o sap croiete drumul temeliilor acelei biserici iar lng pap ade mpratul Sigismund al doilea Dar, de fapt precizeaz Volterri aici nu este vorba despre tabloul lui Masoiimo: Nu, aici avem de a face cu Viaa lui Tommaso, a lui Ser Giovanni di Monte Cassai cuoscut mai bine cu numele de Masaccio aa cum ne-o descrie Vasari n Vieile celor mai buni pictori, sculptori i arhiteci S fe vorba, oare, despre una i aceecii oper, pe care o cunoatem de acum foarte bine, sau exist cine mai tie pe unde un alt tablou pe tema ninsorilor de pomin, a acelor scame de siliciu? Exist aici un element care ne deteapt bnuieli i anume acela c ntmplarea nfiat de Masolino s-a petrecut pe la jumtatea secolului al IV-lea, pe timpul papei Liberiu (352-366) i nu atunci cnd pe tronul papal se afa Martin V (1417- 1431) Un nor alctuit din trei straturi suprapuse i din ale cror ncheieturi (trei) porneau tot attea fii de lumin care aveau satinc pe Sfntul Pavel pe drumul Damascului a fost identifcat de ufologul Gianfranco degli Esposti n biserica Calvenzano din Bergamo. Primul lucru care i atrage atenia aici a spus cercettorul mai sus amintit care studiase amnunit fresca aceea OS Page 79 executat ntre anii Treizeci i Patruzeci este un nor ciudat n form de cerc i bombat la mijloc, cu totul deosebit de cei care se detaeaz pe fundal i din care pleac o raz de lumin care nu numai c l culc la pmnt pe Saul din Tars (potrivit credinei ofciale) dar bag spaima n oamenii din escort i mai ales n cai dintre care unul pare a-i da mult de furc unui otean. Un mod de reprezentare asemntor n anumite privine celui comentat de Degli Esposti a fost descoperit n tabloul Viziunea Sfntului Beriedict, opera artistului bavarez Cosmos Damian Asams i care n zilele noastre se af n biserica mnstirii Weltenburg n apropiere de Kahlheim, n Germania. i n acest tablou se poate vedea un fel de raz care i atinge fruntea Sfntului predestinat; amnuntul ciudat i n acelai timp semnifcativ este reprezentat aici de sursa acelei luminoziti i anume o sfer ntunecat nconjurat de un halo, care sfer sfie norii nvlind pur i simplu n cadru i care sfer reprezint luna sau vreun alt corp ceresc OZN-URILE DIN PICTURILE RENASCENTISTE Renaterea a scris ufologul francez Paul Misraki n Del segni del cielo (Nite semne din cer) a vzut nscndu-se nite opere literare ale cror autori, de tot felul i folosind un limbaj uneori obscur alteori limpede, ne-au mprtit din aventurile lor nemaipomenite n legtur cu unele ntlniri pe care le-au avut cu nite creaturi nemaivzute venite din alte lumi i care n urma unor vizite de pomin le-au transmis nite cunotine secrete11. Poate c nu va f fost chiar aa, dar un lucru este sigur i anume acela c n multe opere, cel puin n cele de pictur, nu lipsesc unele reprezentri cu totul neobinuite. Aa de exemplu, ntr-o Biblie din Urbirio, din secolul al XV-lea i care se pstreaz la Vatican, este reprodus imaginea unui glob de foc la care se uit cu atenie un paznic-clare. O parte a desenului, care d titlul operei, nfieaz meditaia Sfntului leremiA. n partea dreapt, un nobil pzit de un brbat narmat, se uit la un obiect de foc afat pe cer i deasupra cruia se vede un soi de b sau de anten. Un alt obiect avnd conturul de neconfundat al unei farfurii zburtoare de culoare alb a fost pictat de artistul slav Myassiedov n anul 1908 pe bolta catedralei din Sofa. Fresca l nfieaz pe Dumnezeu innd pe genunchi pe Pruncul lisus; are braele desfcute larg care par s sfie norii, iar cu mna stng pare s arate un OZN, obiect pe care credina popular l-a interpretat ca find Porumbia Sfntului Duh. i nite globuri la fel de ciudate apar n dou tablouri, Fecioara cu Pruncul, de Filippino Lippi i Buna Vestire, de Carlo Crivelli; n aceste ultime dou cazuri am putea avea de a face cu o stilizare a norului lui Dumnezeu (Yahweh sau Jahveh pentru izraelii) despre care vorbete Biblia. Tabloul lui Crivelli a fost realizat prin imitarea unor autori precedeni, aa cum se obinuia n arta din vechime. Reuind eu s ajung pn la izvoare, am putut s OS Page 80 neleg ce anume a nsemnat la origine norul acela misterios. Pictorul se inspirase din coala lui Niccolo Alunrio; de altfel o lucrare nfind Buna Vestire i atribuit n mod greit lui Alunno se pstreaz ntr-o colecie particular din Londra i nfieaz, ntr-adevr, un interior de cas cu ngerul care i se arat Sfntei Fecioare care st pe un tron cu dou brae i avnd n fa un scunel pentru ngenuncheat n partea de sus se vede un nor care se deschide ntr-un cerc n interiorul cruia se af Dumnezeu care sloboade ntrun mnunchi de raze Porumbia Sfntului Duh. Scena a fost nsuit de Maestro del Giudizio di Paride al Bargello, autor al unei Sfnte Fecioare stnd pe tron, lucrare afat tot la Londra n colecia Lady Aberconway. Pictorul a eliminat din lucrarea sa ngerul i norul i i-a nfiat pe Fecioar i pe Prunc stnd pe acelai tron nfiat n lucrarea falsului Alunno; n sfrit, ntr-un tablou pictat cu adevrat de Alunno, Buna Vestire, tablou afat n Pinacotea din Bologna, tronul a fost eliminat dar au rmas n schimb scunelul pentru ngenuncheat i ngerul; dar scena a fost mutat n exterior, sub un portic avnd drept fundal nite case; a disprut din scen i Dumnezeu dar a rmas norul. Aadar Crivelli a recopiat, evident, acest tablou; a plasat aciunea la Ascoli (tabloul nfieaz renunarea la toate activitile oraului n ziua aceea a srbtorii Bunei Vestire), a pstrat scena cu ngerul n partea stng i cu Sfnta Fecioar ngenuncheat, n partea dreapt; a pstrat i el norul din care a fcut s neasc o raz de lumin care, aa ca la falsul Alunno, le atinge pe Porumbi i pe Sfnta Fecioar. n acest caz a mai fost introdus i un martor. Astfel c este lesne de nele s ca ntmplarea nu are un caracter ufologic, ca s spunem aa, mai ales dac inem seama de faptul c falsul Alunno se inspirase la rndul su dintr-un mozaic datnd din secolul al Xll-lea, afat pe bolta baptisteriului bisericii S. Giovanni din Florena i n care este nfiat aceeai scen a Bunei Vestiri; n acel caz, din obinuita emisfer se desprind patru raze i pe una dintre acestea zboar Porumbia Sfntului Duh, zboar pe deasupra capului Sfntei Fecioare. Dar n cazul lui Crivelli avem de a face cu un fapt ciudat i anume prezena unui martor care acoperindu-i ochii cu o mn vede, totui, norul aceia al lui Dumnezeu. Teologia ebraico-cretin ne nva faptul c nici unui muritor nu-i este ngduit s-l vad pe Dumnezeu (aa se face c n Biblie st scris cum c Moise atunci cnd se ntmpla s-l ntlneasc pe Dumnezeu trebuia s se bage ntr-o gaur din pmnt i s-i acopere chipul). Astfel c prezena unui martor n tabloul lui Crivelli reprezint o blasfemie sau o erezie i este un fapt de mirare c i s-a ngduit s includ n lucrarea sa o asemenea prezen. O lucrare diferit de cea de mai sus i totui asemntoare n anumite privine este tabloul pstrat n Palazzo Vecchio din Florena Sala lui Hercule i atribuit lui Filippino Lippi, colii lui Domenico OS Page 81 Ghirlandaio i care este, dup toate probabilitile, opera lui Miller Maestrul picturii n stil rotund. Tabloul cu pricina i nfieaz pe Fecioara cu Pruncul i n spatele lor pe doi pstori (dintre care unul are aceeai poziie ca a martorului lui Crivelli) precum i pe un cine i toi acetia au privirile aintite asupra norului lui Dumnezeu. i n acest caz ufologii au considerat c ar f vorba despre o farfurie zburtoare; i iat c, nc o dat, interpretarea s-a dovedit a f una ndoielnic sau bivalent. n acest tablou se poate vedea cum pe umrul stng al Sfntei Fecioare se las o lumin n form de stea, una i aceeai care se vede n multe icoane bizantine. Este vorba aici despre mnunchiul de raze de lumin emanat de norul lui Dumnezeu. Ct despre lumina n form de stea, aceasta apare i pe hlamida Sfntei Fecioare pictat n secolul al XVI-lea n biserica Santa Maria delle Grazie din Orte (Viterbo). i tot n legtur cu nite tablouri neobinuite, cercettorul Solas Boncompagni a descoperit un astfel de tablou oarecum ciudat; i ne spune urmtoarele: Detaliul din pictura Buna Vestire a lui Berruguete ne arat, mai mult dect orice alt oper de art din vremea lui, faptul c intenia pictorului era nu att aceea de a nfia i a transmite ideea de comet care nu se pomenete deloc n Sfntele Scripturi cnd este vorba despre Buna Vestire ct aceea de a reprezenta un fenomen nemaipomenit la care fe c asistase el nsui fe c afase despre acela de la aliI. n detaliul cu pricina se vede bine un obiect zburtor prevzu: cu o cupol i cu o arip care se rotete. Obiectul are o poziie oblic i las o dr. Dar de ce, oare, n secolele al XV-lea i al XVI-lea nite pictori ca Berruguete, Perugino, Sano di Pietro, ca de altfel i autorul picturilor din mnstirea dalmaian Visoki Decani i pn la meterii tapieri nfieaz n lucrrile lor i transmit mai departe aceste prezene nemaipomenite? Cu siguran c nu att pentru a scoate n eviden un presupus fap al acelei perioade ct pentru c ei erau convini c acele fenomene erau legate de nite ntmplri religioase a conchis el. Pictura de la mnstirea Decani, despre care ne vorbete Boncompagni, este o fresc kossovan datnd din anii 1335-1350 care nfieaz doi omulei fr alt mbrcminte dect un bru i care se grbesc s intre n nite corbii ale cerului n form de soare i de lun i prevzute cu aripioare (eleroane, chipurile), corbii care se af alturi de Hristos rstigniT. n partea de jos a picturii se vede Hristos care a nviat i se nal la cer la bordul unei migdale sfnte prevzut cu aripioare ca nite eleroane de avion. Acest mod de reprezentare poate duce cu gndul la credina potrivit creia n astre ar f slluit ngerii sau chiar sufetele celor fericii; i se mai poate vedea cum luna i soarele i plng de mil lui lisus i aceasta n multe picturi bizantine i pn i ntr-un basorelief care l nfieaz pe Hristos mort i inut n braele celor OS Page 82 trei Marii, iar de cele dou pri ale crucii se vd soarele i luna cu chip omenesc, lucrare care se af n capela contelui Checco di Montedoglio din mnstirea Verna a Chiusi (Arezzo); n aceeai mnstire se mai af i un tablou uria n care se ntlnesc aceleai teme: Hristos rstignit, iar n cele dou pri ale crucii se vd soarele i luna, avnd chipuri omeneti, precum i o ceat de ngeri n zbor. Iar imaginea misterioas care apare n dreapta lui Hristos afat n clipa morii i nfiat n Crucifxul lui Mose Bianchi (Valmadrera, 1879) este imaginea unor nor. nlarea la cer a lui lisus care dispare ntr-un nor ca ntro crptur tridimensional este menionat ntr-un manuscris cunoscut cu numele de Pergamentul Sfntului Peter 21 afat n Landesbibliothek din Karlsruhe (cota 45 r). Apostolii vd cum picioarele lui lisus dispar ntr-un soi de sprtur nebuloas de culoare azurie! ntr-un desen pstrat n Biblioteca Capitolari din Padova (cota 51 v) se poate vedea aceeai scen, mai puin stilizat, i anume cum lisus dispare ntr-o emisfer de culoare albastr care se desface n dou pri pentru a-l cuprinde. La fel este i sfera strlucitoare din care lisus i un nger i apar Sfntului Pavel afat pe drumul Damascului, imagine reprezentat ntr-o pictur din coala Saxoniei Inferioare (secolul al XV-lea, Landesgalerie, Hanovra). Se poate vedea aici n mod clar cum Hristos se sprijin cu o mn de peretele interior al globului luminos care este, fr nici o ndoial, solid; ba chiar ai impresia c lisus ar da s deschid ca s ias de acolo, aa ca dintr-un cort. Iar ntr-o icoan de lemn, cunoscut cu numele de Convertirea Sfntului Pavel, din biserica Santa Maria al Castello, din Genova, Hristos i face apariia dintr-un fel de gaur tridimensional din cer. Potrivit celor relatate n pres, n Pinacoteca Brera din Milano, sub o pictur de Bernardino Luini (mai precis Nimfa pdurii) s-ar f gsit o alt pictur datat cu aproximaie din perioada 1200- 1300. Luini ar f pictat deasupra lucrrii aceleia mai vechi care ar f nfiat potrivit publicaiei respective un obiect ciudat nvluit n nite lumini orbitoare i care ar f avut o form de fus destul de apropiat de cea a lucrurilor enigmatice crora le spunem n zilele noastre OZN-uri sau farfurii zburtoare i mai avnd acel obiect un fel de deschiztur ovoidal n cadrul creia se vedeau nite creaturi umanoide dar cu patru brae i care preau a se ocupa de nite treburi ciudate. Potrivit autorului articolului, cam aceste imagini s-ar f afat n pictura original care ar f fost mai apoi acoperit cu o alta. O a nu-tiu-cta pictur a lui Botticelli cunoscut sub numele de Rstignirea mistic realizat ntre anii 1500 i 1505 i care se pstreaz astzi n Fogg Art Museum din Cambridge (SUA), l nfieaz pe Hristos pe OS Page 83 cruce, iar n jurul lui se af patru scuturi n form de cruce, de culoare alb, avnd n mijloc o cruce roie; poate c prin acestea pictorul va f voit s-i ia n rs pe preoii locali; fapt e c scuturile albe par a se desprinde dintr-o sfer de lumin care se vede n partea stng a picturii, sfer n interiorul creia se af Dumnezeu innd n mn Cartea Legii. Ufologul Matthew Hurley crede c a identifcat diferite prezene ufologice n multe imagini nfiate n trecut, pe care el le prezint n site-ul su pe Internet, Historical artwork and UFOs, URL http://homepage.ntlworld.eom/m.hurleY. ntr-una din acestea, care face parte dintr-o serie de picturi din Relinquary Box (secolele VI-VII dup Hristos) afat la Vatican i care conine i nite pietre provenite din Palestina, se poate vedea Maica Domnului stnd n faa mormntului Fiului ei, precum i un vehicul ciudat care zboar pe deasupra mormntului. Hurley ne mai arat i o pictur tibetan din secolul al X-lea inspirat din textul sfnt hindus Prajnaparamita Sutra, pstrat ntr-un muzeu japonez, i care nfieaz dou sombrero plrii care zboar pe cerul Indiei antice; i desenul nfind un obiect ciudat de forma unei roi zburtoare care ar f aprut n anul 900 dup Hristos n Japonia, precum i acela al unui alt obiect ciudat care ar f aprut pe cerul oraului francez Angers, n anul 842; i o imagine din cartea francez Le livre des Bonnes Moeurs, de Jacques Legrand, pstrat astzi n Muzeul Chantilly Conde (ref. 1338, 297 part 15 B 8), imagine n care se pot vedea mai muli oameni care se uit la o mongolifer (termen francez care denumete un balon aerostatic. Numai c pe vremea aceea, n Frana anului 1338, nu existau baloane); i ne mai arat un soi de trabuc aprins aprut n Frana n anul 1643; i un nor straniu n form de disc nfiat de Lorenzo Monaco (sec. XV) n pictura Apariia lui lisus i a Sfntei Fecioare (Metropolian Museum din New York); i nlarea Maicii Domnului, de Arion (1490) n care se vd o mulime de nori n form de disc; i un covor lucrat la Bruges n anul 1538 i cunoscut cu numele de Triumful verii (Bayerisches National Museum) i avnd pe el mai multe imagini n chip de discuri zburtoare (care ar reprezenta nite insule, potrivit criticii ofciale); un medalion francez, din anul 1680, cu imaginea unei roi zburtoare; dou discuri zburtoare nfiate drept nite stele i avnd chip uman, afate de o parte i de alta a lui Hristos rstignit (potrivit unui model iconografc aa cum s-a mai vzut tipic picturii orientale i care simbolizeaz luna i soarele care deplng moartea lui lisus) i care fac parte dintr-o fresc din secolul al XVII-lea care se af n Catedrala Svetischoveli din Mtskheta, n Georgia; Botezul svrit de Hristos, oper a famandului Aert De Gelder (1710, Fitzwilliams Museum din Cambridge), cu un disc ce trimite patru fii de lumin n timpul ritualului botezului Sfntului loan n apa Iordanului, ritual svrit de lisus; OZN-ul aprut pe cer n ziua de 16 decembrie 1742 i OS Page 84 despre care se vorbete n cel de al patruzeci i doilea volum al scrierii Philosophical Transactions, 1742; fenomenul apariiei din ziua de 18 august 1783, la orele 21,45, fenomen la care au asistat patru persoane care se afau pe terasa Castelului Windsor din Marea Britanie i care au afrmat c vzuser pe cer un obiect luminos, fapt consemnat n Philosophical Transactions of the Royal Society-, globul de lumin roie vzut la Nanking, n China, n ziua de 28 septembrie 1890 i desenat de pictorul Wu You-run (care a fost martor la acea apariie). n sfrit, un lucru ct se poate de ciudat este fresca datnd din secolele VII-IX, afat n bazilica Santa Maria foris porta din Castelseprio, Varese i cunoscut cu numele de Adoraia magilor. Aceast fresc l nfieaz pe Pruncul lisus cu o aureol stilizat n mod ciudat n trei antene dispuse n cruce greceasc. La prima vedere, imaginea pare a f mai mult cea a unui extraterestru dect una a Fiului lui Dumnezeu ASTRONOMII DE LA VATICAN. Unii flosof ai Bisericii considerau faptul c universul ar f locuit, dar acest lucru nu prea a fost pe placul Sfntului Scaun. i printre aceti flosof s- a numrat i clugrul Giordano Bruno; despre acesta se cuvine s amintim c printre cele paisprezece capete de acuzare care l-au costat viaa sfrind el pe rug ca eretic, se af i nvinuirea de a f susinut existena unor lumi nenumrate i eterne (al cincilea cap de acuzare). Printre altele. Bruno se ocupa i de ezoterism, iar ca pictor a ilustrat scrierile sale II sigillo dei sigilii (Pecetea peceilor) i Opuscolo di Praga (Crticica din Praga scris aceasta n anul 1588 n timpul celor ase luni petrecui la curtea mpratului Rudolf II i coninnd diferite diagrame ermetice1); a ilustrat scrierile sale cu vreo sut demandala, i (Not: xMandala-imagine-simbol care se ntlnete n toate timpurile i la toate popoarele i care s-a bucurat de o apreciere deosebit, atingnd culmea expresiei artistice, n lumea budist. Mandala nseamn n sanscrit cerc i mai exact cerc magic11; este linia care nchide zona destinat ritualului i o apr mpotriva forelor rului care sunt reprezentate n mod simbolic n afara cercului. (N. T.)) din care multe amintesc (i anticipeaz) n mod incredibil, acele crop circles; xilografile acestor diagrame care seamn ntr-o mare msur cu pentaculele (talismanele n form de stea n cinci coluri) din tradiia magico-alchimist i care preau a f nite pete n textele psihologice ale lui Rorschach au fost mai apoi cenzurate sau pur i simplu modifcate (nu se tie bine de ce) n ediiile moderne ale operelor latine, astfel nct a fost necesar ca acestea s fe reconstruite dup scrierile inedite i dup ediiile originale din secolul al XVI-lea. Bruno a lsat scris c el copiase acele crops ante litteram dup o viziune pe care o avusese i n care i se nfiase un cutric pe care nu-l cunotea i de care nu-i mai amintea cum OS Page 85 anume arta i tipul acela i-ar f artat nite semne pe care le desena pe o tbli. i fina aceea i-ar f explicat, n cheie criptic, acele desene cam aa: Ai patru orbite de atri care se rotesc n jurul soarelui, afat n centru, i pe care le-ai obinut dup ce ai tlmcit i rstlmcit principiul acelei divine fice a matematicii. Ai dobndit simul care ii deschide calea pentru a stabili msura a cel puin dou dimensiuni Iar acesta este mijlocul, instrumentul pe carei-l pun n faa ochilor i-i poruncesc s-l ii minte. Prin acest procedeu straniu i-ar f spus lui Bruno vizitatorul su el (Bruno) avea s poat s dezlege tainele universului, prin acel procedeu care prea a f un proces deductiv al meditaiei i al flosofei; i n acel mod avea s poat s deduc, cu siguran, cu exactitate, legile care ocrmuiesc natura lucrurilor, n msuri sigure i bine defni: e. i alii ar mai f vzut nite apariii de farfurii zburtoare. Un OZN sau un meteor de un tip neobinuit a scris ufologul Jerome Clark s-a aezat pe pmnt n ziua de 17 noiembrie 1623, aa cam pe la asfnit. Potrivit celor spuse de clugrul Kepler, renumitul astronom, acest meteor ar f fost vizibil din diverse pri ale Germaniei. Din Austria s-a relatat c acel meteor ar f produs un zgomot ca un trsnet neateptat; iar n primvara anului 1661 un preot din Ipswich a vzut zburnd pe deasupra capului su trei discuri luminoase. Acelai Clark a descoperit un articol ntr-un Raport pentru Academia de tiine a Franei, din anul 1666, care relata urmtoarele: n ziua de 17 noiembrie 1648, la ceasurile 10 de dinaintea amiezii, abatele de lAcion a vzut pe cer, n dreptul lui S. Ajbin, o facr albastr aidoma unei picturi care s-a fost lsat alene pe pmnt pre de vreo 7-8 minute; i mai relateaz, n afar de aceasta, faptul c i ali astronomi, laici, vzuser i ei ni: e apariii OZN: i anume sir Edmund Halley, care, n luna mai a anului 1667, vzuse: o mare lumin pe cercare strbtuse cu mare iueal vzduhul din partea de miazzi a Angliei; iar Gottfried Kirch din Leipzig vzuse i el n ziua de 9 iulie 1686, pe la ceasurile 1,30 de dinaintea amiezii, vzuse un glob de foc i cu coad care sttea nemicat n slava cerului. Dac pe de o parte mrturiile astronomilor se nscriu printre cele mai demne de crezut, pe de alt parte se cuvine s scoatem n eviden faptul c multe din scrierile din vechime crora ufologii le-au dat crezare mai demult nu sunt att de sigure cum par a f. DOSARELE FALSE ALE OZMURILOR. Montalcino este un orel, situat la patruzeci de kilometri de Siena, unde, n biserica Sf, Petru, se af o pictur de Ventura Salimbeni (1567-1613), pictur oarecum deosebit: i anume aceasta nfieaz Sfnta Treime, iar alturi o bizar i uria sfer de culoare albstruie prevzut cu nite antene. Cei care au sesizat primii aceast manier neobinuit de reprezentare au fost OS Page 86 doi cercettori i anume: Roberto Cappelli, din grupul Argonauii, din Siena, care a studiat pictura timp de 22 de ani, i ufologul japonez Yusuke Matsmura, care a fcut-o cunoscut n Orient prin nite fotografi scond n eviden faptul c lucrarea cu pricina se asemna foarte mult cu un Sputnik modern sau cu un satelit Vanguard (mai precis cu satelitul Vanguard II, lansat de NASA n februarie 1959). Pe peretele drept al altarului lateral a spus Cappelli se af o pictur mare, care face impresie pn i unui ochi mai puin atent, mai ales prin detaliul care se poate vedea n partea de sus i anume obiectul acela suspendat deasupra norilor, obiect n form de glob inut de Tatl Ceresc i de Fiul Su de cele dou antene. Da, da, este vorba chiar despre nite antene, care par a f metalice i prinse de glob prin dou aibe; i amndou antenele au la cap cte o sfer mic de culoarea aurului; iar cea din stnga are deasupra i o cruce mic de culoare roie. Le-am numit antene pe aceste dou beioare deoarece seamn n mod impresionant cu acele dispozitive montate pe primii satelii artifciali. Iar obiectul acela, de o culoare ntre albastru deschis i verde, este brzdat de nite linii verticale i orizontale i d impresia c ar f ceva metalic, dat find c oglindete lumina soarelui. Un alt detaliu destul de interesant este ochiul care se af n partea de stnga jos a globului i care seamn cu obiectivul unui aparat fotografc sau al unei camere de luat vederi. i un lucru care mir i mai mult este acela c imaginea porumbiei albe care se af deasupra obiectului, la nivelul antenelor, este proiectat prin acest obiectiv pe ochiul unuia dintre prelaii afai n partea stng a picturii i care prelat se uit la glob. Profesorul Alberto Piazzi a combtut teza satelitului ante litteram afrmnd c sfera din Montalcino ar f o reprezentare artistic a pmntului i c cele dou antene ar f nite sceptre divine; iar ziaristul spaniol Javier Sierra a exprimat observaia c i sa; elitul Vanguard avea o protuberan asemntoare celei desenate pe sfera din Montalcino i care corespundea, tehnic vorbind, obiectivului aparatului fotografc i care trebuia s primeasc i s transmit imaginile pe pmnt. Precizia acestui detaliu i pn i poziia celor dou antene n numr de patru att lai Sputnik ct i la Vanguard II sunt elemente care nu pot f socotite drept ntmpltoare; i Sierra gsete drept intrigant faptul c sfera proiecta pe faa prelatului care nu era altul dect papa Clement VIII imaginea porumbiei Sfntului Duh, captat n cer i retransmis pe pmnt. i se mai ntreba Sierra dac nu cumva sfera aceea nu era altceva dect copia globului metalic pe care papa Clement i-l comandase lui Michelangelo pentru cupola bazilicii Sf. PetrU. n acel caz, imaginea porumbiei transmis pe pmnt putea avea un caracter simbolic. Vreme de muli ani n-a fost cu putin s se dea un rspuns la aceast problem; i nu exist nici certitudinea paternitii reale a acelei picturi de pe meleagurile sieneze, dup OS Page 87 cum nu este sigur nici titlul. Au fost descoperite dou titluri n documentele vechi i amndou ct se poate de semnifcative: Disputa n legtur cu Sfntele Taine (n acest caz imaginea porumbiei din ochiul papei ar avea un sens denigrator) sau Preamrirea Tainei mprtaniei. Cercettorul Volterri este de o alt prere: Dar de ce, oare, nu vor f fost reprezentate pe sfera pictat de Salimbeni, de exemplu, contururile pmnturilor nou descoperite pe acea vreme dac tot se reprezenta globul pmntesc? De ce se vor f adugat nite amnunte (eava scurt, bunoar) ce cu greu pot f considerate drept nite puncte de sprijin ale planisferei, aa cum au sugerat uneori nite exegei ct se poate de pragmatici? i de ce, m rog, s pictezi n nite culori care amintesc de metal, aa cum s-a ntmplat i n cazul picturii lui Landriani, Sfnta Fecioar ncoronat de Sfnta Treime (Gallivaggio, Soridrio) i n cazul multor altor sfere pe care am avut ocazia s le vd? Sau de ce, m rog, s zugrveti nite sfere cu refectri sticloase, aa ca n pictura lui J. Carreno de Miranda (1614-1683) intitulat La Messe de fondation de TOrdre des Trinitaires, pictur pstrat la Luvru, i n pictura lui Andrea Previtali (1480-1528) intitulat ncoronarea Sfntei Fecioare i care se af la Brera? n anul 1995, civa biei, instruii anume de mine, s-au deplasat la Montalcino i au fotografat pictura aceea din toate poziiile posibile (riscnd ca preotul de acolo s le msoare spinrile cu coada mturii, lucru care ns nu s- a ntmplat). Fotografind pictura cu teleobiectivul, cei trei biei au observat urmtoarele: beioarele de care apuc cele dou fguri sunt prinse direct de suprafaa sferei, fr vreun alt punct de legtur (aib); umbrele proiectate de beioare par a se datora unei surse de lumin care coincide cu soarele afat n centru, n partea de sus a sferei; cele dou beioare par a avea aceeai lungime, iar cel de care apuc Hristos are pe el o mic cruce de culoare roie n captul de sus; pe cercul mare al sferei (ecuator) se pot vedea dou linii paralele intersectate de alte dou linii perpendiculare i se mai vede o linie, n partea stng, ce pare a f de sudur; sfera este colorat n nite nuane, schimbtoare, de azuriu, gri i verde; n partea de jos, n stnga, se poate vedea un cilindru mic, de culoare alb, i cu baza de aceeai culoare cu a suprafeei sfereI. n legtur cu aceste lucruri este interesant observaia exprimat de ufologul romn Ion Hobana, potrivit creia obiectul acela ar f un vechi mapamond nfind Universul, n care se pot distinge soarele i o form primitiv de trasare a meridianelor i paralelelor; iar micul cilindru ar putea f un pivot pe care s se sprijine sfera (ceva asemntor exist i la Vatican). i cei trei biei conchideau: Din examinarea fotografilor i a picturii originale nu se pot deduce nite elemente care s ne fac s credem c ar f vorba despre un eveniment ufologic, dar au fost gsite mai degrab numeroase puncte n comun OS Page 88 cu nite reprezentri asemntoare de origine religioas provenite din Biserica Cretin Ortodox. ntr-adevr, n multe icoane provenite din rile de Est se pot vedea nite sfere cu aceleai simboluri i linii i cu imagini fe numai ale lui Hristos fe cu Hristos i Sfnta Treime. Acest tip de sfere, departe de a f OZN- urile secolului al XVI-lea sau nite prefgurri paranormale ale sateliilor ruso- americani sunt, pur i simplu, nite mapamonduri de origine pgn (pn i una din Muzele grecilor, Urania patroana astronomiei inea n mn unul) pe care le ntlnim n iconografa cretin, mai nti greco-ortodox i mai apoi catolic i, n sfrit, la mechitariti o colectivitate de clugri armeni a cror congregaie, ntemeiat n anul 1701 la Constantinopol de ctre Petru Manuk, adic cel-ce-mngie (mechirar n limba armean) i propunea drept scop aprarea tradiiilor armenilor catolici mpotriva dominaiei turceti. i astfel de imagini mai puteau f ntlnite i n bisericile din zona venet (mai ales n oraul Methone, astzi Morea, i n insula San Lazzaro; ca de altfel i la Trieste i la Viena). Nite imagini de acest tip se pot ntlni i ri textele mechitaritilor armeni n legtur cu Sf. Antonio abate; iar eu am mai ntlnit o sfer asemntoare pe cupola bisericii din Orta San Giulio, n zona Novar. n acel caz sfera era nfiat n faa genunchilor Atotputernicului; un al treilea glob este prezent n altarul Apariiei Divine, la Gallivaggio di S. Giacomo Filippo (Sondrio) i este opera pictorului Duchino (1606); iar un al patrulea glob, de dimensiuni uriae i de culoare albastr i pe care Dumnezeu ine n mn un sceptru, este pictat deasupra altarului n schitul Monte Giove a Fano (Pesaro). Iar n biserica Sfntului Martir Petru din Alzano Lombardo (Bergamo) se af dou astfel de globuri, ntr-o pictur din secolul al XVI-lea datorat lui Giovanni Paolo Cavagna i intitulat Trinitatea disciplinelor albe; aici un glob este inut de Dumnezeu i cellalt de Fiul Lui, iar n mijloc se af porumbia Sfntului Duh. Reprezentat n chip de planiglob, sfera Sputnikului este, n realitate, un tetramorf: i anume ceea ce grecii denumeau uneori un glob susinut de minile lui Atlas i devenit pentru cretini planeta Pmnt din mna Mntuitorului (manuscrisul S 14 din Biblioteca din Lyon ne arat imaginea unui Hristos innd n mn o sfer de culoare alb); imaginea globului a fost folosit mai nti de mpraii romani i mai apoi de cei cretini drept atribut al stpnirii lumii. Avea o semnifcaie simbolic cu totul deosebit, ne informeaz citndu-l pe cercettorul rus V. Soloviov specialistul ceh n studii biblice Thomas Shpidlik de la Institutul Pontifcal de Studii Orientale din Roma. Sentimentul religios, cu care individul se nate, i-a fcut pe oameni s le atribuie zeilor crmuirea lumii a spus specialistul mai sus amintit adugnd faptul c n acest fel mpraii romani (dar i faraonii, adaug eu) care i nchipuiau c domnesc peste toat lumea au pretins pentru ei onoruri divine. OS Page 89 Iar faptul c ineau n mn acel tetramorf voia s arate tocmai acest lucru, c aveau putere asupra lumii ntregi. Dar frescele din Orta, Montalcino i imaginile din iconografa mechitarist armean vor s nsemne c numai Dumnezeu are putere deplin asupra lumii. Iar n acest caz OZN-urile i Sputnikul nu au nici un rol. Aa dup cum eu a respinge explicaia ufologic dat n anul 1979 de cercettorul Luciano Boccone acelor mturi i mturici reprezentate n Palatul Ducal din Urbino, n vremea lui Federico da Montefeltro (1444-1482); este vorba aici despre o serie de basoreliefuri afate n Cappella del Perdono (Capela Iertrii) din Palatul Ducal care ar reprezenta n mod convenional un fel de steme sau nite motive ornamentale de tip geometric; acestea sunt nscrise n nite roi dinate i par a f, nici mai mult nici mai puin, nite ogive de rachete avnd n partea de jos fcri. Boccone susinea faptul c acestea ar semna perfect datorit i culorii lor aidoma celei a crisolitului cu misterioasa viziune biblic a profetului Ezechiel, aa cum a fost reconstituit n cheie tehnologic de specialistul de la NASA Joseph Blumrich (care era convins de faptul c patriarhului din vechime i se artase n deert nu Dumnezeu n mreia Sa, ci un OZN); aceast din urm tez pare destul de forat, dei nu se poate nega faptul c imaginile acelea misterioase, dac ar f disociate de contextul artistic, ar prea chiar nite rachete n faza de lansare. Aceeai rezerv se cuvine s-o avem i n ceea ce privete apariia unui castel zburtor de form ptratcu bastion i steaguri pe el la Borgo S. Sepolcro, n ziua de Buna Vestire; aceast imagine este nfiat n pictura lui Sassetta da Cortina (1437-1444), Iubirea de aproape a lui S. Francesco care l reprezint pe sfnt n clipa n care i d haina de pe el unui om srac. Potrivit tradiiei cretine, palatul zburtor nfiat n pictura aceea (pstrat la Londra, la National Gallery) ar reprezenta Ierusalimul Ceresc; i s-ar putea s fe aa, dat find c palatul acela este aidoma, prin structur, celorlalte care se vd n pictura respectiv; iar n afar de aceasta este zugrvit n culorile sfnte ale religiei cretine i nu prezint nici un fel de asemnare cu farfuriile zburtoare moderne. i aceleai lucruri s-ar putea spune i n legtur cu strmutarea Sfntei Case din Loreto (casa lui Hristos) care