Stonewall 40

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A Coleo Cult, uma iniciativa do
Centro de Estudos Multidisciplinares
em Cultura da ufba. Ela tem como
objetivo publicizar reflexes na
rea de cultura, em uma perpectiva
multidisciplinar, ampliando o
intercmbio entre os estudiosos
da cultura e contribuindo para
consolidar esta rea de estudos.
C O L E O C U L T
Leandro Colling (Org.)
Stonewall 40 + o que no Brasil?
9
C
O
L
E
O

C
U
L
T

Os textos aqui reunidos avaliam os estudos e as polticas pblicas e
identitrias no Brasil, tendo como marco a revolta ocorrida no famoso
bar de Nova Iorque, em 28 de junho de 1969, data apontada como
fundadora do movimento LGBT no mundo. A maioria dos textos foi
apresentada no evento realizado em 2010, o Stonewall 40 + o que no
Brasil?, em Salvador, pelo grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade,
vinculado ao Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, da
Universidade Federal da Bahia.
Book_Cult10.indb 8 1/8/2011 19:33:36
Stonewal l 40 + o que no Br asi l ?
CULT 9 - Stonewall 40.indd 1 2/8/2011 13:40:35
universidade federal da bahia
reitora Dora Leal Rosa
vice reitor Luiz Rogrio Bastos Leal
editora da universidade federal da bahia
diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
centro de estudos multidisciplinares em cultura (cult)
coordenao Linda Rubim
vice-coordenao Leandro Colling
programa multidisciplinar de ps-graduao em cultura e
sociedade (ps-cultura)
coordenao Paulo Miguez
vice-coordenao Edilene Matos
editor da coleo cult Antonio Albino Canelas Rubim
conselho editorial
Alberto Brum Novaes
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
c ol e o c u l t
Stonewal l 40 + o que no Br asi l ?
L e a n d r o C o l l i n g
( Or g a n i z a d o r )
e du f b a
s a l va dor , 2 0 1 1

Stonewall 40 + o que no Brasil? / Leandro Colling, organizador. - Salvador : EDUFBA, 2011.
276 p. - (Coleo CULT; n. 9)

Textos apresentados no primeiro evento, chamado Stonewall 40 + o que no Brasil? , em
Salvador, setembro de 2010.
ISBN 978-85-232-0811-0

1. Homossexualismo - Brasil. 2. Sexo (Psicologia). 3. Identidade de gnero. 4. Teoria
Queer. I. Colling, Leandro. II. Srie.

CDD - 306.760981
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina
CEP 40.170-115 Salvador-Bahia-Brasil
Telefax: (71) 3283-6160/6164
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2011 by autores.
Direitos para esta edio cedidos edufba.
Feito o depsito legal.
coordenao editorial Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
transcrio Mariana Dias de Arajo
reviso Susane Barros
normalizao Adriana Caxiado
editorao Josias Almeida Jr.
capa Infografia Germana Gonalves de Araujo
apoio Conselho Estadual de Cultura da Bahia (cec-ba)
Textos adaptados das exposies proferidas no iv Ciclo de Debates em Polticas
Culturais: Polticas Culturais para as Cidades, realizado de 11 a 14 de agosto de 2008.
s u m r i o
7
Apr esent ao - Pol t i cas par a um Br asi l al m do St onewal l
Le andro Col l i ng
21
Os r espei t vei s mi l i t ant es e as bi chas l oucas

Edward MacRae
3 7
No somos , quer emos r ef l exes queer sobr e a pol t i ca sexual
br asi l ei r a cont empor nea
Ri chard Mi s kol c i
5 7
Composi es (com) e r esi st nci as () nor ma: pensando cor po,
sade, pol t i cas e di r ei t os LGBT
Fe r nando Se f f ne r

79
Pol t i ca da di f er ena: f emi ni smos e t r ansexual i dades

Be re ni ce Be nt o
1 1 1
o que t em pr a hoj e Os l i mi t es das cat egor i as cl assi f i cat r i as
e as poss vei s novas subj et i vi dades t r avest i s

Lar i s s a Pel c i o
1 3 7
Da per f or mance di ver si dade: estudos cont empor neos
Wi l t on Garc i a
1 5 3
St onewal l : 40 anos de l ut a pel o r econheci ment o LGBT
De co Ri be i ro
1 5 7
Mar cador es de di f er ena na comuni dade LGBT: r aa , gner o e
sexual i dade ent r e j ovens no cent r o de so paul o
J l i o Si me s
1 75
Mesa 1 - Os estudos e movi ment os LGBT no Br asi l ps-
St onewal l
1 97
Mesa 2 - Os estudos , pol t i cas e di r ei t os sobr e o cor po e a sade
LGBT no Br asi l ps- st onewal l
21 3
Mesa 3 - Estudos , pol t i cas e os mar cador es soci ai s da di f er ena
na comuni dade LGBT no Br asi l ps- St onewal l
2 47
Mesa 4 - Novas per spect i vas e desaf i os pol t i cos atuai s
a p r e s e n t a o 7
Pol ti cas par a um Br asi l al m do
Stonewal l
1
L e a n d r o C o l l i n g *
O grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade, que
atende pelo singelo nome de CUS, realizou, nos dias
15, 16 e 17 de setembro de 2010, o seu primeiro evento,
chamado Stonewall 40 + o que no Brasil?
2
, realizado
em Salvador.
O objetivo foi o de debater e avaliar os estudos e as
polticas pblicas e identitrias no Brasil, tendo como
marco a comemorao dos 40 anos da revolta ocorrida
no famoso bar de Nova Iorque, em 28 de junho de 1969.
Os textos reunidos aqui so de autor@s que
participaram desse evento, que s foi possvel porque
nosso grupo foi contemplado com recursos do edital
de Cultura LGBT do governo do Estado da Bahia. Alm
dos artigos, escritos especialmente para essa coletnea,
o livro conta com transcries das mesas rondadas
1
Essa apresentao conta com trechos
do texto A naturalidade uma pose to
difcil de se manter apontamentos para
pensar homofobia e direitos no Brasil hoje,
apresentado na mesa redonda Homofobia
e Direitos no Brasil hoje, realizada no
V Congresso da ABEH, no dia 26 de
novembro de 2010, em Natal.
*
Professor da UFBA e coordenador
do grupo de pesquisa em Cultura e
Sexualidade (CUS).
2
Agradeo a tod@s @s integrantes do
CUS pelo grande trabalho para produzir
o evento. Agradecimentos especiais aos
estudantes Matheus Arajo dos Santos,
Caio Cerqueira e Thiago Vivas por terem
transcrito as mesas redondas publicadas
nesta coletnea.
8 l e a n dr o c ol l i ng
realizadas no Cinema do Museu. Algumas falas das mesas foram
complementadas pel@s autor@s, que as transformaram em textos.
Antes de tratar sobre os assuntos de cada um dos textos, gostaria
de situar @ leitor@ nas discusses que atravessaram o evento,
que gerou polmica entre pesquisador@s e militantes. Nesse
encontro, ficou visvel uma diferena entre as avaliaes e anlises
de algum@s participantes das mesas redondas e da plateia. De
forma simplificadora e incompleta, parece ter sido recriada uma
diviso entre acadmic@s e ativistas, traduzida por alguns como
uma separao entre ps-identitri@s versus identitri@s ou entre
queer e adept@s do essencialismo estratgico.
Na edio de 2010 do Encontro Nacional Universitrio da
Diversidade Sexual (Enuds) realizado em Campinas um ms depois
do Stonewall 40 + o que no Brasil?, a mesma dicotomia pairava
nas discusses realizadas nas mesas redondas, nas apresentaes
de trabalhos, nas oficinas e tambm nas festas. A diferena que
no Enuds foi possvel ouvir algumas falas como: os queer so
inimigos do movimento LGBT, ou estou preocupado com o fato
da academia ser vista como inimiga do movimento LGBT.
E o que o evento promovido pelo CUS tem ver com essa
discusso? Integrantes do CUS estudam, desde o seu incio, em
finais de 2007, as obras de pesquisador@s da Teoria Queer. Isso
permite que algumas pessoas concluam que, nessa aparente
disputa, ns estaramos do lado d@s que seriam avess@s s polticas
identitrias e tambm, portanto, inimig@s do movimento LGBT.
Primeiro alerta: @s autor@s da Teoria Queer no formam um
bloco homogneo porm, pelo menos @s que ns estudamos e
acompanhamos, no so contra as polticas identitrias. Butler
(2002, p. 60), uma das expoentes da Teoria Queer, e que ser citada
em vrios momentos nesse livro, diz que [...] necessrio fazer
reivindicaes polticas recorrendo a categorias de identidade e
exigir o poder de nomear-se [...], mas tambm preciso recordar o
risco que comportam essas prticas.
3