potrivit legendei ar f fost adus de la Ierusalim pe calea aerului, n 1294, purtat find de ngeri de acolo i pn n Italia (unii ufologi au vzut n acest lucru o manifestare extraterestr; de fapt, casa, admind c a fost a lui lisus, pare s f fost adus n Occident de ctre cavalerii templieri). n legtur cu aceast cas se spune c n timpul strmutrii ei a aprut pe cer o comet care zbura nspre Orsa, nspre Occident. OS Page 90 n afar de aceste interpretri greite, mai exist n unele publicaii din domeniu sau n unele de senzaie nite falsuri create nadins, cu bun-tiin. Acest lucru s-a ntmplat n cazul capsulei spaiale care ar f iluminat, chipurile, muntele Athos i care este nfiat ntr-o fresc intitulat SF. Loan propovduind Sfntele Scripturi i care se af n Protaton, biserica principal de muntele Athos. Publicat ntr-o revist de ufologie, fotografa frescei respective (i prezentat drept un goblen din Harai Protaton sic) aceast fotografe ni-l nfieaz pe un btrn, ucenic de al lui Hristos, ce poate f identifcat cu SF. Loan care, stnd pe scaun, i vorbete despre Apocalips tnrului clugr Procoros; n spatele acestuia din urm se zrete, undeva deasupra muntelui, un obiect oval cu o gaur n mijloc din care nete un fascicul de raze de lumin i care obiect las o dr. Un al doilea fascicul de raze nete dintr-o comet care se vede n partea stng a picturii, n spatele Sfntului loan. Atunci cnd am procedat la verifcarea autenticitii imaginii am avut o surpriz. n primul rnd aa-zisa fotografe nu era ctui de puin imaginea unui goblen, ci un desen n alb i negru; iar pe goblenul adevrat, o bucat de pnz groas pe care erau zugrvite dou scene cu subiect religios, nu se vedea nici o sfer n spatele Sfntului Procoros. Sfera fusese adugat mai trziu, desenat n peni, pe fotografa publicat n revista de ufologie! n schimb se afa acolo obinuita comet, tipic pentru arta ortodox bizantin. Este explicabil i prezena celor doi sori din pictura Povestirile lui losif, de Andrea del Sarto, artist de la sfritul secolului al XV-lea; este vorba aici despre efectul optic rar dar nu i nemaipomenit cunoscut cu numele de parhelie. CAPITOLUL 5 *EXTRATERETRII SFINTEI INCHIZIII* t r Dar dac eu scot degetul lui Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu a ajuns pn la voi (Luca, 11,20) Rpii de diavol Coame, OZN-uri i pucioas Cealalt fa a Necuratului Urme lsate pe pmnt i semne lsate pe piele. Legturi exogamice S fe, oare, numai vina drogurilor? RPII DE DIAVOL. La cteva secole de la acea dat pe ct de fatidic, pe att de apocaliptic Anul O Mie, n Europa, precum i pe pmnturile descoperite rnd pe rnd i colonizate de cultura occidentfal, avea s se rspndeasc teama de vrjitoare. Bine dirijat de autoritatea politico-ecleziastic a epocii, mai ales n Spania i n rile anglo-saxone, teama de vrjitoare i de farmazoni a fost folosit adeseori drept un pretext pentru eliminarea unor adversari OS Page 91 politici periculoi (ale cror bunuri erau expropriate), a unor cugettori incomozi, a unor adepi ai unor culte pgne (dar i satanice); n sfrit, a mai fost folosit acea team pentru ca mnia maselor nemulumite (din pricina neajunsurilor de tot felul i a foametei) s fe ndreptat nspre nite api ispitori. La nceput vrjitoria a fost drept un fel de plag sau o boal la care era expus populaia. Unii autori ca Vignati i Giordano da Bergamo au mers pn acolo nct s descrie amnunit nenorocirile de tot felul pe care comarurile, acei incubi (cuvnt provenit din acela din latina trzie incubus cel-ce-zace-pe-cel-ce-doarme), demonii mbririlor, le provocau finelor care dormeau linitite fr a bnui nimic, demoni pe care Alfonso da Spina i-a numrat printre cele zece soiuri de demoni existeni. Aceti demoni erau cunoscui nc de pe vremea grecilor care i numeau ephialtes i hyphialtes. n scrierea sa Witchcraft, J. B, Russel a inclus vrjitoria medieval n categoria unei plgi sociale a regiunilor celor mai bogate, iar n nite lucrri ca De praestigiis daemonum se susinea faptul c aciunile magice ale vrjitoarelor nu erau altceva dect nite halucinaii ale unor femei bolnave, btrne sau dezamgite; n scrierile sale De magicis artibus i De Universo Rabano Mauro dezaproba practicile vrjitoreti spunnd c nimeni nu trebuia s admit cum c ar f fost cu putin s se ntreprind ceva cu ajutorul artelor magice fr ngduirea lui Dumnezeu; un exemplu evident, de total nencredere n aciunile vrjitoarelor, se putea ntlni n Irlanda n aa-zisul Sinod al Sfntului Patrick, din epoca Sfntului AugustiN. n canonul 16 al acestui complex de norme se prevedeau pedepse aspre pentru cei ce credeau n vrjitorie, mai aspre dect pentru cei ce o practicau i dei se recunotea faptul c autoritile ecleziastice nu negau c se puteau face nite minuni cu ajutorul diavolului, norma respectiv fcea dovada unui spirit critic remarcabil, mai rspndit, poate, printre misionar; dect n rndurile clerului indigen care motenise superstiiile din mediul propriu. Eruditul Michelet considera c starea de srcie din lumea satelor trebuia pus pe searna tendinei superstiioase a oamenilor de a invoca spiritele (iar istoricul modern Hugh R. Trevor-Roper afrma c s-a dovedit faptul c obsesia vrjitoriei i afa obria n lumea oamenilor simpli). Iar cercettoarea Marina Romanello a scos n eviden faptul c numai ntre secolele al XVI-lea i al XVII-lea nvaii Bisericii determinai find de nite motive istorico-sociale bine precizate au fost obsedai de prezena tangibil a rului personifcat de diavol, fapt care i-a fcut s porneasc acea vntoare a vrjitoarelor, mai ales n Germania, Frana i la Balmberg, n Franconia, acolo unde era deosebit de activ acel episcop al vrjitoarelor1, Johann Georg von Dornheim, un torionar sadic. i cercettoarea Romanelli mai noteaz: Tortura nu justifc numeroasele mrturisiri menionate n documentele proceselor intentate vrjitoarelor; OS Page 92 tortura era interzis, n fapt, n Anglia, ar n care s-au nregistrat, totui, multe procese terminate cu mrturisirea vinei de ctre cei acuzai. Iar specialistul francez n demonologie, Jean Bodin, relateaz n scrierea sa Demonomanie faptul c se convinsese de existena vrjitoriei atunci cnd o femeie i mrturisise n mod spontan c aparinea acelui cult. i cercettoarea Romanello mai adaug: i nu numai n rile germanice acolo unde tortura se practica n mod curent s-au fcut auzite nite glasuri ca acela al duhovnicului iezuit Spee mpotriva acelor mrturisiri obinute prin folosirea forei (chiar dac se dovedeau a f n zadar). Iar cercettorul Henry Kelly confrm i el faptul c: i Caro, autorul franc al scrierii Canone Episcopi, susine c n timpul proceselor intentate vrjitoarelorde Inchiziielanceputul secolului alXIV-lean regiunile franceze Carcassonne i Toulouse, cnd a aprut pentru prima oar conceptul de sabat al vrjitoarelor, natura nvinuirilor nu a putut f dovedit prin recurgerea la tortur; dar nu exist nici un element care s se opun faptului c aceste nvinuiri s fe puse pe seama viselor i a halucinaiilor. n Italia, La Roveredo della Mesolcina, pe vremea Sfntului Carlo Borromeo, a fost descoperit o micare cu caracter eretic n care se amestecau laolalt farmece i ritualuri diabolice; unele femei se adunau prin pduri, cu ngduirea preotului local i batjocoreau religia; iar la Linale pn i parohul de acolo s-a dovedit a f o unealt a diavolului (i care preot, fapt incredibil, n-a fost pedepsit pentru aceasta). Procesul intentat pentru aceste fapte, care a avut loc aa dup cum relateaz istoricul Sala n ziua de 8 decembrie 1583, s-a terminat, printre altele, cu o sut cincizeci de sentine de achitare n Forul Ecleziastic, pentru c, prin lege, Forul Civil nu avea nici o putere n acel caz, drept care magistraii din zon nu puteau s se pronune. i doar unsprezece pronunri au fost lsate la voia judectorilor mireni. Se cuvine totodat a se scoate n eviden aici faptul c Biserica lombard fgduise nc de mai mult vreme pedeapsa cu tortura i c Ornduielile din Milano nu ngduiau tortura nici n timpurile Evului Mediu (i cu toate acestea tortura a fost folosit de multe ori pn cnd aceasta a fost oprit prin porunca prealuminatei mini a mpratului Austriei, losif cil ll-lea, n anul 1784). Aadar exist numeroase locuri comune n ceea ce privete procesele intentate vrjitoarelor precum i n legtur cu metodele, tehnicile folosite pentru a li se smulge acestora mrturisiri; fapt care ne face s credem c unele relatri ar putea f autentice i nu sugerate ca atare. Iar n procesele acelea autoritile bisericeti s-au dovedit a f, de cele mai multe ori, ct se poate de prudente. i nu trebuie s uitm faptul c prin sita tribunalelor bisericeti s-a cernut adeseori pn i soarta unor slujitori ai Bisericii, aa ca n cazul clugrielor ursuline posedate de diavol din Aiix-enProvence sau din Loudun; ca i faptul c papii loan XXI, Bonifaciu VIII, Clement V i loan XXII erau OS Page 93 considerai drept unii cere se ocupau de magia alb (i n unele cazuri chiar de vrjitorie); ca i faptul c n anul 1317 i-a fost intentat proces i lui Hugo Gerard, episcop de Cahors, care a fost nvinuit de vrjitorie. Iar la polul opus s- au situat nite fanatici precum Torquemada sau Matthew Hopkins, dintre care ultimul a fcut s se dezlnuie un adevrat rzboi civil mpotriva vrjitoarelor din regiunea Alpilor i Pirineilor. Naterea Sfntei Inchiziii (creat n mod ofcial n scopul de a combate sau a preveni erezia) dateaz din anul 1184, an n care a luat fin n fecare diecez o inchiziie episcopal, instituie care a dobndit mai apoi un caracter central, dup ce cel de al IV-lea Conciliu de la Latern (1215) a hotrt c era de datoria Bisericii s strpeasc erezia. Drept urmare, n anul 1231, papa Grigore IX a nfinat n toat lumea cretin tribunale n fruntea crora se afau clugri dominicani i/sau franciscani. Dei exist nite documente care se refer la nite procese intentate vrjitoarelor nc din anul 1300, abia n anul 1478 se certifc faptul c papa Sixtus IV a instituit pe pmntul iberic la cererea expres a regelui Ferdinand i a soiei sale Isabelle cumplita Inchiziie spaniol (dintre ai crei cei mai cruzi executani s-a dovedit a f clugrul dominican Thomas de Torquemada; i acea inchiziie a fost principala for care i-a persecutat pe evrei, pe acei mistici iluminai sau eretici, pe protestani i, n America, pe acei indios convertii care erau bnuii de idolatrie); n Italia Inchiziia a luat fin abia n anul 1542 (aadar n perioada numit, n mod cu totul greit, a ntunecatului Ev Mediu), a luat aadar fin Inchiziia Roman sau Sfntul Ofciu, instituie organizat de papa Paul III n scopul combaterii reformei protestante i, mai trziu, a vrjitoriei, iar o dat cu publicarea, n anul 1484, a scrierii Summis desiderantes datorat papei Innoceniu VIII s-a statornicit credina potrivit creia vrjitoarele puteau avea infuene nefaste asupra turmelor, recoltelor, precum i asupra graviditii (n zilele noastre acel mit este reluat n cazul extrateretrilor care mutileaz, chipurile, animale, las urme n lanurile de gru i fur feii din pntecele mamelor). Ne-a fost dat s auzim, nu de mult scria papa cum c n unele; pri ale Germaniei de Sus, ca i n episcopiile Magonz, Koln, Trevier, Salzburg i Bremen mai multe persoane de ambele sexe, ndeprtndu-se ele de la credina catolic se las prad ispitelor diavoleti ale crnii, precum i iezmelor, drept care las s piar dobitoacele i roadele pmntului Fapt e c mai nainte de Anul O Mie Biserica socotea c magia neagr era doar o superstiie i nu le pedeapsa pe vrjitoare, ci i pedepsea mai curnd pe cei ce le prigoneau fr mil pe acestea, n secolul al Xl-lea Burcardiu din Worms promulgase acele Decreta care puneau la index textele necromantice, precum Corrector fr ns a condamna persecuiile. Dar atunci cnd, n secolul al Xlll-lea, Biserica s-a trezit c este asediat de numeroase secte eretice OS Page 94 care-i puneau n pericol unitatea religioas, atunci Biserica a nceput s persecute riturile pgne i pn i pe aceia care recunoteau c-l adorau pe diavol; n anul 1254 papa Alexandru IV a declarat c vrjitoarele aveau s fe persecutate i condamnate la moarte (la cteva secole dup aceea, o dat cu moartea pe rug a Ioanei dArc, avea s se nregistreze prima victim politic ilustr), preciznd, totui, c vrjitoria nu cdea sub jurisdicia ecleziastic, ci era de competena puterii laice (fapt e c decretul su a fost inclus n dreptul canonic); iar Consistoriul din 1320 a stabilit c vrjitorii erau considerai i ei eretici. Iar bulele papale Quod super nonnullis emise de Alexandru IV n 1258 i 1260 aveau s stabileasc pedepse grele mpotriva magiei, dar n ochiul ciclonului, ca s spunem aa, aveau s sfreasc nite cugettori de prestigiu ca adeptul magiei albe Pietro dAbano i Cecco dAscoli (mort pe rug); nite consideraii asemntoare l-au determinat pe Toma dAcquino s legitimeze persecuiile susinnd el c puterile magice existau i coincideau cu cele date de Dumnezeu finelor demoniace. n anul 1484 papa Innoceniu VIII a emis o Bul Pontifcal n care se susineau afrmaiile destul de rspndite potrivit crora vrjitoarele ar f avut puterea de a le face farmece att oamenilor ct i dobitoacelor, iar n anul 1487 i-a fost ncredinat tiparului scrierea Malleus Malefcarum (Obsesia vrjitoarelor) a clugrilor dominicani Jakob Sprenger i Heinrich Kramer, Institoris un adevrat manual misogin i sexofob care i nva pe oameni cum anume s le recunoasc pe vrjitoare (care ar f avut, chipurile, mai multe sfrcuri pe trup i un anumit semn pe piele prin care diavolul le-ar f marcat ca s tie c sunt n stpnirea lui; iar la copii susine cercettorul Grillot de Givry semnul ar f fost fcut de diavol cu unghia sau cu cornul pe pleoapa stng). n cele trei secole care au urmat au murit arse pe rug o sut de mii de persoane mai ales femei constrnse prin tortur s recunoasc faptul c erau vrjitoare i acestea recunoteau acel lucru numai pentru a scpa de chinuri; dar nu ntotdeauna Inchiziia a acionat n mod fanatic, n multe din cazuri nvinoviii au fost absolvii de pedeaps; n alte cazuri moartea prin ardere pe rug era cerut de mulimea dezlnuit care ncerca s exorcizeze printr-o versiune cretinat a sacrifciului ritual teama de calamiti. Dup unii autori, unii sataniti l adorau efectiv pe diavol (poate din reacie la puterea temporar a Bisericii i la mpovrtoarele zeciuieli percepute de aceasta); alii aa cum susine cercettoarea englez din timpurile moderne Margareth Murray (cea mai bine documentat specialist n materie de vrjitorie, care s-ar f convertit1, chipurile, ca o rzvrtire la astfel de credo, convertire privit cu suspiciune de istoricii canonici) aadar alii erau, dup ct se pare, nite adepi superstiioi ai cultelor pgne care supravieuiser cretinrii forate a Europei; iar multe vrjitoare nu aveau s fe altceva dect nite precursoare ale feministelor modeme, rebele fa de o OS Page 95 cultur asupritoare a brbailor. Cercettorul Giorgio Galii consider c vrjitoarele i vrjitorii credeau c ar avea nite puteri pe care astzi noi le-am numi parapsihologice. Poate c unii dintre acetia vor f fost dotai efectiv cu asemenea puteri, din moment ce ne afm n faa unei culturi alternative care a lsat motenire nite ndetelniciri exercitate vreme de milenii i care se bazau pe nite nsuiri nnscute (telepatie, harul de a prevedea, harul de a muta obiectele de la distan)11. Numeroi cugettori din acea epoc au protestat n mod energic mpotriva acelor persecuiI. n Anglia, Reginald Scott, n scrierea sa Discovery of Witchcraft (1584) a ridiculizat vrjile, descntecele, binecuvntrile i afuriseniile papistailor (cuvnt depreciativ cu care protestanii i denumeau pe catolici); iarri primii ani ai secolului al XVII-lea inchizitorul basc Alonso de Salazar y Frias s-a afat n dezacord cu ceilali judectori ntr-un proces i ntr- un raport a conchis faptul c niciuna din faptele ncriminate nu fusese comis n realitate nct s justifce condamnarea acelai lucru l-a fcut i tribunalul care a judecat persecuiile mpotriva vrjitoarelor din Salem, Massachussetts, la sfritul secolului. Iar clugrul german Friedrich von Speee n scrierea sa Cautio criminalis publicat n anul 1631 fr aprobarea superiorilor si i mpotriva prerii Companiei lui lisus a negat vrjitoria ntr-o manier sceptic i moderat. i n acest fel dar dup ce a trimis la moarte prin ardere pe rug mii de persoane vntoarea, legalizat, mpotriva vrjitoarelor i vrjitorilor (cea mai crud dintre toate a fost cea protestant) a nceput s scad n intensitate. Olanda a abolit-o nc din anul 1610, Anglia n 1682, n timp ce Inchiziia spaniol a condamnat-o pe ultima vrjitoare n anul 1826. ntru nlesnirea acestei cercetri este ct se poate de edifcatoare citirea unora din numeroasele documente mai ales a celor de provenien protestant ale proceselor inchizitoriale care nu conin acele nforituri superstiioase i nscocirile pe care prigonitorii aa-ziselor vrjitoare le puneau n gura acestora din urm cu ameninarea torturii i cu sugestiile de rigoare din timpul interogatoriilor. Din documentele mai sus amintite ies la iveal, bunoar, unele constante rare, ce e drept, dar care totui exist pe care le ntlnim i n literatura ufologic modern; dup cum ne putem da seama ct de rspndit a fost credina c diavolul ar f existat cu adevrat, n carne i oase, i nu ca un spirit (im) pur sau ca un spirit n msur s-i posede pe oameni (aa cum se ntmpla pe vremea lui lisus i n primele secole de existen a Bisericii cretine, care pn n secolul al lll-lea i-a imagiriat-o pe aceast entitate drept un nger prealuminat i preafrumos dar cu natura pervertit). n perioada Evului Mediu i n cea a Renaterii stau mrturie acele documente diavolul era considerat drept o fin n carne i oase avnd o OS Page 96 nfiare ntunecat i purtnd uneori coarne i ntotdeauna coad i avnd picioarele cu copite bifurcate, precum caprele i care n esen este greu de deosebit de finele omeneti (aadar imaginea acestuia este destul de departe de aceea din iconografa botticeliian sau cea a lui Jacobus de Theramo care se inspira din simulacrele zeului pgn Pan); creatura aceea mnca i bea, ca orice fin vie, i putea s se i mperecheze, dar neavnd, totui, acea potentia generandi, capacitatea de a zmisli (care, dup ct se pare, le lipsete i extrateretrilor din zilele noastre omuleilor cenuii autorilor de rpiri OZN); astfel nct creatura aceea era nevoit s fure cu ajutorul duhurilor acelea crora li se spunea, dup caz, incubi comaruri sau succubi iezme adic dac erau brbai sau femei s fure aadar smna masculilor umani adormii, smn cu care s poat zmisli (este de-a dreptul impresionant aici comparaia cu operaiile fcute n scop sexual n cursul rpirilor OZN din zilele noastre); i n acest fel a scris n drama sa Ecerinis eruditul disident Albertino Mussato s-ar f nscut papii Ezzelino da Romano i Bonifaciu VIII! Dincolo de ceea ce pare a f doar o instrumentaie politic, se cuvine s remarcm n ce msur se rspndise n rndul oamenilor simpli, mruni, credina cu privire la acele mbriri demoniace avnd legtur, dup ct se pare, cu nite ntmplri petrecute aievea. Membrul demonului era descris ca find unul foarte rece, iar smna sa steril era i aceasta rece ca gheaa, aa cum relateaz clericul Paolo Grillando (i acest lucru ne duce cu gndul la fecundrile n vitro) i acesta era unul din elementele care le fcea pe femeile seduse de creatura aceea s neleag c nu aveau de a face cu o fin omeneasc obinuit, de care, de regul, era greu de deosebiT. n epoca vntorii de vrjitoare ne informeaz cercettorii P. Boyer i S. Nissembaum la Salem, Massachussetts, aciunile demonice care formau obiectul incriminrilor nu erau svrite realmente de vrjitoare, ci de nite spirite, duhuri intangibile, care erau n stare, la o adic, s-i ia chipul acelor vrjitoare. O dat cu ncetarea persecuiilor religioase din partea Inchiziiei i o dat cu Era Luminilor, imaginea diavolului sa estompat, a intrat n legend; fapt e c n secolul XX, dup Conciliul Vatican II, mai multe ri protestante n urma adoptrii unor catehisme reformate (aa ca acela olandez) au pus sub semnul ntrebrii existena real a diavolului, considerat adeseori drept abstractizarea Rului sau personifcarea acestuia. COARNE, OZN-URI i PUCIOAS. i totui, existena material a unei creaturi creia muli i-au atribuit trsturi caracteristice asemntoare diavolului i a crei naturi reale a fost repus pe tapet de ctre ufologii parafzici (convini acetia de faptul c nite fore din afara pmntului ar f vizitat planeta mascate find i bazndu-se pe OS Page 97 credinele noastre culturale i religioase ntr-o operaiune gen Calul Troian), aadar existena unei asemenea creaturi a fost dovedit, cu acte n regul, pn i n acest secol. Fie c se mai putea crede n existena diavolului fe c nu, n anul 1855, n plin Er a Luminilor i a Revoluiei Industriale, nzorzonata pres englez (i ndeosebi reprezentanta cea-maicu-mc a acesteia, The illustrated London news) relata despre descoperirea unor urme ciudate asemntoare celor lsate pe zpad de nite copite n Devonshire i atribuite tartoruluituturor- relelor (Sir Arthur Conan Doyle a aternut pe hrtie o povestire cu Sherlock Holmes ce va f fost vreo glum a unui tip ugub); dar i n anul 1976 nite urme asemntoare au fost gsite n orelul protestant Amityville, n Long Island, din Statele Unite ale Americii, dup ce un demon n form de porc i cu numele de Jodie sau de spirit cu ochii roii i-ar f fcut apariia n dormitorul micuei Missy Lutz (ntmplarea aceea povestit de ziarista parapsiholoag Jay Anson n cartea The Amityville horror a inspirat i nite flme de groaz; iar ca urmare a apariiei unui diavol cu nfiarea unui porc n locul n care mai nainte i fcuse apariia Sfnta Fecioar porc ce i teroriza noaptea pe napoletani cu grohitul lui n capitala Campaniei a fost construit, ntre anii 525 i 533, biserica Santa Maria Maggiore. Locaul acela sfnt a fost nlat n scopuri exorciste pe ruinele unui templu pgn dedicat Dianei i n locul n care obinuiau sai dea ntlnire vrjitoarele numite acolo jahare). i asemenea prezene tangibile, solide, n msur s lase urme pe piele i pe pmnt, ne fac s ne punem mintea la contribuie; astfel nct, ufologul american John Keel consider c extrateretrii ar f mai curnd nite ultrateretri sau nite entiti parafzice provenite nu din nite spaii ndeprtate, ci din nite dimensiuni parale le, crede c aceste prezene ar f fost interpretate n mod greit de omenire, n vremurile strvechi, omenire care le- ar f inclus n categoria unor credine religioase. i pe aceeai linie se situeaz i cartea Passport to Magonia a specialistului francoamerican n informatic, Jacques Vallee, carte n care se spune: Diavolul nu are trup. i atunci cum poate avea el relaii sexuale cu brbai sau cu femei. i cum ar putea, oare, avea femeile copii din asemenea mpreunri, doar aa exprimndu-i dorina de a-i avea? O dat ajuni aici se cuvine s ne punem ntrebarea dac n unele relatri din acea epoc misteriosul demon nu va f fost, cumva, o creatur venit din spaiu i luat drept alt fin (dac nu cumva i va f schimbat nfiarea) exceptnd cazurile n care aceste relatri erau rodul imaginaiei vrjitoarelor sau inchizitorilor sau, pur i simplu, nite abuzuri svrite de nite violatori deghizai n demoni. OS Page 98 O prim dovad n sprijinul tezei noastre o gsim chiar n legendele cretine din Italia, n care demonul, o dat ce ia dezvluit natura sa non- uman (i i-ar f plcut s se arate mbrcat n hain preoeasc pentru a-i pcli pe credincioi) a fost adeseori imaginat ca un glob de foc asemntor OZNurilor; ntr-o legend de pe meleagurile Sienei descoperit de Idilio DellEra se povestete despre demonul deghizat n preot care tot ddea trcoale castelului Moiane din Siena n vremea contesei Dorilla, n plin Ev Mediu; demascat de clugri n timp ce inea o slujb n biseric, demonul s-ar f fcut nevzut ntr-un glob de foc. i iat ce spune povestirea: Preotul acela ciudat i- a fcut semnul crucii murmurnd ceva aiurea. Dar pe frunte, acolo unde pusese degetele, a rmas o pat neagr i la fel i pe umeri i pe piept. Iar lumnrile au prins a strluci n chip ciudat; iar artarea aceea cu chip de preot a intrat n altar i atunci din potirul mare a nit pe neateptate un arpe cu ochii de balaur, cu limba ascuit i cu aripi de foc. A scos un uierat lung i s-a vzut cum se nal un nor de fum care s-a aprins i a cuprins altarul i mai apoi toat biserica. i s-a fcut o larm nemaipomenit. Apoi sau aternut linitea i spaima. Iar falsul preot a fost cuprins de ncolciturile balaurului. S-a zbtut el ce s-a zbtut i apoi s-a mutat ntr-un glob de foc care s-a rsturnat la pmnt apoi sa nlat pn n tavan; acoperiul s-a crpat i globul acela a trecut pe acolo, apoi a czut din nou ca o parabol i s-a tot dus rostogolindu-se uiernd prin vile largi ca un uvoi de snge i de brae, apoi a scos un horcit i s-a scufundat n mruntaiele pmntului. Dincolo de descrierea n mod voit granguinolescx (nota: x Granguinolesc () de la Grand Guignol gen de teatru cu accente puternice i nfricotoare n vog la Paris la nceputul secolului XX; prin extensiune, ceva nfricotor, nspimnttor, macabru. (N. T.).) (ce trebuia s fe n msur s-i impresioneze pe oamenii simpli, mruni), aceast legend ar putea conine o relatare de cronic real care a fost mai apoi denaturat i interpretat n cheie mistic; bunoar faptul c globul de foc nu a fost spirit se poate dovedi prin zgomotele produse, precum i prin distrugerea acoperiului bisericii; la fel de ciudat este i faptul c vreme de secole apariia i dispaia demonului au fost asociate cu mirosul de pucioas (n secolul al XVI-lea vrjitoarelor li se spunea foetentes cele care put) precum i faptul c n numeroase cazuri de apariii UFO discurile acelea au degajat un miros puternic de ozonizare care seamn ntructva cu cel de sulf (pucioas. Ct despre cuvintele focuri care duduie sub pmnt acolo unde se ineau sabaturile vrjitoarelor aceste cuvinte au fost citate din procesul verbal al judecii vrjitoarei Helen Guthrie de Forfar din anul 1661, Dup cum la fel de neobinuit este prezena n legendele creti ne din Olanda a credinei n corabia lui Satan care cutreiera mrile; noaptea pentru a rpi sufetele OS Page 99 oamenilor i care ar f fost incendiat i distrus de Sf. Elmo, protectorul marinarilor; potrivit legendelor olandeze, corabia care ardea ar f fost, n trecut, motivaia faptului c uneori fundul mrii este luminat n timpul nopii. i cum s nu fe asociat aceast din urm manifestare cu fenomenul OZN-urilor subacvatice semnalate (i fotografate ca acelea de la Gargano i Rimini) n toat lumea? CEALALT FAT A NECURATULUI f. Ct despre diavolul propriu-zis, dac citim procesele verbale ale Inchiziiei descoperim faptul c, n mod incredibil, descrierile creaturii materiale n carne i oase au coincis perfect indiferent de epoc i de locurI. n mrturiile cele mai demne de crezare din legendele anglo-saxone se ntlnete adesea un demcn mic, asemntor Omuleilor cenuii moderni, cunoscut cu numele de Puck sau Pechs (i care este negru de tot i are un cap mare, aa ca extrateretrii vzui n anul 1967 la Cussac, Frana, de nite bieai); demonul mic de statur se ntlnea i n tratatul de demonologie al francezului Jean Bodin, care demon se numea Xafan i era o creatur macrocefal i cu braele lungi, un precursor al Omuleilor cenuii. Tot n acele procese verbale vechi am dat peste descrierea unui alt demon care dovedete existena unui paralelism cu literatura ufologic: acesta avea mai multe coarne, aa ca acel chupacabras (un fel de Omule cenuiu cu chip de monstru semnalat de mai muli martori n America Central i de Sud; numele su nseamn celce-suge-sngele-caprelor, pentru c ar mutila, chipurile, ovine i alte animale); iar mrturii n legtur cu o astfel de creatur se gsesc pn i n cronicile napoletane din secolul al Vl-lea n care era descris drept un porc hidos care bntuia printr-un templu strvechi al Dianei, loc n care i fcuse mai apoi apariia n mai multe rnduri Sfnta Fecioar; acel animal scotea nite grohituri infernale i pentru a-l exorciza a fost construit acolo o biseric, ntre anii 525 i 533. Ali diavoli se mai pot ntlni n cronicile din Europa de Nord i care relateaz despre nite creaturi cu chip omenesc, dar cu pielea foarte neagr i avnd unu! sau ambele picioare cu copita despicat; dac urmrim cuvnt cu cuvnt acele relatri afm c aceste creaturi coborau dintr- un nor negru (un OZN?) i dnuiau clcnd n picioare totul (de aici i folosirea termenului modern de sabat infernal pentru a indica o distrugere); dnuiau prin lanurile de gru n care mai apei lumea gsea ca dovad a trecerii pe acolo a acelor creaturi nite fguri stranii n form de cerc (find vorba aici, dup ct se pare, de strvechiul fenomen al formrii acelor crops circles atribuite de imaginaia popular lucrturii unui diavol-secertor); iar acolo pe unde treceau acele creaturi dispreau vacile (aa ca n cazul dispariiilor i mutilrilor de animale din zilele noastre) care aa cum se credea erau mncate de satanitii aceia dnuitori; iar de multe ori aceste OS Page 100 creaturi ptrundeau i n dormitoarele unor brbai i femei (lundu-i, dup caz, nfiarea sexului opus) i fceau amor. i, n chip de amintire a acelei mpreunri, pe trupul finelor omeneti rmnea un semn, numit de Biseric semnul diavolului i cunoscut astzi cu expresia urm de implant. Brbai i femei puteau f rpii i dui n slava cerului, rpii prin couri de fum i prin ziduri (fapt care se regsete astzi n cazul celor rpii de OZN- uri); cercettorul Grillot de Givry a relatat, pe un ton ct se poate de emfatic, faptul c: vrjitorul chemat la sabat nu putea f oprit nicicum, el era n stare s treac i prin gaura broatei de la u; cei ce fuseser rpii spuneau c simeau pe piele aerul rece i c vedeau pmntul de sus (aa ca i cei rpii n alte cazuri); apoi erau dui la sabat i n cele din urm li se cldea drumul i uneori acetia se simeau pe jumtate buimcii, iar alteori se trezeau, dup cteva zile, c se af n nite locuri destul de ndeprtate de casele lor. Iar Ugo dHenry a relatat n scrierea sa Historia del conte de Macon (Pania contelui de Macon), disprut n vzduh, aa ca Romulus, ntmplarea petrecut n timpul unui proces din Germania, mprejurare n care magistratul acuzator a fost rpit de diavol i dus undeva n cer Cercettorul Joseph Hansen a relatat faptul c la nceput zborul nocturn era pus pe seama ereticilor; drept care, atunci cnd vrjitoria a fost considerat o erezie, aceast aciune a fost pus n legtur i cu activitile magicE. n anul 1239, la Mont- Aime, n apropiere de Chlon-surMarne, n Frana, au fost ari, ntr-o singur zi, 183 de eretici catari, iar o femeie a recunoscut c zburase pn la Milano, n Vinerea Mare, ca s-i serveasc la mas pe catari; i c l lsase pe brbatul ei n grija unui demon care o ntruchipa pe ea. i femeia aceea i mrturisise amnunte de la sabatul la care participase clugrului dominican Robert Le Bougre. Dar un fapt demn de remarcat este acela c zborul nu apare, pn n secolul al XV-lea, n niciunul din procese De altfel aceast practic era pus i nc de secole bune pe seama aa-ziselor vrjitoare (cu termenul zborul Dianei). n scrierea sa Canon Episcopi, Reginon de Pruem meniona vntorile nocturne ale Dianei zeia greac i care au devenit mai apoi un zbor de noapte a unor femei clrind nite animale i care erau n stare s strbat distane foarte mari. nc din anul 367 Sinodul Roman le ameninase cu excomunicarea pe acele femei care, ispitite de diavol, i nchipuiau c umblau haihui noaptea clare pe nite animale n tovria Herodiadei, Dianei sau Minervei. Iar Graian, clugr din mnstirea S. Felice din Bologna, comenta ntr-una din scrierile sale: Unii preoi se af n ncurctur din cauza rspndirii n rndurile enoriailor lor a credinei n artele magice i n tot felul de farmece, despre care i ddeau cu prerea n fel i chip i care i fceau s le dea acestora cele mai nstrunice tlmciri i s se poarte n chip ciudat. Graian susinea ipoteza nchipuirii colective pgne n legtur cu zborul de-a OS Page 101 clare spre adunrile acelea mari (sabaturile) i considera c era un mare pcat s se cread n asemenea eresuri, ca i n preschimbarea n animale. Dar procesele din secolul al XVI-lea aveau s dovedeasc faptul c aceste ntmplri se petreceau (n parte) aievea. i n miniaturile din secolul al XV-lea datorate lui Johannes Tinctor i care fceau parte din lucrarea Tractatus contra sectum valdensium, zborul vrjitoarelor era nfiat fe prin acele cotoroane clare