3
Crticamente
subversiva. In: MRIDA
JIMNEZ, Rafael
M. Sexualidades
transgresoras: una
antologa de estudios
queer. Barcelona: Icria,
2002. p. 60.
No se trata de ser contra a afirmao das identidades, mas de
questionar, em especial em espaos no homofbicos, o uso de
determinadas estratgias e as relaes de poder que esto inseridas
nos discursos que tratam dessas questes.
O que a Teoria Queer faz, e vri@s pesquisador@s dessa
coletnea e do CUS tambm fazem, apontar os limites das polticas
identitrias. Ora, h uma imensa diferena entre apontar limites,
criticar determinados aspectos de certas ideias e estratgias, e ser
inimig@ dessas pessoas, dos movimentos e das suas estratgias.
Essa diferena precisa ser compreendida para no entrarmos em
uma disputa que s nos enfraquecer.
Como diz Miskolci (2010, p. 10-11),
4
outro estudioso da Teoria
Queer no Brasil e que integra essa coletnea,
[...] a proposta poltica queer no aponta para nenhuma diviso, antes um
apelo unificador experincia comum de gays, lsbicas, bissexuais, travestis,
transexuais e outr@s, ou seja, a experincia da vergonha. Ser chamado, leia-
se, ser xingado de bicha, gay, sapato, travesti, anormal ou degenerad@
a experincia fundadora da descoberta da homossexualidade ou do que
nossa sociedade ainda atribui a ela, o espao da humilhao e do sofrimento.
Transformar esta experincia em fora poltica de resistncia o objetivo da
proposta original queer.
Qualquer avaliao sobre os estudos e polticas para a diversidade
sexual no Brasil vai reconhecer uma srie de avanos conquistados
pelos movimentos, como vri@s autor@s apontam nessa coletnea,
e tambm vai apontar o quanto ainda temos que avanar para que
a comunidade LGBT tenha os mesmos direitos que os heteros-
sexuais. Apenas gostaria de frisar que, em uma avaliao das
conquistas e desafios do movimento LGBT, realizada em Salvador
pelo ativista Toni Reis, todas as conquistas estavam relacionadas
s opresses institucionais.
5
4
No somos, queremos:
notas sobre o declnio
do essencialismo
estratgico. In:
STONEWALL 40 + O
QUE NO BRASIL?, 2010,
Salvador. Seminrio...
Salvador: [s.n.], 2010.
5
Nas conquistas,
o presidente da
Associao Brasileira
de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis
e Transexuais
(ABGLT) listou uma
srie de normas,
resolues e decretos
governamentais. Entre
os desafios, citou o
projeto Escola sem
homofobia, que pode
ser visto como um
projeto que combate a
opresso cultural.
Antes de qualquer coisa, preciso destacar que no se trata de
ser contra nenhuma proposta ou projeto de lei que objetive dar
comunidade LGBT direitos que lhe so negados no Brasil. Mas isso
no quer dizer que no podemos realizar um esforo crtico para
pensar quais so os limites dessas propostas e projetos. Esse foi um
dos objetivos centrais do Stonewall 40 + o que no Brasil?, que replica
nessa coletnea e gera questes como estas: por que elegemos esses
projetos e no outros? Por que temos essas pautas e no outras? Por
que determinados projetos nos unem mais, nos emocionam e nos
mobilizam mais do que outros? Por que nos concentramos tanto
nos marcos legais e no combate opresso institucional? Quais
os riscos e limites dessas apostas?
Essas perguntas pairam em vrios textos dessa coletnea e
muitas reflexes da Teoria Queer podem ser teis para respond-
las. Mas preciso enfatizar que no necessrio ser seu estdios@
para elaborar tais crticas. Alis, essa discusso que agora aparece
como nova, impulsionada pelos dois eventos citados no incio do
texto, na verdade j so discusses que estavam, de alguma forma,
embora em outros termos, presentes desde os primrdios do ento
Movimento Homossexual Brasileiro. Basta ler, novamente, o livro
do professor Edward MacRae, A construo da igualdade, lanado
em 1990, ou o texto, do mesmo autor, Os respeitveis militantes
e as bichas loucas, publicado pela primeira vez em 1982 e que
republicamos agora na abertura desta coletnea. Nesses textos,
MacRae, que participou de uma mesa redonda em nosso evento,
analisa movimentos homossexuais do perodo de 1978 a 1985.
Outr@s pesquisador@s, que publicaram trabalhos recen temente,
tambm tm chamado a ateno sobre os limites de nossas pol ticas.
O professor Srgio Carrara, por exemplo, que nunca manifestou
estar ligado s perspectivas queer, em artigo publicado na revista
Bagoas, depois de fazer um panorama sobre as polticas e direitos
sexuais no Brasil contemporneo, aponta pelo menos trs perigos
(aspas so do autor do texto) que, segundo ele, mereceriam ateno
do movimento LGBT brasileiro.
Carrara diz que [...] uma das possveis consequncias da
judicializao da poltica, entendida por ele como a tendncia
de se [...] canalizar ou formalizar a luta poltica na linguagem dos
direitos, que corremos o risco de apostar em uma [...] utopia
jurdica segundo a qual se espera da Justia que resolva todos os
problemas. (CARRARA, 2010, p. 143)
6