pe mtur fe prin trecerea unor diavoli zburtori care-i rpeau nfcndu-i de bru literalmente i-i duceau n slava cerului pe nite drumei care habar nu aveau de toate acelea. La urma urmelor, tot ceea ce am citit pn acum fcnd abstracie de deosebirile de cultur ale epocii ntregul aparat scenic i fantasmagoric al apariiilor diavolului prea s anticipeze, n cheie popular, ceea ce n zilele noastre constituie scenariul rpirilor svrite de OZN-uri. Astfel, n anul 1911, la Jirinvaara, n Carelia, Finlanda, o doamn cu numele de Anni Lattu a disprut n mod misterios din cas, n perioada cuprins ntre Boboteaz i Pati. Lipsa acelei doamne pre de mai multe zile i-a ngrijorat pe vecini. Iar atunci cnd femeia i-a fcut apariia ea a spus c vzuse o main zburtoare, aidoma unei czi de baie care aterizase n faa casei sale i din care ieiser nite creaturi mici, aa ca nite drcuori care o luaser cu fora i o duseser n talgerul acela al lor. Apoi ciudata main zburtoare se pusese n micare fr a face vreun zgomot i o purtase pe Anni Lattu n spaiu, pre de cteva zile. Este de prisos s mai spunem aici c acea poveste incredibil n-a fost n msur s trezeasc interesul nimnui i c Anni a fost considerat drept nebun. Dar rmne ca un fapt neobinuit acela c o relatare a unei asemenea ntmplri ce se dovedete a f o rpire svrit de OZN-uri ante litteram a fost inclus la nceputul secolului XX ntr-un context demoniac. De altfel drac a fosT. Considerat i extraterestrul care i-a fcut apariia dintr-un fascicul de raze de lumin ieit dintr-un disc i care le-a aprut unor paznici de pdure fnlandezi, ct se poate de uimii, n localitatea Imjarvi n ziua de 7 ianuarie 1970. Acel misterios diavol rpitor era descris n documentele primelor procese intentate vrjitoarelor n Irlanda, n anul 1324, ca find negru, aidoma unui etiopian. Acea mrturisire a fost fcut de ctre o prea distins doamn, Lady Alice Kyteler, care a spus c demonul acela se dduse drept Robin ful lui Artis. Numele de Robin revine n mod suspect dup trei secole i la o distan de multe i multe leghe, n procesele verbele ale judecilor vrjitoarelor din Somerset (aa cum numele de Robin Goodfellow apare n desenele satirice renascentiste, precum i n scrierea Natural History of Strafordhire, din anul 1686, datorat naturalistului englez Robert Plot, care menioneaz nite crops lsate de Robin la Assen, n Olanda); iar n anul 1664, Eiizabeth Stile spunea c avea un diavol n trup, un diavol servitor (adic OS Page 102 pzitor) ce avea nfiarea unui motan negru cu numele de Robin. Iar Ales Hunt din Essex a spus, n anul 1582, c sora sa avea dou spirite infernale i unul se numea Tom, iar cellalt Robbyn. Iar suedeza Isobel Adams din Pittenweem (1670) se ntlnea cu un brbat nvemntat n negru care i fcea apariia deseori n casa unei prietene de a ei, Beatie Lang. i Elizabeth-ei Knap din Groton, America, diavolul i se nfiase (n anul 1671) n chip de btrn, n timp ce lui James Lindsay i aprea n faa patului, aa ca n cazurile de rpiri svrite de OZN-uri. n anul 1576, Bessie Dunlop din Lyne, Scoia, l-a descris pe demon ca find un btrn distins, cu barb crunt i purtnd o beret neagr uguiat n partea din fa i lit n partea dinapoi (acel soi de acopermnt al capului se regsete, n mod ciudat, i n cazurile de rpiri efectuate de OZN-uri, aa ca n cazul soilor americani Barney i Betty Hill, rpii n anul 1961, i care au relatat faptul c Omuleii cenuii aveau pe cap o beret ciudat: i acest lucru se mai poate ntlni i ntr-un caz de rpire efectuat de OZN-uri i cercetat de subsemnatul, caz n care a fost implicat i un profesionist din BergamO. n cazul din Scoia, din anul 1576, creatura aceea spunea c se numea Thom Reid (i vrjitoarea nu a spus c ar f fost vorba de un, drac). Iar vrjitoarei din Lancashire, Margareth Johnson, diavolul i-ar f aprut, n anul 1633, n chip omenesc avnd numele de MamillioN. n anul 1664 o vrjitoare din Yorkshire, Alice Hudson, a spus c diavolul i-a aprut cu nfiarea unui brbat negru, clare pe un cal negru i avnd acea creatur copitele picioarelor despicate1. i atunci am ngenuncheat i m-am nchinat lui a adugat vrjitoare. Un brbat urt i negru aa l-a descris Jonet Kerr din Edimburgh n anul 1661. Un om ru, negru de tot i cu picioare cu copite despicate aa l descria Issobell Gowdie (Auldearne, 1662). Iar Digna Robert, din Belgia, ntlnise n anul 1565 dou asemenea creaturi: acestea purtau fecare un soi de cazac neagr i spuneau c se numesc Barrebon i Crebas. Iar faptul c purtau mbrcmintea aceea neagr a fost confrmat i de o alt vrjitoare belgian, Josine Labyns, n anul 1664, pe cnd avea 19 ani i ar f ntlnit un diavol mbrcat n chip de mare domn adic cu hain neagr i purtnd pe cap o plrie cu pene. Iar n anul 1665, n Somerset, Mary Green l vzuse pe diavol n chip de brbat pripiriu; iar vrjitoarea Marian Hocket (judecat n Essex n anul 1645) a spus c obinuia s-i zic unuia din servitorii ei Littleman, adic omule; n Suedia, n anul 1670, diavolul avea barb roie i purta o plrie uguiat; n anul 1661 lui Jonet Watson, din Dalkeith, i-a aprut un tnr drgu n veminte de culoare cenuie; iar la Newtoundein avea mbrcmintea de culoare verde i pe cap o plrie de culoare neagr. Iar plria ar f avut culoarea albastr n cele patru variante de mrturii, independente, ale OS Page 103 vrjitoarelor Isabel Rutherford, Bessie Henderson, Margaret Huggon care nu a precizat culoarea plriei i a vrjitorului Christian Grieve care era convins c l ntlnise pe Satana. Tuspatru erau din Crook of Devon i au fost judecai n anul 1662. Un om negru era i pentru copil-vrjitoare Annabel Stuart din Paisly (1678) i pentru fratele ei, John, care a spus c-i vzuse aceluia un picior care avea copita despicat; Mrie Lamont din Innerkip (1662) a vorbit despre un brbat foarte negru avnd copitele de la picioare despicate; negru ca un indian era un asemenea brbat i pentru vrjitorul american Robert Sterne (Connecticut 1662) i pentru vrjitoarele din Salem (1692) Mary Osgord i Mary Lacey (care l-au descris ca find un brbat negru i cu o plrie uguiat). Plria a fost descris de Ellen Gray din Aberdeen (1597) ca find ponosit, iar de o membr a congregaiei din Alloa (1658) ca find neagr, n timp ce lui North Berwick (1590) i s-a prut a f urt. Anna Maria de Georgel, judecat la Toulouse n secolul al XlV-lea, a spus c diavolul se apropiase de ea ntr-o diminea n timp ce, singur find, spla rufele undeva n apropiere de PuechDavid: L-am vzut venind nspre mine, aa pe frul apei; era un brbat de statur uria, cu pielea foarte neagr, cu ochii ca nite crbuni aprini i mi-a sufat n gur. Helen Casso din Edimburgh (1661) l-a vzut pe diavol n timp ce strngea nite nuiele dintro vie (i tot ntr-o vie un umanoid s-a apropiat de un ran din Lirio di Pavia n anul 1993). n acel caz nuiaua i-ar f putut folosi umanoidului s-i fac din ea o baghet magic. Din procesele din Renfrewshire (Scoia, 1696) rezult c toi nepoii doamnei Fulton (presupus vrjitoare) vzuser una i aceeai fin identifcat de inchizitori n persoana diavolului ispititor; Elizabeth Anderson, n vrst de apte ani, vzuse cum un om negru intra n casa bunicii; James Lindsay, de paisprezece ani, o vzuse pe bunica mpreun cu un brbat negru; iar ntr-o noapte bunica l sculase din pat pe micuul Thomas Lindsay i La pus s-l iar de mn pe un Om Negru (aa i spunea aceluia). Era o fin a crei parte e sus a trupului era luminoas, o fin grosolan i proas de la olduri n jos diavolul care li se arta adepilor societii secrete din Stendinger, excomunicai de papa Grigore IX prin bula Vox n Rama din anul 1233; i era un clugr cenuiu care amintea de extrateretrii ntlnii de rpitul american Whitley Strieber demonul Chorozon evocat ntr- un cerc n anul 1909 de ctre gnosticul Aleister Crowley n pdurea Mangeali de lng Wittemberg (potrivit mrturiei prietenului su, Victor Neuburg); iar o fin macrocefal ntru totul asemntoare unui Omule cenuiu era i demonul Lam evocat tot de Crowley n anul 1919 i al crui aspect fzic a scris ufologul i sociologul Roberto Pinotti nfiat ntr-un desen fcut de acelai Crowiey i expus n acelai an ntr-o expoziie la Freenwich Village din OS Page 104 New York, este perfect asemntor cu cel al acelor entiti animale fr pr, smede, macrocefale i mici de statur att de frecvent descrise n numeroasele ntlniri de gradul trei tipice pentru fenomenologia UFO din zilele noastre. Numai c, dup cum se tie, n anul 1919 nu vorbea nimeni despre UFO i nici despre piloi extrateretri. i cu att mai puin despre Omulei cenuii. Aadar nu poate f trecut cu vederea legtura cu fenomenul UFO. n procesele verbale italiene diavolul era descris adeseori drept o fin proas (i un lucru ciudat este acela c n tipologia UFO exist un umanoid pros asemntor lui yeti). Scepticii sunt de prere c aceast descriere ar f doar o motenire a credinei n oamenii slbatici prezeni n toat peninsula i la asemenea mituri silvestre (n legtur cu oamenii proi) se referiser, chipurile, inchizitorii Sprenger i Institoris; fapt e c la nceputul secolului al XVI Mea exorcistul Annibale Serra l descria pe demonul care chiriu a oamenii i satele din zona Issime (Val dAosta) ca find un monstru care la prima vedere prea un urs, apoi un om slbatic i, n sfrit, un demon. Apropiindu-se (martorul) cu un felinar de acea artare a vzut c avea coarne i coad ca de bou, picioare i mini ca de urs, faa ca de maimu, dini ascuii, iar trupul care i era gol avea pielea aidoma arpelui (aa ca salopeta din solzi purtat de extrateretri!). n procesele din Val di Non, misterioasei fine proase, care nu semna ctui de puin cu un urs, i se spunea Salvanel; frete c aa cum am mai scris de multe ori diavolii din procesele verbale ale Inchiziiei erau doar nite oameni deghizai ca atare, nite slujitori ai unor culte pgne sau nite maniaci care voiau s profte de o anumit situaie; dar acel lucru le era bine cunoscut inchizitorilor: astfel c n anul 1590 diavolul lui North Berwick s-a dovedit a f o fin omeneasc cum nu se putea mai normal creia i s-a putut stabili i identitatea. i n procesele care au avut loc la Geneva ntre anii 1537 i 1662 relateaz cercettorul E. William Monter diavolul era, n mod ct se poate de clar, un brbat care pe deasupra le mai cerea i o tax anual (sau cense) adepilor si. i acesta inea, n mod ciudat, s i se spun Robin, aa ca diavolul care le aprea vrjitoarelor engleze. URME LSATE PE PMNT i SEMNE LSATE PE PIELE. Corelaia cu fenomenul UFO se deduce n puinele cazuri selecionate ca find cu adevrat anormale dintr-o serie de elemente care revin periodic i n literatura ufologic. Am menionat deja faptul c apariia diavolului putea f legat de norul negru (o oglindire a norului divin); acest lucru a fost mrturisit de ctre vrjitoarea Margret Nin-Gilbert din Thurso, n anul 1719 (n unul din ultimele procese intentate vrjitoarelor). Trecerea acelui nor zburtor ar f putut produce nite efecte fzice periculoase att asupra oamenilor ct i a lucrurilor, aa cum OZN-urile moderne las radiaii pe sol dup o aterizare. Cronicile franceze relateaz despre vrjitoarea Reine Percheval din Bazuel, o OS Page 105 mic aezare din regiunea Cambresis, care vrjitoare n anul 1599 a fost condamnat pentru faptul c una din vacile pe care le avea ftase un viel mort i cu nfiarea neasemuit de slut. Sluenia aceea s-ar f putut datora expunerii la radiaii pe care noi astzi le cunoatem foarte bine, dar care n acea vreme i-au adus femeii nvinuirea c era o iubit a diavolului. Doi ani mai trziu, n aceeai localitate a fost descoperit o alt vrjitoare, Aldegonde de Rue, pe trupul creia s-a vzut un semn al diavolului i anume cinci punctioare pe umrul drept i care nu provocau nici un fel de durere. Fapt e c semnul Satanei este mult prea asemntor cicatricelor moderne lsate pe trupul acelor rpii de OZNuri pentru a nu trimite cu gndul la nite coincidene suspecte. Inchizitorii francezi descriu acest semn drept un semn mic care nu provoac dureri i care are adesea aspectul unei btturi sau al conurile din lanurile de gru care n vremurile de demult erau puse pe seama diavolului-secertoK aa cum se arat n aceast Cronic din anul 1678. Unui neg sau al unei mici zgrieturi; n schimb, pentru inchizitorii englezi, semnul acela era reprezentat de mai multe sfrcuri. Despre un astfel de semn a vorbit dup cum se consemneaz n procesele verbale vrjitorul William Burton din Edimburgh prin anul 1655 (procesele intentate vrjitorilor relateaz specialitii sunt mult mai rare dect cele intentate vrjitoarelor i prezint un interes mai mare, att sub aspect psihologic, ct i sub acela al pstrrii tradiiilor locale). Burton mrturisise c ntr-o zi pe cnd se ntorcea acas, la Kirklistorn, n oraul Dalmeny Muir fcuse cunotin cu o tnr doamn cu o nfiare plcut pe care reuise s-o cucereasc. Dup mai multe rugmini s-a dovedit a f mai nelegtoare; i n cele din urm ne-am mprietenit. M-a lsat s-o mbriez i s fac cu ea ceea ce n-ar trebui s aud nite urechi de cretini a mai spus BurtoN. n noaptea urmtoare femeia aceea i-ar f aprut n chip de diavol poate pentru a-l pedepsi i-a cerut s se lepede de credin i i-ar f lsat pe trup semnul acela caracteristic. Avea pe el semnul acela a fost consemnat n procesele verbale ntocmite de inchizitori. n secolul al XVI-lea elveiana Jeannette Clerch i se druise demonului Symon care era rece ca gheaa i care a nsemnato mucnd-o de fa. Potrivit celor relatate de cercettorul Alan Mc Farlane care a studiat cazurile de vrjitorie din Anglia din secolele XVI i XVII, semnul acela putea f o protuberan sau o cavitate (aadar era identic cu cicatricele lsate de extrateretri). Uneori diavolii sau servitorii lor (spiridui cu nfiare de animale i anume cini, pisici, oareci, dihori, nevstuici, api, gini, broate, de regul de culoare neagr) trebuiau s sug snge din braele vrjitoarelor; despre acest lucru vorbete clugria Demdike, interogat n Lancashire n anul 1613; iar OS Page 106 vrjitoarea din Edmonton, Elizabeth Sawyer, a mrturisit (n anul 1621) c i-a dat voie servitorului ei (vorbitor) s i sug sngele pe care i-l ceruse; i acelai lucru l-a declarat Thomas Rabbet din St. Osyth (Essex) n anul 1582. Thomas, un bieel de opt ani, recunoscuse faptul c mama lui avea nite spirite cu chip de animal care obinuiau ca noaptea s-i sug acesteia snge din brae i din alte pri ale trupului. S f fost cu putin, oare, ca micu ul s f fost infuenat de inchizitori? Sau el nu fcuse dect s descrie nite lucruri ntmplate aievea? n primele procese din Anglia a comentat Margareth Murray vrjitoarele au mrturisit c i nepaser minile sau faa pentru a le da astfel snge servitorilor lor, dar n procesele de mai trziu se consemna c servitorul era acela care sugea sngele vrjitoarei. Potrivit credinei populare vrjitoarele ar f avut pe trup mai multe sfrcuri (fapt explicabil din punct de vedere medical prin acea boal congenital numit hipertelorism nota autorului); sfrcurile n cantitate mai mare constituiau o trstur caracteristic a vrjitoarelor engleze i erau provocate de supturile de care am amintit. n mod ciudat, i ntr-un caz de rpire de ctre OZN-uri care s-a nregistrat la Puebla, n Mexic, n anul 1971, cel ce fusese rpit i-a descoperit pe trup mai multe sfrcuri. Iar presa a relatat, n legtur cu acel caz, urmtoarele: Un copil de treisprezece ani din Puebla ar f fost luat la bord de un OZN aprut chiar lng casa copilului la ora siestei. Copilul, care dup ntlnirea aceea de gradul trei, a susinut c i-ar f descoperit pe trup ase sfrcuri ar f auzit nite zgomote ciudate n casa vecin i mergnd el acolo mpins de curiozitate ar f vzut o fin nalt mai bine de doi metri care l-ar f invitat la bordul farfuriei zburtoare. Iar la bordul OZN-ului extrateretrii l-ar f supus unui test medical lundu-i snge din degetul mare de la mn cu ajutorul unui aparat. Dup aceast operaiune extrateretrii ar f comunicat prin telepatie cu el i i-ar f spus: Acum tu eti unul de-ai notri. Dup care copilul s-ar f ntors acas, cu degetul sngernd i buimcit. i timp de patru luni a simit nite dureri n ale fr a putea s-i dea seama de unde anume i se trgeau. Iar mai apoi supunndu-se unui control medical ce cuprindea i o prob de snge ar f afat c grupa sa de snge nu se potrivea cu niciuna din cele cunoscute. Operaiunea prelevrii de snge se ntlnete n mai multe cazuri de abductions (rpiri svrite de OZN-uri); astfel, la Burzaco n Argentina, n ziua de 4 octombrie 1972, Gilberto Gregorio Cossoli ar f fost supus unei operaii de acest gen de ctre nite extrateretri nali de doi metri i jumtate care l-ar f legat strns de un scaun. Pentru acea operaie extrateretrii sar f folosit de un aparat fr ac i n acelai timp un dispozitiv colorat prea s hipnotizeze victima; iar ntr-un alt caz, nregistrat n ziua de 13 ianuarie 1979 la Santiago del Estero, rpitorii extratertri a lui Marcos Suarez au lsat n urma lor un OS Page 107 miros acru ca de sulf; n ziua de 16 iunie 1980, la Rosario, patru pitici de jumtate de metru l-au rpit pe tmplarul Juan Gomez; acetia l-ar f sechestrat timp de dou sptmni pe o farfurie zburtoare i dup cum a relatat presa i-ar f dat drumul undeva departe de Rosario i i-ar f lsat un punct negru pe degetul arttor al minii drepte ca i cum i s-ar f prelevat snge. Tot n Argentina, la Winifreda, n luna august 1983, brbatul n vrst de treizeci i patru de ani, Julio Platner, povestea c fusese rpit de nite extrateretri care i-ar f luat snge pentru nite analize. Platner tocmai se ntorcea acas n camionet de la terenul su cnd s-a trezit inundat de o lumin puternic. Am vzut mai nti o artare mic de statur care vorbea fr a-i mica buzele i mai apoi sau ivit nc trei asemenea artri. Apoi m- am trfezit, cu camioneta mea cu tot, ntr-o nav spaial. Creaturile acelea au ncercat s m liniteasc atingndu-mi braul i n acelai timp voiam i eu s pun mna pe ei s vd dac nu cumva erau din cauciuc, aa cum mi se prea. Dei nu am avut cum comunica, am priceput ceea ce spuneau, poate n mod telepatic. Astfel am priceput cmi spuneau c nu aveau s-mi fac ru, c aveau s-mi ia doar puin snge pentru a-l studia. i imediat dup aceea n-arn mai simit nimic; i m-am trezit mai apoi, ca i cum n-a f adormit deloc, n camioneta mea, pe o strad din apropierea casei mele a mai spus brbatul acelA. n Brazilia, la S. Fraricesco de Sales, n ziua de 15 octombrie 1957, tnrul agricultor Antonio Villas Boas avea s fe luat la bordul unei farfurii zburtoare de ctre patru fine mbrcate n salopete gri i cu casc pe: cap. Dup ce a fost dezbrcat i splat i s-a luat o prob de snge din brbie i apoi a fost silit s fac dragoste cu o extraterestr. Acea ntmplare incredibil, att de asemntoare cu ntlnirile nocturne din rapoartele Inchiziiei, ar putea f interpretat drept o fantezie sexual a tnrului dac acesta n-ar f fost mai apoi supus unui control medical riguros i competent care a scos n eviden faptul c se ntmplase efectiv ceva anormal. Medicul Olavo Fontes care l-a examinat pe tnr a spus c acesta fusese expus la nite radiaii care aveau s- i provoace mai apoi, vreme de mai multe luni, insomnie, dureri de cap i n tot trupul, inapeten, usturimi n ochi i o lcrimare continu, leziuni ale pielii provocate de contuzii i nite pete de culoare glbui nchis. Leziunile, care aveau s persiste cteva luni, aveau aspectul unor noduli mici i roii, tari, ondulai la suprafa i care dureau la atingere. n Malaiezia, n ziua de 9 august 1993 (dar data nu este sigur), patru copii, Maria Molero (8 ani), Emma (6), Jorge (5) i Carlos (3) aveau s fe rpii de un OZN sub ochii unui btrn care trecea pe acolo i care avea s spun c vzuse o astronav care aterizase pe cmpul pe care se jucau copiii. Copiii aveau s fe supi de un fulger albastru nit din OZN i o dat ajuni la bord ar f ntlnit acolo o fptur mbrcat ntr-o salopet sclipitoare i avnd un OS Page 108 pr lung de culoare argintie. Cei patru copii aa cum i nfiau fotografile aprute n presa local ar f fost nepai pe obrazul stng n scopul prelevrii de snge. Potrivit unor relatri cu privire la vrjitoare, pe baza celor povestite de vrjitoarea Christian Green (Somerset, 1664), atunci cnd servitorii le sugeau vrjitoarelor sngele, acestea se cufundau ntr-o stare ca de trans. Christian Green spune c diavolul obinuiete s-i sug a stng cam pe la cinci dimineaa. Spune c simte durere i c se af mai mereu n trans atunci cnd i suge trupul Tot ntr-un fel de trans se afa i vrjitoarea Alice Duke Manning din Wincanton, Somerset (1664) atunci cnd servitorul ei i aplica acelai tratamenT. n mod ciudat i cei ce fuseser rpii i supui de Omuleii cenuii la experimente sexuale se simeau ca sub efectul hipnozei, n trans (aa ca n cazul lui Gilberto Gregorio Cossioli)! Sngele era uneori extras din trupul vrjitoarelor direct de ctre diavol n persoan (celui care i se nfia vrjitoarei Joan Wallis din Keiston i se spunea Blackman omul negru). Anne Desborough (Huntingtonshire, 1646) a mrturisit c pe vremea cnd locuia la Tichmars, n comitatul Northampton, ntr-o zi cnd se afa n pat i visa, servitorul a nepat-o i a deteptat-o din somn i din vis spunndu-i c trebuia s fe treaz ca s se bucure de sufetul ei. Sufetul, acelai sufet (neles ca totalitatea simirilor i a imboldurilor care fac ca fina omeneasc s se deosebeasc de animale) i care sufet prea a-i interesa att de mult pe Omuleii cenuii! i tot n legtur cu sfrcurile numeroase, cercettorii P Boyer i S. Nissembaum scriu n cartea La citt indemoniata (Oraul bntuit de diavoli) care se refer la relatarea privind vntoarea mpotriva vrjitoarelor din Salem, SUA: Sfrcul vrjitoarei era ca un apendice fzic anormal, de obicei foarte mic prin care se credea vrjitoarea sau vrjitorul l alptau pe demon; acesta fcea parte din credinele populare i pe care autoritile au ncercat n anul 1692, s-l elimine din aceste credine, dar care avea avantajul de a putea f verifcat din punct de vedere empiric i de aceea a continuat s se situeze pe primul plan n ceea ce privete probelE. n ziua de 2 iunie 1692, bunoar, un comitet format din nou femei demne de stim (probabil moae) dup ce le supusese la un examen fzic pe cinci femei din Salem puse sub acuzare, a relatat faptul c la trei din aceste femei descoperise o excrescen crnoas nefreasc ntre vulv i anus, ceva asemntor unui sfrc i cu totul neobinuit la femet. Dar atunci cnd, pentru a se confrma rezultatul, aa- zisele vrjitoare au fost examinate din nou, semnul acela diabolic dispruse n mod misterios. i au repetat examinarea n aceeai dup-amiaz, dar au spus c toate femeile acelea nu aveau nimic deosebit OS Page 109 Un alt efect al trecerii diavolului ar f, potrivit credinei populare, faptul c n acele locuri n-ar mai crete nici un fel de vegetaie (aa cum se ntmpl n locurile n care aterizeaz OZN-urile). La Ariano sul Tusciano, Salerno, ntr-o prpastie n care ar f czut, chipurile, un demon gonit de ngeri, ei bine, pe acel loc nu mai crete nici un fr de iarb nici n zilele noastre; i alte urme pe care credina popular le pune pe seama Necuratului se gsesc la Noii, n zona Savona, pe o crare care merge de-a lungul Viei Aurelia (dar care astzi este acoperit de ciment) i n Gola del Racanello, la poalele muntelui Pollino, ntre regiunile Calabria i Basilicata. Potrivit celor relatate de o Cronic din anul 1678, intitulat The Mowing- Devil, or strnge news out of Harfordshire apariiilor acelui diavol-secertor li se datora formarea instantanee a acelor crops circles, cercurile din lanurile de gru care de zeci de ani apar n mod misterios n lanurile din Marea Britanie (i nu numai acolo) desennd nite imagini incredibile printre spicele culcate la pmnt. Se presupune c apariia acelor crops menionat la Lyon nc din anul 810 i care apariie atrage i astzi oriunde se produce o mulime de curioi, pe ezoteriti i pn i pe acei channelers i pe practicanii de kung fu Shaolin; se presupune, aadar, c apariia aceea ar f fost neleas de ctre vrjitoarele din Europa postmedieval drept o invitaie din partea diavolului ca ele s se duc noaptea pe cmp i s ia parte la sabat. Aadar, dac este adevrat, faptul c acolo unde apreau cercurile, acolo i-ar f dat ntlnire vrjitoarele, atunci acest lucru s-ar f ntmplat i n anul 1590, n ajunul srbtorii Tuturor Sfnilor, lng Biserica din North Berwick, acolo unde nite vrjioare ar f dnuit de jur mprejurul cimitirului cobind a moarte, moartea reginei. Autoritile ecleziastice au pus de mai multe ori apariia acelor fenomene stranii care pustiau arinile le-au pus pe seama acelor tempestarii vrjitoare i vrjitori cu nsuiri deosebite n stare s provoace cu vrjile lor nite furtuni care s distrug recoltele (am vzut deja cum credina n acei tempestarii s-a manifestat din plin nc de pe vremea lui Agobard din Lyon, n anul 840; arhiepiscopul mai sus menionat a descris ntmplarea aceea n lucrarea sa Contra insulsam vulgiopinionem de grandine et tonitruis relatnd i cum i dojenise aspru pe ranii francezi pentru credina lor n cei-ce-fac-s- se-dezlnuie-furtunile, n demonii care umblau haihui prin vzduh i n fpturile acelea din spaiu care ar f venit, chipurile, din Magonia). n bula Summis desiderantes, emis de papa Innoceniu VIII (5 decembrie 1484) vrjitorii erau descrii n modul urmtor: Nite creaturi care le fac ru n fel i chip finelor omeneti i dobitoacelor de povar i cirezilor de vite i turmelor de oi. i care le mpiedic pe perechi s-i fac datoria conjugal. i crora le cad victime deopotriv brbaii i femeile i dobitoacele de tot felul i viile i grdinile i arinile i punile i grnele i legumele OS Page 110 Iar n legtur cu acei pstori care otrvesc cercettorul francez R Mandrou a scris urmtoarele: Cel mai renumit i mai vechi almanah francez, destinat mai ales oamenilor de la ar, este acel Grand Calendrier des bergersn mai multe ediii ale acestui calendar se spune cum s fe ferite animalele de farmecele vrjitorilor frtaii pstorilor (titlul ediiei din anul 1651 vorbete despre modul n care trebuie s se poarte pstorul pentru a-i mpiedica pe vrjitori s fac s-i piar turma). Dup anul 1682, nite judectori locali i nite membri ai parlamentului francez au fost mputernicii n mai multe rnduri s judece nite denunuri mpotriva unor pstori care otrveau Acei tempestarii provocatori de furtuni pot f ntlnii i n procesele verbale ntocmite cu prilejul judecrii, n ziua de 9 iunie 1591, a Euphemiei Mc Calyan i care a fost mai apoi ars de vie n ziua de 25. Mai nti a fost dovedit faptul c numita se ndeletnicea cu vrjitoria i c avea legturi cu alte vrjitoare bine cunoscute. Cu unele din acestea s-ar f ntlnit la Browmehoillis i la Leith pentru a face s se dezlnuie o furtun, dar de data aceasta nu deasupra arinilor, ci pe mare i mpotriva reginei Angliei fcnd ea nite vrji i asupra mrii, la Leith. i Agnes Sampson, al crei proces a avut loc n ziua de 27 ianuarie 1591, ar f fcut parte dintr-o uneltire avnd drept scop s mpiedice ntoarcerea reginei n Scoia, fcnd s se strneasc vntul la orele unsprezece. Iar cei chemai la saline trebuiau s acioneze n est pentru a se uni cu ceilali care se afau deja acolo i s fac s se strneasc furtuna i pe toat marea (aruncnd n ap un motan). Acest proces este ct se poate de edifcator deoarece dovedete cum puterea reprezentat de curtea ecleziastic a regelui lacob VI ar f ncercat prin vntoarea mpotriva vrjitoarelor care ndeplineau astfel rolul de api ispitori s nvinoveasc pe nite persoane din partea locului c ar f fost cauza unor aazise nenorociri i fcturi; i n acelai timp ar f ncercat s se descotoroseasc de nite adversari politici, precum, n cazul n spe, Francis conte de Bothwell un duman al regelui care a fost adeseori acuzat n acte ca unul care fcea s se dezlnuie furtunile (aspectul tragicomic al acestor persecuii este acela c motivul pentru care regele n-ar f putut f ctui de puin atins de fcturile forelor ntunericului se datora faptului c era un om al lui Dumnezeu, lucru care i s- ar f transmis, chipurile, diavolului prin intermediul torturii la care era supus vrjitoarea). Iar apariia de-a lungul veacurilor a acelor crops ar putea trece ca find n strns legtur cu diavolul, mai ales atunci cnd acele crops se formau lng cromlehuri (complexe megalitice pgne), aa cum s-a ntmplat, bunoar, n timpurile moderne, n diverse rnduri, n cazul celebrului Stonehenge. Aceast idee a fost mprtit de prof. Terence Meaden, care OS Page 111 consider faptul c monumentele nlate n Neolitic n-au fost altceva dect un tribut pltit acelor crop circles ale epocii. Din citirea documentelor din vechime afm c tocmai n vecintatea cromlehurilor obinuia s se manifeste cel ce era luat drept un diavol; iar n anul 1661 Jonet Miller din Edimburgh se ntlnea cu diavolul care avea nfiarea unui tnr lng un menhir (o piatr monolitic, component a cromlehului). Iar cercettorul Grillet de Givry scrie urmtoarele: Sabatul se inea ntre menhirele din Carnac, n Bretagne; sau pe muntele Blocken din Germania, n templul pgn din Blokula, Suedia, sau pe muntele Puy de Dome din Auvergne. i vrjitoarele franceze ca Estebene de Cambrue din districtul Amou (1567) se ntlneau cu diavolul pe o stnc n jurul creia trebuiau s dnuiasc. i ca i n cazurile engleze, diavolul era un brbat negru, mbrcat n veminte negre i care avea dup unele versiuni ase pn la opt coarne pe cap (aadar avem de a face aici cu o iconografe diferit de cea tradiional i care ne aduce aminte de mai sus amintitul chupacabras). i, printre altele, diavolul aprut la sabat a spus i aici avem n vedere mrturisirea lui Silvain Nevillon, judecat ia Orleans, n anul 1614 a spus c se numea Orthon, adic la fel ca unul dintre extrateretrii care i s-ar f nfiat n anul 1950 contactatului american George Adamski i n cazurile franceze diavolii intrau n dormitoare. Una din cele dou surori ale cror proces a avut loc n anul 1652 a spus c diavolul intrase n dormitorul ei pe fereastr; avea nfiarea unui motan i apoi se transformase ntr-un brbat mbrcat n haine roii. Vrjitorul Andro Man din Aberdeen a mrturisit, n anul 1597, c avusese legturi, cu aizeci de ani mai nainte i n casa mamei sale, cu diavolul care avea nfiarea unei femei ce se numea regina Elfnilor. Unirea aceea avusese loc pe vremea cnd Andro era, cu siguran, un tnr (fapt petrecut n multe cazuri de abductionss ne gndim la cazul Villas Boas); din acea unire s-ar f nscut un copil care ar f fost luat mai apoi de fina aceea, aa cum se relateaz n fragmentul din procesul verbal pe care l redm mai jos: Tu ai mrturisit c acum treizeci i doi de ani te-ai mpreunat cu acel spirit diabolic, regina Elfnilor i c din acea unire ai avut mai muli copii pe care i-ai mai vzut de atunci. Acest din urm amnunt, al naterii unor hibrizi care li se iau prinilor i li se arat mai apoi, dup anumite intervale de timp celor ce le-au dat via este cunoscut n literatura ufologic drept prezentarea copilului (la ce anume ar folosi acest lucru nu este ctui de puin clar). Regina acelor Elfni (adic a elflor) cu care avusese legtur Andro Man ar f fost vzut, chipurile, i de alte vrjitoare printre care i de una din Aberdeen, Marion Grant, care ar f vzut-o pe regin n compania unui diavol-servitor numit Chrislsunday, dar i de Bessie Dunlop (1576) care a spus c diavolul ei, Thom Reid, primea porunci de la regina Elfamilor, care OS Page 112 regin i-ar f aprut Bessie-ei n dormitor dup o natere. Descrierea fcut de aceasta pare a f identic cu cea fcut demonului aprut cu un secol mai trziu n haine diferite, dar tot de culoare nchis n anul 1670, n provincia Elfdale din Suedia. Fapt care ne face s ne gndim c aceste ntmplri ar f reale, deoarece este un lucru imposibil ca o cronic s se f inspirat din alta dat find caracterul secret al proceselor verbale; aceasta n ciuda tezei vehiculate pe la mijlocul secolului al XVIII-lea de ctre omul de tiin Gerolamo Tartarotti care era convins c acele zboruri spre sabaturi s-ar f datorat unor halucinaii provocate de obicei de o alimentaie necorespunztoare sau de post, ca i de consumarea n netire a unor ierburi c mtrguna sau a unor ciuperci ca amanita muscaria n msur s provoace comaruri i halucinaii i pn i a secarei folosit de obicei pentru facerea pinii secar care este adesea contaminat de un parazit cornul de secar, ce conine un element chimic asemntor LSD-ului (aceast tez a fost reluat de curnd de medicul Robin Cook n romanul Alterri, care medic a enunat i o alt