Carrara alerta que o resultado indesejvel dessa aposta a
possibilidade de estarmos trabalhando apenas para uma certa elite
econmica, uma vez que o acesso Justia, no Brasil, desigual em
funo da classe social das pessoas. Eu apenas complementaria o
argumento lembrando tambm que parece que estamos apostando
demais nas leis ou decretos que j temos ou poderemos ter no
futuro. Se conseguirmos aprovar o projeto que criminaliza a
homofobia, e espero que consigamos, a homofobia no ir acabar.
claro que essa lei ser um instrumento valioso, mas ela, por si s,
no acaba com a homofobia.
De certa forma, estamos nos concentrando quase que
exclusivamente naquilo que Gamson (2002)
7
chamou de ataque s
opresses institucionais. Em contrapartida, damos pouca ateno
ao que ele nomeou de opresses culturais. claro que a dicotomia
usada pelo autor tambm passvel de crticas e consideraes, mas
creio que ela serve para pensar um pouco essas questes. Voltarei
a elas mais adiante.
Outro perigo apontado por Carrara, e que o aproxima muito
das reflexes de divers@s autor@s ligad@s Teoria Queer, que,
segundo ele, [...] vem se desenhando uma nova moralidade sexual,
projetando novos sujeitos perigosos ou abjetos em oposio a
cidados respeitveis, ou seja, aqueles que merecem, por suas
qualificaes morais, ser integrados, assimilados sociedade.
(CARRARA, 2010, p. 144)
Um pouco mais adiante, Carrara diz ainda: [...] h que se
discutir, finalmente, os perigos da reificao das identidades sexuais
e de gnero em jogo nesse contexto e de seu possvel impacto sobre
6
Polticas e direitos
sexuais no Brasil
contemporneo.
Bagoas, Revista De
Estudos Gays, Natal, v.
4, n. 5, p. 131-148, jan./
jun. 2010.
7
Deben autodestruirse
los movimientos
identitarios? Un
extrao dilema. In:
MRIDA JIMNEZ,
Rafael M. Sexualidades
transgresoras: una
antologa de estudios
queer. Barcelona: Icria,
2002. p. 141-172.
polticas e direitos que, por serem especiais, podem acabar sendo
mais excludentes que inclusivos. (CARRARA, 2010, p. 144)
Em relao a esse perigo apontado por Carrara, muit@s
autor@s da Teoria Queer e os textos includos nessa coletnea
podem colaborar muito com os movimentos LGBT. Em que
sentido? Para pensar em estratgias e discursos que, paralelamente
s polticas identitrias, subvertam e questionem de forma
permanente as normas hegemnicas presentes em nossa so cie-
dade. Para que nossas pautas no colaborem para construir normas
do que ser um gay, lsbica, bissexual ou trans aceitas apenas se
estiverem seguindo os padres j postos. Padres esses, sempre
necessrio lembrar, que foram e continuam sendo os causadores
da falta de respeito diversidade sexual. Precisamos ter clareza de
que no podemos cair no erro de usar, com a melhor das intenes
libertadoras, exatamente os mecanismos que nos oprimiram e que
continuam nos oprimindo.
Por exemplo: boa parte das pautas que mais nos mobilizaram
nos ltimos anos e em boa parte dos discursos de algum@s ativistas
transparece a ideia de que o gay normal, igual ao heterossexual,
quer casar, ter filhos, viver uma vida monogmica. O que a Teoria
Queer e algum@s autor@s desta coletnea vo questionar no o
direito de casar e ter filhos e desejar uma vida em famlia tal como
nas propagandas de margarina. bvio que quem quiser viver assim
deve ter todo o direito e condies de faz-lo. A pergunta que @s
autor@s fazem e que ecoa em alguns textos desta coletnea : por
que desejamos esse ideal de vida? Por que queremos uma vida a
mais parecida possvel com a dos heterossexuais? O quanto essa
ideia geral tem a ver com uma eventual vergonha da Aids e de uma
presumida promiscuidade da comunidade LGBT? Queremos nos
purificar? De que e por qu?
Pensando sobre essas questes, Richard Miskolci
8
, por
exemplo, argumenta que a epidemia de HIV/Aids [...] teve o
efeito de repatologizar a homossexualidade e gerou [...] efeitos
normalizadores no campo das homossexualidades.
8
No ao sexo rei: da
esttica da existncia
foucaultiana poltica.
No prelo.
Por que a unio civil proposta por ns exatamente a baseada
na famlia nuclear, justamente uma das instituies que tanto
colaborou para a opresso da diversidade sexual e de gnero?
Alis, no parece interessante (ou sintomtico) que tenham
surgido, nesses ltimos anos, organizaes no Brasil e no exterior,
compostas majoritariamente por heterossexuais, que defendam
unies livres com mais de duas ou trs pessoas?
Alm disso, cabe aqui lembrar que, queiramos ou no, na prpria
comunidade LGBT, as conjugalidades so muito mais diversas do
que vislumbra a proposta de unio civil. Para verificar isso, basta
ler a excelente coletnea de textos organizada pelas professoras
Miriam Grossi e Anna Paula Uziel e pelo professor Luiz Mello.
Um dos textos de Antnio Paiva que, em sua tese de doutorado,
entrevistou vrios casais homossexuais e concluiu:
Quanto discusso sobre institucionalizao das unies
homossexuais, vimos uma abordagem bastante diversificada: h
casais que advogam o direito no s ao registro civil da parceria,
mas o direito de casar; outros veem a importncia do registro para
garantir patrimonialmente o parceiro, outros que consideram
ridculas ou irrelevantes as tentativas de legitimao das unies;
h os que veem na luta pelos direitos do cidado o foco da dis cus-
so, no sendo necessrio lutar pelo reconhecimento das relaes;
e ainda os que consideram importante lutar por outros modelos de
conjugalidade. (PAIVA, 2007, p. 43)
9
Enfim, as reflexes da Teoria Queer permitem perguntar
o quanto parte das nossas pautas no so influenciadas pela
heteronormatividade, tida por Ndia Pino (2007, p. 160)
10
como o
[...] enquadramento de todas as relaes mesmo as supostamente
inaceitveis entre pessoas do mesmo sexo em um binarismo de
gnero que organiza suas prticas, atos e desejos a partir do modelo
do casal heterossexual reprodutivo.
Crticos da Teoria Queer, que tambm integram essa coletnea,
s vezes dizem que heteronormatividade o mesmo que
9
Reserva e invisibilidade:
a construo da
homoconjugalidade
numa perspectiva
micropoltica. In:
GROSSI, Miriam
Pillar; UZIEL, Anna
Paula; MELLO, Luiz
(Org.). Conjugalidades,
parentalidades e
identidades lsbicas,
gays e travestis. Rio de
Janeiro: Garamond,
2007. p. 23-46.
10
A teoria queer e os
intersex: experincias
invisveis de corpos
desfeitos. Cadernos
Pagu, n. 28, p 149-174,
jan.\jun. 2007.
heterossexismo, conceito usado h mais tempo no Brasil. No
entanto, os dois conceitos no so iguais, pois heterossexismo
pressupe que os heterossexuais pretendem, a qualquer custo,
impor a sua orientao como a natural e correta. A ideia de
heteronormatividade, que no deseja substituir o conceito de
homofobia, vai muito alm disso, pois aqui o objetivo revelar
tambm como a heterossexualidade compulsria, muito mais
forte no perodo da patologizao das orientaes sexuais no-
heterossexuais, se alastrou com tamanha fora que acabou por se
introduzir na constituio das identidades de todos ns, sejamos
hteros ou no.
Pergunto: a resistncia de algum@s para entender e assimilar
essas reflexes no passa pelo temor de reconhecer a prpria
heteronormatividade, manifestada das mais diferentes formas,
explcitas e difceis de ler, tal como o racismo?
No bojo dessas discusses, Butler consegue fazer uma rica
anlise que revela qual o motor da heteronormatividade, que gera
a homofobia e, portanto, a falta de respeito diversidade sexual e de
gnero. nesse momento que Butler trata sobre como a sociedade
exige uma linha coerente entre sexo-gnero-desejo e prtica sexual.
Nessa linha, o binarismo das identidades sexuais e de gnero
impera e esse binarismo, entre outras questes, que precisa ser
atacado e problematizado. E a cabem outras perguntas: o quanto
nossa luta problematiza os binarismos? Se a heteronormatividade
e o binarismo sexual e de gnero so a causa de nossas opresses,
como podemos apostar tanto em estratgias que acabam, de
alguma forma, reificando essas questes ao invs de problematiz-
las? Para conquistar determinados direitos, temos que criar uma
determinada imagem para que a comunidade LGBT seja aceita?
E o quanto essa operao exclui quem deseja permanecer nas
margens, quem no deseja esses ideais ou quem no ter condies
econmicas, polticas e sociais de aspirar a esses ideais?
Outra questo apontada por autor@s ligados Teoria Queer,
sobre os limites das polticas identitrias, como elas deixam a
heterossexualidade em uma zona de conforto. Isso se traduz de
vrias formas, inclusive em boa parte das polticas preventivas das
Doenas Sexualmente Transmissveis (DSTs), mas, sobretudo,
nas estratgias e polticas de combate homofobia. O que quero
dizer com isso?
Para combater a homofobia, apostamos quase exclusivamente
na afirmao das identidades no-heterossexuais, o que gera
impactos significativos para a comunidade LGBT, mas deixa a
identidade heterossexual no confortvel discurso de que ela sim
natural, normal, determinada pela biologia ou at por Deus.
Para uma perspectiva queer, enquanto a heterossexualidade no
for problematizada como uma imposio, como uma construo,
a homofobia e a falta de respeito diversidade sexual e de gnero
no vo acabar.
Portanto, nossas polticas e estratgias no podem apenas
afirmar identidades homossexuais, mas tambm problematizar
constantemente as identidades heterossexuais. Isso, claro, s
torna a luta muito mais complexa e difcil, mas no impossvel.
Por exemplo: no campo da educao, ao invs dos livros didticos
ensinarem o que uma famlia homoparental, como algum
se constitui em homossexual, tambm deve ser importante
problematizar como se construiu esse ideal de famlia nuclear,
se ela ainda existe na vida real e com que intensidade. Ao invs
do excessivo interesse em responder o que torna algum homos -
sexual, perguntar tambm e com a mesma intensidade o que torna
algum heterossexual.
Essas discusses no so novas entre os estudos e a militncia
brasileira. Segundo MacRae, por exemplo, j na poca por ele
analisada, o movimento homossexual era [...] freqentemente
acusado de contribuir para um rgido reforo das categorias
sexuais, inclusive por pesquisadores como Jean-Claude Bernardet
e Peter Fry. E continua:
Alega-se que essas posturas acabavam por revalidar o uso do rtulo
homossexual, concebido por alguns como sendo uma patente forma de
controle social, seja ele imposto a um indivduo por foras sociais externas
ou voluntariamente adotado. A prtica de se assumir, encorajada pelos
grupos, correria o risco de no ser nada revolucionria, transformando-se,
talvez, somente numa acomodao de comportamentos e sentimentos, at
ento em desarmonia com as normas gerais, integrando-se de uma maneira
mais funcional estrutura vigente. Estabelecer-se-iam novos padres e
simplesmente se mudaria o lugar da linha de demarcao entre o permitido
e o proibido. (MACRAE, 1990, p. 56)
11
Alm disso, MacRae (1990, p. 54) diz que,
[...] atualmente, a aparncia viril cada vez mais prezada, e comea a surgir um
novo homossexual estereotipado que frequentemente ressalta sua aparncia
mscula, exibindo bigode, barba, msculos de halterofilista, etc..
Ora, o que podemos inferir a partir dessa observao do autor
que, ento, hoje, mais de 20 anos depois, efetivamente esse o
modelo de gay que mais aceito em nossa sociedade e tambm por
boa parte da comunidade LGBT.
A pesquisa realizada no CUS, sobre a representao dos
personagens no-heterossexuais nas telenovelas da Rede Globo,
embora ainda esteja em andamento, j pode concluir que existem
trs grandes formas de representao na histria dessas obras:
a primeira delas ligou a homossexualidade com a criminalidade; a
outra associou @s personagens LGBT com os esteretipos da bicha
louca, em geral produtora de risos perversos nos telespectadores; e
a terceira, que comea a aparecer com mais intensidade nos ltimos
dez anos e se torna hegemnica, a que inscreve @s personagens
11
A construo da
igualdade: a identidade
sexual e a poltica no
Brasil da abertura.
Campinas: Unicamp,
1990.
dentro de uma matriz heteronormativa. Consideramos as trs
formas de representao problemticas.
No entanto, no raro ver integrantes da comunidade LGBT
apenas elogiando personagens enquadrados dentro dessa
terceira forma de representao. Para intervir nesse campo das
representaes, por exemplo, as polticas pblicas e identitrias
brasileiras so incipientes, mas no podemos desconsiderar,
como alerta Woodward, (2007, p. 17),
12
que [...] por meio
dos significados das representaes que damos sentido nossa
experincia e quilo que somos.
Nesse sentido, cabe a distino feita por Gamson entre estra-
tgias que atacam mais as [...] opresses institucionais, que fazem
da rigidez das categorias uma estratgia inteligente, das que
atacam as [...] opresses culturais, que fazem da dissoluo das
categorias uma estratgia inteligente. E ele pergunta: [...] existem
movimentos ou repertrios de movimentos que sejam capazes de
trabalhar com, em lugar de contra, a simultaneidade destes dois
sistemas de opresso? (GAMSON, 2002, p. 166)
MacRae, no texto que integra essa coletnea, nos possibilita
apresentar outro dado que pode ser utilizado para verificarmos o
quo a heteronormatividade paira inclusive sobre os homossexuais.
No artigo As respeitosas militantes e as bichas loucas, ele
analisa como um determinado jornal, na poca produzido por
homossexuais e ligado ao hoje Partido dos Trabalhadores, teria
decidido no publicar um texto vindo do Grupo Gay da Bahia. O
texto tratava do 1 Encontro de Homossexuais Organizados do
Nordeste e transcrevia as palavras de ordem proferidas durante
uma pequena passeata ocorrida nesse evento. Estas eram
frequentemente escandalosas ou aparentemente levianas, como
se pode ver pelos seguintes exemplos. te, te, te, gostoso ser
gilete., Ado, ado, ado, ser viado no pecado. U, u, u, gostoso dar
o cu. (MACRAE, 1982, p. 101-102) Mais uma pergunta: em nossas
paradas LGBT, quantas vezes ouvimos alguma frase desse tipo?
12
Identidade e diferena:
uma introduo terica
e conceitual. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da (Org.).
Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos
culturais. Petrpolis:
Vozes, 2007. p. 7-72.
No ltimo pargrafo desse texto, MacRae (1982, p. 111) diz:
Sempre haver aqueles que lembraro que a luta seria, que travestis
so regularmente torturados e mortos e que muitos homossexuais so
desrespeitados em sua dignidade humana. Eles tm razo e a luta por
melhores condies de existncia sempre valida. Porm, bom que fique
sempre lembrado que seus novos valores tambm so arbitrrios e no so de
nenhuma forma naturais. Alis, como dizia, se no me engano, Oscar Wilde:
A naturalidade uma pose to difcil de se manter.
Pois bem, essas foram algumas das questes centrais que
rondaram as discusses do Stonewall 40 + o que no Brasil? e que
atravessam os textos desta coletnea. Optei por abrir o livro com o
artigo de MacRae, exatamente para dar a dimenso histrica dessas
discusses. Em seguida, Richard Miskolci defende a ideia de que
o essencialismo estratgico est em declnio e rebate a conferncia
do pesquisador portugus Miguel Vale de Almeida, proferida no
encerramento do Fazendo Gnero de 2010. Nesse texto, o leitor
tambm poder compreender um pouco mais como surgiu a Teoria
Queer e como ela impacta nos movimentos sociais.
Em seguida, o professor Fernando Seffner d continuidade s
reflexes de Miskolci, ao apontar os limites das polticas pblicas
e identitrias adotadas pelo movimento LGBT nos ltimos anos.
Logo depois, Berenice Bento desconstri a separao entre teoria
e prtica e analisa como @s transexuais colaboram para repensar o
feminismo e as polticas para o respeito diversidade sexual.
Larissa Pelcio, alm de participar de uma mesa em nosso
evento tambm realizou um bate-papo sobre suas pesquisas
no Bar ncora do Marujo, local onde transformistas baianas
costumam se apresentar. Ela escreve sobre como impossvel
categorizar as novas subjetividades das travestis. Trata-se de
mais uma pesquisa que joga na nossa cara como impossvel
pensarmos em identidades fixas e estveis entre o conjunto das
travestis. Imaginem, ento, como falar em comunidade LGBT?
Ou em aglutinar tudo na categoria gay!
Outros textos que seguem nesse mesmo sentido so os
de Osmundo Pinho (com o diferencial de analisar as prticas
homossexuais em Salvador), de Jlio Simes (que analisa ambientes
frequentados por gays e lsbicas em So Paulo) e de Wilton Garcia
(que usa o filme Elvis e Madona como instrumento para pensar o
trnsito entre as identidades na atualidade). Os textos de Osmundo
e Suely Messeder foram incorporados em suas falas nas mesas
redondas.
Deco Ribeiro, tanto no texto como em sua fala, trata da
importncia da Escola LGBT para essa nova onda do movimento.
Alis, esperamos que esse livro sirva para produzir novas ondas.
Boa leitura!
os r e s p e i t v e i s mi l i t a n t e s e a s b i c ha s l ouc a s 21
Os respei tvei s mi l i t antes e as
bi chas l oucas
1
E d wa r d Ma c R a e *
Durante alguns meses nos anos de 1980 e 1981, um
jornal alternativo editado em So Paulo resolveu,
por conta prpria, convidar alguns militantes do
Movimento Homossexual para formarem uma editoria
homossexual, prometendo-lhes um espao mais ou
menos regular na sua publicao. Apesar de no terem
uma ideia muito clara sobre o que era o Movimento
Homossexual no Brasil, os editores daquele peridico
procuravam ser coerentes com o seu princpio de apoio
s reivindicaes das chamadas minorias e estavam
dispostos a dar bastante respaldo aos seus novos
companheiros.
Obvi ament e surgi r am vr i os probl emas,
principalmente devido a diferenas nas escalas de prio-
ridades. O jornal, apesar de pretender ocasionalmente
1
(N. O.) Texto publicado originalmente
em Eullio (1982). Agradecemos ao autor
pela permisso para publicar novamente
o texto.
*
Professor da Universidade Federal da Bahia
(UFBA), autor do livro A construo da
igualdade - Identidade sexual e poltica no
Brasil da abertura e coautor do livro O
que homossexualidade?
22 e dwa r d mac r a e
ceder espao para matrias sobre os homossexuais, no era o
Lampio e tinha como um de seus objetivos principais a construo
do ento recm-criado Partido dos Trabalhadores. Alm disso, h
indcios que sua direo no era totalmente autnoma, devendo
prestar contas a uma organizao de inspirao trotskista, com
ramificaes em vrias regies do pas, para a qual o jornal
servia como uma espcie de porta-voz. Por outro lado, no seio
do Movimento Homossexual acabava de ocorrer uma srie de
incidentes extremamente penosos e algo decepcionantes. Estes
haviam resultado no esfacelamento do Grupo Somos/SP, pelo
qual muitos, com maior ou menor razo, culpavam a atuao de
integrantes de outra entidade trotskista, a Convergncia Socialista
que, segundo se afirmava na poca, teria tentado atrelar o
grupo sua organizao. Como consequncia, instaurara-se, no
Movimento Homossexual, uma profunda suspeita de qualquer
tipo de atividade poltico-partidria. Os novos responsveis pela
editoria homossexual nem mesmo estavam inscritos no Partido
dos Trabalhadores, ento em campanha para conseguir o nmero
mnimo de filiados que lhe possibilitasse uma existncia legal.
Mas apesar de sua posio hertica no jornal, eram convidados a
participar de todas as reunies de pauta, onde suas opinies eram
devidamente ouvidas e discutidas.
Todo este relato est aqui para caracterizar o inusitado grau
de boa vontade estendida ao Movimento Homossexual e para
caracterizar as divergncias que surgiram no como resultado
de mero preconceito heterossexual, mas das dificuldades tanto
a nvel ttico quanto estratgico de um entrosamento da luta dos
homossexuais organizados com a militncia socialista.
Durante algumas semanas conseguiu-se estabelecer um modus
vivendi razoavelmente satisfatrio e chegou-se a publicar artigos
questionando os papis sexuais e at a forma tradicional de
militncia esquerdista. Por exemplo, uma manchete encimando
um artigo de pgina inteira sobre a atuao poltica das lsbicas
organizadas, proclamava: Chanacomchana, o primeiro jornal
lsbico do Brasil, declara: Por uma prtica de erotizar a subverso.
Porm, as dificuldades ficaram explcitas quando se quis
publicar um artigo enviado pelo Grupo Gay da Bahia, a respeito
do 1 Encontro de Homossexuais Organizados do Nordeste. Este
artigo, escrito na linguagem comumente usada pelos integrantes
do Movimento Homossexual, procurava transmitir no s as
reivindicaes levantadas, mas tambm o clima da reunio. A
certa altura eram transcritas as palavras de ordem que haviam
sido gritadas durante uma pequena passeata promovida pelos
participantes do encontro.
Estas eram frequentemente escandalosas ou aparentemente
levianas, como se pode ver pelos seguintes exemplos.
Au, au, au , legal ser homossexual.
te, te, te, gostoso ser gilete.
Ado, ado, ado, ser viado no pecado.
U, u, u, gostoso dar o cu.
Ona, ona, ona, legal ser sapatona.
O coito anal derruba o capital.
Algumas das opinies dos participantes que foram transcritas,
pareciam especialmente provocativas s pessoas engajadas em uma
militncia ortodoxa esquerdista, como a que dizia: Diversidade
no diviso. pluralismo, criatividade. Quanto mais diferente,
melhor. Somos pelo show pirotcnico! Pela esculhambao
organizada!
Logo de incio, ao receberem o artigo, os responsveis pela
editoria homossexual constataram que seria impossvel a sua
publicao em verso integral, devido a problemas de espao,
mas no resumo que fizeram mantiveram algumas das palavras
de ordem, como as que diziam que legal ser homossexual e que
gostoso ser gilete, que consideraram as menos escandalosas.
Mesmo assim, os resultados desta autocensura levantaram
inmeras dvidas entre os outros membros do corpo editorial.
Estes, embora dispostos a publicar o artigo por uma questo
de demo cracia interna, no deixaram de dar vrios conselhos a
res peito da matria e da orientao que estava sendo dada aquela
editoria em geral. Alegava-se que a linguagem usada era apropriada
a uma publicao voltada a um mercado guei, mas que naquele
jornal ela serviria somente para confirmar preconceitos, reforando
a imagem caricatural do homossexual como palhao e ridculo.
Tambm foi lembrado que alguns leitores j haviam reclamado do
espao excessivo que estaria sendo reservado a estas matrias de
importncia obviamente secundria.
Nesta ocasio, o resumo do artigo acabou sendo publicado, mas
provavelmente s porque seu contedo tratava de uma importante
reunio dos grupos homossexuais do Nordeste, caindo, portanto,
na categoria de militncia, to cara direo do jornal. Tivesse
ele uma natureza mais reflexiva, discutindo em mais profundidade
a questo homossexual, suas dificuldades de aceitao certamente
seriam maiores se persistisse em empregar tal linguagem. Ficou
ento colocado para os editores homossexuais, de forma bastante
clara, as contradies que defrontavam na sua tentativa de levar
a discusso da homossexualidade para um campo dominado por
uma concepo de poltica como relacionada primria e quase
exclusivamente luta de classes. Para serem ouvidos e entendidos,
pediam-lhes que higienizassem a homossexualidade, reduzindo
seus praticantes categoria mais facilmente assimilvel de grupo
oprimido lutando por seus direitos, conceptualmente no muito
diferente de uma associao de favelados talvez lutando pela
abertura de uma escola em seu bairro, para possibilitar a integrao
de seus filhos na estrutura social em uma posio mais vantajosa.
No se deve criticar demasiado o corpo editorial do jornal
por isso, pois a atitude que recomendavam foi adotada durante
muito tempo pelos prprios batalhadores pelos direitos dos
homossexuais. Desde os primrdios daquela campanha, tentou-
se mostrar que eles poderiam ser cidados to bons, decentes e
integrados quanto os heterossexuais. No sculo passado chegou-
se ao ponto de inventar a ideia de um terceiro sexo para quem o
homossexualismo seria natural, por ser uma tendncia congnita.
Mas, ao lado desta aristocracia, homossexual por nascimento,
haveria um bando de disreputveis parvenus degenerados, os
pervertidos, cuja homossexualidade era adquirida e, portanto,
ilegtima e passvel a todo tipo de represso.
Os militantes homossexuais de ento eram realmente bastante
respeitveis, frequentemente escudando suas reivindicaes atrs
de ttulos mdicos e quase invariavelmente procurando angariar as
simpatias do establishment. Em seu livro de memorias Christopher
and his kind, o romancista ingls Christopher Isherwood descreve
o contato que ele teve com Magnus Hirschfeld, provavelmente o
mais importante dos primeiros militantes homossexuais. Em 1929,
visitando o Instituto de Cincia Sexual, alojado em um belo palcio
da antiga Berlim, ele se surpreendeu com o clima de seriedade e
respeitabilidade do que era ento uma espcie de quartel general
do movimento homossexual.
O mobilirio era clssico, com pilares e guirlandas, mrmores pesados, cortinas
solenemente esculturais e gravuras sbrias. O almoo era uma refeio de
decoro e sorrisos graciosos, presidida por uma senhora grisalha de amvel
dignidade: uma garantia viva de que o sexo naquele santurio era tratado com
seriedade. Como no seria? Sobre a entrada do Instituto havia uma inscrio
em latim com os dizeres: Sagrado ao Amor e a Mgoa. (ISHERWOOD, 1977,
p. 15, traduo nossa)
Mas, apesar de toda a sua dignidade, o Instituto no resistiu
ascenso de Hitler e foi o primeiro alvo da campanha nazista contra
livros pouco germnicos e j em maio de 1933 foi saqueado e
sua biblioteca de 10000 volumes foi incinerada em uma fogueira
pblica junto com um busto do prprio Hirschfeld.
O advento do nazismo e do estalinismo significou o fim de
toda militncia homossexual at a concluso da II Guerra Mundial
e foi somente em 1948 que se voltou a retomar a campanha por
direitos para os homossexuais. Nos Estados Unidos formou-se o
Mattachine Society, inicialmente uma organizao semiclandestina
que, adotando uma linha de moderao e cautela, visava a
integrao dos homossexuais na sociedade. Seus associados muitas
vezes aceitavam a noo da homossexualidade ser uma doena,
frequentemente adotavam pseudnimos e enfatizavam a sua
respeitabilidade. A prpria palavra homossexual era rejeitada
devido sua nfase no sexual e outros neologismos eram adotados
como homfilo e homoertico. Esta postura aparentemente
tmida pelos padres atuais bastante compreensvel se levarmos
em conta a natureza repressiva da sociedade americana de ento, e
da ameaa constante que o macarthismo representava para qualquer
atuao poltica mais radical. Em outros pases tambm comearam
a surgir grupos similares, como o Arcadie, da Frana, o Forbundet
48, da Dinamarca, o COC, da Holanda etc.
Porm, no final da dcada de 1960, depois do aparecimento do
movimento hippie e da contracultura, depois dos eventos de maio
de 68 em Paris, surgiu o Gay Liberation Front, nos EUA, advogando
uma postura muito mais radical e questionadora da sociedade.
Para caracterizar a ruptura que ele representou com os mtodos
tradicionais de militncia; basta lembrar que o marco simblico
de seu aparecimento foi uma batalha de trs noites, travada por
homossexuais, incluindo muitos travestis e prostitutos, contra a
polcia no gueto guei de Nova York em junho de 1969. A luta foi
bastante violenta e os homossexuais, alm de evidenciar uma fria
inusitada contra seus tradicionais repressores, tambm gritaram
palavras de ordem inslitas para a poca, como:
Poder Gay
Sou bicha e me orgulho disso
Eu gosto de rapazes etc.
Poucos meses depois o Gay Liberation Front, j mais estruturado,
lanaria seu prprio jornal, chamado Come Out (que pode ser
traduzido como Assuma-se), e consagraria o dia 28 de junho como
o Dia de Orgulho Gay.
O exemplo de Nova Iorque logo foi seguido em outras partes
dos Estados Unidos, e tambm na Europa, onde surgiram grupos
radicais que, alm de adotarem tticas de luta muito mais diretas
e s vezes violentas, tinham reivindicaes qualitativamente
diferentes. Indo muito alm de uma exigncia por direitos civis,
desprezavam os homfilos por desejarem uma integrao
sociedade existente. Eles exigiam uma mudana radical na prpria
sociedade, preconizando a abolio das diferenas entre os papis
sexuais desempenhados pelo homem e pela mulher, juntamente
com os padres estereotipados de masculinidade e feminilidade.
At mesmo a dicotomia hetero/ homossexual foi criticada,
advogando-se a bissexualizao da sociedade. Procurava-se acabar
com a sociedade dos normais, incorporando as tticas de agresso
e aos padres e valores estabelecidos a desmunhecao e outros
comportamentos homossexuais extremamente estereotipados,
em alguns casos chegando at ao travestismo.
O uso da desmunhecao e do escndalo por parte de
militantes homossexuais suscetvel de vrias abordagens e, dada
a frequncia de sua recorrncia, no pode ser ignorado em qualquer
abordagem mais aprofundada do tema da militncia homossexual.
Uma das formas interessantes e produtivas de encarar o fenmeno
v-lo maneira de Goffman, como uma ttica para lidar com uma
identidade estigmatizada.
Como ele nos mostra, o indivduo estigmatizado, alm das
outras dificuldades inerentes sua condio especfica, ainda
est sujeito a um permanente bombardeio de conselhos sobre