ipotez i anume aceea c mtura pe care ar f zburat vrjitoarele ar f fost n realitate un b uns cu o alife coninnd nite substane halucinogenE. n timpul ritualurilor satanice, bul acela, venind n contact cu mucoasele prilor intime, provoca nite stri numite psihedelice). Ct despre pista LSD, aceasta este valabil n parte; biologul Giorgio Pattera, dup ce i-a examinat pe subiecii italieni ce fuseser rpii, a descoperit faptul c imediat dup ce au fost luai cu sila la bordul OZN-ului acestora le-a crescut cu mult serotonina din snge; iar LSD este legat tocmai de serotonin! Acest lucru duce cu gndul la faptul c ntr-un anumit fel Omuleii cenuii le-ar provoca celor rpii un dezechilibru care i-ar face s aib viziuni i halucinaii i aceasta poate tocmai pentru a le denatura amintirea real a celor ntmplate (amintire care le este i tears uneori n mod parial prin inocularea unei memorii false, de acoperire). Aadar diavolul (Omuleul cenuiu) avea acelai mod de comportare nc din secolul al XVI-lea! S FIE, OARE, NUMAI VINA DROGURILOR? n acest studiu nu am luat n considerare cu bun tiin acele cazuri provocate de folosirea substanelor halucinogene; este ndeobte cunoscut faptul c multe dintre vrjitoare aa cum relateaz i papa Grigore IX n scrierea sa Vox n Rama le pupau n fund (la propriu) pe broate; iar altele le pupau pe gur sau lingeau limba sau balele acestor jivine. Dup cum se tie, n pielea unor specii de broate se af nite glande care secret o substan iritant i avnd principii neuroactivE. n afar de aceasta, glandele broatei celei mai rspndite, broasca rioas, Bufo vulgaris, produc nici mai mult, nici mai puin de douzeci i ase de substane active biologic, printre care compusul 5-OHDMT sau bufoteina care au proprieti halucinogene deosebit de puternice. Despre compusul DMT a scris deja biologul i ufologul Giorgio OS Page 113 Pattera din Parma, c: Este un fapt dovedit acela c unele substane endogene cu o puternic aciune psihomimetic, ca encefalinele i endorfnele i care au fost experimentate cu succes pe obolani nc din anul 1976 sunt foarte asemntoare derivailor indolului precursorul unui important mediator chimic cerebral, serotonina. Acest aminoacid capt o importan deosebit n desfurarea procesului acelor abductions (rpiri) dat find c numeroase studii au relevat o cretere anormal a acestui aminoacid n sngele indivizilor supui acelor aa-zise rpiri a lor de ctre nite entiti extraterestre. Toate aceste substane, care, aa cum s-a mai spus, sunt produse n mod autonom de ctre metabolismul uman, sunt n msur s produc n organism nite efecte deosebite pe seama sistemului nervos central, efecte egale acelor produse de unele principii active descoperite de cercettori ncepnd cu anii 50 n nite ciuperci (Psilocybe, Stropharia, Conocybe, Panaeolus) care cresc n mod spontan n partea de Sud a Mexicului. Principiile active prezente n aceste ciuperci, numite n graiul local Teonanacatl (= carne divin) sunt tocmai de aceea numite psilocibin i psilocin i erau folosite de populaiile indigene, mpreun cu alte substane halucinogene, n ritualurile magice i divinatorii. Nite descrieri ale efectelor provocate de consumul acelor soiuri de ciuperci se pot gsi n relatrile istoriograflor care i-au nsoit pe Cortes i Pizarro n cuceririle lor din America Central. Cercetrile efectuate n comun de ctre etnograf, botaniti i farmacologi au relevat faptul c ngerarea a 10-15 mg de psilocibin per individ adult este de ajuns pentru a-i provoca acestuia tulburri ale percepiei spaiotemporale i tulburri neurovegetative (ca grea, cefalee, midriaz, bradicardie, hipotensiune). Efectele pot dura aproximativ 2-4 ore. De curnd nite specialiti neurofziologi au demonstrat faptul c o substan foarte asemntoare celor menionate mai sus att din punct de vedere chimic ct i farmacologic denumit DMT (dimetiltriptamin) este produs n mod spontan de creierul uman. Chiar dac scopul n care este produs aceasta rmne deocamdat necunoscut, s-a putut dovedit c DMT este una dintre substanele cele mai sprinare din trupul omenesC. ntr- adevr, aceasta rmne n circuit numai 5 minute i i se poate observa prezena n fuidul cerebrospinal, dar dup acest scurt interval de timp nite cantiti destul de mari din aceast substan se ntorc repede n organism la nivelurile de baz. i substana aceasta atinge cea mai mare concentraie ntre orele 3 i 4 ale dimineii, perioad care i corespunde de obicei fazei REM (Rapid Eye Movements) a somnuluI. n luna mai a anului 1997 etnobotenistul Terence McKenna a enunat o teorie proprie n legtur cu substana DMT i cu efectele acesteia asupra organismului uman. Acest specialist susine c studierea acestei substane care se gsete i n unele esene vegetale din pdurile amai: oniene (Psycotrio viridis, Desmenthacellanoianthus) cunoscute din OS Page 114 timpuri strvechi de unele triburi indigene din Columbia i Ecuador ar putea aduce o contribuie ctui de puin neglijabil la cercetrile privind problematicile legate de aa-zisele rpiri efectuate de extrateretri, fr a avea ns pretenia de a gsi explicaia fenomenului OZN. Specialistul McKenna afrm cu bun tiin faptul c la numai 15 secunde de la ingerarea substanei DMT apare sen2. Aia c te afi, aa dintr-o dat, ntr-un loc neobinuit, cu totul diferit de cel n care te afai mai nainte de a intra n starea de tulburare a contiinei. Numeroase persoane care s-au supus de bun voie la experimentul cu DMT au relatat faptul c s-au trezit n interiorul unor farfurii zburtoare i c au petrecut cam trei minute raportate la timpul nostru printre nite ciudate mainrii ele ale elflor, manevrate de nite creaturi mici de statur, cu pielea de culoare cenuie, cu ochii mari i cu un cap uria i c s-au trezit mai apoi din nou n casa lor fr a purta vreun semn vizibil al aventurii prin care trecuser. Nite imagini asemntoare dac ne gndim bine celor pe care le relateaz dintotdeauna acele populaii obinuite din tradiie cultural sau necesiti de mediu cu consumul de substane psihotrope i anume de la aborigenii australieni la azteci, de la indienii amazonieni la populaia maya i aa mai departe. Cu alte cuvinte, prin efectele substanei DMT, n fecare noapte Omul cufundat adnc n somn se apropie dup ct se pare de alte dimensiuni care aparin unei realiti efective, dar deosebite de cea n care se af n starea de trezie i creia i pstreaz, anevoie, o vag, ancestral, amintire. i, ce mai calea-valea, trebuie s recunoatem faptul c extrateretrii exist ca atare, dar c putem stabili legtura cu ei numai i numai cu ajutorul minii noastre. Faptul c n cazul fantasmagoriilor vrjitoarelor n legtur cu nite extrateretri nu fusese vorba despre nite simple halucinaii este dovedit pn i de scrierea Assempro 38 (Pilda 38) datorat clugrului Filippo degli Agazzari care spune cum c zborul acela fusese ct se poate de adevrat (i uneori cu ntorsturi tragice, adic aa ca n cazul acelor abductions din zilele noastre, rpiri, ce mai, efectuate cu ajutorul razelor de lumin): i a fost odat un om care vrnd el s aib apte talani s-a ncredinat diavolului; un diavol care, n acele ocazii, avea chip de om i care diavol atunci cnd a venit sorocul, vadeaua birului, l-a luat i l-a dus cu el n slava cerului pe nenorocitul de datornic. i l-a dus i l-a tot dus n slava cerului, att de sus, nct muierea aceluia nu avea chip s-l mai vaz. i dracul i-a luat acelui om i sufetul lsndu-i trupul s caz pe pmnt. Tot n legtur cu acea prezentare a copilului, n anul 1588 Alison Peirsoun a fost nvinovit de faptul c le-arf vizitat pe acele Bune Vecine (vrjitoarele) i pe regina acelor Elfame pe care no vzuse de apte ani. Aceast imagine neobinuit i-ar f aprut nsoit find de nite copii (trei la OS Page 115 numr) i nvtoarei Jean Weir din Dalkeith, n anul 1670, n timp ce nvtoarea i vedea de treaba ei ntr-o coal. ntr-un proces verbal al judecilor din Val di Fiemme, ntocmit n ziua de 21 ianuarie 1505, se consemneaz faptul c vrjitoarea Margherita di Cavalese venise n zbor pe deasupra muntelui Val i pe deasupra izvoarelor, mai mult de o mie de leghe, taman pn jos la mori i mpreun cu nite frtai de ai ei schilodea i mnca vitele unui ran din Moena. Diavolii puteau s rpeasc finele omeneti i pre de mai multe zile. Isobel Haldane, din Perth, Australia, a spus, n anul 1607, c ar f fost luat i dus de un diavol pe un deal locuit de iele i unde a rmas timp de trei zile, de joi i pn duminic la amiaz, pn ce i-a fost dat s-l ntlneasc pe un diavol cu barb sur care a dus-o ndrT. n documentele proceselor din Val di Fiemme, din zona Trentino, se consemneaz c vrjitorul Giovanni Delle Piatte ar f mrturisit, n decembrie 1504, n legtur cu ntlnirile sale cu diavolul, care avea nfiarea unui clugr mare de statur i negru i nvemntat n straie negre. Iar clugrul acela mare i negru obinuia s-i rpeasc pe adepii lui nu se spune n ce chip anume ducndu-i ntr-o clipit dincolo de lac; i-i bga ntro peter dintr-un munte n care se afa o u care se deschidea i se nchidea singur cu iueala fulgerului, aa c trebuia s intri acolo foarte repede pentru c altminteri erai strivit i fcut praf (i nu par, oare, toate acestea a f elementele unei povestiri SF? nota autorului). Iar acolo un alt diavol cu chip omenesc i pn i cu nume de pmntean, Eckart, le atrgea atenia oamenilor c nu puteau rmne acolo mai mult de un an, pentru c, altminteri, nu mai puteau iei din acel loc. i vrjitorul Delle Piatte mai mrturisea faptul c fcuse nconjurul lumii ntregi n cinci ceasuri pe nite cai negri i c avea cunotin despre nite vrjitoare care, cu ajutorul diavolului, stpnul lor, puteau s fac s se strneasc furtunile i mai tia el i despre furtiagul unor boi care erau schilodii i dai hran vrjitoarelor (fapt care ne pune n corelaie cu fenomenul mutilrii animalelor de ctre extrateretri); iar o alt vrjitoare din Val di Fiemme judecat mpreun cu Delle Piatte Margherita Tesadrello di Tesero, aduga faptul c boii erau mncai nuntrul unui cerc i c uneori, dup acele ntruniri, ea simea nite dureri nemaipomenite care, spre deosebire de durerile i bolile obinuite, au chinuito toat viaa: i am bolit vreme de opt zile i de atunci mi s-a scrntit i mintea. Cu ncepere din secolul al XVIII-lea vina zborurilor nocturne i a dispariiilor de oameni, pus pe seama diavolului, a fost pus pe seama znelor cu puteri nefaste ielele. Astfel c n anul 1673 dup cum s-a relatat doctorul englez Alan Moore a fost rpit de iele sub ochii a doi martori. i tot pe seama ielelor au fost puse i alte dispariii nregistrate ntre anii 1691 i 1845. THE LITTLE GREEN MEN (OMULEJII VERZI) OS Page 116 Arta naiv medieval era plin de povestiri n legtur cu existena unor omulei verzi (care sunt nfiai pn i n zilele noastre pe reclamele de la intrarea acelor pubs britanice) care aparineau lumii spiriduilor (sau Lumii Piticilor). Cea mai ciudat relatare despre aceste lucruri reprodus n scrierea The fairy mythology ne informeaz despre descoperirea n comitatul Sufolk; pe vremea regelui tefan, a doi copii, biat i fat, cu nfiare omeneasc, mai puin culoarea verde a pielii lor. Graiul lor nu putea f neles, astfel nct nu se putea comunica, vorbi cu ei dect prin gesturi. Potrivit legendei, cei doi copii se hrneau numai cu fasole i veneau dintr-o lume n care toi cei ce triau acolo erau de culoare verde i n lumea aceea a lor nu exista soare, ci numai un amurg venic. Dup cte spuneau cei doi copii, ei ar f ajuns acolo pe Pmnt dup ce strbtuser o peter mare de tot. Aceast anecdot neverosimil era legat. Dup toate probabilitile, de tradiia celtic potrivit creia verdele era considerat a f culoarea morilor, iar fasolea hrana celor rposai; legenda aceea a fost mai apoi popularizat de ctre cunoscutul autor de scrieri cu caracter enigmatic, Colin Wilson n cartea sa Realiti inexplicabile (editura Rizzoli), ca find o ntmplare petrecut aievea, n anul 1887, dar n satul spaniol Banjos; ntmplarea aceea va f fost nscocit, dup ct se pare, de cronicarul medieval William de Newbury, care n scrierea sa De Viridibus Pueris vorbete despre apariia neobinuit a doi copii un biat i o fat avnd amndoi pielea du culoare verzuie i care i-ar f fcut apariia n satul Alpittes, n apropiere de Bury St. Edmunds, n Anglia, n secolul al Xll-lea. Dup ce au fost ngrijii de oamenii locului i au nceput s-o rup pe englezete cei doi copii au spus c fuseser adui acolo teleportai cum s-ar spune din San Martino trmul amurgului fapt care duce cu gndul la legendele moderne despre trmurile lumii subpmntene (acea Agartha tibetan i Scobitura din Pmnt buncrul nazitilor). n anul 1188 Giraldo de Barri cunoscut mai bine cu numele de Giraklus Cambrensis a scris Itinerarium CambriaE. n aceast scriere l menioneaz pe preotul Eliodor care, pe cnd avea doisprezece ani (deci cam prin anul 1130) s-ar f ntlnit cu dou fine ciudate care aveau pielea de culoare verde. Cele dou fine, nite piticanii, l-ar f condus ntr-un tunel subpmntean pe care dup ce l-au strbtut au ajuns pe un trm luminos, cu ruri multe i pajiti ntinse i pduri, dar care trm se bucura de foarte puin lumin a soarelui n timpul zilei, iar noaptea nu se bucura de lumina lumii i a stelelor. Omuleii aceia, care locuiau pe acele meleaguri, erau de felul lor vnjoi i-i duceau zilele mai mult cu verdeuri i cu lapte prins cu ofran; iar pe acele meleaguri pn i dobitoacele i printre acelea i caii erau mici de statur. i toate acele creaturi ineau la mare pre adevrul. Iar OS Page 117 biatul, findu-i pe plac lumea aceea, s-a mai dus de multe ori acolO. ntr-o bun zi a pus mna pe o minge de aur, care i aparinea fului Regelui acelui trm, cu gndul s i-o arate mamei sale o dat ce avea s ias de acolo din mruntaiele Pmntului, pentru a o convinge o dat pentru totdeauna de peripeiile lui. Dar nici nu apucase s ajung acas cnd nite piticanii aprute ca prin minune lng el i-au luat mingea i s-au fcut apoi nevzute. i de atunci intrarea n lumea aceea vrjit i-a fost interzis pentru totdeauna. Vreme de un an de zile Eliodor a tot ncercat s ptrund acolo, dar ncercrile sale repetate au fost n zadar. Inspirndu-se din folclorul local al spiriduilor sau Pitti, aceste povestiri, ca i altele cu totul imaginare ar f putut da natere locului comun al acelor extrateretri cu pielea verde (little green men) att de dragi literaturii ufologice din prima perioad a Anilor Cincizeci, precum i presei de senzaie i revistelor americane de SF care au vehiculat, aceast imagine ani i ani de-a rndul. Acei Pitti ai oamenilor simpli erau ntr-adevr verzi, din dou motive: dat find c erau nite spirite ale naturii i apoi pentru c erau n stare s se mimetizeze, s se adapteze la culoarea vegetaiei pdurilor (nu ntmpltor n reclamele frmelor acelor pubs sunt nfiai cu arbuti pe cap). Acel Green Man (sau Jack-in-the Green pe care l-am vzut pe frma unui han din satul Great Wymondley, din comitatul englez Hertfordshire) era misteriosul spirit al copacilor care i fcea apariia de armindeni ne lmuresc cercettorii Janet i Colin Bord i care reprezint rennoirea naturiI. n unele imagini era nfiat mbrcat ntr-un fel de salopet din solzi care se mula pe trup i stnd ntr-un crop (pentacul talisman n form de cerc) desenat pe pmnt. Este interesant de remarcat faptul c uneori acei Pitti erau asociai cu frecventarea siturilor arheologice megalitice din Anglia cunoscute cu numele de cromlehuri (dintre care cel mai renumit este Stonehenge); lng acele pietre pgne vrjitoarele din vechime i svreau ritualurile i tot acolo, la Stonehenge, au aprut, n timpurile mai noi, acele crop circles; o veche stamp din secolul al XVII l-la l nfieaz tocmai pe unul din aceti preoi pgni care se roag n faa unuia dintre aceti megalii pe care o parte a literaturii ufologice i atribuie interveniei extrateretrilor. Ar mai f de remarcat legtura dintre acele crops, extrateretri i cromlehuri i ntmplarea (cu totul inedit i cercetat de subsemnatul) cu apariia omuleilor verzi n fosta carier de piatr din Bertignano di Viverone (Vercelli) care ar f fost vzui pe la sfritul anilor Patruzeci de ctre un domn din Torino. De notat faptul c fosta carier de piatr are o form perfect circular i este nconjurat de dousprezece blocuri de piatr vulcanic aezate n mod ritual ca ntr-un cromleh. Cercettorul Dario Spada a scris urmtoarele: Una dintre ipotezele enunate pentru a se explica apariia n rndurile oamenilor simpli a acelor credine este aceea susinut la vremea sa de antropoloag englez Margareth OS Page 118 Murray, egiptoloag contestat ca atare dar i cunoscut autoare de studii n legtur cu vrjitoria n Europa, care n crile sale a pus n corelaie direct credinele n elf i zne cu cele n vrjitoare susinnd ea faptul c toate aceste fpturi erau unul i acelai lucru i c se trgeau din nite populaii autohtone care se stabiliser n vremuri strvechi n unele regiuni din Europa de Nord. Ipoteza aceea respins n ntregime astzi de ctre cercettorii mai demni de crezare a fost reluat mai apoi de Gerald B, Gardner, cercettor n materie de vrjitorie, mare maestru al unui coven (cerc de vrjitoare nota autorului), disprut n anul 1964, fost director al Muzeului Vrjitoriei din insula Man, care era convins de faptul c Oamenii Mruni ar f fost la origine o civilizaie de pitici de stirpe preceltic i care civilizaie s-ar f rspndit n timpuri foarte ndeprtate pe o arie foarte ntins din Europa, dar care, n afar de tradiia oral, n-a lsat nici dovad a existenei ei. ntr-o form asemntoare celei Omuleilor cenuii era nfiat diavolul n strvechile mti din lemn din Sardinia; n afar de coarne, avea n comun cu extrateretrii capul n form de triunghi i ochii ovalI. ntr-una din aceste mti are pe frunte o emblem format dintr-o foare n interiorul unui cerc asemntor unui crop aprut n Marea Britanie n secolul XX (i care simbolizeaz ceea ce Liga Lombard a rebotezat soarele padan. Acest soare este nfiat n multe rozase ale bisericilor din regiunea Le Marche; nr-una dr acestea sunt nfiate i dou lumini de OZN-uri perfect simetrice care se af lng soarele padan. Aceste lumini ar f aprut, chipurile, pe Monte Monaco ntre luna mai i luna septembrie 1420. Specialitii n astronomie nu neleg ce legtur ar f ntre aceste elemente, care legtur pare a f una ufologic, drept care aceti specialiti opteaz pentru un fel de conjuncie a planetelor creia cineva i-ar f conferit o valoare sfnt. Mai trebuie spus c de ani de zile n acea zon se nregistreaz nite lumini ciudate, probabil de origine natural, care se zresc pe muni Sibillini. Cercettorul german Detlef Kraak a descoperit mai multe picturi strvechi care nfieaz nite fpturi fantastice pe fundalul acelor muni). i tot n legtur cu diavolul i OZN-urile, ntr-o alt reprezentare, o gravur de Jacques Auchan bazat pe textul Este o vraj, o iluzie a lui Claude Gillot (nceputul secolului al XVIIIlea), unul din diavolii venii la sabat este clasicul pitic macrocefal cu brbia ascuit i cu ochii ovali, n a crui nfiare chiar aa pocit cum e de tradiia popular nu este greu de recunoscut aceea a unui Omule cenuiu! n ceea ce privete graiul vrjitoarelor, cercettorul Gregory Zilboorg a ncercat o abordare sceptic, fziologic i psihologic a textului Malleus Malefcarum (Obsesia vrjitoarelor) i a scos n eviden faptul c inchizitorii credeau c diavolii ar f fost aceia care ar f provocat halucinaii (aa ca Omuleii OS Page 119 cenuii); aceasta pentru c s-ar f interpretat numele diavolului, diabolus, ca find compus din dia (doi, dou) i bolus (bucat), deci dou buci, cele dou pri din om pe care ar f pus stpnire diavolul, adic trupul i sufetul; i c toate acestea luate mpreun ar f fost o halucinaie. Comentnd un fragment din scrierea Malleus Malefcarum a lui Sprenger i Institoris (fr a-i da seama c era vorba de reproducerea unei pri dintr-un text aparinnd Sfntului Toma n traducerea defectuoas a lui Malleus efectuat de Montague Summers) cercettorul extrapola urmtoarele: Se neal cei ce afrm c vrjitoria nu exist i c aceasta ar f rodul imaginaiei, chiar dac nu cred c diavolul exist numai n imaginaia unor oameni ignorani, unor oameni simpli care n mod greit pun pe seama unor aa-zii diavoli nenorocirile care se abat asupra oamenilor. Dar imaginaia unora este att de nfcrat nct acestora li se pare c vd nite imagini i nfiri reale i care nu sunt de fapt dect nite refectri ale gndurilor lor pe care ei le iau drept nite apariii ale unor spirite rele i pn i ale unor fantome de vrjitoare. Dar aceste lucruri sunt contrare credinei adevrate. Zilboorg mai sublinia faptul c, potrivit celor relatate n acele documente, demonii ar f provocat i fenomenele de somnambulism (starea de trans, ntlnit i n cazurile de rpiri efectuate de ctre OZN-uri) i acest lucru a fost dovedit pentru prima oar n scrierea Capitolari de ctre Carol cel Pleuv, n anul 872, n urma Conciliului de la Ancyra (Ankara, sec. IV). n aceast scriere se poate citi: Cu toate c vrjitoarea ncearc mai nti toate cele n mintea ei, ea crede c toate acestea s-ar petrece nu n minte, ci n trup. i oare cui nu i s-a mai ntmplat n somn sau n nite viziuni nocturne s fe scos din sine nsui i s vad, aa dormind, o grmad de lucruri pe care nu le-a mai vzut nicicnd n stare de trezie? i tot Zilboorg ne mai informeaz despre faptul c demonii vorbeau la urechea celui posedat de ei (un alt element care se ntlnete n cazul acelor abductions, eu nsumi am studiat cazul unui rpit care auzea nite vorbe n urechea dreapt) i care demoni acionau aa cum propovduiau i Sfnii Gerolamo i Crisostomo, cu ajutorul unor puteri naturale, pentru c trupul este supus unor asemenea infuene, aa cum sunt acelea ale atrilor asupra trupului i mai ales asupra creierului; i totodat diavolii preau a se f folosit de nite cauze externe pentru a se bucura ei de mai mare crezare (devastrile lanurilor de gru i aa mai departe). Sfntul Augustin afrma n scrierea sa De doctrina christiana (ntr-un fragment care a fost reluat mai trziu, n sticolul al Xll-lea, de ctre Graian, n Decretum amplul text medieval de drept canonic): S-ar putea ntmpla n vreun chip anume pe care eu nu-l cunosc i nu-l pot descrie ca trupul vreunui om s zac pe undeva n via find, dar cu simurile oprite mai abitir dect n timpul somnului. Aceast catalepsie a fost pus mai trziu pe seama diavolilor OS Page 120 i se cuvine s remarcm faptul c se ntlnete i n cazurile moderne de rpiri efectuate de OZN-uri. n scrierea sa De praestigiis daemonurn (1563) protestantul Johann Wier (sau Weyer), medicul personal al ducelui de Cleve, i exprimase dezaprobarea mpotriva arderii pe rug a vrjitoarelor, cu toate c nu nega faptul c magia i vrjitoria erau nite ndeletniciri diabolice. Dup prerea lui scrie istoricul D. P. Walker aproape toate aciunile de magie ar f nite halucinaii subiective provocate de nite diavoli ri. Pentru c vrjitoarele, find ele femei i de obicei btrne, sunt proaste i cad lesne prad diavolului i de aceea nu trebuie s fe pedepsite att de aspru RZBOIUL TAINIC PURTAT Dt ADUCTORII DE MAN. Un alt element care intervine n cazurile de abductions este orict de incredibil ar prea acest lucru este faptul c aceste rpiri par a f cu neputin de efectuat dac cel ce urmeaz a f rpit reuete s-i concentreze atenia n cel mai nalt graD. ntralt lucrare de a mea cu privire la cazuistica lumii islamice am scris urmtoarele: Ori de cte ori Omuleii cenuii au ncercat srpeasc pe un pmntean i acesta a reuit, spre norocul lui, s-i concentreze atenia (prin rugciuni, meditaie sau fxndu-i gndul asupra unei anumite vibraii sonore sau a unei anumite lumini) rpirea n-a mai avut loc, ca i cum acele creaturi ar f interacionat mai mult cu mintea noastr dect cu trupul nostru n legtur cu acest subiect am strns material documentar provenind fe din lumea islamic, fe din cea occidental, din Italia i din SUA. n toate cazurile, cei ce urmau a f rpii fuseser, parc, hipnotizai, dar din momentul n care, din fericire pentru ei, reuiser s-i elibereze mintea de sub controlul rpitorilor, acetia din urm, dndu-i seama c erau neputincioi, i lsaser n pace pe acei cobai umani. Acest element se poate ntlni, n mod ciudat, i n cronicile ecleziastice i n mit se ascunde sub expresia n numele lui Dumnezeu a crei pronunare l pune pe fug pe diavol. Potrivit celor relatate de inchizitorul basc Miguel de Goiboru, n timpul unui sabat care a avut loc n Spania, la Logrono n anul 1610, o femeie posedat de diavol. Stephanie, ar f strigat: lisuse Hristoase, ce de mai lume!. n acel moment ntregul scenariu vrjitoresc s-ar f dus de rp, fapt care las s se neleag cum c n multe din aceste reprezentaii ar ex ista o component halucinant sau hipnotic demn de luat n seam. Adic aa ca n cazul rpirilor efectuate de OZN-uri! Alt element ntlnit ar f acela al credinei c ar exista un fel de lupt care se duce ntre extrateretrii care intenioneaz s-i rpeasc pe oameni i ntre acetia din urm care se mpotrivesc rpirii (persoana din Bergamo care a fost implicat ntr-o rpire ne-a confrmat acest lucru sub hipnoz find mie i doctoriei psihiatre Giulia DAmbrosio). i acest element poate f ntlnit i n OS Page 121 relatrile vrjitoarelor; numeroase vrjitoare, att din Marea Britanie, ct i din Italia (Friuli) au vorbit despre acei benandanti aductorii de man un fel de vrjitori n msur s ias din propriul trup pentru a le combate pe planul infuenei astrale pe adeptele diavolului i cror aa-zii vrjitori unii oameni le dedicau un cult deosebit. Se povestea scrie istoricul texan Brian Levack despre nite lupte nocturne ntre adepii unui cult al fertilitii acei benandanti/aductori de man/ i vrjitoare. Persecuia mpotriva acelor aductori de man s-a declanat pe la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea. Acetia i nchipuiau mai ales n prima zi de Presimi c ar avea harul de a le nfrunta pe vrjitoare. Magistraii Inchiziiei nu puteau nelege faptul c, potrivit credinei populare, acei aductori de man ar f fost i ei n realitate nite vrjitori care aveau i ei sabatul lor i cu vremea i-au convins pe adepii acelui cult strvechi al fertilitii c erau nite vrjitori aductori de rele. Se cuvine s mai spunem aici c aa cum au artat Sprenger i Institoris n manualul lor de vrjitorie vrjitoarele se mpreau n dou categorii i anume acele mulieres pythonicae nite femeiuti superstiioase care se ndeletniceau cu artele divinatorii i acele malefcae nite adevrate zgripuroaice ndrcite despre care autorii mai sus amintii credeau c ar aparine unei secte secrete n care se putea intra numai dac i se jura credin diavolului. Iar acei aductori de man ar f reprezentat un fel de a treia putere, al treilea pol, care se rzboia cu reprezentantele celei de a doua categorii de vrjitoare. i acei aductori de man aa cum a stabilit n anul 1570 Biserica regenerat n urma reformelor adoptate de Conciliul din Trento ar f fost nite personaje deosebite care n timpul nopilor Celor-Trei-Zile-De-Post formau escorta unui tnr cpitan ce purta stindardul lui HristoS. narmai cu nite tulpini de sorg porneau la lupt mpotriva vrjitoarelor pe care le nfruntau n Cmpia lui losafaf. De rezultatele acelor lupte nocturne depindea soarta viitoarelor recolte din Friuli. Dac biruiau aductorii de man, recoltele aveau s fe mbelugate, de nu slabe. Faptul c nu era vorba n acel caz de o pantomim ceva ntre elementul religios i cel pgn de o procesiune simbolic i ritual, pare a f dovedit de aceea c aductorii de man ar f avut nite puteri deosebite, paranormale, puteri graie crora n zilele noastre ar putea f califcai drept nite fine senzitive. Unele dintre aceste fine, fe brbai, fe femei, zburau (o infuen astral? nota autorului) noaptea pe deasupra arinilor i la ntoarcerea din btlie intrau prin casele ranilor i le ddeau gata proviziile de alimente i vinul din pivnie. Dar nu toate aceste fine puteau s devin nite aductori de man relateaz cronicile franceze. Trebuiau s fe nite fine alese, adic s se f nscut cu cmaa pe ele cum se spune, adic s f fost nfurate n acea membran amniotic. Acest din urm amnunt este ct se poate de important. Dup cum ne lmurete ziarista OS Page 122 parapsiholoag american Jay Anson, membrana amniotic, un fel de a doua piele care confer sensibilitate, este o trstur caracteristic a finelor dotate cu nsuiri extrasenzoriale. i tocmai indivizii cei mai bine dotai din punct de vedere senzorial i mental s-au dovedit a f n cursul cercetrilor efectuate de mine pe subiecii rpii de OZN-uri s-au dovedit a f n msur s zdrniceasc acele abductions puse la cale de Omuleii cenuii! i iat cum acele zboruri nocturne i sabaturi i lupte purtate de aductorii de man par a ne relata n cheie mitologic i superstiioas, a ne relata n stil de cronici moderne, nite cazuri de rpiri petrecute n vechime n sfrit, n aceste relatri este demn de notat coincidena mrturiilor celor rpii de Omuleii cenuii n legtur cu faptul c acetia din urm ar f deinut nite vase de sticl n care sar f pstrat, chipurile, fetui de hibrizi umano-extrateretri, aadar coincidena acestui fapt cu credina renascentist potrivit creia vrjitorii mai bine dotai dobndeau de la diavol puterea de a nchide nite duhuri i nite sufete de umanoizi n vase de sticl pentru a le folosi drept spirite ale lmpii n scopurile lor vrjitoreti. Acea legend, foarte rspndit n folclorul islamic i reluat pn i de Louis Stevenson n romanul Sticla diavolului meniona faptul c, preotul Pietro DAbano ar f fost stpnul unei creaturi pstrate ntr-o sticl, graie creia ar f putut s-i nsueasc imediat acele nvturi cuprinse n trivium i quadriviumx (Not: x trivium cele trei arte liberale (gramatica, retorica i dialectica) ce reprezentau mpreun cu materiile din quadrivium (geometria, aritmetica, muzica i astronomia) disciplinele din nvmntul superior medieval) (N. T.).); i pn i despre suveranul pontif Silvestru II (Gerbert dAurillac) se spunea c ar f avut un drac pe care-l inea ascuns n mciulia crjei papalE. n zilele noastre ufologii americani susin faptul c misterioasele vase de sticl vzute n astronavele Omuleilor cenuii ar f fost de fapt nite incubatoare spaiale pentru creterea hibrizilor umanoextrateretri obinui prin metodele ingineriei genetice. Aceast credin, mbrcat n vemintele epocii, putea f ntlnit i n demonologia secolului al XVIII-lea, potrivit creia i se atribuia diavolului aa cum relateaz abatele de Villars paternitatea tuturor oamenilor care vin pe lume fr a se ti cine anume le d via CAPITOLUL 4 *CERUL VZUT DE PE PMNT.