como portar-se e como encarar a sua identidade. Porm, estes
conselhos, parecidos com os dados aos responsveis pela editoria
homossexual do jornal alternativo mencionado anteriormente,
so geralmente contraditrios, enfatizando ao mesmo tempo
a necessidade do estigmatizado se integrar na sociedade to
bem quanto possvel e a importncia dele no tentar negar
o seu estigma e o grupo de estigmatizados ao qual pertence.
Dependendo da forma como ele resolve esta charada o individuo
ser ento julgado alienado ou autntico. (GOFFMAN, 1968,
p. 135) Mesmo que ele queira ignorar o seu estigma, sempre lhe
cobrado um posicionamento e, portanto, torna-se compreensvel,
especialmente da parte de indivduos mais autoafirmativos, um
comportamento que ao menos ocasionalmente enfatize a condio
estigmatizada. Outros indivduos podero optar por um modo
de ao contrrio, adotando uma prtica de camuflagem de sua
condio estigmatizada. Mas Goffman (1968) nos chama a ateno
para o fato de que muitas vezes se espera que o indivduo se
identifique com o agregado de seus companheiros de infortnio
porque este considerado o seu grupo verdadeiro, aquele ao
qual ele pertence naturalmente. Todas as outras categorias ou
grupos aos quais o indivduo tambm pertence necessariamente
no so considerados como realmente seus. Ele no um deles.
Portanto em termos de sua identidade de ego, ou seja, a forma
como ele deveria se avaliar, a posio da camuflagem pode ser
demasiadamente penosa. (GOFFMAN, 1968)
J vimos como os participantes do Encontro de Homossexuais
Organizados do Nordeste, de 1981, adotaram atitudes estereotipadas
como maneira de marcar sua presena. Esta prtica est tambm
presente em todos os grupos de militncia homossexual que eu
j tive a oportunidade de ver atuando no Brasil. A propsito,
durante uma passeata promovida em 1980 para protestar contra
a represso policial em So Paulo, um dos slogans mais repetidos
era: Agora, j, queremos fechar.
2
Igualmente, durante bastante
tempo entre os grupos de So Paulo se discutiu o esvaziamento
da conotao pejorativa da palavra bicha que passou a ser usada
pelos militantes para se referirem uns aos outros.
2
Fechar a uma
expresso de gria
homossexual que
se refere a um
comportamento
caricato, desmunhecado
e escandaloso.
O que estaria ocorrendo aqui a recuperao por parte de
militantes das prticas e de uma linguagem corrente em certos
meios homossexuais mais imediatamente visveis e cuja negao
ou reprovao seriam mais uma forma de represso daqueles que,
embora de modo at agora desorganizado e pouco pensado, tm
sido apesar de tudo uma ponta de lana da afirmao homossexual.
Esta poltica porm alvo de muitas crticas por parte daqueles
que receiam uma nova normatizao da homos sexualidade.
Mas Foucault (1979) pode ser invocado aqui para nos ajudar a
clarear nossos pensamentos sobre o assunto quando ele discute
a polivalncia ttica dos discursos que, segundo ele, devem ser
entendidos como uma multiplicidade de elementos discursivos
capazes de entrar em estratgias diferentes. Como ele diz:
preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso
pode ser, ao mesmo tempo, instrumento e efeito do poder, e
tambm escora, ponto de resistncia e ponto de partida de uma
estratgia oposta. (FOUCAULT, 1979, p. 96)
Portanto, seguindo sua lgica, reforar novas categorias ou
identidades no simplesmente normatizao mas tambm
pode ser uma ttica inteligente de resistncia para fazer valer as
reivindicaes de um discurso geralmente desqualificado.
Existe tambm outra discusso possvel da questo, informada
em parte pela releitura de Freud como a feita por Guattari (1981).
Ele fala sobre uma trupe teatral francesa As Mirabelles, bastante
semelhante aos Dzi Croquetes brasileiros que usam o travestismo
no somente para imitar mulheres mas para perturbar o espectador
questionando suas ideias recebidas a respeito da feminilidade
e da masculinidade de uma forma anloga, embora talvez mais
trabalhada, fechao de alguns militantes homossexuais.
Segundo ele aquela trupe de travestis coloca uma nova questo que
[...] no mais a de saber se vamos desempenhar o papel feminino contra o
masculino, ou o contrrio, e sim fazer com que os corpos, todos os corpos,
consigam livrar-se das representaes e dos constrangimentos do corpo
social, bem como das posturas, atitudes e comportamentos estereotipados,
da couraa de que falava Wilhelm Reich. (GUATTARI, 1981, p. 43)
Para Guattari o movimento operrio e revolucionrio estaria
esclerosado atualmente devido a sua postura de surdez perante os
verdadeiros desejos do povo e esta situao s pode ser remediada
se ns pudermos nos colocar escuta de nosso prprio desejo e
daquele de nosso entorno mais imediato. O efeito da atuao das
Mirabelles como tambm o da fechao seria ento o de explorar,
impulsionados pelo nosso desejo, o caminho que nos remete a
nossos corpos, um desvir-OUTRO, um tornar-se diferente daquilo
que o corpo social repressivo nos destinou autoritariamente.
Guattari vai mais alm na sua formulao e levanta tambm a ideia
de que embora no se pretende substituir a luta de classe pelas
lutas do desejo, mesmo assim os pontos de juno entre elas traro
quelas uma energia inimaginvel.
Mieli, num antigo militante do movimento homossexual
italiano, sustenta posies parecidas. Para ele os homossexuais,
com sua presena, revelam um dos mistrios fundamentais do
mundo a trans-sexualidade. Ele explica o termo da seguinte
forma:
Neste livro denominarei trans-sexualidade a disposio ertica polimorfa e
indiferenciada infantil, que a sociedade reprime e que, na vida adulta, todo
ser humano carrega consigo em estado de latncia ou mantida confinada nos
abismos do inconsciente sob o jugo do bloqueio. O termo trans-sexualidade
me parece mais idneo para expressar ao mesmo tempo a pluralidade das
tendncias do Eros e o hermafroditismo originrio e profundo de cada
indivduo. (MIELE, 1979, p. 25, traduo nossa)
Segundo Mieli, a importncia da trans-sexualidade revelada
pelos homossexuais pode ser aquilatada pelo grau de represso
que eles tm sofrido. Hoje o capital estaria tentando estender
seu domnio sobre o inconsciente, permitindo que ele aparea
em determinadas formas sublimadas e domesticadas. Mas esta
pseudoliberalizao das chamadas perverses, alm de ter fins
econmicos imediatos, teria um efeito muito mais importante,
favorecendo a submisso de toda a vida humana ao capital. Portanto
Mieli (1979, p. 146) recomenda que se assumam posies extremas e
intransigentes pela [...] liberao - conquista de qualquer aspecto do
nosso ser-em-devir. Isto implicaria os homossexuais se libertarem
do sentimento de culpa a fim de difundir o homoerotismo e induzir
os heterossexuais absolutos a descobrir a sua homossexualidade;
contribuindo atravs do confronto e do choque dialtico entre a
tendncia sexual da minoria e a da maioria, para a conquista de uma
transexualidade a que remete a profunda natureza polissexual do
desejo. A severidade da represso sofrida por eles mostraria que
seria a sexualidade o que maior ameaa apresentaria ao sistema
constitudo.
As colocaes tanto de Guattari, quanto de Mieli, me parecem
demasiadamente otimistas sobre o efeito revolucionrio do
travestismo e da fechao. A suposio de Guattari (1981) de que
uma [...] energia inimaginvel resultaria dos pontos de juno da
luta de classes e das lutas do desejo, parece ser refutada pelo caos
e desnimo que rondam os grupos feministas e homossexuais
quando estes tentam fazer esta sntese. Igualmente questionvel
o potencial perturbador do travestismo, mesmo daquele mais
caricato.
Durante a campanha eleitoral de 1982, ele foi at usado pelo
PDS de So Paulo em showzinhos de fim-de-semana, organizados
pela municipalidade e realizados no coreto da Praa da Repblica,
uma regio frequentada por migrantes e outros membros de
setores semimarginalizados do centro de So Paulo. A alegao de
Mieli (1979) de que o potencial revolucionrio dos homossexuais,
especialmente dos mais escandalosos, pode ser avaliado a partir
de represso que lhes movida pela sociedade, tambm deve ser
questionada por ser demasiadamente mecnica a relao represso
social = perigo para o sistema. Seguindo esta lgica teramos
que considerar como perigosssimos a ordem estabelecida por um
grupo como o dos ciganos, constantemente enxotados de seus
locais de acampamento e vtimas de constante represso policial.
Os menores abandonados e os indigentes que se abrigam embaixo
dos viadutos das nossas grandes cidades tambm teriam que ser
considerados de altssima periculosidade uma vez que parecem
suscitar uma brutal reao repressiva policial que, frequentemente,
chega ao assassinato. Feitas estas restries porm, concordamos
que estes personagens mais escandalosos certamente so dotados
de um poder de inquietao que fora aqueles ao seu redor a
questionarem uma ampla gama de atitudes preconcebidas.
Talvez o mais importante alvo deste questionamento seja a
concepo de que haveria um substrato de naturalidade para os
padres de masculinidade e feminilidade. Susan Sontag escreveu
na dcada de 60 um artigo seminal chamado Notes on camp que
deslanchou toda uma discusso sobre o tema. L ela diz que camp
(um termo difcil de traduzir, mas equivalente, grosso modo, ao
nosso fechao ou bichice) seria uma sensibilidade, um tipo
de esteticismo, uma forma de ver o mundo como um fenmeno
esttico, mas no em termos de beleza e sim em termos do grau de
artifcio e estilizao. (SONTAG, 1966) Esta forma de percepo
do mundo seria uma decorrncia da condio de oprimido do
homossexual, que torna possvel que ele enxergue a natureza
artificial de categorias sociais e a arbitrariedade dos padres de
comportamento. A fora do camp repousa em grande parte no
seu humor corrosivo e iconoclasta, disposto a ridicularizar todos
e quaisquer valores. Por exemplo, por ocasio da visita do Papa
ao Brasil, nos meios homossexuais, a solenidade da ocasio era
frequentemente esvaziada atravs de referencias ao luxo dos
modelitos envergados por aquele digno personagem, e quando
ele descia do avio, as bichas mais tresloucadas demonstravam sria
preocupao que ele pudesse quebrar seu salto alto e pr todo
o espetculo a perder. neste sentido que Sontag aponta o camp
como sendo um solvente moral.
Frequentemente este tipo de atuao fechativa criticado por
militantes mais srios dos movimentos homossexual e feminista
que dizem que alm de ser uma reproduo de esteretipos ele no
leva a nenhuma mudana, seu humor funcionando mais como uma
forma de anestesia. O padro de masculinidade seria mantido como
um ponto fixo em relao ao qual as mulheres e os homossexuais
masculinos emergiriam como aquele que no masculino.
O que provavelmente mais irrita aqueles militantes a falta
de seriedade da fechao, pois quando todos os valores se
tornam objetos de zombaria, nem a prpria militncia escapa.
Como Goffman (1968, p. 139) nos lembra, quando um grupo
estigmatizado resolve lutar por direitos, as reivindicaes e as
estratgias que prope so todas partes do idioma e dos sentimentos
usados pela sociedade como um todo.
Seu desdm por uma sociedade que os rejeita s pode ser entendido
nos termos em que aquela sociedade concebe o orgulho, a dignidade e a
independncia. Em outras palavras, a menos que ele possa recorrer a uma
cultura estrangeira, quanto mais ele se separa estruturalmente dos normais,
mas ele se torna culturalmente parecido com eles. (GOFFMAN, 1968, p. 139)
Como exemplo deste processo relevante notar aqui que
ocasionalmente os prprios militantes homossexuais tm insistido
que a homossexualidade to saudvel quanto outras orientaes
sexuais, sem se aterem ao fato de que o conceito saudvel
remete discusso da sexualidade mais uma vez ao foro mdico-
psiquitrico, que eles tanto rechaam.
Por ridicularizar todos os valores da sociedade, a fechao
parece roubar os militantes de pontos de apoio para as suas
reivindicaes e talvez seja esta a chave para a compreenso do seu
poder, que est alm da militncia social e em um nvel existencial
profundo nos remete ao aspecto ldico de nossa existncia.
Guattari (1981) nos diz que As Mirabelles no pretendem ser levadas
a srio (suas palavras de ordem so: crise monetria e travesti,
bananas e travesti...). E parece-me salutar que aqueles que, em sua
militncia contra os padres existentes de comportamento sexual,
so frequentemente levados a criar novos padres que podem
tornar-se to opressivos quanto os velhos, sejam forados pelo
deboche a confrontar o fato que tudo, inclusive a sua militncia
e seus novos paradigmas, tambm tm seu componente ridculo
e absurdo. Talvez esta seja uma forma de evitar o surgimento de
novos tiranetes.
Sempre haver aqueles que lembraro que a luta seria, que
travestis so regularmente torturados e mortos e que muitos
homossexuais so desrespeitados em sua dignidade humana. Eles
tm razo e a luta por melhores condies de existncia sempre
valida. Porm bom que fique sempre lembrado que seus novos
valores tambm so arbitrrios e no so de nenhuma forma
naturais. Alis, como dizia, se no me engano, Oscar Wilde: A
naturalidade uma pose to difcil de se manter.
R e f e r n c i a s
EULLIO, Alexandre (Org.). Caminhos cruzados: linguagem,
antropologia, cincias naturais. So Paulo: Brasiliense, 1982.
p. 99-111.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I - a vontade de saber. 2. ed.
Rio de Janeiro: Graal, 1979.
GOFFMAN, E. Stigma - notes on the management of spoiled identity.
Londres: Penguin Books, 1968.
GUATTARI, F. Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo.
So Paulo: Brasiliense, 1981.
ISHERWOOD, C. Christopher and his kind. Nova York: Avon
Books, 1977.
MIELE, Mrio. Elementos de crtica homossexual. Barcelona:
Editorial Anagrama, 1979.
SONTAG, S. Notes on Camp. In: SONTAG, S. Against
interpretation and other essays. New York: Delta Books, 1966,
p. 275-292.
n o s omos , qu e r e mos 37
No somos , queremos ref l exes
queer sobre a pol ti ca sexual
br asi l ei r a contempornea
R i c h a r d Mi s k o l c i *
Segundo Joshua Gamson (1996), foi em 1993, quando
o tema da Parada do Orgulho Gay de So Francisco
se anunciou como uma afirmao queer que ficou
evidente o confronto entre duas formas de poltica
sexual nos Estados Unidos. Historicamente, no
entanto, isso j se dava sem alarde desde a crise
instaurada pela epidemia de HIV/Aids durante a
administrao republicana de Ronald Reagan, a qual se
recusava a combater a epidemia e atender suas vtimas.
Isso gerou forte reao em certas vertentes do ativismo
gay e lsbico de ento, o que levou ao surgimento de
movimentos mais crticos e combativos como o ACT-
UP e o Queer Nation.
*

Professor da Universidade Federal de So
Carlos, coordenador do grupo de pesquisa
Corpo, Identidades e Subjetivaes.Editou
o livroMarcas da diferena no ensino
escolare co-editou a coletnea
O legado de Foucault.
38 r i c ha r d mi s kol c i
De forma geral, a tomada da parada gay pelos queer, em 1993, foi
um marco simblico da contestao da primeira onda do movimento
homossexual norte-americano. Os queer criticavam a agenda anterior
pautada pela afirmao do orgulho em busca do que compreendiam,
na poca, como liberao sexual e propunham a constituio de
uma poltica sexual mais radical ou no-assimilacionista. Quase ao
mesmo tempo, este posicionamento antiassimilacionista e uma maior
sensibilidade com relao queles/as que continuavam relegados ao
rechao social adentrou nas universidades e transformou tanto os
estudos gays e lsbicos quanto o feminismo a partir do final da dcada
de 1980.
Diferentemente do que se passou nos Estados Unidos, no
Brasil os questionamentos e problematizaes queer adentraram
primeiro pela universidade. Em nosso pas, a recepo da Teoria
Queer provavelmente se iniciou no final da dcada de 1990 com
a leitura da obra de Judith Butler na rea dos estudos de gnero e
sexualidade. O marco de nossa incorporao criativa do queer pode
ser estabelecido em 2001, quando Guacira Lopes Louro publicou,
na Revista Estudos Feministas, o artigo Teoria Queer: uma poltica
ps-identitria para a educao. A partir da, o interesse por essa
vertente terica tem sido crescente e ganhado visibilidade em
v rias disciplinas, o que o dossi Sexualidades disparatadas,
publicado na revista cadernos pagu em 2007, j indicava.
1
A recepo brasileira da Teoria Queer tem se dado em um
novo momento de inflexo de nossa poltica sexual, esse campo
amplo e dinmico de ao, reflexo e luta que envolve atores
como o movimento social, a academia e o Estado. Assim, poltica
sexual no se resume apenas a uma de suas frentes, como a de
demanda de igualdade jurdica por meio dos direitos sexuais,
antes a um conjunto de atores que dialogam e disputam sobre o
estabelecimento de uma agenda de luta em meio a um contexto
social dinmico.
1
Um histrico da
recepo da Teoria
Queer no Brasil ainda
est por ser feito, da
a caracterizao geral
neste pargrafo ser
declaradamente parcial
e incompleta.
Em termos polticos, a perspectiva queer constitui uma proposta
que se baseia na experincia subjetiva e social da abjeo como
meio privilegiado para a construo de uma tica coletiva. Ao invs
de celebrar o Orgulho Gay, prope partir da experincia social da
vergonha como meio para trazer ao discurso as formas como nossa
sociedade construiu a fronteira entre a aceitao e o rechao social
com eixo na sexualidade. Tal possibilidade contrasta fortemente
com as bandeiras hegemnicas que tm como objetivo a assimi lao
nos termos dados e que, portanto, apontam para a normalizao
como passo supostamente inevitvel para se alcanar a igualdade
poltica, a qual, no presente, tende a ser confundida com a obteno
de direitos como o casamento e a adoo de crianas.
O dilema entre assimilao via normalizao ou aceitao pelo
reconhecimento das diferenas j se instalou no movimento social
brasileiro, o que se tornou patente durante o evento Stonewall 40 +
o que mais no Brasil?, realizado em meados de setembro de 2010 em
Salvador e nas reaes ao tema do Encontro Nacional Universitrio
da Diversidade Sexual (ENUDS): Assimilao X transformao:
polticas da subverso e ciladas dos movimentos sociais, ocorrido
em outubro do mesmo ano na UNICAMP.
2
No por acaso, trata-se
de eventos que propunham o dilogo entre movimento e academia.
Infelizmente, parte do movimento social organizado LGBT
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais circulou neles
a ideia de que estaramos vivendo um momento de diviso entre
dois grupos chamados de identitrios e queer, termos que, de
forma esquemtica, mas por isso mesmo reveladora, podem ser
associados a ativistas e acadmicos.
Ao invs de uma simbiose enriquecedora entre poltica e
reflexo terica, essa diviso ope atores que poderiam trabalhar
concertadamente. Apesar dessa classificao ser simplista e
questionvel, vale a pena partir dela (feito rasura) para refletir
preliminarmente sobre questes que marcam o movimento
brasileiro no presente, seu parceiro nem sempre amado, a academia,
2
Sobre estes incidentes
e o que eles indicam
sobre a poltica
sexual brasileira
contempornea
consulte a palestra
A naturalidade uma
pose to difcil de se
manter apontamentos
para se pensar
homofobia e direitos
no Brasil hoje, a qual
foi apresentada no
encontro da ABEH por
Leandro Colling.
e o altamente desejado Estado. Nesse exerccio analtico preliminar,
ser possvel apenas delimitar alguns dos elementos que podem
marcar os rumos da poltica sexual brasileira.
O movimento LGBT nasceu como movimento social organizado
no Brasil h pouco mais de 30 anos. Foi no final da dcada de 1970 que
a ditadura militar comeou um processo gradual de abertura poltica,
o qual criou condies para o florescimento desses novos atores
polticos, os movimentos sociais. Na dcada de 1980, a sociedade
brasileira se deparou com o drama da epidemia de HIV/Aids, bem em
meio redemocratizao do pas, quando o movimento sanitarista
formado por mdicos provenientes das universidades e mesmo
do ento Movimento Homossexual Brasileiro conseguiu adentrar
no Estado, criando um ambiente mais acolhedor s demandas dos
movimentos sociais e uma sensibilidade para a urgncia instaurada
pela epidemia. Assim, o movimento homossexual foi bem-sucedido
no dilogo com o Estado para auxiliar na criao de nosso programa
de Aids.
3