* Jar la Fatima s-a vzut ceva aa ca o main zburtoare care strlucea i pe vremea aceea nici c se pomenea de OZN-uri (din revista catolic Medjugorje, Torino, 10-94) Papa acrediteaz ideea existenei vieii extraterestre OZNurile la Universitate Mitologia ufologic Farfuriile zburtoare dau de furc Bisericii OS Page 123 Sondajul Alexander Vaticanul i programul SETI Balducci: Extraterestrul fratele nostru Specia cosmic Spiritul rului din OZN-uri Biblia n viziunea extrateretrilor Credin, revelaie, viaa n Univers. PAPA ACREDITEAZ IDEEA EXISTENTEI VIEII EXTRATERESTRE // n ziua de vineri 9 iunie 2000, ndat dup amiaz, n spaiul rezervat tirilor tiinifce, Leonardo, din cadrul telejurnalului de la RaiTre se transmitea n legtur cu reluarea misiunilor spaiale ale SUA c papa Wojtyla se pronuna n favoarea explorrii spaiului, neexcluznd el nici posibilitatea existenei n univers i a altor forme de via. Dat find c nu a fost cu putin s se obin o confrmare a acestei tiri direct de la Ofciul de pres al Vaticanului, nu sunt nici eu n msur s confrm tirea ca find autentic; tire care, avnd n vedere nsemntatea afrmaiei fcute de suveranul pontif avea s cntreasc greu n balan, ca ceva de mare rsunet, care avea s dobndeasc o valoare covritoare mai ales c o asemenea luare de poziie avea s fe ofcializat cteva sptmni mai trziu dup destinuirea Celui de al treilea secret al evenimentului de la Fatima (inut ascuns vreme de aproape un seco i care eveniment a fost considerat de muli n mod mai mult sau mai puin greit ca find n legtur cu OZN-urile); n orice caz, evenimentul acela era n msur s se ncadreze ntrun climat de deschidere a Bisericii spre o rspndire n mase a acelor idei inovatoare. Fapt e c trebuia s existe un dram de adevr n acea tire din moment ce imediat dup aceea instituia din cadrul Vaticanului, acea SETI (grupul de studii ecleziastice avnd drept scop cercetarea privind existena vieii extraterestre prin ascultarea unor mesaje radio) recunotea existena unor ngeri i a unor extrateretri! Cel ce vorbea despre aceste lucruri era preotul Jose Luis Funes, care strnise mirarea celor care l ascultau cu acea afrmaie de-a dreptul ocant: Extrateretrii exist i sunt fraii notri i relatarea este datorat reporterului tiinifc Franco Foresta Martin (tire transmis ziarului Corriere delta Sera, din ziua de 13 iunie 2000, http://www.cun/italia.net/ news/newvatican/htm). Preotul Funes un iezuit argentinian n vrst de 36 de ani pe atunci este un personaj vrednic de luat n seam: i anume n afar de faptul c are dou licene (una n astrofzic i cealalt n teologie) mai este cunoscut prin aceea c a studiat i fotografat (mpeun cu Michele Cappellari) galaxiile SO-Sa n luna mai 99 i este un colaborator apropiat al printelui Coyne, preotul iezuit care se ocup de programul SETI din partea Vaticanului. Funes este membru al VATT (Vatican Advanced Technology Telescope), fliala Grupului de Cercetri de pe lng Observatorul Vaticanului, cu sediul la Tucson, Arizona, din cadrul proiectului Stargate (nume ct se poate de evocator dac se are n vedere faptul c reproduce cu fdelitate nu numai un celebru flm SF potrivit cruia extrateretrii ar f mpnzit universul cu nite civilizaii de umanoizi dar i un OS Page 124 plan secret al CIA n legtur cu parapsihologia). Din acest grup de cercetri mai fac parte i iezuiii Richard Goyle om de tiin i Chris Corbally vicedirector al Grupului. Funes a publicat un studiu fundamental despre Discurile galactice i galaxiile n form de disc (care a reprezentat tema congresului organizat la Roma la Universitatea Gregorian Pontifcal n perioada 12-16 iunie de ctre Observatorul astronomic al Vaticanului i mpreun cu preotul George V. Coyne, Enrico Corsini i Francesco Bertola, de la Universitatea din Padova, profesorul printelui Funes). ntro galaxie tipic o concentrare de o sut de miliarde de stele ar putea exista numeroase planete gemene ale Pmntului locuite de nite fine aa ca noi i-a declarat tnrul iezuit ziarului Corriere della Sera exprimnd nite preri, personale ce e drept, dar cntrind greu ct nite pietre de moar. Dac aceste planete exist aa cum cred eu atunci ele pot f considerate drept surorile celorlalte i rod al Creaiei. Cred c pe celelalte planete ale sistemului solar exist numai nite forme de via foarte primitive, aa ca bacteriile sau viruii. Civilizaiile evoluate sunt departe de noi, invizibile i de neatins deocamdat, aa cum sunt i ngerii i ei rod al Creaiei. Tcerea Ofciului de Pres al Vaticanului este ntructva de neles: se spune c acest birou nu ine s rspund la nite ntrebri ct se poate de arztoare (cum arf acelea n legtur cu OZN-urile) pentru a evita nite speculaii. i nu lipsesc exemplele n legtur cu acest lucru, fe ele adevrate fe nu. Bunoar, de ani de zile circul un zvon despre o ntlnire secret a papei loan cu acel guru contactat: americanul George Adamski, care pretindea c ar f vorbit cu venusienii. Este adevrat c Adamski a vizitat Vaticanul, dar de aici i pn la a se spune c ar f fost primit de pap n chip de emisar al extrateretrilor e o cale lung nu glum; dup cum la fel de adevrat este faptul c papei i cer audien tot felul de fanfaroni i de smintii, ca i de sectani i de fanatici ai elementului ocult care speculeaz accesul public sptmnal la Vatican sau scrisorile de rspuns trimise de Biroul de pres pontifcal pentru a enuna i a vehicula nite teorii bizare n scopuri publicitare (aa cum este cazul unui anume domn care susinea c ar f avut dovezile trecerii prin Brianza a unui demon extraterestru; i faptul c n anul 2001 ufologul american spiritualist, Richard Boylan, a rspndit zvonul c papa ar f declarat c extrateretrii erau fii lui Dumnezeu i c nite persoane din sferele nalte ale Vaticanului i-ar f ntlnit n persoan pe acei fi ai lui Dumnezeu!). n legtur cu misterul OZN-urilor, autoritile ecleziastice se pronunaser nc din anul 1950 (iar n anul 1957 preotul Ulderico Magni inuse o conferin n Statele Unite n care i vorbise unui aditoriu format din militari despre OZN-uri i despre viaa extraterestr). Iar ziarul napoletan II mattino (Dimineaa) din 1 aprilie 1950 relatnd despre apariiile nregistrate n OS Page 125 zon dintre care una fusese remarcat i de astronomul Salvatore Aurino publica i interviul pe care i-l luase preotului Giovanni Battista Alfano. Maestrul se relata n ziarul din Napoli care astzi mplinete 72 de ani i care este n plin vigoare att la minte ct i la trup, ne-a spus c discurile zburtoare puteau s fe un mijloc tiinifc n curs de experimentare n vederea folosirii ulterioare n rzboi ca mijloc de distrugere. A mai adugat i faptul c n multe cazuri putea f vorba despre un fenomen optic. Dar nici pomeneal de marieni, la care nu trebuie s ne gndim absolut de loc. Cu o mare doz de ingenuitate depit astzi de explorrile astronautice moderne prelatul mai spunea, potrivit celor relatate de ziar, urmtoarele: Marte se af la o distan de multe milioane de kilometri fa de Pmnt. Pentru a se ajunge pe Marte ar f nevoie de o vitez nemaipomenit. Ar trebui, mai nainte de toate, s se poat traversa spaiul acela dintre cele dou planete i care se numete tocmai spaiul interplanetaR. n aceast zon temperatura este de 373 de grade sub zero; i acolo ferul se preface n frmie, toate corpurile devin fragile i pn i metalul cel mai dur se face praf. i este lesne de nchipuit ce s-ar ntmpla i cu trupul omenesc. S-ar pulveriza, pur i simplu! i reporterul conchidea: Astfel c nu este cazul s ne mai gndim la nite fine care ar putea veni de pe Marte. i cam acestea ar f lmuririle date de printele Alfano. Ar putea f vorba aici despre nite fpturi asupra crora omenirea s-ar distra, chipurile, s fac nite experiene i pe care s le foloseasc la o adic pentru a se autodistruge. De unde se vede faptul c oamenii i numai oamenii sunt cei mai puternici factori de distrugere ai omenirii, mai puternici dect cutremurele i epidemiile i celelalte calamiti de acest gen. S ne fereasc bunul Dumnezeu de toate acestea i s ne dea numai bine! OZN-URILE LA UNIVERSITATE. Dar preotul acela se nela. Se cuvine s spunem c atitudinea sceptic adoptat de printele Alfano fa de ipoteza armei secrete, ipotez att de rspndit prin anii Cincizeci, nu mai este mprtit astzi de muli dintre cei din rndurile clerului. Dup cum se cuvine s mai spunem c acea ipotez nu a disprut cu totul. Nouzeci la sut din cazurile de apariii de OZN-uri i af, de obicei, alte explicaii; ba chiar n jurul fenomenului respectiv a fost creat de-a lungul anilor un adevrat mit. Am vorbit despre acest lucru cu doamna doctor tefnia Genovese, prima femeie care a obinut licena n flosofe (la Universitatea din Milano) cu o tez despre OZN-uri, intitulat La mitopoiesi ufologica (Mitologia ufologic) sau crearea mitului despre OZN-uri. Doamna doctor Genovese a scos n eviden faptul c n jurul fenomenului OZN a fost creat o mitologie fals, dincolo de orice obiectivitate i materialitate a fenomenului n sine. i a vorbit despre acest lucru n teza sa n elaborarea OS Page 126 creia a ntlnit numeroase obstacole. Nu a fost deloc uor ne-a declarat dnsa deoarece a trebuit s lupt mpotriva prejudecii care a existat dintotdeauna n legtur cu subiectul respectiv. Dar pn la urm, narmat find i cu o mare doz de ncpnare, mi-am luat licena n flosofe la Universitatea de Stat din Milano. Conductorul tiinifc al lucrrii de diplom a fost profesorul Giulio Giorello, susintorul teoriei existenei vieii extraterestre (care cu ani n urm l-a adus n Italia pe celelbrul exobiolog Paul Davies); lucrarea mea a plcut i s-a bucurat de recunoatere i pe plan internaional. Astfel c Universitatea din Barcelona mi-a acordat premiul Zurich, exaequo cu un student american. Titlul lucrrii ar putea induce n eroare; dar doamna doctor Genovese nu este ctui de puin o sceptic i ine s lmureasc numaidect lucrurile: nc de pe cnd eram o copil ne povestete dnsa am fost fascinat de ufologie; subiectul acela mi-a plcut att de mult nct n timp ce copiii de vrsta mea i cumprau jucrii sau discuri cu canonete, eu strngeam toate crile SF pe care le gseam, de la autori ca Peter Kolosimo la Roberto Pinotti i de la Charles Berlitz la Erich Von Daeniken. Credeam n mod neabtut n extrateretri, iar mai apoi, pe msur ce am crescut, am dobndit un spirit critic mai puternic care ma fcut s arunc crile acelea pentru c le consideram prea exagerate, prea pline de elemente de senzaie, prea ndeprtate de realitate. Eu eram n cutarea unei viziuni mai tiinifce a fenomenului cu pricina pe care nu reueam s o gsesc n numeroasele cri prea accesibile tuturor care circulau pe vremea aceea. Nu credeam nicidecum c toate informaiile cuprinse n acele scrieri puteau f demne de crezare, c puteau f verifcate. Dar mai apoi, pe vremea crid eram student, am avut prilejul s vizitez EURATOM-ul din Ispra, Varese. Acolo fusese organizat o expoziie a cluburilor tiinifco-culturale ale Centrului; i spre marea mea surprindere am dat acolo pese un stand ufologie; era cel al CUFOC, Clubul UFO local, din zona Varese, condus cu cea mai mare seriozitate de inginerul belgian Marcel Delaval. Am fost ct se poate de surprins de standul pe care l amenajaser acolo: avea o mulime de cri SF de autori de renume din diferite ri i toate de inut tiinifc. Iar Delaval a fost ct se poate de darnic cu informaiile. Mi-a artat o carte a autorului englez Hilary Evans, intitulat Alterate state of consciouness care ddea acelui fenomen o nuan psihologic punnd n corelaie miturile i folclorul, apariiile extraterestre cu povestirile despre spirite i spiridui. Cartea aceea m-a fascinat cum nu se putea mai mult. Atunci cnd am ntrebat care era motivul unui att de mare interes dei tiam foarte bine cum era privit acea problem n Italia mi s-a rspuns c n strintate muli studeni i luaser licena cu teze despre fenomenele OZN. Drept care Delaval m-a ndemnat s fac i eu acelai lucru; iar materialul pe OS Page 127 care mi l-a pus la dispoziie afat n nite cutii ct toate zilele a fcut s se aprind din nou vechea mea pasiune. i aa s-a nscut teza mea de licen avnd drept subiect OZN-urile Voiam n acel mod s tratez fenomenul cu pricina la nivel universitar, n mod tiinifc; i mai voiam s sensibilizez acel establishment academic. Dar nu a fost ctui de puin un lucru uoR. ndrumtorul lucrrii mele, care fcea parte din grupul sceptic Cicap, mi-a spus rspicat c nu voia ca lucrarea mea s fe o tez asemntoare celei a lui Nathan Never sau Martin Mystere; astfel c textul original al lucrrii mele a suferit mai multe modifcri i a dobndit acea nuan sceptic ce apare la prima vedere. Dar dac se citete bine printre rnduri se descoper faptul c concluziile la care ajung eu nu sunt deloc negative. Am fost dintotdeauna o posibilist i de cnd cercetez eu nsmi apariiile de OZ! N-uri mi-am putut da seama de faptul c acel fenomen este mult mai complex i mai puin uor de explicat dect se crede. i voi spune i mai multe i anume c nu mprtesc atitudinea numeroaselor reviste tiinifce care banalizeaz fenomenul OZN; explicaiile pe care le dau acestui fenomen sunt ct se poate de sumare. tiina ar trebui s studieze fenomenele OZN i nu s le tgduiasc. Fr ndoial c farfuriile zburtoare aparin, chiar dac ntro msur mai mic domeniului mitului i folclorului, aa dup cum sunt convins de faptul c militarii se folosesc de mijlocul rspndirii unor tiri despre OZN-uri pentru a camufa n acest fel experienele lor secrete. Dar trebuie s mai avem n vedere i numeroasele interpretri greitE. n anul 1983 eu nsmi am vzut trei lumini dispuse n form de triunghi care preau a urmri un bolid, dar care dup ct se prea fceau parte din acel bolic care se va f afat n faza de intrare n atmosfer i care a fost semnalat de mii de persoane, n Frana, Lombardia, Piemont, Veneto. Fapt care nu nseamn c repet acest lucru fenomenul 02! N n-ar exista. UFO/OZN/ nu nseamn altceva dect Unidentifed Flying Objects obiecte zburtoare neidentifcate i nu neaprat nite astronave extraterestre, fapt care arat c noi nu cunoatem adevrata natur a acestor obiecte. Fenomenul ca atare exist i doar obria lui d natere la nite discuii interminabile. Este de semnalat, bunoar, faptul c ncepnd din anul 1984 la Hessdalen, un orel situat n partea de centru-sud a Norvegiei, se nregistreaz nite fenomene ciudate care fac s se ndrepte spre acea localitate ufologi i oameni de tiin din lumea ntreag. La nceput, nite inginieri electroniti au vzut nite ciudate globuri luminoase deosebit de strlucitoare i de iui; luminile din Hessdalen cum au fost numite au fost vzute de nenumrate ori i nregistrate pe pelicul. Aadar acel fenomen este ct se poate de obiectiv, astfel c n vara anului 2001 o echip a CNR condus de astrofzicianul Massimo Teodorani s-a deplasat acolo pentru o cercetare la faa locului i a putut dovedi mai apoi existena fenomenului prin OS Page 128 fotografi i flme. Oamenii de tiin s-au narmat cu un spectrograf portabil deosebit conectat la un telescop i la un sensor electronic numit CCD. mpreun cu Teodorani au mai fcut deplasarea acolo specialitii de la CNR Stelio Montebugnoli (de la grupul SETI-ltalia), Jader Monari, Andrea Cremonini, precum i o specialist n probleme de msurtori optice, Simona Righini. Datele adunate de expediiile precedente nu au fost n msur s lmureasc natura acelor lumini misterioase; drept care muli au crezut c Hessdalen ar f putut f un avanpost al extrateretrilor; alii au presupus c ar f fost vorba despre nite fenomene naturale necunoscute nc n msur s revoluioneze fzica noastr; iar alii n-au exclus posibilitatea ca acele obiecte zburtoare vzute acolo s f fost nite prototipuri secrete dat find faptul c n zon exist o baz NATO. De altfel subiectul acesta captiveaz n cel mai nalt grad; preedintele american nou ales, George Bush junior, a promis n timpul campaniei electorale deschiderea dosarelor privind OZN-urilor; att tatl su ct i preedinii care au urmat au separat net problema posibilitii existenei vieii extraterestre de cea a fenomenului OZN, aa cum au fcut i oamenii de tiin ai grupului SETI; n ceea ce privete farfuriile zburtoare propriu-zise, Biserica catolic a lsat s se ntrevad de curnd o oarecare deschidere fa de aceast problem prin participarea monseniorului Corrado Balducci la congresele pe tema OZN-urilor. Iar o parte a tiinei ofciale nu este chiar att de ostil aa cum se crede acestei probleme. Eu nsmi am avut ocazia s-l ntlnesc la un simpozion internaional de ufologie care s-a inut la San Marino anul trecut pe Francis Drake savantul american, printele cercetrii radioastronomice a vieii extraterestre rebotezat mai apoi programul SETI i Serendip. Drake m-a felicitat pentru lucrarea mea de diplom, dar ceea ce mi-a fcut o i mai mare plcere a fost faptul de a-l vedea lund legtura cu ufologii, ascultndu-i vorbind despre cercetrile lor, uitndu-se la fotografile i la dovezile strnse de ei. S-a dovedit a f o persoan ct se poate de abordabil, un adevrat savant n genul lui Galilei, adic unul care se situeaz pe o poziie non dogmatic i deschis tuturor posibilitilor, gata s participe la orice discuie, lucru pe care nu-l fac muli dintre oamenii de tiin. i mai trebuie spus aici faptul c dup apte ani de la blocarea fnanrii programului SETI, oamenii politici din Congresul de la Washington s-au declarat favorabili ideii de reluare a fnanrii programului respectiv. Republicanul Lamar Smith a declarat c n acei ani a crescut credibilitatea grupului SETI adugnd el c cercetarea avnd drept scop descoperirea vieii n univers ar f una dintre cele mai surprinztoare descoperiri din istoria omenirii ntrebat n legtur cu propriile-i cercetri n materie de OZNuri, doamna doctor Genovese a spus urmtoarele: Deocamdat nu am un rspuns defnitiv n legtur cu natura fenomenului. Din cazurile pe care le-am cercetat, unele conduceau la nite fenomene naturale; ntr-unul din OS Page 129 cazuri, o doamn din Saronno, Varese, mi-a spus c ar f vzut, n ziua de 16 aprilie 2001, o dung luminoas care brzda cerul i care se ndrepta spre muntele Resegone. Dunga aceea era de mrimea unui avion fr a avea ns caracteristicile acestuia dat find luminozitatea deosebit. n acel caz ar f putut f vorba despre un meteorit. O apariie ulterioar, nregistrat la Legnano, a fost explicat prin prezena planetei Venus care strlucea puternic pe cer; un alt caz, nregistrat tot n zilele acelea, a rmas nerezolvat Pe 30 aprilie, n miezul nopii, un muncitor de la o ntreprindere din Saronno a vzut lng o reea electric o sfer luminoas ciudat a crei nfiare s-a schimbat mai nti ntr-una a unui disc de culoare galben-rocat i mai apoi a luat forma unui soi de trabuc de culoare glbui nchis. Apoi s-a nlat i a disprut din vedere. i acest lucru m face s m ntreb dac nu cumva aceste globuri n msur s-i schimbe forma nu sunt aidoma acelor lumini din Hessdalen? S fe, oare, vorba despre nite plasme energetice necunoscute? Nu-i exclud pe extrateretri, dar fenomenul OZN poate avea numeroase explicaii dintre care dou par a f mai importante dac lum n considerare faptul c nouzeci la sut din apariii i af o explicaie convenional i anume aceea a unor forme de energie innd de un nou domeniu al fzicii sau poate legate de capacitatea minii omeneti i pe care nu le-am experimentat nc (sau poate c noi nine nscocim cu mintea nite fenomene OZN)); dar poate c ar f vorba i despre extrateretrii propriu-zii; i nu putem exclude posibilitatea ca vreo form de via extraterestr s f ajuns pn la noi, acum sau n trecut. De altminteri, n cadrul programului SETI exist o secie numit SETV, care studiaz tocmai acest gen de posibiliti i, potrivit prerii celor de acolo, nite sonde extraterestre de recunoatere ar f ajuns, cndva n trecut, pn aici avnd drept scop monitorizarea sistemului solar, precum i acela de a comunica cu noi. i dat find c tot vorbim aici de spaiu, ei bine, ar f o mare risip de loc dac am exista numai noi n univers. Pe aceast poziie s-au situat n faze diferite ale vieii lor mai muli savani i astrofzicieni cum ar f Carol Sagan i Frank Drake. Fr ndoial c exist o component mitologic a fenomenului cu pricina, dar acest lucru nu nseamn ca totul este un miT. n anii Patruzeci extrateretrii din ufologie erau identifcai cu marienii i aceasta datorit faptului c cu civa ani mai nainte scrierile astronomului Flammarion creaser mitul marian, cu tot cu acea inadverten a existenei unor canale pe planeta roie. i n acest fel s-a nregistrat o producie nemaipomenit de cri SF, n care extra: eretrii invadatori prin excelen deveniser locuitorii planetei roii, iar marienii deveniser un mit al timpurilor moderne i un fel de religie alternativ pentru ali fani ai ufologiei cum ar f acei contactai George Adamski i George Hunt Williamson care erau convini de faptul c OS Page 130 extrateretrii se afau deja printre noi; i aceast credin au mprtit-o i unii ziariti ca americanul Frank Scully, care a rspndit tirea care s-a dovedit mai apoi a f o minciun gogonat tirea cu prbuirea unor farfurii zburtoare mariene la Aztec, New Mexico; n pofda dezminirilor, aceast tire- poveste continu s circule n mediile paraufologice: n anii Nouzeci doi ufologi americani au reluat-o considernd-o drept autentic-ntr-o carte de a lor. Iar nite reviste din mai toat lumea continu s vehiculeze nite imagini standard a extrateretrilor cu o serie de cliee ce se pot ntlni n acele abductions. Oricare ar f natura real a rpirilor efectuate de OZN-uri, n imaginaia colectiv extrateretrii rmn aceleai creaturi asexuate, hibride, androgine, care simbolizeaz (n imaginile psihanalitice) refacerea unitii primordiale, aspiraia ctre perfeciunea divin; iar aceste fpturi hermafrodite mai ntruchipeaz simbolurile-cluz-aspiritului din procesul evoluiei umane. i mai sunt considerate aceste fpturi drept mesagerii cerului, drept nite mediatori ntre lumea divin i cea uman. Dar aici este vorba doar de o viziune de a noastr, ct se poate de subiectiv, care a fcut s se nasc numeroase noi credine religioase. Extraterestrul acela pirpiriu, cu capul uria i cu ochii de culoare nchis l ntruchipeaz, dup ct se pare, pe om n posibila sa evoluie viitoare, drept care o asemenea iconografe a avut asupra maselor un efect foarte puternic. S lum, bunoar, cazul rpirilor efectuate de OZN-uri; sociologul Ron Westrum a remarcat faptul c ori de cte ori mijloacele de informare relateaz despre un caz de rpire i o fac zugrvindu-l n cele mai mici amnunte apar i alte cazuri asemntoare avnd absolut aceleai caracteristici. Contaminarea care preced naterea unui mit este evident, fr a-i tirbi, totui, din obiectivitate fenomenului n sine. Mitul rezid n ceea c starea iniial de uluire a martorului, pierderea mobilitii i sensibilitii corpului, fantasmagoria acelor lumini, ei bine, toate acestea sunt nite elemente care se gsesc i n ntlnirile tradiionale cu acel Altundeva sau cu nite zeiti sau cu nite spirite, spiridui, vrjitoare, demoni t alte creaturi. Ne confruntm, aadar, cu acel ceva care i manifest, dintotdeauna, prezena n cultura noastr. Trebuie numai s ncercm s nelegem ce anume reprezint acel ceva. MITOLOGIA UFOLOGIC. Atunci cnd este vorba de a intra n miezul problemei privind crearea mitului ufologie propriu-zis i n interpretarea picturilor sfnte cu posibile referiri la extrateretri, atunci limbajul tefniei devine mai tehnic, mai criptic: n creaia artistic i ndeosebi n cea de factur sacr declar cercettoarea noastr individul d adeseori la iveal ca i cum le-ar scoate dintr-un nesecat corn al abundenei numeroase simboluri de orice fel i nivel; aceste simboluri capt nite funcii compensatoare i ilustrative a legturii pe care a OS Page 131 avut-o individul, nc de ia nceputul nceputurilor, cu cerul i cu divinitile de acolo. Folosind un mecanism pe ct de drastic pe att de necesar, imaginaia artitilor, creatori de imagini sacre se elibereaz din chingile desuete ale realitii crend nite reprezentri care trec dincolo de simpla semnifcaie religioas, dar care dovedesc voina de a depi nite temeri primordiale, ancestrale, depind prin aceasta i pragul dintre vizibil i invizibil, dintre fzic i metafzic. i n acest context se nscrie nevoia omeneasc de a nelege valoarea prezenei individului n lume, planul de evoluie din care face parte i el, precum i nesigurana n legtur cu ceea ce-l ateapt dincolo; elemente, toate acestea, care nlesnesc crearea unor fguri imaginare, a unor semne care dei a parin unui context religios sunt transformate, reconstruite i chiar deformate ajungnd s-i piard funcia lor iniial. Ceea ce dovedete, implicit, faptul c cunoaterea i interpretarea au baricentre diferite; dar i ntr-un caz i n cellalt avem de a face cu nite lucruri vizibile i cu altele ascunse, iar legtura dintre ele se confgureaz nu prin aut-aut, ci prin et-et. i cercettoarea noastr continu: n afar de aceasta, componenta mitologic are un rol important n iniierea oricrei aciuni istorico-spirituale ntreprinse de fina omeneasc; de altfel, mitologia reprezint i un moment, de disociere de gndirea primitiv ezoteric fcnd s li se confere un element sfnt misterioaselor i nfricotoarelor fenomene ale naturii. Pe de alt parte, farmecul i puterea de convingere exercitate de alegorie i de metafor, caracteristic a mitologiei, permit s fe ilustrate misterele evenimentelor naturii, precum i legtura om/Dumnezeu, s fe dezvluit acel mysterium tremendum et fascina, ns al Universului. Unii autori clasici ca Pliniu cel Btrn (Naturaiis Historia, anul 58 dup Hristos), Plutarh (Viaa nobililor greci i romani 105-106 dup Hristos) sau istoriograf precum Grigore din Tours (Octo miraculorum libri, 574 dup Hristos) i pn i multe scrieri orientale dovedesc faptul c oamenii din toate prile lumii i din toate timpurile i de orice grad de cultur i de orice religie ar f fost ei s-au strduit s interpreteze semnele pe care le trimitea cerul i anume eclipsele, meteorii, norii i alte asemenea manifestri. Nite evenimente dramatice i importante care au avut loc n cursul istoriei omenirii au fost nsoite adeseori potrivit unor tradiii de nite semne cereti. Astfel, se povestete c mai nainte de asasinarea lui lulius Cezar i-ar f fcut apariia o comet sau c un coirp ceresc n form de cruce i s-ar f artat lui Constantin, fapt care l-a determinat s se converteasc la religia cretin. Cronicile relateaz despre nite apariii de bolizi, meteori vehicule stranii umblnd haihui prin cer i care prin prezena lor se dovedeau a f adesea nite vestitori ai unor rzboaie, epidemii, distrugeri sau schimbri politice. Cronicile trecutului sunt pline de naraiuni populare i fantastice, interpretri n cheie alegoric sau religioas ale unor semne ciudate zrite pe OS Page 132 cer. Uneori se ntmpla ca nite corpuri cereti atri, planete sau alte fenomene naturale s nu fe recunoscute ca atare, fapt care ddea natere unei adevrate psihoze; este cazul unor planete din sistemul nostru solar, cum ar f Marte i Venus, care au creat i continu s creeze i astzi o stare de panic, precum i interpretri greite de tot feluL. ndeosebi planeta Venus prin fazele n care apare mai strlucitoare i mai mare dect n mod obinuit a strnit temeri nejustifcate n ntreaga Europ n rndul oamenilor simpli lipsii de cultur i de noiuni elementare de astronomie; i chiar i n zilele noastre s-a ntmplat adesea ca la vreme de asfnit s fe confundat cu o astronav n form de sfer, cu un balon luminescent sau cu o navet extraterestr; este ca i cum elementele necunoscute i neidentifcate l-ar face pe individ s se ntoarc la starea de napoiere spiritual, la animism credina oamenilor primitivi. i ne mai spune cercettoarea: i literatura chinez antic este plin de descrieri ale unor cltorii prin vzduh, prin cer: aceste cltorii sunt efectuate de oameni, n timpul unor ritualuri de posesiune sau extaze mistice, cu ajutorul unor vehicule zburtoare trase de animale reale sau legendare cum ar f dragonii. Iar spirala i oul cosmogonic i religios al creaiei care nfieaz n mod eliptic micarea stelelor i vrtejul formrii primelor galaxii, cunoaterea primordial a unui Univers care nu ieise perfect din minile unui Dumnezeu erau, toate acestea, cunoscute de sumerieni, de caldeeni i de nvaii din Tichinoco oraul mort din regiunea lacului Titicaca. S ne mai gndim la semnifcaia profund pe care o are, n multe civilizaii, cercul. Acesta este asociat cu zero, cu Existena nedeterminat, cu Infnitul, cu arpele care i muc coada. i aceast imagine poate f ntlnit n multe reprezentri sacre i profanE. n zilele noastre suntem tentai s credem faptul c aceast uniformitate a multor credine i legende, exprimate i prin mituri i simboluri, ar putea s nu fe rodul ntmplrii, ci mai curnd refectarea unei civilizaii strvechi necunoscute i disprute fr urm. Mai putem observa faptul c unele maini i vehicule zburtoare sunt: descrise ca avnd forme i materiale foarte asemntoare celor ale OZN-urilor moderne, precum i faptul c imaginea roii predomin n multe cazuri find mai apoi reluat n simbolistica budist. Dei n mai toate cazurile sunt simbolizate tradiiile folclorice ale Chinei, religiile acesteia i ritualurile ei iniiatice, unii ufologi de orientare contactist au afrmat faptul c n timpurile strvechi China ar f fost vizitat de nite fine extraterestre. i Vedele indiene vorbesc despre nite maini zburtoare (vimana) conduse de nite fine asemntoare oamenilor dar avnd acestea nite arme foarte puternice ce par a aparine viitorului. Pentru Jung simbolul i mitul din OS Page 133 ntreaga istorie a omenirii ar reprezenta limita dintre contient i incontient, dintre vizibil i invizibil, dintre instinctul individului i memoria istoric a speciei; pentru Freud este numai un mijloc, o cale prin care instinctul ncearc s comunice i s se nale. Dup prerea lui Jung, atunci cnd Platon cu acea parabol a peterii exprima problema teoriei cunoaterii sau atunci cnd lisus Hristos exprim prin pilde ideile sale n legtur cu mpria lui Dumnezeu, ei bine, n acele cazuri avem de a face cu nite adevrate simboluri, adic cu nite ncercri de a exprima ceva anume pentru care nu exist nici un concept verbal. Dup cum afrm ufologul Thierry Pinvidic i n acest caz o interpretare raional i prudent ne convinge de faptul c multe din descrierile menionate nu se inspir din nite reprezentri reale, ci se datoreaz imaginaiei artistului i a cronicarului inclus ntr-un context religios i sacru. S lum n considerare bunoar cazul a dou tablouri cu subiect sacru ca Tebaida a lui Paolo Uccello sau Legenda adevratei Cruci, a lui Piero della Francesca, sau i alte reprezentri cu subiect religios afate n diverse mnstiri i datnd din secolele XVI i XVII; ei bine, pe fundalul acestor picturi putem ntlni deseori nite simboluri religioase pe ct de fermectoare pe att de sugestive i anume nite simboluri sub forma unei plrii de cardinal sau a unor ciudai nori lenticulari, a unor globuri luminoase care ar f, dup ct se pare, nite transpuneri abstracte ale unor dogme mitice. i Paul Ricoeur, unul dintre cercettorii contemporani care a exprimat nite consideraii privind structura simbolic a nelegerii umane, stabilete o legtur ntre elementul simbolic i cel sacru: lumea religioas care transcende faptul perceput n mod vizual este locul privilegiat al simbolului exprimat n mod ct se poate de pregnant prin ritual. n toate tradiiile religioase orientale i occidentale, fenomenele spaiale i toate apariiile neobinuite de pe boita cereasca cptau funcia unor simboluri strns legate de legendele i folclorul mediului respectiv. Istoricul F. Dummerchat i B. Meheust au scos n eviden existena multor legturi ntre legendele unor obiecte, care i alte vehicule zburtoare ale antichitii precum i ntre fenomenul rpirilor tipic pentru tradiiile folclorice medievale i datorat, chipurile, vrjitoarelor, elflor i altor creaturi supranaturale i ntmplrile cu apariii OZN i cu acele abductions din zilele noastrE. n tradiia cretin, arca lui Noe, viziunile avute de Ezechiel i carele de foc ale lui llie, precum i vrtejul care l rpete pe Elizeu ar putea aprea ca find nite vehicule zburtoare interplanetare, chiar dac acele care de foc i arca reprezen tau n mod simbolic pentru profeii lui Israel nite purttoare de mesaje de protecie divin. Fapt e c i n Vechiul Testament i n Genez apar nite descrieri literare ct se poate de clare ale unor care i ale unor roi care plutesc prin vzduh; iar OS Page 134 aceste simboluri din iconografile medievale sunt nfiate i pe rozasele catedralelor, n timp ce n orient roile i carul se transform n acel mandata o reprezentare vizual care ndeamn la meditaie i la descoperirea propriului eu. Aceste exemple date mai sus scot n eviden existenei unei uniti de semnifcaie, precum i a unei prezene constante i universale a unor teme fundamentale ale gndirii mitologicoteologice a omenirii chiar dac acestea au modaliti diferite de expresie; astfel c OZN-urile ar putea avea asemnri notabile cu acete strvechi simboluri cereti, dup cum ar putea f ntr-o strns corelaie cu legendele i cu folclorul legate de obiectele i de celelalte manifestri vzute pe cer i care exprimau legtura dintre om i cosmos. Aadar B. Meheust susine faptul c mitul farfuriilor zburtoare a urmat evoluia global a societii cptnd aspectele i morfologia unei anumite epoci: ntr-adevr, o mitologie reprezint un sistem care se ornduiete singur i care i pstreaz forma de-a lungul vremii, ntocmai ca un organism viu, graie unui ir de nlnuiri retroactivE. n consecin, OZN-urile dat find faptul c reprezint un proces mental menit s recupereze dimensiunea pierdut a elementului sacru i a spiritualitii se cer a f studiate potrivit unei metodologii etnologice, istorice, tiinifce care s le scoat n eviden acestora propria lor etiologie i dinamica evolutiv ct se poate de precis FARFURIILE ZBURTOARE DAU DE FURC BISERICII. Aceasta este prerea unui reprezentant de prestigiu al flosofei italiene n legtur cu fenomenul OZN i cu viaa extraterestr. Dar ce anume spun despre aceasta religiile cretine? Vreme de ani buni, n numeroase articole pe tema OZN-urilor, articole aprute n publicaiile catolice, s-a vorbit pe un ton dur despre aceast problem; iar n anul 1999 monseniorul Ersilio Tonini, din