Esse contexto, no entanto, tambm teve consequncias negativas.
A epidemia inicial de HIV/Aids teve o efeito de repatologizar a
homossexualidade em novos termos, contribuindo para que certas
identidades, vistas como perigo para a sade pblica, passassem por
um processo de politizao controlada. Esse processo, que Larissa
Pelcio (2009) denomina apropriadamente de sidadanizao,
4

ou seja, a construo da cidadania a partir de interesses estatais
epidemiolgicos, terminou por criar a bioidentidade estigmatizada
do aidtico reconfigurando nossa pirmide da respeitabilidade
sexual (e social). Assim, a epidemia de HIV/Aids foi um divisor
de guas na histria contempornea modificando a sociedade
como um todo, mas com efeitos normalizadores ainda maiores
no campo das homossexualidades. O prprio movimento social
tornou-se o que por causa de alianas, dilogos e relaes com o
Estado e a academia, a maioria deles estabelecidos durante o auge
de enfrentamento da epidemia.
3
Para uma anlise crtica
do modelo preventivo
de Aids, consulte
Pelcio e Miskolci
(2009).
4
O termo sidadanizao
utiliza criticamente
a relao entre SIDA
(sigla em espanhol
da Aids) e processo
de construo da
cidadania dentro de
um modelo dirigido
biopoliticamente.
Consulte Pelcio (2009)
captulo Preveno e
SIDAdanizao.
O movimento, originado de forma identitria, encontrou apoio
nos interesses biopolticos do Estado e um aliado circunstancial
na academia, onde parte dos intelectuais se comprometeu com
pesquisas que aliavam a sofisticao das Cincias Sociais aos
objetivos de controle epidemiolgico e de sade. Mas se a epidemia
de HIV/Aids teve o efeito positivo de incentivar estudos sobre
homossexualidades, isso se deu com um alto preo no que toca ao
desenvolvimento de uma viso mais crtica e desnaturalizante
com relao heterossexualidade, a qual permaneceu em uma
zona de conforto, aspecto claro na forma como at hoje a poltica
preventiva de DSTs dirige-se, sobretudo, aos no-heterossexuais.
(PELCIO, 2009; PELCIO; MISKOLCI, 2009) De certa maneira,
e apenas parcialmente, o enfrentamento emergencial da epidemia
permitiu uma harmonizao relativa entre interesses do Estado,
pesquisa acadmica e organizao do movimento social.
Aos poucos, o movimento cresceu e abarcou novas demandas,
tornando-se, j na dcada de 1990, movimento Gay e Lsbico e,
posteriormente, GLBT Gays, Lsbicas, Bissexuais e Travestis. Em
2008, na primeira Conferncia Nacional GLBT Direitos Humanos
e Polticas Pblicas, mudou a ordenao das letras de sua sigla
colocando o L frente. Em suma, a histria do movimento tem um
enquadramento no qual se desenrolou e explicit-lo pode ajudar a
definir seus dilemas presentes. O relativo sucesso do movimento
brasileiro se deu por meio de uma relao privilegiada com o Estado
na constituio de polticas pblicas como a j referida na rea de
sade e em um dilogo profcuo com a academia.
Em outras palavras, para entender o que se passa hoje na
poltica sexual brasileira, temos que levar em considerao que
ela dinmica como sua histria e seus dilemas contemporneos,
talvez, apontem para um esgotamento do modelo acima descrito.
A aliana estratgica, e historicamente bem-sucedida, entre Estado,
movimento e academia, tem se reconfigurado. contra essa
mudana, inexorvel em seu carter histrico, que alguns ativistas
que se autointitulam identitrios buscam unir foras criando este
Outro que chamam de os queer.
A mudana na relao com o Estado deriva da ampliao do
leque de demandas sociais, as quais o movimento tem tentado
incorporar, mas tambm comeam a ser ouvidas por outros canais.
Devido ao relativo sucesso das polticas pblicas voltadas para as
DST/Aids, as demandas sociais, felizmente, no se voltam mais
apenas para a rea de sade e ganham cada vez mais espao em
polticas na rea de educao, cultura e, por fim, mas no por menos,
nas demandas de reconhecimento de direitos.
Srgio Carrara (2010) analisou este processo de judicializao da
poltica sexual brasileira ressaltando que a luta poltica na linguagem
dos direitos tem ao menos duas consequncias perigosas: o acesso
diferencial justia e sua aplicao em um pas desigual como o
Brasil pode fazer com que conquistas legais gerem resultados
concretos desiguais e acessveis apenas a uma elite e a luta por
direitos tambm marca a definio de quem so sujeitos de direitos,
o que pode resultar em uma hierarquizao dos que so mais
detentores de direitos do que outros e/ou em uma estratificao
da respeitabilidade/cidadania a partir da identidade sexual.
Alm disso, nos ltimos anos, surgiu uma nova dinmica na
obteno de recursos. As verbas, antes disponibilizadas a ONGs
e similares, cada vez mais so oferecidas por meio de editais
tambm para universidades. Assim, percebe-se que aqueles/as
que antes quase monopolizavam o acesso s verbas e sua aplicao
social agora competem com nov@s atores/as de dentro do
movimento, da academia e, porque no tambm dizer, de gestores
pblicos que, progressivamente, tem incorporado demandas
relacionadas sexualidade na criao e implementao de polticas.
As transformaes breve e sinteticamente apresentadas acima
tm mudado as polticas estatais na esfera da sexualidade, o
papel das universidades nestas polticas at mesmo o perfil do
movimento LGBT. No que toca apenas a ele, tem se passado uma
mudana sensvel em seus quadros, alterando o ns a que se
referem quando falam de si mesmos. No fundo, este ns sempre foi
instvel e varivel historicamente, j que, na dcada de 1970, dizer
ns era se referir aos homossexuais, na de 1980 a muit@s outr@s,
em especial aos infectados pelo HIV e, aps a dcada de 1990, este
ns tem sido democraticamente expandido como nas repetidas
frases-ficcionais ns, pessoas LGBT.
O coletivo LGBT , utilizando os termos de Benedict Anderson,
uma comunidade imaginada, a qual extrapola seu esco po
quando empregada para se referir ao conjunto da populao
que vivencia sua sexualidade em desacordo com as convenes
culturais dominantes. Ao empregar, neste contexto, frases como
a populao LGBT, membros do movimento, do Estado ou
mesmo da academia ontologizam um grupo poltico histrico e
socialmente delimitado como se fosse algo acabado e generalizado
na experincia social cotidiana. Tambm tendem a reduzir muitas
sexualidades a apenas s oficialmente contempladas na sigla atual
do movimento, deixando de reconhecer a existncia de outras, com
singularidades e demandas ainda por serem reconhecidas.
Atualmente, quando se diz ns no movimento LGBT
brasileiro, isto com maior fora em alguns Estados do que em
outros, parece operar para aqueles que dividiram o movimento
mentalmente em dois grupos antagnicos um dualismo:
ns os LGBT em oposio ao eles, os queer. Tal diviso
entre identitrios e queer pouca diferena faz para o resto
da sociedade brasileira, a qual s conhece um nico movimento,
o atual LGBT, e esta diviso interna, onde ela opera, esconde uma
luta entre os estabelecidos que temem perder sua hegemonia e os
supostamente recm-chegados que a ameaariam.
5