regiunea Emilia, a declarat c este sceptic n ceea ce privete existenta OZN- urilor dar nu i n privina existenei vieii extraterestre. In aceeai ordine de idei, monseniorul Dionigi Tettamanzi, director al Seminarului Pontifcal lombard din Roma, a contestat n mod dur, n anul 1989, teza unui profesor universitar sovietic, Vladimir Scerbak, potrivit creia omul ar f fost creat de extrateretri. Pluralitatea lumilor locuite nu este incompatibil cu credina declara monseniorul dar intrm aici n domeniul aa-ziselor opinii teologice. i exist unii i de azi i de ieri care cred n posibilitatea existenei mai multor lumi. Credina nu spune nimic n legtur cu acest lucru; dar ne spune c chiar dac acestea ar exista, ele ar f la fel ca lumea noastr rodul aciunii creatoare a lui Dumnezeu. i n marea polemic iscat n urma declaraiilor profesorului sovietic, monseniorului i inea isonul iezuitul Giovanni Blandino profesor de Filosofa cunoaterii i a tiinei la Universitatea pontifcal din Laterano i cunoscut adversar al neodarwinismului: Scerbak este un OS Page 135 materialist tipic. Pentru c un extraterestru ar f putut cel mult s ne trimit aici vreo mainrie. Singurul n msur s schimbe legile naturii este cel care le-a i fcut i anume Dumnezeu. i mai aduga urmtoarele: n unii meteorii care conin carbon se mai gsesc nite rmie care vor f fcut cndva parte din nite structuri vii, dar nu exist nici o dovad c aceste structuri ar f ajuns pe planeta noastr altfel dect moarte, arse find de radiaiile ultraviolete. Iar ziaristul Marco Ventura spunea la rndul su: Pentru iezuii, ntlnirile de gradul trei ar f nite aiureli. Pentru ei exist numai Dumnezeu, nu i extrateretrii n schimb, n legtur cu existena fenomenului OZN i cu cea a extrateretrilor se dovedete a f destul de ncreztor specialistul de la Observatorul astronomic al Vaticanului, Giorgio Buonvino, care povestete, cu umor, cum odat un iezuit mai n vrst i ct se poate de nvat, astronom i el, i-ar f spus: Poi s stai linitit, c nu mai exist nici un alt Dumnezeu. Aceast viziune s-a schimbat ncetul cu ncetul ntr-att nct s-au auzit din ce n ce mai mult nite voci n favoarea existenei extrateretrilor i cea care a surprins cel mai mult n legtur cu aceasta a fost cea care susinea sus i tare c extrateretrii nu numai c exist dar c sunt fr de prihan! Afrmaia aceea nemaipomenit i aparine monseniorului James Schianchi, profesor de Moral la Institutul de tiine Religioase din Parma, care n diferite declaraii fcute n public printre care una i nu cea de pe urm din cadrul unei conferine inute la Parma n ziua de 23 aprilie 1999 i organizat de Centrul de Studii Galileo a pus c nu exist nici un fel de incompatibilitate ntre doctrina cretin i eventuala existen a unor inteligene extraterestre. Fr ndoial c nu-i putem tgdui atotputerniciei lui Dumnezeu faptul de a f creat i alte lumi i alte fine. O astfel de tgduire ar prea cel puin provincial. Dac ne gndim la Sfntele Scripturi, dar i la arheologia babilonian, avem de a face n acele cazuri cu numeroase semne ale unei posibile existene a unor inteligene intermediare ntre Dumnezeu i oamenI. n Epistola ctre Filipeni, Pavel vorbete despre lisus ca find acesta mai-marele tuturor puterilor cerului i pmntului. Un stpn i nu un mntuitor. Drept care este cu putin s se cread c fpturile create de Dumnezeu, altele dect finele omeneti, nu s-au fcut vinovate de pcatul n care au czut Adam i Eva. Faptul c se menioneaz ntlnirile dintre nite non-pmnteni i babilonieni este o referire ct se poate de clar anterioar celei la scrierile ufologului i sumerologului Zecharia Sitchin la teoriile oamenilor de tiin Cari Sagan (pe vremea cnd acesta nu se juca de-a UFOscepticul) i J. Schlovsky, teorii prezentate n cartea Viaa inteligent n Univers (editura Feltrinelli, 1980); n aceeai carte Sagan prezenta imaginea unei tblie OS Page 136 sumeriene (imagine reluat mai apoi de Sitchin n cartea Cea de a zecea planet) care nfia sistemul nostru solar aa cum i-ar f aprut acesta unui cltor venit dintr-un alt sistem planetar. Dac Schianchi se refer, cumva, la acea fantarheologie nu este, probabil, mai puin semnifcativ faptul c principala popularizatoare a teoriilor despre astronauii din vechime (pentru a folosi o defniie american), teorii enunate de Sitchin, a fost editura catolic Piemme. Aceasta pentru a nu mai pomeni de faptul c la ntrebarea care i s-ar f pus, n decembrie 1998, iezuitului Christopher Corbally, astronom de la Observatorul din Monte Graham, Arizona (i crui astronom se mai spunea, n glum, i Papa Scope, pentru c era simpatizat de Suveranul pontif) i anume ntrebarea l-ai boteza pe extrateretri? Corbally ar f rspuns Da, dac ei mi- ar cere acest lucru. i va f schimbat, cumva, Biserica catolic, n anii Nouzeci, atituciriea sa fa de fenomenul OZN? Aa se pare, chiar dac Biserica nu i-a precizat niciodat poziia ca find pro sau contra, n trecut muli dintre credincioii catolici zeloi, dar din rndurile laicilor, s-au dovedit a f agasai de fenomenul OZN dat find c acetia nutreau convingerea c Dumnezeu ne-a creat doar pe noi; fapt e c n Biblie nu se ntlnesc nici un fel de referiri cu privire la existena unor alte lumi locuite i nici n legtur cu non existena acestora. Cel ce aterne pe hrtie aceste rnduri mai are i o diplom de profesor de religie, catolic, i cunoate foarte bine faptul c n trecut s-au nregistrat doar nite luri de poziie individuale i nicidecum n numele ntregului cler. Fr ndoial c Biserica, instituie care numr n rndurile sale muli oameni de tiin, s- a ocupat mult de nite cercetri n legtur cu viaa extraterestr (studiile exobiologice care fac obiectul programului SETI) i nu a trecut cu vederea (pe ascuns, bineneles) fenomenul OZN, stnd n acest sens drept mrturie faptul c la Vatican exist o catedr de paranormologie (ESP) i ufologie, condus de preotul austriac Andreas RescH. n afar de aceasta, ideea existenei altor lumi locuite a fost susinut cu ardoare, nc din anul 1400, de nite teologi ilutri i prini ai Bisericii ca Niccolo Cusano (+ 1464), Printele Angelo Secchi, de la Observatorul Colegiului Roman, printele Lapidi, Monsabret, teologul Teiihard de Chardin i de curnd de reverendul Francis J. Connell de la Universitatea Catolic din America (scrierea sa se af n apendice la cartea Enigma farfuriilor zburtoare de Aime Michel), apoi spaniolul don Enrique Lopez Guerrero (care nutrete convingerea c extrateretrii provenii de pe Wolf 424 ar tri ascuni undeva pe Pmnt), Printele Domenico Grasso, iezuit, de la Universitatea Gregorian, care ntre anii 1978 i 1980 i-a ncredinat presei Familia Cretin o culegere de declaraii interesante n favoarea ideii existenei att a OZN- urilor ct i a extrateretrilor, potrivit viziunii de la distan a tiinei (lumile acelea exist dar nu pot ajunge pn la noi). n ziua de 9 octombrie 1987, OS Page 137 revista catolic Alba, care se adreseaz familiilor, le-a dedicat OZN-urilor nu mai puin de patru pagini semnate de scepticul de acum (dar ct se poate de convins cndva), ziaristul tiinifc Piero Bianucci, care, dei i meniona pe nite ufologi negativiti i pe nite astronomi mrginii la minte, nu putea s nu admit n rezumatul articolului faptul c, n legtur cu OZN-urile, existau nite cazuri cu semne de ntrebare dar c oamenii de tiin ncepeau s se ocupe de ele (mai trziu avea s adopte nite poziii mai puin conciliante), n februarie 2001, o revist pentru copii (copii avnd vrsta n jur de ase ani), revista Ciao Amici (Salutare Prieteni) editat de Messaggero di SantAntonio (Mesagerul Sfntului Anton) insera n paginile sale o aluzie umoristic la extrateretri apropo de Carnavalul de la Veneia, iar n ziua de 14 octombrie a aceluiai an o alt publicaie pentru tineret pentru copii ceva mai mari II Giornalino (condus de don Antonio Trzia, de la Periodicele S. Paolo, fost director al Editurilor Paoline) dedica OZN-urilor patru coloane n care, printre altele, se ddea rspuns unei ntrebri adresate de dou cititoare la modul urmtor: Cel mai adesea sunt doar nite nori, halouri, dre luminoase, refectri ale luminii, meteori Sau sunt nite sonde, satelii artifciali, elicoptere i avioane Alteori avem de a face, pur i simplu, cu nite pcleli: bunoar acele desene uriae aprute n anul 1991 pe nite cmpuri cultivate, n partea de sud-vest a Angliei (i mai apoi n Italia, n zona Friuli) presupuse a f nite urme lsate de astronave Despre OZN-uri se vorbete cam de 70 de ani ncoace: nc din seara de 30 octombrie 1938 Orson Welles pe atunci nu era nc regizora bgat spaima n miile de asculttori relatnd, n cadrul unei ct se poate de faimoase emisiuni radiofonice, o inexistent debarcare a marienilor. Iar n ziua de 24 iunie 1947, unui om de afaceri american, Kenneth Arnold, care zbura cu avionul pe deasupra Munilor Stncoi i-a aprut n fa o formaie de nou obiecte metalice n form de disc i care refectau lumina soarelui. Obiectele acelea care nu mai fuseser vzute vreodat se deplasau cu o vitez de 2700 de kilometri pe or. n ziua de 4 iulie a aceluiai an, un obiect misterios s-a prbuit la Rosswell, n New Mexico (SUA). Publicnd tirea despre acel OZN, ziarul Daily Record a relatat i faptul c la bordul OZN-ului s- ar f afat patru extrateretri (a cror presupus autopsie a fost nfiat n nite fotografi). Iar un fermier care, chipurile, ar f dus erifului nite rmie ale OZN-ului ar f fost luat la rost de ctre Statul Major al Armatei i i s-a cerut s-i in gura. De atunci apariiile de OZN-uri s-au nmulit i ntr-una dintre acestea avea s fe impliccit, n anul 1969, pn i un viitor preedinte american, Jimmy Carter. i lucrurile nu s-au oprit aici. La Groom Lake, n Nevada, exist un avanpost subteran al Marinei Americane (Zona 51) care este considerat de Pentagon att de important nct nu apare pe nici o hart geografc. Ei bine, locul acela pare a f o zon foarte secret denumit S-4 OS Page 138 cuprinznd nou hangare spate n stnca muntelui n care ar f experimentate acele farfurii zburtoare care se pot vedea din cnd n cnd de la faimoasa csu potal de pe autostrada 375, din care se desparte o osea care duce la acea baz. n acea zon, armata american ar f luat cu japca, la nceputul anului 1984, nu mai puin de 89.000 de acri de pmnt din avutul obtesc, loc pe care l-a ngrdit tocmai pentru a nu permite accesul curioilor n afar de aceast tire-bomb, ziarul avea s publice n numrul urmtor o f de tip colar cuprinznd microbii existeni pe MartE. n ceea ce privete OZN-urile, de acestea avea s se intereseze, la modul umoristic, i publicaia II Calendario del Frate Indovino (Calendarul Clugrului Ghici-Ghicitoarea-Mea) din anul 1992, printr-o viniet (din luna octombrie) ce nfia nite farfurii zburtoare din care li se aruncau bani politrucilor de pretutindeni. ntru dovedirea deschiderii mentale nspre aceste medii, cel ce scrie aceste rnduri a inut o conferin pe teme ufologice, mpreun cu don Pancrazi directorul Institutului de educaie catolic Leon XIII din Milano. O dat ce i s- a lmurit preotului faptul c ufologia nu are nimic comun cu contactismul i nici cu cine tie ce nou form de religie, preotul s-a grbit s afrme n public (i pn i la microfoanele postului de radio de stnga, Radio Popolare) c nu exist nici o incompatibilitate ntre ufologie i religie. Lucru care este ntru totul adevrat. Cercetarea ufologic serioas, care nu este ctui de puin o nou religie tehnologic, nu intr n sfera Credinei. i viceversa. SONDAJUL ALEXANDER n ziua de 8 martie 1994, n Statele Unite ale Americii, cercettoarea Victoria Alexander efectua un sondaj pentru Fundaia Bigelow, sondaj avnd drept scop cunoaterea prerii reprezentanilor comunitilor catolice, protestante i evreieti din America n legtur cu impactul pe care l-ar f putut avea existena uneia sau a mai multor civilizaii extraterestre superioare asupra doctrinei i credinei comunitilor religioase respective. Au fost expediate 1000 de formulare ctre tot attea grupri religioase americane alese aproape la ntmplare i anume: 563 unor biserici protestante, 396 unor biserici catolice i 41 unor sinagogi. Au fost primite (completate n mod corespunztor) 230 de chestionare i anume: 134 de la nite biserici protestante, 86 de la nite biserici catolice i 10 de la nite sinagogi. Fapt care echivala cu 23% din totalul rspunsurilor; statistic vorbind, era un mare succes. Chestionarul cuprindea 11 ntrebri formulate n aa fel nct s se evite orice sugestie n rspuns. La ntrebarea Confrmarea ofcial a descoperirii unei civilizaii extraterestre superioare nou din punct de vedere tehnologic ar putea avea efecte negative grave asupra bazelor morale, sociale i religioase din Statele Unite? majoritatea zdrobitoare a celor care au rspuns (77%) spuneau c nu sunt de acord cu o astfel de ipotez (n evident OS Page 139 contradicie cu speculaiile literaturii ufologice care consider dintotdeauna faptul c toate credinele planetei ar disprea atunci numaidect). A doua ntrebare era: Congregaia religioas din care fac parte ar percepe eventualul contact cu o civilizaie avansat din punct de vedere tehnologic drept o ameninare. La aceast ntrebare majoritatea celor care au rspuns (67%) nega faptul c un eventual contact cu extrateretrii ar f reprezentat o ameninare (dar fr a specifca ce anume nelegeau ei prin ameninare); 16% se dovedeau a f nehotri; 15% erau de acord cu problema ameninrii. A treia ntrebare: Descoperirea unei alte civilizaii inteligente ar putea determina punerea n discuie a conceptelor fundamentale pe care congregaia mea le are n legtur cu originile vieii. Aceast ntrebare ridica problema unicitii n univers a condiiei umane sau aceea c omul ar reprezenta culmea evoluiei. Existena altor fine evoluate ar putea pune sub semnul ntrebrii doctrina potrivit creia Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa. Cu toate acestea, s nu ne mire faptul c majoritatea covritoare a celor care au rspuns 82% au spus un nu rspicat. A patra ntrebare: Dac exist vreo alt civilizaie evoluat altundeva n univers, aceasta nu poate profesa dogmele fundamentale ale religiei. La aceast ntrebare 70% din totalul celor care au rspuns erau ntru totul de acord. Acincea ntrebare: Afnitile genetice existente ntre omenire i o civilizaie extraterestr avansat ar pune n discuie concepiile religioase actuale n legtur cu locul omului n univers. La aceast ntrebare marea majoritate a teologilor (77%) se declara, categoric, contra i numai 2% din total se declarau pro, iar 14% se dovedeau a f nehotri. A asea ntrebare. Dac o civilizaie extraterestr evoluat care ar avea nite credine religioase cu totul diferite de ale noastre ar putea avea infuene negative asupra religiilor pmnteti actuale. Cu alte cuvinte, dac ar f cu putin ca oamenii s se lepede de credina lor de acum pentru a se converti la o credin a unor fine mai evoluate? Potrivit prerii unor ufologi (cum ar f Whitley Strieber i pastorul prezbiterian i n acelai timp ufologul Barry Downing) acest lucru ar f cu putin i nc n mare msur. Nu la fel gndeau i teologii, care n cea mai mare parte a lor (70%) i-au exprimat un puternic dezacord (i numai 17% dintre ei se declarau pro). A aptea ntrebare: S-ar putea ntmpla s avem confrmarea tiinifc a legturii cu o civilizaie extraterestr avansat chiar n timpul generaiei actuale. La aceast ntrebare rspunsurile s-au dovedit a f ntructva mai clare. i anume, 47% din total se pronunau contra, iar 30% nu se pronunau deloc, A opta ntrebare: Este puin probabil ca un contact cu o civilizaie extraterestr evoluat s f avut loc deja sau ca acesta s aib loc acum, n zilele noastre. ntrebarea i propunea s sondeze nivelul cunotinelor ufologice ale celor care trebuiau s rspund. Din rezultate reieea faptul c n ciuda OS Page 140 numeroaselor apariii de OZN-uri i a nmulirii cazurilor de rpiri efectuate de extrateretri, teologii se dovedeau a f foarte puin informai n legtur cu aceast tem pentru a se putea pronuna n cunotin de cauz. Drept care 59% din total se pronunau pro; 12% se pronunau contra; 29% habar nu aveau n ce fel s se pronune. A noua ntrebare: n cazul c o civilizaie extraterestr avansat i care nu ar profesa nici o religie ar veni n contact cu noi, acest lucru ar f n msur s pun sub semnul ntrebrii credina profesat de congregaia mea. Rspunsul la aceast ntrebare a fost aproape la fel ca unul dat n cazul unui plebiscit i anume: nu! i totui acest rezultat prea a reprezenta mai mult o presupunere teologic deict o convingere mprtit de cei mai muli. Acest lucru se putea deduce, bunoar, din nite rapoarte n legtur cu problema respectiv, rapoarte ntocmite pentru NASA de ctre Brockings Institution i n care se relata: n legtur cu atitudinea celor mai mari congregaii religioase americane, a sectelor cretine i a religiilor occidentale fa de problema existenei vieii extraterestre se cuvine s dm o explicaie. i anume se cuvine s precizm faptul c pentru sectele fundamentaliste care se nmulesc cu rapiditate n toat lumea noastr descoperirea unei alte lumi ar avea un efect electrizant. i dat find faptul c principalele secte au o rspndire internaional i c uneori reprezint o important surs de informaii i de material mediatic, s-ar c uveni ca cercetrile n legtur cu viaa extraterestr s se efectueze n locurile n care aceste secte i au sediul, n locaurile lor de culT. n afar de aceasta s-ar mai cuveni s avem n vedere ca find un lucru important i alte religii, dat find rsunetul internaional pe care l-ar avea descoperirea existenei unei viei extraterestre. Iar dac s-ar descoperi o super-inteligen, efectele unei asemenea tiri ar f cu totul imprevizibile. Azecea ntrebare: Dac o civilizaie extraterestr avansat ar declara c este rspunztoare de apariia vieii finelor omeneti pe pmnt, acest lucru ar f n msur s provoace o criz a religiilor. La aceast ntrebare 54% din totalul rspunsurilor a fost contra. A unsprezecea ntrebare: Consider c rspunsurile date la ntrebrile precedente sunt n concordan cu convingerea congregaiei religioase de care aparin. La aceast ntrebare 69% din totalul teologilor au rspuns afrmativ. Alii au dat dou rspunsuri preciznd c unul era n numele lor personal, iar cellalt n numele congregaiei. Aadar nu exista nici o ndoial c majoritatea celor care rspunseser considerase c prerea individului era mprtit de ntreaga comunitate de care acesta aparinea. Dar ncrederea, aparent, a teologilor americani n sondajul Alexander este un lucru discutabil; n cazul c nite ntmplri asemntoare s-ar petrece OS Page 141 aievea, cam multe lucruri nu prea ar sta n picioare; i tiind foarte bine toate acestea poate c mai-marii Bisericilor ar trebui s se comporte ca atare, aa cum a gndit reverendul Downing care a spus: Dac guvernanii notri le-ar informa n mod secret pe autoritile religioase n legtur cu adevrata obrie extraterestr a OZN-urilor i le-ar spune acestor autoriti cum anume s procedeze, adic s fac cunoscut acel lucru sau s-l in sub oboroc, ei bine, eu sunt sigur c atunci cei mai muli dintre oamenii Bisericii ar rspunde: mai tcei din gur! VATICANUL i GRUPUL SETI / n ceea ce privete cercetrile exobiologice, problema ct se poate de important a existenei vieii extraterestre a fost dezbtut n cadrul programului Vacane i cultur 2001 Filosofa n locurile linitii al Centrului Dominican de Studii Filosofce din Bologna afliat la Facultatea de Filosofe a Universitii Pontifcale Sf. Toma DAquino din Roma, n perioada 8-14 august. La consftuirile care au avut loc la Eremo Camaldolese di Monte Giove a Fano pe tema Viaa Universului i viaa n Univers au luat cuvntul profesorii Federico Delpino (fzician, astronom din cadrul Observatorului din Bologna) i Roberto Bedogni (de la Observatorul Astronomic din Roma). Misiunile spaiale au permis culegerea unei mari cantiti de informaii n legtur cu planetele sistemului solar i sateliilor acestora, iar observaiile care sunt pe cale de a se culege n legtur cu stelele din jurul soarelui vor permite identifcarea unui anumit numr de stele care au planete i care, dup toate probabilitile, ar f locuite relata n pliantul informativ specialistul Alfredo Caminale, de la Asociaia Cultural Catolic Academia; dar nc din luna martie 1999, revista II Finanziere (Finanistul) publicase un interviu luat directorului Observatorului Astronomic al Vaticanului (de la Castel Gandolfo), Printele George Coyne. Acesta, ntrebat find despre posibilitatea existenei unor forme de via extraterestr, a declarat c este cu neputin de dat un rspuns sigur deoarece nu se cunosc pn acum nici mcar originile vieii de pe propria noastr planet. Astfel nct nu este cu putin s se formuleze o ipotez n legtur cu bazele biologice, ci numai una din punct de vedere fzic, adic n corelaie cu existena sau nu a unor lumi n care ar putea f via, aa ca pe Pmnt. Deocamdat nu dispunem de nite aparate care s fe n msur s cerceteze n mod amnunit corpurile cereti n aa fel nct s poat stabili dac sunt locuite, adic dac ar putea oferi condiiile necesare apariiei i dezvoltrii unor forme de via aa cum le cunoatem noi aici pe Pmnt. Pn acum au putut f studiate vreo cincisprezece planete mari despre care se crede c ar f de nelocuit, aceast din cauza distanei prea mari la care se af fa de steaua- mam. Dar dispunem de sufciente cunotine sigure n legtur cu formarea i evoluia universului i cu ajutorul unor calcule matematice suntem n msur OS Page 142 s apreciem c ar putea exista n univers 1017 planete asemntoare Pmntului. Este vorba aici despre un numr urmat de 17 zerouri, deci de un numr nemaipomenit de mare. Iar n legtur cu problema apariiei OZN- urilor, n anul 1995 i declarase publicaiei Avvenire (Viitorul) urmtoarele: Eu cred c atunci cnd cineva semnaleaz un fapt pe care nu i-l poate explica, atunci persoana respectiv trebuie s se gndeasc bine mai nainte de a vorbi. S nu se pripeasc s trag concluzii. Cuvntul UFO nu s-a mai folosit pn acum UFO vrea s spun Unidentifed Flying Objects, adic obiecte zburtoare neidentifcate. Dar, n cel puin 95% din cazuri am avut de a face cu nite obiecte identifcate cum nu se putea mai bine, care ne-au lmurit pe deplin asupra naturii lor. Este vorba aici despre avioane, baloane-sond, nori de gaze, refracii naturale i de alte fenomene optice. M rog, despre nite cauze uor de neles. Aadar OZN-urile fac parte din categoria fantatiinei i nu nc, din cea a tiinei. Cu acea ocazie preotul sus amintit s-a dovedit la fel de sceptic n legtur cu problema existenei vieii extraterestre departe de noi. Iar n anul 2002 avea s fe i mai sceptic n legtur cu aceast problem. Astfel c n ziua de 7 ianuarie 2002 scria pe reeaua de telematic II Nuovo.it: Universul este att de mare nct ar f o nebunie s spunem c noi suntem o excepie. Dar George Coyne, n calitate de director al observatorului astronomic al Vaticanului, crede n existena i a altor forme de via n imensitatea universului. O prere, aceasta, mprtit i de ali cercettori i care se dovedete a avea o semnifcaie deosebit dat find i sursa din care provine: i anume o surs tiinifc de prestigiu, dar i un om al Bisericii. Pentru c directorul observatorului Astronomic al Vaticanului este, ritr-adevr, un iezuit. Modul n care interpreteaz cerul de la observatorul mutat de fa Roma la Castel Gandolfo din dispoziia papei Pius X s-a schimbat, evident, foarte mult, dup cum i Biserica, prin tot ceea ce ntreprinde, se af foarte departe de vremea aceea n care l condamna pe Galileo GalileI. n ceea ce privete problema existenei vieii n univers, ntr-un interviu acordai ziarului Corriere della Sera, clugrul american (George Coyne) declar c deocamdat nu exist nici o dovad tiinifc a vieii, dar ne strduim s adunm informaii care ne-ar putea lmuri n aceast problem. n calitate de om de tiin, Coyne recunoate c aceasta este o perspectiv care strnete interes i dei recomand pruden ncearc s-i imagineze ce efecte ar putea avea asupra credinei certitudinea existenei i a altor forme de via: Acest lucru ne-ar dovedi faptul c Dumnezeu a repetat i altundeva ceea ce a fcut pe Pmnt i n acelai timp ar elimina din credin acel egocentrism, acel egoism, ca s spun aa, care caracterizeaz n momentul de fa credina. i Coyne merge i mai departe: Dac ar f s ntlnesc o fin inteligent din alte lumi i aceasta mi-ar destinui nite lucruri legate de viaa ei spiritual i mi-ar spune c i OS Page 143 lumea din care face parte a fost mntuit de Dumnezeu care l-a trimis acolo pe singurul Lui fu, ei bine, atunci m-a ntreba dac este cu putin ca acel singur fu s f fost prezent n mai multe locuri diferite. Dar asemenea gnduri reprezint un mare pcat. n zilele noastre ntunericul universului a devenit mult mai puin adnc, iar omul a ajuns cu cercetrile sale pn la acel big- bang care a dat natere universului i aici Coyne i recomand Bisericii catolice s-i fureasc o convingere solid i inovatoare: Pentru c, orice sar spune, tiina nu anihileaz credina, ci o impulsioneaz. Dar ceea ce este ciudat aici este faptul c printele Coyne declarase, n anul 1993, imediat, dup reluarea de ctre SUA a programelor spaiale cu ocazia aniversrii a 500 de ani de la descoperirea Americii declarase c Biserica ar f trebuit s pregteasc n mod adecvat nite misionari pe care s-i trimit n spaiu pentru a duce acolo cuvntul lui Dumnezeu unor eventuali extrateretri. Declaraia aceea a strnit mare vlv n massmedia (telejurnalul satiric Speculeaz tirea a ironizat-o din plin) i a fost criticat n mod dur de ctre specialista n astronomie Margherita Hack, care pomenea de cele ntmplate indienilor americani atunci cnd misionarii debarcai n Lumea Nou o dat cu acei Conquistadores, ar f avut, chipurile, aceleai intenii pacifste. Replica nu s-a lsat ateptat. A doua zi printele Coyne, nu numai c avea s nege faptul c ar f existat via n spaiul extraterestru dar avea s mearg pn acolo nct s critice cercetrile programului SETI ca find nite bani aruncai n vnt. Dar n ziua de 12 aprilie 2001 ideea cu pricina a fost reluat, de data aceasta de Patriarhia ortodox a CSI, cu ocazia conferinei de la Moscova pe tema folosirii spaiului cosmic n scopuri civile, precum i cu ocazia aniversrii a 40 de ani de la primul zbor n spaiu efectuat de rui. Patriarhul rus cerea, nici mai mult nici mai puin, construirea unui Ierusalim stelar, o astronav-sanctuar care s se roteasc mereu prin spaiu i care ar putea deveni un lca de cult pentru toate religiile i pentru a crei realizare se strnseser deja fondurile necesare i erau convini cu toii de faptul c noua staie spaial ruseasc avea s se numeasc Sfnta Anastasia, dedicat, aadar, patroanei cosmonauilor i a tuturor celor ce ndrgesc spaiul, cerul liber; n acest fel Biserica rus se lansa n evanghelizarea spaiului avnd convingerea ferm c ruii i americanii aveau s colonizeze planeta Marte aa cam ntre anii 2016 i 2020 i c la puin timp dup aceea cosmosul avea s fe mpnzit cu o grmad de staiuni spaiale i de hoteluri, de sate plutitoare prin spaiu i de colonii siderale pentru turiti, muncitori i astronaui. Ideea cu misionarii spaiali, vehiculat cu ani n urm prin revistele SF de ctre scriitorul american Ray Bradbury, intrig de mai mult vreme lumea bisericeasc. nc din anul 1965 preotul Heidtman, de la Biserica Evanghelic OS Page 144 a Rinului din America, declara: Dac ar exista cu adevrat oameni, adic nite fine vii, n Univers, atunci Biserica s-ar simi obligat s le transmit i lor mesajul Bibliei. Dat find c Hristos a murit pe cruce i pentru ei. i dac ar f s se descopere nite fpturi vii n Univers, atunci ar trebui s se nfineze o societate universal de misionari. Dar n acest caz se pune ntrebarea urmtoare: Se vor gsi, oare, misionari dispui s plece acolo? n ceea ce o privete, Biserica nu subestimeaz importana unei astfel de posibiliti, ba chiar pare a f ncntat de aceasta. n ceea ce privete OZN-urile, n septembrie 1988 ziarul american Daily News a efectuat un sondaj n rndurile slujitorilor Bisericii cretine. Pastorul Kevin Jones, de la Biserica luteran din Missouri a declarat: n calitatea mea de luteran, nu pot s spun c m situez pe vreuna din poziii, pro sau contra. M-am tot gndit ncercnd s gsesc n Sfntele Scripturi vreo referire la aceste OZN-uri dar n-am gsit niciuna. Iar clugrul Michael Dodd, de la mnstirea Holy Hill (SUA) aparinnd Ordinului Clugrielor Descule, a spus: M ntrebai dac exist OZNuri? Cred c da. i este un lucru destul de interesant. Dumnezeu a creat pretutindeni tot felul de lucruri nstrunice. Ct despre teologul Gregory Bell, catolic, de la arhidieceza din Milwaukee, acesta a spus: Nu exist vreo prevedere anume n legea canonic a Bisericii catolice n legtur cu acest lucru. Dar exist o teologie dogmatic ce vorbete despre aciunea de mntuire efectuat de lisus, de mntuire a lumii noastre i care ar putea avea efect i asupra altor lumi. Iar Sharon Marth, confereniar din cadrul Societii tiinei Cretine din West Bend spunea urmtoarele: OZN- urile i extrateretrii fac parte din comunitatea tiinifc i nu au nici o legtur cu credina noastr. La noi (n Italia) nu exist nici un fel de oprelite din partea Bisericii n ceea ce privete fenomenul OZN; drept care a fost cu putin ca n ziua de 12 martie 1999 s se in o conferin pe tema OZN-urilor pn i ntr-o cldire aparinnd de Biserica San Paolo din Gravina. Dar exist n schimb o puternic ostilitate fa de acel contactism i fa de acea ufolatrie, Nite publicaii, precum ziarul Avvenire (Viitorul) i sptmnalul Famiglia Cristiana (Familia Cretin) au criticat n mod dur att sectele ct i nite evenimente ca acela al comemorrilor de la Roswell (localitate n care n anul 1947 s-ar f prbuit un OZN) puse n corelaie, toate acestea, cu cine tie ce business sau transfomarea unui spectacol ieftin de circ a unui fenomen ce putea f lesne confundat cu un adevrat cult. Ziarul Viitorul, care reprezint citadela drept- credincioilor unii n bloc mpotriva OZN-urilor i a ufologilor, nu s-a dovedit niciodat a f prea binevoitor fa de anumite manifestri (dei cu ocazia anunului aprut n revista tiinifc Nature, n ziua de 27 iulie 2001, n legtur cu descoperirea apei pe Calisto, a lunii pe lupiter i a gheii pe Marte, OS Page 145 i-a intitulat un articol: Noi dovezi n ceea ce privte viaa extraterestr), iar n ziua de 24 aprilie 2001 i-a dat o mare importan printr-un articol pe opt coloane semnat de Elisabeta del Soldato tirii false potrivit creia n Marea Britanie ar f fost nchis un Biroul al farfuriilor zburtoare (n realitate o asociaie ufologic) din lips de apariii de OZN-uri. tirea respectiv, trmbiat de altfel i de multe alte ziare, s-a dovedit a f cu totul lipsit de baz real. Iar sptmnalul Familia Cretin al crui director, don Zega, s-a dovedit a f ntotdeauna pn n momentul concedierii lui foarte receptiv la tematicile cele mai arztoare, a publicat ani de-a rndul tiri n legtur cu apariiile de OZN-uri (fcnd i publicitatea crilor ufologului Yves Naud). Nite refecii n teresante au fost publicate i de ctre teologul Carlo Molari ntr-un articol din 4 iulie 1990, intitulat n mod semnifcativ, Cretinismul, revelaie i existena extrateretrilor, n care se recunoate faptul c problema n sine era captivant dar c lmuririle erau greu de dat deoarece nu dispunem de experienele i de cunotinele necesare. i autorul articolului continua: Astzi tim faptul c planeta noastr este doar o mic bucat ntr-un univers creat i divinitatea ni se dezvluie aici n mod restrns, cu funcie limitat Dac exist alte civilizaii i alte forme religioase dependente de o revelaie divin, acestea ar putea s se ntlneasc cu cele umane i s se mbogeasc reciproc. Noile legturi pe care oamenii le-ar putea stabili ar permite, fr ndoial, o cretere, o dezvoltare ntru cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrii sale mntuitoare Iar mai apoi subnelegnd el prin cele spuse acea poziie de superioritate antropocentric ce a condiionat ideea (iezuit) a misionarilor n spaiu teologul cu pricina conchidea: Tradiiile noastre religioase ar putea f semnifcative i le-ar putea f de un mare folos unor eventuale fine inteligente care ar f n msur s stabileasc legturi cu culturile i religiile umane. n luna aprilie 1985, un alt teolog, Bruno Forte, susinuse-n aceeai publicaie ideea existenei unui Dumnezeu pentru extrateretri spunnd urmtoarele: Atotputernicia creatoare nu poate f msurat cu metrul cunotinelor noastre, nu poate f stabilit ntre anumite limite, deoarece este nemrginit. Este cu putin s spunem c har Domnului acolo unde exist o fin, acolo exist i iubire i c i acele eventuale forme necunoscute de via inteligent se vor bucura de-a pururi de iubirea noastr. n ziua de 3 mai 1981, teologul Domenico Grasso, care credea ntructva n existena vieii extraterestre, i rspunde n coloanele publicaiei Familia Cretin unei cititoare care i scria urmtoarele: Uitndu-m la nite flme SF transmise de TeleNova (studioul de televiziune din Lombardia) i mai i citind eu pe ici pe colo nite lucruri cu privire la posibilitatea existenei vieii extraterestre, a OZN-urilor i aa mai departe, m-am tot gndit, ba la una ba la alta. i mi-am spus n sinea mea c problemele astea nu vor f find ele chiar OS Page 146 aa de importante ca scara mobil sau ca ciuma asta bubonic a grevelor care nu se mai termin sau ca alte alea, dar c nu e pcat s vorbim i de problemele sus amintite i cred c ufologii mi vor f recunosctori pentru acest lucru. Citim n Biblie cum c Dumnezeu i-a dat el ceva osteneal s-l creeze pe om i mai apoi s cluzeasc poporul acela nbdios al lui Israel. i n cele din urm l-a trimis i pe Fiul Su, lisus, ca s mntuiasc lumea. Pn aici, toate bune. Dar toate astea sunt (bune sau rele cum or f ele) nite treburi care ne privesc numai pe noi pmntenii Dar dac Dumnezeu s-ar f apucat s fac acelai lucru i pe alte planete locuite de nite fine care ar f fost i alea nite ncurclume ca alde noi oamenii, atunci lisus s-ar f lsat rstignit pe cruce i pentru ia? i urma semntura, Dorien H. Iar preotul i rspundea urmtoarele: Apariia OZN-urilor pe cerul nostru, presupunnd c nu ar f vorba despre nite fenomene optice, precum i recentele descoperiri fcute de sondele americane i care ne duc cu gndul la posibilitatea existenei vieii i n afara planetei noastre, toate acestea i fac i pe teologi s-i pun i ei nite ntrebri. Dar nu este vorba aici despre un lucru noU. nc de pe vremea lui, Niccolo Cusano, cardinal (+ 1464) vorbea despre posibilitatea existenei vieii pe corpurile cereti, fapt care nu-i duna cu nimic credinei. Dar pe vremea lui Galilei (+ 1642) unii teologi s-au opus unor asemenea teoriI. n secolul trecut, numeroi cercettori nu numai c au admis aceast ipotez neobinuit a vieii omeneti n afara Pmntului, dar au devenit i nite susintori nfocai ai acesteia. Preotul Angelo Secchi, ntemeietorul Observatorului Colegiului Roman, a susinut n cartea sa II sole (Soarele), ca pe un lucru ct se poate de probabil, faptul c stelele ar f fost locuite, considernd el drept ceva absurd ca cineva s-i f putut nchipui c nite spaii att de mari s f rmas pustii, adic s nu f existat acolo vreo fin inteligent n msur s-l preamreasc pe Creatorul eI. n zilele noastre o asemenea ipotez nu ntlnete n teologie nici un fel de opreliti. i totui cititorul i d seama de faptul c aceast ipotez implic nite probleme teologice ce nu pot f trecute cu vederea, cum ar f aceea a mntuirii, drept care se ntreab dac acele fine ipotetice n-ar avea, cumva, nevoie dac ar avea i acelea pcate ca lisus s se ncarneze n lumea lor i s moar rstignit pe Cruce, aa cum a fcut-o pentru noI. ntrebarea este ct se poate de nimerit i la obiect. Aadar, n ce situaie se af fa de Dumnezeu finele acelea din celelalte lumi admind faptul c ele ar exista? Firete c primul lucru pe care trebuie s-l spunem aici este c i acele fine au fost create de Dumnezeu i create pentru a f mntuite de lisus Hristos, pentru care au fost fcute toate aa cum spune Sfntul loan i n care toate lucrurile capt consisten aa cum se exprim Sf. Pavel. O dat admise aceste lucruri, putem s ne nchipuim faptul c acele fine spre deosebire de locuitorii Pmntului nu au pctuit niciodat i de aceea nu au OS Page 147 avut i nu au nevoie de a f mntuite Ar f o situaie cu adevrat fericit aa cum ar f fost a noastr, a oamenilor dac nu ar f existat pcatul originar. Dar ne mai putem nchipui i faptul c acele fine au pctuit i ele ca noi i c Dumnezeu le-ar f mntuit i pe ele prin nite mijloace bine cunoscute nou prin intermediul lui lisus. Este cu neputin de spus care din cele dou posibiliti este cea adevrat. Dar un lucru este sigur aici i anume acela c un sufet drept- credincios va accepta cu drag inim un univers populat de sute sau de mii de fine aidoma oamenilor care fecare n parte i n felul ei s-i preamreasc pe Dumnezeu i pe lisus Hristos. Iar dac ne va f dat ca ntr-o bun zi s ne ntlnim cu acei extrateretri vom f fericii s ne unim cu ei n nite ceruri noi i pe nite pmnturi noi, BALDUCCI: EXTRATERESTRUL FRATELE NOSTRU. Pn i n mediile ecleziastice i chiar la nivel nalt se mai pomenete s nu se ia atitudine, pro sau contra, cu privire la o anumit problem. n ceea ce- i privete pe acei probabiliti l menionm pe preotul Giampaolo Thorel, mult- prea-stimatul autor de articole publicate n Giornale dei Misteri (Jurnalul Misterelor), care s-a pronunat n mai multe rnduri n favoarea teoriei existenei OZN-urilor i a extrateretrilor; dup cum se cuvine s-l menionm i pe bine cunoscutul exorcist i parapsiholog, monseniorul Corrado Balducci, care s-a pronunat adeseori i n mod public n favoarea existenei fenomenului OZN. Intervievat, n anul 1986, de ctre reporterul Giorgio Medail, reprezentant al Mediaset (pe atunci Fininvest), Balducci declarase cele ce urmeaz: ntre natura ngerilor ct se poate de spiritual i cea a pmntenilor ar putea exista nite creaturi superioare omului, dar inferioare ngerilor. Ct despre existena extrateretrilor, se convinsese de acest lucru nc de atunci cnd i se luase un interviu n America de ctre celebrul rpit-contactist Whitley Strieber (acesta din urm a inclus declaraiile monseniorului ntr-o carte scris de el i avnd drept tem OZN-urile; iar presa internaional a ncurcat borcanele relatnd faptul c printele Balducci ar f fost pe cale, chipurile, s scrie o carte pe acea tem); iar monseniorul i-a reconfrmat convingerile n cadrul unei emisiuni speciale a telejurnalului Uno realizate cu civa ani n urm n care declarase: Nu se poate tgdui existena OZN-urilor. Pentru c dovezile n legtur cu acestea sunt prea numeroase. Balducci a reconfrmat aceast teorie a sa n cadrul unui congres de parapsihologie care a avut loc n martie 1999 la Riccione (i mai apoi la San Marino) cu care ocazie a spus urmtoarele: Dup attea i attea dovezi n legtur cu aazisele farfurii zburtoare sau astronave i extrateretrii se poate spune i trebuie s se spun c aceste lucruri exist cu adevrat. i acest lucru n ciuda faptului c n cea mai mare parte a cazurilor se gsesc nite explicaii OS Page 148 care nu in seama de dovezi. Critica cea mai sever va putea f n msur s reduc cu mult numrul acelor ntmplri dar nu le va putea elimina pe toate. O atitudine de scepticism total se dovedete a f cu totul opus celei de pruden elementar sugerat de bunul sim. Iar o atitudine de nencredere total ar f n contradicie cu nsi raiunea, pentru c ar sfri prin a slbi sau a distruge valoarea mrturiei umane care st la baza existenei nu numai individuale i sociale, ci i a celei religioase; fapt e c religia cretin se bazeaz pe existena uman n sine, n timp ce Revelaia Divin este un fapt istoriC. n ceea ce-i privete pe extrateretri, nu putem lua n considerare aici prezena unor ngeri sau diavoli sau sufete ale unor rposai sau prezena Sfntei Fecioare. Este vorba aici despre nite fine, alctuite aa ca i noi dintr-o parte material trupul i o parte spiritual sufetul. Dar ufologii pun pe tapet problema existenei vieii pe alte planetE. n legtur cu acest lucru nu avem nici ocertitudine, tiinifc vorbind. Dar din punct de vedere religios ar f cu putin acest lucru, la modul ipotetic, din moment ce pentru Dumnezeu nimic nu este imposibil. i aceast ipotez mai poate f ceva verosimil dat find faptul c exist o prea mare diferen ntre noi, oamenii n care se realizeaz n mic msur uniunea dintre trup i sufet i care uniune se dovedete a f instrumentul indispensabil al aciunii i ngeri, care sunt alctuii numai din spirit. Drept care, n virtutea principiului potrivit cruia natura non facit saltus, apare ct se poate de verosimil existena unor fine n care partea spiritual este mai puin legat de trup. Faptul c ar exista i alte lumi locuite nu este n contradicie ctui de puin cu cele cuprinse n Sfntele Scripturi, n care se spune cum c Hristos este centrul, mai-marele Universului i n calitatea lui de Cuvnt ncarnat i exercit infuena i asupra tuturor planetelor care ar putea f locuite. Iar n sprijinul teoriei eventualei existene a vieii n alte lumi stau diferite mrturii datorate nu numai unor oameni de tiin, ci i unor teologi i a unor oameni care au murit cu credina n sufet, drept care i ateapt canonizarea. i printre sfnii i preafericiii la care se referea monseniorul mai sus amintit se numra i Printele Pius; fr ndoial c nu se gndea la clarvztorii de la Medjugordje, dintre care unul, Jakov Colo, intervievat n anul 1989 de ctre o reporter de la publicaia Repubblica (i anume Isabella Mazzitelli, sceptic n ceea ce privea fenomenul OZN i cu care m-am ntlnit la civa ani dup ce m atacase n pres n legtur cu o conferin inut de mine), intervievat aadar cu privire la existena extrateretrilor, ei bine, omul acela cltinase din cap n semn de ndoial. Iar, potrivit prerii unor cercettori, despre OZN-uri s-ar vorbi, chipurile, i n profeiile papei loan XXIII care a scris: Lucrurile pmntului vor vorbi creaturilor cerului. i semnele acelea vor f tot mai numeroase. Iar luminile cerului vor f roii, albastre, verzi i vor f iui. OS Page 149 i vor crete mereu. O fptur care vine de departe vrea s-i ntlneasc pe oamenii Pmntului. Au mai fost ntlniri. Dar cel ce a vzut cu adevrat a tcut n toamna anului 2001 revista Focus (de obicei sceptic n ceea ce privete fenomenul OZN) publica ntr-un numr special un interviu luat preotului Tanzanella-Nitti. i articolul acela relata urmtoarele: Ce consecine flosofce ar putea avea descoperirea unor alte forme de via inteligent asupra religiei celei mai rspndite a planetei, cretinismul? Credina individului n faptul c este o creatur a lui Dumnezeu, n aceea c a fost mntuit de lisus i c este hrzit unei viei de etern comuniune cu Dumnezeu nu ar putea f tgduit de un contact cu nite civilizaii extraterestre ne asigur don Giuseppe Tanzanella-Nitti, profesor de Teologie la Universitatea Pontifcal Santa Croce. De altminteri, tradiia ebraic i cea cretin n legtur cu existena ngerilor ne arat c sensul creaiei nu pune totul pe seama comuniunii dintre om i Dumnezeu, ci rmne deschis i altor creaturi care au o istorie a mntuirii deosebit de cea a neamului omenesc. Dar oare Apariia Domnului Nostru lisus Hristos pe muntele Sinai este valabil i pentru locuitorii altor planete? Noi nu cunoatem a priori planurile lui Dumnezeu. rspunde teologul Tanzanella-Nitti; s-ar putea ca n Clubul Galaxiei pmntenii s aib ndatorirea de a vorbi despre un creator. SPECIA COSMIC nc din anul 1963 scriitorul catolic Mario Matteucci n cartea sa cu caracter didactic Specia cosmic se pronuna n favoarea ideii existenei vieii extraterestre n urmtorii termeni: Nu tim bine ce anume fac celelalte planete, dar tim, bunoar, c Pmntul nostru n afar de faptul c acioneaz cu propria-i mas pentru a o face pe lun s se plimbe, mai face n aa fel nct propriile-i elemente s ngduie s se dezvolte viaa. C n univers ar exista numai acest tip de via i c viaa ar putea exista numai pe baz de ap, de aer i de alte elemente cunoscute de noi, aceasta este o prere a noastr, dat find c n mediul nostru nu este cu putin un alt Fel de via; dar pot foarte bine exista i nite fine care s nu aib nevoie de aceste elemente, ci de altele i care cu toate acestea s aib aceeai soart ca a noastr, adic s se nasc, s se ngrijeasc de cele necesare traiului, s se reproduc i apoi s moar n luna octombrie 1995 teologul Piero Coda rspundea la o serie de ntrebri care i erau puse de SIR (agenia promovat de Conferina Episcopal), ntrebri referitoare la o eventual existen a extrateretrilor. i extrateretrii n cazul c exist sunt nite creaturi ale lui Dumnezeu i prin solidaritatea pe care o presupune ntreaga creaie ar f i ele implicate n ispirea pcatului originar, n mntuire. Aadar nu exist nici o deosebire, pe plan teologic, ntre extrateretri i oameni, dup cum n-ar putea oca o eventual confrmare a existenei unor fine inteligente extraterestre, adic o tire care s-i surprind nepregtii pe oameni prin noutatea ei constnd n modul de a concepe lumea OS Page 150 i legtura cu creaia declara teologul mai sus amintit. O tire de acest gen n-ar reprezenta o difcultate deosebit pentru credina cretin nruct esena acestei credine este aceea c lisus este Fiul lui Dumnezeu, fcut om i prin intermediul cruia au fost create toate cele cte exist. Astfel nct orice realitate creat, orice realitate inteligent i liber care poate f ntlnit n univers i af ntotdeauna o motivaie fundamental, radical ca find ceva creat de Dumnezeu i care a obinut mntuirea graie lui lisus Hristos. Aadar nu exist nici un pericol din partea extrateretrilor, ba chiar existena acestora ar putea reprezenta un ctig, aa cum s-a ntmplat n trecut, atunci cnd cultura european a intrat n contact cu nite lumi cu totul necunoscute mai nainte. n problema privind pcatul originar teologul avea nite idei ct se poate de clare i anume; Faptul c ar exista altundeva n univers nite fine inteligente i libere presupune prin solidaritatea pe care o comport ntreaga creaie necesitatea mntuirii acestor fine, a tuturora. n mod ciudat, tocmai agenia SIR publicase, la aceeai dat, rezultatul cercetrii efectuate de GRIS (Gruppo di Ricera e Informazione sulle Sette Grupul de Cercetare i Informare n legtur cu Sectele) reproducnd nite fraze ale lui Pino Luca Trombetta, profesorul universitar din Bologna care, mpreun cu Giuseppe Ferrari din cadrul Grupului GRIS, condusese cercetarea respectiv. Fr ndoial c aceste credine, care nu-i au nici o baz n tiinele fzice i naturale, ajung pn acolo nct s amestece ntr-un fel lumea imanent cu cea transcendent i s creeze un gol de capacitate critic afrma cercettorul respectiv. Iar un atac ct se poate de dur mpotriva acelei New Age, a acelor pseudoprofei i a sectelor ufologice i satanice a fost lansat n dimineaa de luni 14 mai 2001 de ctre postul de radio, catolic, din provincia Como, Radio Maria, cel mai renumit studio de radio care i-a legat numele de fenomenul Medjugorje i avnd acest studio staii de retransmisie pn i n AmericA. n timpul unui program cu o legtur de la Palermo obinut dup mult timp (care a durat aproape toat dimineaa i care program se intitula Noua evanghelizare i sectele), un sacerdot local, printele Nuara, i ataca n mod repetat pe acei guru care se ndeprteaz de la cultul normativ punndu-se n centru pe ei nii i promovnd propriile lor idei i nu pe acelea ale credinei. Adevrata problem a declarat preotul respectiv este care anume dintre noile religii este cea propus de New Age i care Dumnezeu le este prezentat oamenilor din zilele noastre. Cci dup cum spune Pavel n Prima Epistol ctre Galateni: Nu v-arn propovduit un adevr de al meu, o evanghelie de a mea, ci Evanghelia lui lisus Hristos sublinia preotul pentru a dovedi faptul c acei noi mntuitori ai lumii vorbeau la modul arbitrar Sfntul Pavel a spus c va veni o zi n care oamenii se vor nconjura cu fel de fel de nvtori ntorcndu-i faa de la adevr i ascultnd tot felul de poveti. Omul i face OS Page 151 din propriul Eu Dumnezeul care i ocrmuiete viaa. Iar unele secte susin pn i faptul c l fac s dispar pe Dumnezeul din noi (aluzia la Dianetics era ct se poate de strvezie nota autorului); l aeaz pe om i nu pe Dumnezeu n mijlocul tuturor lucrurilor crend un cult idolatrie de sine stttor, cu totul opus credinei noastre cretine. i preotul ncheia prin a ridica n slav cele ntreprinse de grupul GRIS. n ziua de 13 februarie 1994 monseniorul Mario Canciani scrisese n publicaia II Tempo (Timpul) cele ce urineaz: Fotografile fcute de sonda spaial pe Marte care nfieaz, n mod ciudat, nite piramide i un chip spat n piatr i avnd nite ochi mari care scruteaz cosmosul precum i apariiile de OZN-uri i mai ales calculul probabilitilor repun pe tapet marea ntrebare: suntem noi, oare, singuri n Univers? Ar f interesant de tiut ce anume gndete Biserica n legtur cu aceast problem. Din punct de vedere tiinifc, prin lumi locuibile se nelege un complex de condiii favorabile unor forme de via existente i pe pmnt fr a nega posibilitatea existenei unor forme de via adaptate la nite biosfere cu totul diferite de cea a PmntuluI. n mod obinuit, astronomii consider c planetele cu satelii din sistemul solar, n condiiile lor de acum, nu pot f locuite de nite fine aa ca pmntenii. i aceasta din cauza lipsei atmosferei, acidului carbonic, vaporilor de ap i a oxigenului. Pentru a nu mai pomeni de temperaturile fe foarte ridicate fe foarte sczute, care pot ajunge pn la plus 350 de grade sau pn la minus 150 de grade. Nu avem nc informaii n legtur cu planetele din afara sistemului solaR. n ceea ce privete problema posibilitii locuirii altor lumi, Enciclopedia Catolic spune c doctrina catolic nu se pronun n nici un fel n legtur cu aceasta. Astfel c se las aici, tuturor, deplina libertate a prerilor i a discuiilor. Unii flosof i oameni de tiin catolici nclin s cread drept posibil locuirea acestor lumi ntrun viitor mai mult sau mai puin apropiat, atunci cnd astrele, fecare n parte, vor f atins un asemenea grad de evoluie, de transformare, n msur s satisfac exigenele individului n ceea ce privete atmosfera, mediul, alimentaia. Adic exact aa cum s-a ntmplat n cazul Pmntului, care nu i-a permis omului s triasc pe el dect dup multe i multe veacuri de existen. Unii catolici, precum Secchi, Pohle, Muller, Denza i alii se pronunau pentru pluralitatea lumilor; dar Flammarion se declara mpotriv, dat find faptul c s-ar f pus sub semnul ntrebrii problema misterelor ncarnrii t a Mntuirii. Dar argumentele acestuia din urm pot f contrazise cu uurin. Sunt amintii n ordine cronologic toi cei care negau existena antipozilor Pmntului ntruct nu recunoteau o alt seminie care s nu f cobort din Adam i care s nu f avut astfel nevoie de botez sau de mntuire. Dar nc la vremea respectiv, Papa Clement, Hilaire de Poitiers i venerabilul OS Page 152 Beda au considerat ca find adevrat teoria sfericitii Pmntului, confrmat mai apoi nu prin teoria fuxului i refuxului mrii enunat de Galilei n anul 1615, ci de cea a pendulului lui Foucault experimentat la Panteonul din Paris n 1851/52. Unii au cutat nite confrmri n Sfnta Scriptur, de exemplu, n parabola cu cele 99 de oie (celelalte planete) trimise de Bunul Pstor s-o caute pe oia rtcit (Pmntul); sau n cuvintele rostite de Hristos i anume: eu mai am i alte oi (locuitorii celorlalte planete); sau n Epistola lui Pavel ctre Coloseni: Cci Dumnezeu a vrut s mpace totul cu Sine prin El, att ce este pe pmnt ct i ce este n ceruri (ngerii nu au nevoie de mpcare astfel c ar f vorba aici despre alte creaturi). Iar n celebrul Imn al lui Venaniu-cel- Norocos Sngele lui Hristos renate nu numai n locuitorii Pmntului, ci i n fpturile cerului. Firete c toate aceste citate ar cpta o valoare probatorie numai o dat ce ar f dovedit, din punct de vedere tiinifc, pluralitatea lumilor locuite. Dac aceste ziduri ale cosmosului s-ar prbui, teologia ne-ar ndemna s preamrim i mai mult mreia, buntatea, mrinimia fr de margini a lui Dumnezeu. i toate ar f ca n poveti i mi s-ar prea c slaul nostru s-ar afa chiar n mijlocul acelor minuni ale Universului!. i mai exist unii preoi care nu se dau n lturi de la a participa la nite mese rotunde i conferine pe tema OZNurilor, aa ca n cazul amintit mai sus al preotului Thorel (care n aprilie 1972 a participat la un congres inut la Livorno) sau al clugrului dominican Ubaldo Tomarelli, care n ziua de 4 martie 1972 a declarat la un congres inut la Bologna: Credina nu se simte ofensat i nici pus n difcultate de ctre OZNuri. Dac extrateretrii vin s ne aduc un mesaj de omenie i de modestie, ei sunt binevenii. Pentru c civilizaia noastr este una prea ngmfat! Iar unii clugri ca Giuseppe Madau, din Ordinul Minoriilor, declar c au vzut OZN-uri. Clugrul Madau relateaz c n luna septembrie 1948, pe crid avea optsprezece ani, ar f fost luat pe sus de un fascicul de reze de lumin provenit dintr-o farfurie zburtoare aprut n plin zi n apropierea mnstirii sale din Oristano, n Sardinia; iar printele Benito Reyna, din Buenos Aires, ufolog i astrolog, a fost i el martorul unei apariii de OZN-uri i s-ar f delectat chiar cu cercetarea acelui fenomen efectund o analiz a urmei lsate de un OZN, n noaptea de 20 iulie 1968, pe terenul fermei Los Paraisos, afat la o distan de 40 de kilometri de Buenos Aires; i despre acea ntmplare i-a relatat publicaiei lunare forentine Giornale dei Misteri (Jurnalul Misterelor). n sfrit, n ziua de 20 februarie 2002, inginerul i ufologul Alfredo Magenta din cadrul CIFAS (o societate privat avnd drept scop studierea OZN- urilor) a inut o conferin la Vatican avnd drept titlu OZN-urile: s credem n ele sau s nu credem Iar concluziile au fost cele prevzute i anume c fenomenul OZN este o realitate! OS Page 153 SPIRITUL RULUI DIN OZNURI. i ajungem acum pe frontul negativitilor sau al celor de-a dreptul ostilI. ncepnd cu anul 1978 s-au pornit din mai multe pri, din mediile religioase cele mai riguroase, nite critici mpotriva fenomenului OZN considerat acesta de obrie satanic precum i mpotriva teoriilor pline de bunvoin cu privire la acei frai din spaiu. Clarvztoarea american Veronica Lueken a afrmat adeseori faptul c OZN-urile ar f nite care ale diavolului trimise pe Pmnt pentru a tulbura minile oamenilor, iar editura catolic Segno (Semnul), din Udine, a susinut n repetate rnduri teza obriei satanice a fenomenului respectiv att printr-un articol mai vechi semnat de Luciano Gsuseppe Tofoli publicat n revista II segno del sovrannaturale (Semnul supranaturalului), ct i prin publicarea a dou cri, una a lui Piero Mantero, Satana e Io stratagemma della coda UFO, marxismo e Rocknroll (Satana i stratagema cozii OZN-urile, marxismul i Rocknroll-ul) i cealalt scris de Rosanna Cerutti i intitulat Gli dei che hanno fallito Indagine sulle religioni ufologiche (Zeii au dat gre Investigaie n legtur cu religiile ufologice) avnd aadar amndou crile titluri, ct se poate de semnifcative. Prima carte mbrieaz n mod clar ideea c marxismul, ufologia i rocknroll-ul reprezint nite arme ale demonului; iar cea de a doua carte critic aspru acele credine contactiste ca find improbabile. i nu ntmpltor editura a mbriat n toto aceast aceast versiune (artnd cu degetul mai ales spre entitatea acelor contactiti), dat find faptul c n anul 2001 a publicat n aceeai colecie mult-apreciata lucrare UFO complessit ed anomalie di un mito (OZN-urile complexitatea i anomaliile unui mit) de tefnia Genovese (care propune deci i nu este singura i teoria mitului), precum i lucrarea mea II Governo Ombra (Guvernul din Umbr) n care acuz cercurile secrete sectare ruseti i americane pentru faptul c ascund adevrul n legtur cu OZN-urile. Printre altele se cuvine s remarcm faptul c Piero Mantero a fost, n anii aptezeci, unul dintre elementele cele mai reprezentative ale cercetrii n materie de OZN-uri i aceasta la faa locului, n LiguriA. n mod paradoxal, atunci cnd editura a publicat, n anul 2001, acea carte excelent a flosoafei Genovese, unul dintre acei afcionados de ai editurii Segno a trimis aa pe neateptate o scrisoare de protest (dei nu nelesese prea bine esena crii) afrmnd faptul c OZN-urile erau de acum o realitate i cel ce tgduia aceast realitate (dar nu era ctui de puin cazul flosoafei Genovese) tebuia s fe considerat drept un satanist! Ca dovad c vremurile se schimb! Pentru c, doar cu civa ani n urm, n viziunea editurii din Udine i a celor din anturajul acesteia, de obrie satanic erau considerate OZN-urile (i susintorii fenomenului cu pricina)! OS Page 154 Iar Mantero nu a fost singurul care a fcut s se rspndeasc ideea unei eventuale obrii satanice a OZN-urilor (printre altele, nite idei asemntoare n anumite privine pot f ntlnite i n nite producii editoriale de mai trziu aparinnd unor ufologi de renume internaional cum ar f Jacques Vallee i Jean Sider dei acetia nu-l pomenesc pe diavol; n timp ce de existena acestuia este convins ex-iezuitul hispano-american i acum ufolog, Salvador Freixedo). Iar membrii sectei Martorii lui lehova au publicat n ziua de 8 noiembrie 1990 un numr special al revistei Svegliatevi (Trezii-v) n care susineau faptul c OZN-urile au o natur demoniac. Cu toate c se inspir din literatura sceptic a celor mai nrii debunkers (defimtori) paratiinifci americani, redactorii revistei Trezii-v nu neag, n mod paradoxal, existena fenomenului OZN, dar i atribuie lui Satana obria acestui fenomen, Satana care i folosete i acum slugile sale demoniace pentru a le suci minile oamenilor cu tot soiul de bazaconii, mode trectoare, mesaje, comunicri i culte care distrag atenia de la cuvintele Domnului care spun c mpria Cerurilor se va ntinde n curnd peste tot Pmntul. innd seama de faptul c am ajuns deja departe n aceste zile tragice s-ar cuveni ca drept-credincioii s nu-i mai piard timpul lor preios cu cercetarea unor lucruri de acest gen i totui aceast tez nu se situeaz pe aceeai linie cu declaraia fcut de americanul James Hollingsworth, din West Bend, personaj important din cadrul sectei Martorilor lui lehova la vremea anchetei ntreprinse de Daily News. De fapt noi nu afrmm c OZN-urile nu exist, ci nu spunem c exist a declarat Hollingsworth. Pe frontul protestant, pe vremea rpirii a doi pescari din Pascagoula, n America, un preot baptist american a subliniat n timpul unei predici faptul c vizitatorii venii din stele nici nu apucaser s le vorbeasc unor prpdii de pmnteni despre puterile Creatorului, spre a le dovedi pmntenilor ct sunt ei de napoiai spiritualicete, pentru c nici mcar nu puteau vorbi, ci scoteau doar nite sunete ciudate de genul bzzz bzzz. Iar n Italia, Rocco Mnzi, un profesor din Avellino i liceniat n teologie, a scris, n anul 1979, o carte intitulat UFO e potere delle Tenebre (OZN-urile i puterea ntunericului), n care afrma, n esen, faptul c farfuriile zburtoare erau una dintre cele mai mari puneri n scen nscocite vreodat de Diavol spre a ne face nou, oamenilor, n necaz. n acelai an aprea n Frana cartea musulmanului Jean Robin, a crei tez satanic este i acum susinut cu trie pe Internet, pe site-ul mormonului american Watchers, al crui webmaster se delecteaz n a susine c faa lui Marte ar f o fa a diavolului i c s-ar nregistra o nemaipomenit recrudescen de apariii OZN n Orientul Mijlociu i mai ales n Statul Israel (fapt care este, n parte, adevrat) pentru c btlia fnal dintre bine i ru, OS Page 155 dintre ngeri i farfuriile zburtoare se va da tocmai pe pmnturile Israelului i cele ale anticei Babilonii, adic Irakul lui Saddam Hussein (aceast asprime a tonului este explicabil prin faptul c din scrierea sacr, Cartea lui Mormon, capitolul Moroni, 14, mormonii neleg c prin harul lui Dumnezeu unor Euri li se arat ngerii i ajutoarele acestora. Drept care, n viziunea mormonilor, dac ngerii nu sunt nite OZN-uri, acestea din urm nu pot f dect nite diavoli). n mod ciudat, aceste idei bizare au fost reluate n numrul din aprilie 1999 al ziarului catolic Presenza cristiana (Prezena cretin) care ntr-un dosar de care se ocupa Grupul de Cercetri n legtur cu Sectele arat cu degetul, cum s-ar spune, acele micri contactiste. i grupul GRIS, mai sus amintit, i atac i pe acei raelieni, micarea dirijat de Giorgio Bongiovanni i de rposatul Marshall Applewhite (nebunul responsabil de sinuciderea colectiv de la San Diego). Dar publicaia respectiv confunda acel contactism cu ufologia. Astfel c se afrma c ufologia este o form de cunoatere care ia de pe ici de pe colo cte ceva din strvechea dualitate bine-ru. Iar cerul mpria lui Dumnezeu ar f n zilele noastre slaul extrateretrilor al cror teatru de aciune ar f Pmntul, care Pmnt se va salva, va f mntuit numai printr-o intervenie. i aceast intervenie va f efectuat potrivit previziunilor celor de la publicaia mai sus amintit n Israel Publicaia cu pricina eticheta grupurile mai sus amintite drept sectare i folosea un termen creat n anul 1991 de ctre teologul francez Jean Bruno Renard i anume acela de dischitI. nr-o carte intitulat UFO Una nuova credenza retigiosal (OZNurile o nou credin religioas?) teologul sociolog francez prezenta numeroase date statistice cu procentajele celor ce cred n fenomenul OZN i ataca n mod dur sectele acelor contactiti, dar fcnd el de data aceasta o distincie ntre ufologi i contactiti i scond n eviden faptul c principalii susintori ai extrateretrilor erau tinerii din clasele culte, care aveau puin experien religioas sau nu aveau niciuna i care aveau o orientare politic de stnga (lucru ntructva discutabil). Cartea aceea s-a bucurat de o apreciere deosebit din partea publicaiei Familia Cretin, care n anul 1991 i-a fcut o recenzie semnat de Maria Grazia Gibelli. tiina nu poate da un rspuns defnitiv la dilema existenei vieii extraterestre spunea ziarista Gibelli confundnd ea cercetarea efectuat de grupul SETI cu ufologia; dintre numeroasele ipoteze enunate ntru explicarea fenomenului OZN s-au impus de curnd cele care au gsit un rspuns fdeist i anume acela potrivit cruia extrateretrii ar f un fel de rspuns pozitiv dat de Univers, un univers pe care materialitii l-au despuiat de orice entitate supranatural care s justifce existena noastr efemer pe acest Pmnt. i n acest fel i materialitii ar OS Page 156 putea nutri o speran i anume aceea ca spaiul s nu mai fe pustiu, ci s mai existe acolo i alte vieuitoare pentru a-i ine de urt Omului. Cartea aceea nu s-a bucurat n schimb se nelege de apreciere din partea micrii de stnga, numit ufologia radical, micare nscut n snul centrelor sociale n anii Nouzeci (i care a disprut destul de repede) i care a comentat n mod destul de critic, n numrul doi al revistei Meri n red, dup cum urmeaz: [ntotdeauna pregtit s caute i s gseasc motivaii pentru propriul ei eec, Biserica catolic l a pe acest pop sociolog prin meandrele ufologiei cultiste i dischiste, adic ale acelei ufologii de cea mai joas spe, ca s-o spunem pe-a dreapt. Scopul pe care-l urmrete copoiul cu sutan este acela de a dovedi, prin intermediul unei cercetri sociologice clasice, faptul c ufologia i-ar rpI. Chipurile, Bisericii mii de credincioi fcndu-i pe iacetia s se dedice cultului altor lumi, cultului extrateretrilor, ce mai. Cartea aceasta nu pare a f altceva dect o lucrare fcut la comanda grupului GRIS (Grupul de Cercetare i Informare n legtur cu Sectele) adic noua Inchiziie. BIBLIA N VIZIUNEA EXTRA TERESIRILOR. Acelai grup GRIS, ntr-un articol aprut n publicaia Gazzetta di Parma n ziua de 8 noiembrie i intitulat Dumnezeul tinerilor? Raiunea o cltorie printre religii i secte, ezoterism i credine supranaturale i ataca i pe ufologi, ataca revistele de ufologie i pe toi ce participau la conferine pe aceast tem sau aderau la grupri ufologice. i menionnd activitatea desfurat n colaborare cu Secia de tiine din cadrul Universitii din Bologna i reluat de SIR, mai preciza faptul c efectuase o anchet printre tinerii pasionai de lecturi ezoterice i care n anul 1996 frecventaser cursurile ultimului an al colilor superioare i cele ale primilor doi ani ale universitii din regiunea Emilia- Romagna. Conform rezultatului nregistrat, n ceea ce privea ufologia n general, 3,7% din totalul tinerilor citeau n mod reguiat cri despre OZN-uri, n timp ce 80,6% nu citeau nimic pe aceast tem; cei ce frecventau n mod ocazional cercurile ufologice reprezentau 1,8% (adesea 0,3, dar niciodat diferena de 97,9); cei ce participau la conferine sau dezbateri pe teme ufologice reprezentau 0,2% i rar 0,6 i niciodat diferena de 99,2). Lsnd la o parte polemicile, interesantul test efectuat de Renard dovedea n mod clarfaptul c amestecul dintre fenomenul OZN i religie i deranja i nu puin pe mai-marii Bisericii catolice (i ai Bisericilor cretine n general). Acel contactism devenea n mod manifest o nou credin religioas bazat pe o reinterpretare a faptelor din Biblie (lisus un pilot extraterestru, norul lui Moise i carul lui Ezechiel nite farfurii zburtoare, iar balena lui lona un OZN marin), dar o credin considerat eretic. Se cuvine s amintim aici faptul c prin erezie se nelegea n trecut ca i acum o interpretare i o luare de atitudine fa de coninutul Sfntelor Scripturi, o atitudine diferit de versiunea OS Page 157 canonic a Sfntului Scaun. Ereticii erau considerai excomunicai n mod automat. Astfel c nu este un lucru de mirare acela c Comisia Episcopal Italian, bazndu-se pe un studiu efectuat n legtur cu micrile spirituale alternative studiu efectuat chiar de GRIS n anul 1999 a pus la index diferite grupuri de contactiti. Iar n anul 1997 studioul de televiziune TeleNova a realizat o serie ntreag de emisiuni mpotriva sectelor, emisiuni intitulate Secte, de apte ori secte. i ntr-una din acele emisiuni nite teologi i ufologi sceptici au atacat n mod ct se poate de dur micrile contactiste cele mai cunoscute; de altminteri, n anul 2001, acelai studio de televiziune a realizat un ciclu de patru emisiuni pe teme ufologice avnd un grad nalt de obiectivitate n cadrul programului Mysteria condus de ziaristul Cornelio Morari, emisiuni n care s-a vorbit n termeni elogioi despre ipoteza extraterestr, ipotez creia i-au luat aprarea i cel ce scrie aceste rnduri, precum i celebrul ufolog Roberto Pinotti preedintele singurului i n acelai timp cel mai serios centru ufologie la nivel naional. Ciclul acela de emisiuni (care a numrat n total dousprezece episoade cuprinznd i teme de parapsihologie i arheologie misterioas) a fost mai apoi preluat de studiourile de televiziune din regiunile Piemont, Liguria, Veneto, GRP, TeleGenova i TeleNordEst. Tendi na de a reinterpreta n cheie spaial tematicile biblice era criticat, la modul temperat, i de renumitul preot Gianfranco Ravasi, de la publicaia Familia Cretin, care, comentnd n numrul din iunie 2000 fragmentul din Evanghelia dup Luca cu privire la nlare spunea: Faptul cu pricina nu trebuie s fe luat n sens strict astronomic, pentru c cerul este, cu adevrat, n toate culturile, semnul divinului i al transcendentului. Prin aceast nlare Hristos se ntoarce n mpria cerurilor din care venise. i revista Jesus publica, n iunie 2001, scrisoarea semnat (fr a-i da rspuns i fr a continua polemica n numerele urmtoare), scrisoarea unui agricultor argentinian care denuna acele deliruri ale ufologiei att de periculoase pentru credin criticndu-i aspru pe toi cei ce reinterpretau Biblia n cheie ufologic. Astfel, se spunea n scrisoare: Dup ct mi se pare, lumea catolic nu le d importan cuvenit tuturor celor cuprinse n aa-zisele tiine de hotar, adic arheologia spaial i ufologia. Acum civa ani a aprut o carte delirant ca s spun a; a dei e puin spus care afrma n mod fr putin de tgad cum c apariiile Sfntei Fecioare, inclusiv cele recunoscute n mod ofcial de ctre Biseric (ncepnd cu cea de la Fatima) n-ar avea nimic transcendent n ele, ci ar f de obrie extraterestr ufologic. i a mai putea meniona i alte ipostaze i teorii mai mult sau mai puin nstrunice. Cum ar f, bunoar, aceea pus n circulaie de un orientalist ruso-elvetian potrivit creia o putere strin le-ar f inoculat codul ei genetic oamenilor primitivi OS Page 158 crend n acest fel omenirea pe care o cunoatem noi astzi; i toate aceste lucruri ar trebui s le dea de gndit autoritilor ecleziastice i nu s fe trecute sub tcere; pentru c se pare c de cnd Biserica a desfinat indexul toi se simt ndreptii s enune fel de fel de teorii care mai de care mai nzdrvane. Din pcate, unele din aceste teorii se bucur uneori de girul unor edituri catolice, fapt care l face pe omul credincios s se ntrebe n ce fel anume s ia el aceste idei trsnite care odinioar ar f fost considerate eretice? Chiar s existe, oare, vreun amestec al extrateretrilor n lucrrile lui Dumnezeu? Acest lucru se ntreab omul nostru drept-credincios i acelai lucru m ntreb i eu cernd totodat ca autoritile bisericeti s intervin n aceast problem Scrisoare semnat, Agrigento. CREDIN, REVELAIE, VIAA N UNIVERS. Urmrind cele spuse pn acum de ctre nite nali slujitori ai Bisericii, deducem c religia i contactismul, n ciuda pronunatelor coriotaii religioase ale acestuia din urm, nu prea fac cas bun mpreun; n schimb, pot coexista i nc foarte bine ufologia i religia dac acestea se menin n medii bine distincte. Cercetarea ufologic tiinifc nu se pronun n probleme de religie, dat find c acest lucru nu este de competena ei; aceast cercetare ofer doar nite rezultate ce le pot f folositoare i oamenilor de tiin cretinI. n ceea ce le privete, autoritile cretine n cazul c ufologia nu ncalc cum s-ar spune teritoriul credinei n care n-are ce cuta se dovedesc a f deschise dialogului i interesate de ce nu? n nite implicaii pe care le-ar reprezenta pentru neamul omenesc un eventual contact. Dac pe muli ufologi i intereseaz eventualul schimb tehnologic i cognitiv cu nite vizitatori mai evoluai provenind din alte lumi i Bisericile acestei lumi ar avea, cu siguran, multe subiecte teologice de discutat cu cei care se af n lumile stelare, mai aproape, poate, de Dumnezeu. i totui, n ciuda declaraiilor de intenie ale unor persoane de vaz, prerea mea este aceea c n viziunea religiilor revelate (adic a acelora n care Dumnezeu li se arat oamenilor n mod expres fcndu-le cunoscute acestora nvturile Sale), ntre om i divinitate ar continua s existe o legtur ct se poate de exclusivist i antropocentric. n aceast viziune asupra lumii, omul se af n centrul universului i Dumnezeu l-a creat pe acest Pmnt pe om i numai pe om pentru a-l preamri pe Creatorul su. Cu toate c nimic nu-i este cu neputin divinitii, ei bine, nite concepte precum salvarea, mntuirea sau ncarnarea lui Dumnezeu sunt nelese ca find destinate numai i numai pmntenilor (fapt e c muli preoi cretini se ntreab dac nite eventuali extrateretri vor f avut i ei parte de cuvntul lui Dumnezeu sau dac vor f rmas imuni la pcatul originar). Cu alte cuvinte, noi ne-am situa n centrul ateniei lui Dumnezeu, a lucrrilor Sale. Fapt lesne de neles. i poate c ntr-o OS Page 159 bun zi, atunci cnd omul va f cucerit spaiul (dac acest lucru se va ntmpla), atunci va f mai uor s ne punem ntrebarea dac acolo, n spaiu, va f cu putin s gsim vreo alt fin mai avansat ca noi nu doar din punct de vedere tehnologic, ci i spiritual (numai s nu se ntmple, Doamne ferete! aa ca n romanele mariene ale lui Ray Bradbury n care misionarul plecat acolo s-i converteasc pe extrateretri fusese el convertit de acetia). n legtur cu aceasta, fantatiina s-a dovedit a f ct se poate de sensibil la extrapolarea temelor religioase legate de existena vieii extraterestre sau de nite viitoare noi tehnologii i ne poate oferi destule motive de gndire. De obicei, aceast fantatiin este o art narativ de tip speculativ, creat de nite autori care sunt mai degrab flosof dect oameni de tiin i care art narativ are un nivel calitativ diferit de cel al fciunii tiinifce pe care o citim aa ca s ne treac timpul. Bibliografa folosit este una ct se poate de bogat. Din romanul Un caso di coscienza (Un caz de contiin) al lui James Blish (1959) afm cum c locuitorii ndeprtatei planete Lithia au nfinat o societate freasc i fericit ce prea a se conforma mesajului evanghelic; pentru c acolo nu exist rzboaie, violene, nedrepti. Problema este c psihologia lithienilor nu a fost n msurf s elaboreze vreo idee de divinitate. Drept care este invitat acolo de pe Pmnt pentru a rezolva cumva situaia printele Rarnon Ruiz-Sanchez din Compania lui lisus, fapt care pare a f o punere n scen a Diavolului pentru a dovedi inutilitatea lui Dumnezeu; dar povestea are un sfrit tragic. Iar Clide S. Lewis profesor de limba englez medieval la Cambridge, un erudit, prieten al lui Tolkien a scris, n anii 40- 50, o trilogie SF cu subiect religios i n care dezbate problema Binelui i a Rului. Din cele trei cri, una i anume Perelandra are drept loc de aciune planeta Venus i acolo se desfoar altfel tratat povestea cu Adam i Eva; numai c de data aceasta Diavolul este nfrnt i Paradisiul nu mai este pierduT. n cartea La ricerca di SantAquino (Cutarea Sfntului Aquino), din 1951, Antonhy Boucher prezint o inteligen artifcial creat de om i care inteligen spune la un moment dat c ea crede n Dumnezeu, fapt care reprezint o cotitur epocal i cine ar putea tgdui vreodat existena unei maini logice prin excelen? n cartea Poiche sono un popolo geloso (Pentru c ei reprezint un popor invidios), din 1954, Lester Del Ray descrie invazia unor extrateretri monstruoi. Pmntenii descoper, consternai, faptul c invadatorii aceia l ador pe Dumnezeul nostru i Crucea. i la reacia omenirii la acest lucru se ntmpl ceva nemaipomenit: i anume Dumnezeu i retrage promisiunea biblic de a ocroti neamul omenesc, i ntoarce faa de la oameni i i-o ndreapt spre extrateretri. Drept care ntr-un acces de trufe nemsurat omenirea se rzvrtete mpotriva Dumnezeul ei. Dup cum am mai spus, n Cronicile mariene ale lui Ray Bradbury misionarul pmntean OS Page 160 plecat s converteasc sufetele de pe planeta roie descoper faptul c marienii sunt att de evoluai nct l convertesc ei pe misionarul pmntean; iar n scrierea Buone notizie dai Vaticano (Veti bune de la Vatican), a lui Robert Silverberg, un lucru i nu o fptur vie este acela care ncarneaz sperana omenirii de a f salvat i anume un robot care este ales pap! n timp ce n scrierea Cristo marziano (Hristos cel-de-pe-Marte), de Jose Farmer (1953) extrateretrii vin pe Pmnt condui find de lisus Hristos i convertindu-se ei la religia evreilor ortodoci nc de la prima revelaie ajung mai apoi s intre n confict cu toate celelalte religii ale planetei noastre, deoarece acestea s-ar f ndeprtat de la mesajul originar. Aadar fantatiina nainteaz n timp i prefgureaz nite ntmplri, nite situaii care uneori par a f adevrate; iar ideea cu misionarii cosmici, att de ndrgit de acea Science fction, pare a se adeveri i ea. Firete c este prematur s spunem prea multe lucruri, dei oamenii de tiin i slujitorii Bisericii ntreprind de pe acum cte ceva n acest sens. Dar rezistena opus este se nelege una foarte puternic (astfel nct rolul nostru de buric al universului i de entitate care se bucur de atenia lui Dumnezeu va pierde mult din importan). Drept care, potrivit concluziilor unei lucrri publicate n septembrie 2001 de Corriere dellUnesco (Curierul Unesco) care dedica o rubric legturilor dintre tiin i religie ce cuprindea i o serie de articole i interviuri luate unor oameni de tiina i unor slujitori ai Bisericii ei bine, acele concluzii erau ntructva negative. Iar tiina, pe de o parte i fcea cu ochiul, n mod prietenesc, credinei, iar pe de alt parte, prin lucrarea americanului John Horgan, tgduia existena vreunei forme de via extraterestr. Dup cte tim scria omul de tiin mai sus amintit viaa a aprut numai o dat, aici pe Pmnt, acum aproximativ 3,5 miliarde de ani. Iar ncercrile de a se crea viaa n laborator i-au descurajat pe toi cei ce au dorit s fac acest lucru. Condiiile necesare apariiei vieii sunt att de numeroase nct obria ei pare a ine de elementul miraculos se plngea ntr-o zi Nobel Francis Crick, laureat al premiului Nobel i un agnostic apropiat de ateism. Iar paleontologul Stephen Jay Gould a subliniat faptul c n cazul apariiei lui Homo Sapiens ntmplarea ar f fost aceea care a avut rolul de baz. n timp ce biologul Emst Mary consider fina omeneasc drept singura form de via existent n toat galaxia, adic n tot universul. i, potrivit prerii biologului respectiv, cercetarea din cadrul programului SETI avnd drept scop descoperirea unor inteligene extraterestre prin intermediul ascultrii mesajelor radio ar f sortit eecului. Eu unul cred c lucrurile nu stau ctui de puin aa, dup cum nu cred c Biserica s-ar situa (pe ascuns) pe aceste poziiI. n luna ianuarie 2002, odat cu intrarea n Noul Mileniu, care a gsit o planet Pmnt dezbinat de uri rasiale, economice i religioase (care culminaser cu atentatul terorist mpotriva OS Page 161 turnurilor gemene din Manhattan), un reprezentant al Vaticanului, bine cunoscut de acum cititorilor, s-a pronunat rspicat n favoarea existenei vieii extraterestre. Despre acest lucru a scris n pres ziaristul Vittorio Ctni cele ce urmeaz: ntr-un interviu acordat de curnd ziarului Corriere della Sera, iezuitul i astronomul George Coyne, director, din anul 1978, al Observatorului Astronomic al Vaticanului de la Castel Gandolfo, s-a pronunat n favoarea posibilitii existenei unei viei inteligente i n alte lumi din univers. Dup prerea lui Coyne, Biserica se vede silit s manifeste pruden ntr-o asemenea problem dei este vorba despre o ipotez ce nu trebuie exclus a priori mai ales acum cnd au fost identifcate nite planete care par a f asemntoare Pmntului i care se af pe orbita unor stele ndeprtate. i nu este, cu siguran, pentru prima oar cnd nite cercettori catolici abordeaz aceast tem; dar cuvintele lui Coyne capt o semnifcaie deosebit deoarece acestea vin din partea unui reprezentant al Vaticanului. De fapt nu este vorba aici numai de a se cuta un punct de convergen ntre interpretarea Sfntelor Scripturi i cuceririle seci ale tiinei (dou medii de cercetare cu totul diferite i care s-au afat n confict vreme de secole i este de ajuns s ne gndim la odiseea lui Galileo). Dar astzi vremurile s-au schimbat i n anumite privine este posibil o convergen, n linii mari, ntre religie i tiinele astronomice (i ar trebui s adugm aici i cosmologia, xenobiologia, planetologia), o convergen mult mai plauzibil dect pe vremuri. Dar tocmai acest pas nainte creaz noi probleme religioase care ar putea f depite doar cu preul unor schimbri drastice de perspectiv. i poate c ar f cazul s se ia n considerare de ctre unii reprezentani ai lumii catolice i cretine n general i alte pronunri semnifcative n favoarea existenei vieii n alte lumi. Acum exact patruzeci i doi de ani au avut un mare rsunet declaraiile fcute de ctre un alt iezuit, printele GrassO. ntr-adevr, n ziarul La Stampa (Presa) din 24 ianuarie 1960 a aprut un articol cu titlul urmtor: Eventualii locuitori ai altor lumi vor trebui s-i dea ascultare Bisericii. Iar subtitlul articolului suna aa: Neavnd de suportat greutatea pcatului originar, celelalte fine din univers ar putea tri ntr-o stare de fericire spiritual i material de neimaginat pentru noi. Dar dac ar f acele fine mai rele dect Omul dat find c nu au cunoscut harul Mntuirii? i nu ar f exclus faptul c numai nou, Oamenilor, s ne f fost hrzit o soart supranatural. i cum anume ar trebui s fe nelese Sfntele Scripturi? Un lucru este sigur i anume acela c nu vor f trimii acolo nite misionari spaiali. Tonurile acelea ar putea prea astzi puin cam retorice, dar ele lsau s se ntrezreasc nite problematici serioase, reluate mai apoi n declaraiile sus amintitului Coyne. i dac mergem puin mai napoi n timp, se impune s menionm cartea De linfnito universo et mondi (Despre universul nemrginit OS Page 162 i despre lumi), din 1584, n care Giordano Bruno susinea, nc de pe atunci, c planetele ar f fost locuite. i multe alte preri ale flofului printre care i aceea c Pmntul nu se af n centrul Universului au fost considerate de Inchiziia roman ca find periculoase. Drept care Bruno a fost arestat i dup opt ani (1600) a fost condamnat la moarte prin ardere pe rug; i n acest fel cdea un cap genial i anticonformist din vina de a f enunat ideea eretic a existenei vieii i n alte lumi. Iar n anul 1638 John Wilkins, un preot englez devenit mai apoi episcop susinea la rndul su n cartea pe care o scrisese Descoperirea unei lumi pe Lun faptul c satelitul Pmntului ar f fost locuiT. n secolul al XVIII-lea astronomul olandez Christiaan Huygens scria c prin harul lui Dumnezeu binevoitor i alte lumi se bucurau de via i de inteligen. Iar n Anglia flologul Richard Bentley spunea i el la rndul lui c Dumnezeu n-ar f creat attea i attea stele numai de dragul Omului; pentru c dat find faptul c cea mai mare parte a acelor stele nu puteau f vzute cu ochiul liber de pe Pmnt, nsemna c stelele acelea existau numai ntru folosul locuitorilor planetelor afate n apropierea acelor stele. n sfrit, ar mai f de menionat aici numrul mare al oamenilor de tiin sau de cultur care au intervenit n dezbaterea tiinifcoreligioas a problemei respective n acel secol ca i n cele care au urmat. Cea mai mare parte a religiilor a susinut ntotdeauna faptul c viaa (i n mod deosebit Homo Sapiens) ar f aprut graie unei minuni. Iar descoperirea unei forme de via extraterestr ar f, oare, de natur s contrazic ipoteza aceea a unei minuni? Poate c nu. i la o adic acea descoperire ar face s se piard, n ochii multor credincioi, acea caracteristic de fenomen nemaipomenit, unic, semnifcativ, atribuit neamului omenesc care n-ar mai ocupa astfel acel loc privilegiat n ornduirea lucrurilor. Fapt care ar putea schimba, n viziunea credincioilor, convingerea cu privire la existena unei legturi deosebite ntre finele omeneti i Dumnezeu, legtur susinut de religie, convingerea c noi am f singurii Lui fi i cei preferai. i oricum ar sta lucrurile, att noi ct i extrateretrii am avea o obrie miraculoas. Potrivit altor preri, ar trebui s fe reconsiderat teoria originii divine a inteligenei i a contiinei dac acestea ar exista, cumva, independent de noi i n alte zone ale universului n anul 1729 Emest W. Barnes, episcop de Birmingham, punndui el ntrebarea dac nu cumva ar mai f existat i alte creaturi inteligente a ajuns la concluzia c Dumnezeu crease universul tocmai pentru a avea El o mulime de lumi locuite, din care mulime s poat s fac s se nasc cele mai nalte forme de contiin. n aceeai ordine de idei, n studiul su La cosmologia moderna e iidea cristiana di Dio (Comoslogia modern i ideea cretin de Dumnezeu), din 1952, cosmologul Edward A. Milnedin Oxford se ntreba dac nu cumva era un lucru ireverenios acela de a OS Page 163 crede c un Dumnezeu etern i-ar f concentrat ntreaga Sa Ineligen Divin i lucrrile Sale asupra unei singure planete. Milne i-a mai pus i problema ncarnrii: S f fost, oare, vorba aici despre un eveniment unic sau care a mai fost repetat i pe alte planete? Orice bun cretin s-ar cutremura numai la gndul unui asemenea lucru. i ce anume se va f ntmplat cu locuitorii altor lumi dac ncarnarea se va f svrit numai pe planeta noastr? i Milne ajungea la concluzia c Patimile lui Hristos le-ar impresiona nu numai pe finele omeneti, ci i pe toate celelalte eventuale fine inteligente. La modul cu totul opus, preotul-flozof E. L. Mascall i-a exprimat convingerea, n anul 1956, c Dumnezeu s-a fcut om i c deci intervenia Sa n istorie ar f putut avea sens numai n legtur cu acel Homo Sapiens. Pe o poziie opus sa situai John Polkinghorn fzician i slujitor al cultului anglican care n anul 1992 a afrmat faptul c dac ar exista nite omulei verzi, Dumnezeu s-ar ncarna ntr-un asemenea omule verde. La toate acestea prea s rspund flosoful John Lucas printro argumentare greu de contracarat i anume: Prsirea lui Hristos pe cruce de ctre Dumnezeu s-ar f putut ntmpla doar o singur dat. i este un lucru de la sine neles c toate aceste argumentri ar putea deveni de o pregnant actualitate n cazul n care pe Pmnt ar ajunge un simplu mesaj venit n mod ct se poate de evident din partea extrateretrilor (captat, bunoar, de aparatura radioastronomic a programului SETI care folosete o reea mondial de radiotelescoape ndreptate spre mii de sisteme stelare avnd drept scop interceptarea unor semnale radio de origine artifcial). Sunt, toate acestea, nite ntrebri cu valoare pur teoretic cel puin pn acum, dar la care cu greu se poate rspunde. Din care motiv pare un lucru ct se poate de probabil ca un semnal extraterestru (ca s nu mai vorbim de o vizit) ar f de natur s bulverseze, la toate nivelurile, numeroasele noastre cuceriri i, dup toate probabilitile, i marile religii. n ziua de 8 ianuarie 2002 n pres aprea un articol intitulat loan Paul II, un pap sensibil la astronomie. i n articol se spuneau urmtoarele: Cerurile s-au deschiS. n jurul unor stele ndeprtate astronomii au descoperit numeroase planete asemntoare cu ale noastre pe care, probabil, ar exista via. Graie telescoapelor ochiul a ajuns pn ht-departe la obriile noastre, la obriile universului care a aprut acum 15 miliarde de ani n urma acelui puternic Big Bang ce marca primii pai ai Creaiei. Oamenii de tiin cei mai ndrznei presupun c ar mai exista i alte universuri n spaii paralele i n nite dimensiuni de neimaginat pentru o minte obinuit. Cerul s-a schimbat, ce mai, s-a schimbat foarte mult n ultimii ani ridicnd nite ntrebri n legtur cu o posibil nou legtur ntre om i ideile sale despre lumea astral care l nconjoar. George Coyne, iezuit i astronom i ridic privirea spre cer din Observatorul Astronomic al Vaticanului ale crui cupole se nal, nc, la OS Page 164 Castel Gandolfo, acolo unde au fost reaezate din porunca Papei Pius X care le luase de la Vatican, acolo unde, din porunca altui pap, Leon XIII, fuseser durate, n anul 1891. Dar spune Coyne aici nu mai putem face altceva dect s verifcm instrumentele i s inem lecii cu studenii. Pentru c adevratul nostru observator astronomic se af pe vrful unui munte din Arizona, Statele Unite, acolo unde aerul este curat i transparent. George Coyne, dumneavoastr suntei american. Ai fost chemat aici, pentru a conduce acest Observator, de ctre papa loan Paul I, n anul 1978. Printre misterele cereti v place s studiai acel canibalism cosmic, un fenomen foarte violent n care astrele mari le devoreaz pe cele mai mici. Spunei-ne n ce fel anume se uit un om al Bisericii i un om de tiin la noul univers n care poate vor mai f existnd i alte fine care gndesc? Universul este leagnul omenirii i de aceea dorina noastr de a ti ct mai multe despre el nu este niciodat mplinit. Cu ct cunoatem mai mult, cu att ne dm seama de ignorana noastr. Fr ndoial c astronomia n-a mai cunoscut vreodat o epoc n care cunotinele despre cer s fe att de avansate ca acum. Indienii din America au o istorioar nostim. Atunci cnd guvernul a hotrt s construiasc primul mare observator astronomic naional n Arizona a ales un munte care pentru indieni era sfnt i dup nite tratative ndelungate indienii au cedat bucurndu-se ei c muntele lor avea s fe folosit n acel scop. Dar indienii nu tiau cum anume s le spun astronomilor, pentru c ei, indienii, triau sub cerul liber i-l admirau pe acesta dar nu-l studiau; astfel nct n imba lor nu aveau un cuvnt care s-l denumeasc pe cel ce scruta cerul. i atunci au nscocit o expresie care tradus din limba lor nseamn oamenii-aceia-cuochii-lungi. Fapt e c aceste instrumente nu sunt numai nite maini, ci nite mijloace pentru a prelungi curiozitatea noastr de a ti. Iar n ceea ce m privete, faptul c eu sunt un iezuit nu schimb cu nimic modul n care efectuez cercetarea, dar, cu siguran, infueneaz ntructva modul meu de interpretare. Ce prere avei n legtur cu posibilitatea existenei vieii pe alte planete i care este poziia Bisericii n aceast problem? Este o perspectiv care trezete pasiune, dar se cere s fm prudeni. Deocamdat nu exist nici o dovad tiinifc a existenei vieii. Dar suntem pe cale de a aduna nite observaii n msur s arate o asemenea posibilitate. Universul este att de mare nct ar f o nebunie s spunem c noi am f o excepie. Acest lucru ne-ar dovedi faptul c Dumnezeu a repetat i n alte pri ceea ce a fcut pe Pmnt i n acelai timp ar elimina din credin acel egocentrism, acel egoism, ca s spun aa, care caracterizeaz n momentul de fa credina. Dac ar f s ntlnesc o fin inteligent din alte lumi i aceasta mi-ar destnui nite lucruri legate de viaa ei spiritual i mi-ar spune c i OS Page 165 lumea din care face parte a fost mntuit de Dumnezeu care l-a trimis acolo pe singurul Lui Fiu, ei bine, atunci m-a ntreba dac este cu putin ca acel singur fu s f fost prezent n mai multe locuri diferite. Dar asemenea gnduri reprezint un mare pcat. Erezii dup erezii au ncercat de-a lungul veacurilor s tgduiasc natura uman a lui Dumnezeu, lisus Hristos este Dumnezeul adevrat i Omul adevrat. Iar acest Om adevrat ar putea aprea i pe alt planet? Nu tiu ce s spun, nu tiu dac s tgduiesc sau dac s afrm acest lucru. Posibilitatea existenei vieii extraterestre inteligente i spirituale ne ridic multe ntrebri. Dar orice s-ar spune, tiina nu anihileaz credina, ci o impulsioneaz. M ntrebai dac trebuie s credem ntro evoluie a credinei? Ei bine, da. Pe vremea cnd studiam la seminar nu-mi nchipuiam c ntr-o bun zi, ca cea de azi, voi f ajuns s vorbesc despre asemenea subiecte, lat c n cincizeci de ani omenirea a ajuns ntr-o asemenea situaie. Din pcate Biserica nu ine pasul cu vremea, mai ales astzi. Dezvoltarea n ritm accelerat a tiinei i-a pus, cumva, n ncurctur pe teologi care nu vd n aceast dezvoltare neaprat o provocare sau nu vd necesitatea unei evoluii? Nu tiu ce s spun. Eu gsesc c exist un anumit climat ideologic n snul Bisericii care pare s spun: Acestea sunt nite treburi de ale voastre, de ale oamenilor de tiin. Adic sliijitorii Bisericii nu cred c este cazul s fe abordat un asemenea subiect. Nu cred nici n rezultatele tiinifce i nu vor s d scute nite probleme care ar f n msur s fac s se clatine un pic doctrinele. Dup condamnarea de ctre pap a lui Galileo i dup reabilitarea acestuia din urm n ochii istoriei catolice, nu s-a produs o schimbare i n rndurile teologilor? Despre aa ceva chiar c nu vreau s vorbesc. Pregtirea pe care o capei n seminar nu este una tiinifc. Cel care intr n seminar tie c va deveni un preot i nu este un om al lumii de astzi; face lucrurile pe jumtate i este i preot tot pe jumtate. Cercetrile astronomice ne dezvluie cu o precizie din ce n ce mai mare ceea ce s-a ntmplat dup creaie, adic dup acel Big Bang care a dat natere tuturor lucrurilor. Toate aceste cercetri infueneaz, cumva, viziunea Bisericii? DA. Numai c trebuie s lum lucrurile ceva mai uor. Este adevrat c cosmologia Big Bangului este de acum sigur ca model tiinifc. Dar aceasta ne spune destul de puine lucruri despre creaie, poate chiar nimic, deoarece creaia, aa cum este neleas ea n Biblie, nu rspunde la ntrebarea despre or ginea universului, ci la aceea de ce exist ceva n loc de nimic. i acesta este un rspuns teologic dat la o ntrebare de credin. n schimb, tiina se ocup de OS Page 166 cercetarea avnd drept scop afarea obriei materiei pe care o cunoatem. Cu alte cuvinte, Sfnta Scriptur i teologia nsi nu intervin n legtur cu modul n care a creat Dumnezeu universul. i totui cele dou ntrebri nu sunt n confict i nu se ntlnesc una cu alta i dac acest lucru s-ar ntmpla, atunci s-ar isca nite rstlmciri foarte grave. Din acest motiv era ct pe ce s greeasc i papa Pius XII. Atunci cnd a aprut teoria acelui Big Bang, papa, impresionat de acel lucru, a dorit s in un discurs solemn pentru a spune c ceea ce erau pe cale s descopere oamenii de tiin, ei bine, acel lucru era cunoscut deja de Biseric din Biblie, din Genez. i atunci preedintele Academiei Pontifcale s-a dus la Sfntul Printe i i-a explicat faptul c ipoteza aceea a oamenilor de tiin nu avea nici o legtur cu Sfntele Scripturi i l-a convins pe pap s nu mai spun nimic. Despre acest subiect am discutat i cu renumitul astronom englez Stephen Hawking, potrivit prerii cruia, universul n-ar f avut nici un fel de obrie pentru c ri-ar f existat vreodat vreun timp zero care s f reprezentat punctul de plecare, nceputul. Aadar conchide Hawking pentru naterea Universului nu avem nevoie de nici un Dumnezeu. De fapt, chiar dac ideea sa ar f cea potrivit, ea nu-l exclude ctui de puin pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu este o realitate de care s avem nevoie dat find faptul c exist n mod spontan, fr voia sau nevoia noastr. Dar Hawking nu posed nici un fel de cultur flosofc sau teologic. El este un om de tiin, att i nimic mai mult. Spuneai c papa loan Paul II este sensibil la astronomie? Da, i aceasta nc de la nceputul pontifcatului su cnd a venit s ne vad pe noi aici la Observator. i este ct se poate de atent la confruntarea dintre tiin i credin. Dar, lsnd la o parte cazul Galileo, atunci cnd s-a srbtorit aniversarea publicrii scrierilor Principia ale lui Newton, papa nea ntrebat: Oare Biserica trebuie s srbtoreasc i ea acest eveniment i ce anume ar trebui s facem? Iar noi i-am propus ca n loc de o celebrare seac s inem mai bine nite conferine pe teme tiinifce i care sa aib legtur i cu religia. Acest lucru s-a dovedit a-i pe plac papei, drept care a i dat semnalul de ncepere a acelor manifestri Biserica ce se dovedete a f destul de nceat n unele cazuri i destul de activ n altele se deschide spre fenomenul OZN i spre viaa extraterestr (fapt e c n anul 1997, n ultima ediie a acelui Lexicon recentis latinitatis dicionarul adus la zi al cuvintelor latine publicat de Editura Vaticanului, a fost inserat o nou defniie pentru termenul UFO i anume aceea de Res Inexplicatae Volantes, lucruri zburtoare inexplicabile); fapt care m mir prin aceea c nite oameni de tiin de nivel academic, de nalt inut intelectual, pot s se situeze pe nite poziii ct se poate de rigide i anacronice (dar, pe de alt parte, n anul 1994, Marceau Felden, profesor de fzic la Universitatea din Paris, a avut curajul s scrie un studiu intitulat E se luomo fosse solo OS Page 167 nelluniverso? (i dac omul ar f singur n univers?), n calitate de iluminist i de cercettor al problemelor religiei (cele dou caliti pot aprea drept antitetice; de fapt cercetez problemele de credin dintr-o postur sociologic) nu neleg cum pot f adoptate unele poziii tiiifce dogmatice care s mearg pn acolo nct s frizeze profesiunea de credin. Nimeni nu este n msur s ne spun ce anume ne rezerv viitorul, dar refuz s cred c viitoarele explorri spaiale ne vor dezvlui un cosmos mort i pustiu. Numai o optic provincial poate s cread c viaa poate exista numai pe acest gruncior care este Pmntul, pierdut undeva la marginile galaxiei, afat aadar ntr-o poziie care n ciuda credinelor noastre religioase nu este nici mcar central. i nu numai c eu cred c aa cum susinea astronomul Cari Sagan c un univers nemrginit dar pustiu (exceptnd aici viaa de pe Pmnt) ar f o mare risip de spaiu dar mai cred i faptul c viaa nu numai c exist i altundeva, ci este i mai veche dect cea de pe Pmnt, dei noi, pmntenii, credem, n ngmfarea noastr, c cultura noastr ar f stadiul fnal al omenirii (dac ar f cu adevrat aa, ei bine, atunci am rmne pururi tineri!). Nu m voi apuca s nir aici miile de documente i de studii exobiologice care contest tezele antropocentrice n legtur cu universul; nu, pentru c au fcut acest lucru alii i chiar mai bine dect mine. Consider c mai exist multe alte dovezi ale faptului c nu suntem singuri i m refer aici la apariiile de OZN-uri fe de acum fe din trecut Mrturiile pstrate n arhivele ecleziastice, documentele din acele Vatican fles ne spun c, n mod ct se poate de probabil, contactul cu populaiile spaiului (confundate acestea cu nite ngeri, silf, tempestarii duhuri productoare de furtuni i demoni) a avut deja loc n trecutul cel mai ndeprtat; i nu numai c aceste prezene cereau continuarea necesar a explorrilor semnalate deja n literatura sumerian i n cea a Orientului Mijlociu antic i care literaturi sunt pline realmente de asemenea ntmplri; ci i pentru c se prea c astfel de vizite s-ar f ntrerupt n perioada dintre Evul Mediu i Renatere i oricum n Era cretin pentru a f reluate mai apoi, n 1947, o dat cu era atomic i laicizarea treptat a Statelor, ca i cum evanghelizarea rnd pe rnd a Lumii Vechi i a Lumii Noi ar f ascuns sau denaturat (cum de altfel s-a i ntmplat) sau ntrerupt aceste vizite Analiza documentelor prezentate aici ne dovedete faptul c nu s-a ntmplat chiar aa. Fenomenul farfuriilor zburtoare exist dintotdeauna, exist, rezist i persist. i dovezile le avem sub ochii notri. Ceea ce putem face noi acum este s ncercm s studiem i s ncercm s nelegem. SFRIT OS Page 168 OS Page 169