O que est em jogo, portanto, no o que define o ns do
movimento LGBT, este ns condenado historicamente a ser
reinventado a todo o momento, mas qual o papel do movimento
dentro do novo cenrio da poltica sexual brasileira. Em suma,
5

Utilizo os conceitos de
estabelecidos e outsiders
de Elias Scotson (2000),
pois mais do que
uma diviso, tratam-
se de conceitos inter-
relacionados que
permitem compreender
uma mesma dinmica
de relaes de poder.
como se daro as relaes daqui por diante entre Estado, demandas
sociais, movimento, academia e mercado. Os estabelecidos dentro
do movimento so os que defendem uma relao de parceria com
o Estado e, dentre a multido que denominam erroneamente de
queer, os que mais temem so os que, internamente, podem propor
uma relao mais crtica com o Estado e, predominantemente
na academia, aqueles que colocam em xeque a essencializao
identitria na qual seu modelo representativo atual se baseia.
Infelizmente, dentro do movimento LGBT brasileiro atual,
pouc@s realmente leem ou se interessam pelas reflexes queer.
Da, nas raras ocasies em que surge alguma referncia a essa
vertente terica, ficar patente sua trgica vulgarizao, fato que
convida a um paralelo com o que se passou anteriormente com o
marxismo no movimento operrio. Em muito papo supostamente
queer, a palavra abjeo poderia ser intercambiada por alienao
e heteronormatividade por capital resultando no mesmo uso
descritivo e superficial de termos originalmente analticos.
6
Segundo Miriam Pillar Grossi (2010), uma anlise histrica
comparativa entre o movimento feminista e o LGBT brasileiros
permite notar que, enquanto entre as feministas o estudo e a reflexo
sobre Teorias de Gnero marcou sua formao, o mesmo no
caracterizou a formao do movimento LGBT.
7
Em outras palavras,
esses movimentos se desenvolveram em nosso pas com formas
diversas de lidar com o conhecimento sobre as suas problemticas,
o que auxilia a compreender alguns dos dilemas atuais que marcam
o ltimo. Acrescentaria a isso, a necessidade de refletir sobre o papel
que o mercado teve na divulgao e at mesmo enquadramento
das homossexualidades a partir da segunda metade da dcada de
1990. De forma preliminar e discutvel, parece que o movimento
LGBT se expandiu mais associado ao Estado e moldados por valores
do mercado do que buscando um dilogo com a academia.
No por acaso, estabelecidos no movimento desqualificam
como queer os acadmicos, os quais alguns alocam, na melhor
6
elucidativa a forma
como o termo
heteronormatividade,
que se refere a atitudes
normalizadoras tanto
de heteros quanto
de homos, tem sido
transformado
em sinnimo de
heterossexista. Essa
deturpao revela a
resistncia de encarar
que parte d@s
homossexuais tambm
conservadora e
preconceituosa.
7
Refiro-me aqui sua
palestra apresentada
durante o ENUDS
realizado em 2010, na
UNICAMP, na mesa
Feminismos, a qual,
vale lembrar, foi objeto
de protesto por parte
de ativistas LGBT cuja
atitude antiintelectual
terminou por reforar
os argumentos
apresentados pela
antroploga.
das hipteses, no supostamente elegante, mas subordinado
papel da crtica cultural. Isso faz pensar na necessidade de se reler
Antonio Gramsci e sua sbia reflexo sobre como cultura e poltica
esto inextricavelmente associadas. De forma muito genrica,
possvel sintetizar o argumento do pensador italiano como o de
que a mudana poltica s pode ocorrer por meio da transformao
cultural de forma que uma diviso entre prtica e crtica no seria
apenas indesejvel, mas impossvel.
A recusa de espao poltico e acesso ao social concreta aos
intelectuais, ao menos no contexto brasileiro, esconde dois fatos.
O descontentamento e a perda de terreno daqueles que haviam
se habituado a uma relao privilegiada com o Estado e o acesso a
verbas que agora so disponibilizadas por editais e abertas tambm
s iniciativas nascidas dentro das universidades. Alm disso, o
fato de que essa mudana se d em meio a uma transformao na
rea de estudos de sexualidade no Brasil, a qual no mais auxilia os
estabelecidos na manuteno de uma mesma forma de pensar, se
reconhecer e agir. Ainda que de forma tnue, a preocupao comum
com o enfrentamento da epidemia de HIV/Aids aproximou Estado,
movimento social e a academia, essa ltima preocupada em auxiliar
com suas ferramentas a compreenso das dimenses sociais e
histricas do que se passava.
A suposta oposio identitrios versus queer parece apenas
um sintoma de resistncia do movimento atual criao de um
dilogo mais crtico com o Estado, ao estabelecimento de uma
crtica articulada e sistemtica s presses conformistas do mercado
e, sobretudo, demonstra sua crescente desconfiana com relao
universidade, em outro momento vista como aliada e agora
encarada como competidora pela representao poltica ou de
demandas dentro de uma agenda de poltica sexual em mutao.
Nos ltimos anos, com o processo de incorporao criativa da
Teoria Queer e outras fontes, os estudos acadmicos tm produzido
pesquisas que podem contribuir para uma transformao da
rea educacional e das polticas pblicas, tambm para a anlise
das relaes entre Estado e movimento, mas, sobretudo, essa
sofisticao e ampliao temtica mostra mais os limites de atuao
para o movimento social do que lhe oferece ferramentas prontas
para a sua ao poltica imediata.
8
Parte das reflexes acadmicas
atuais tem contribudo para refletir sobre a construo de um
outro fazer poltico, para a complexizao dos debates internos e
a problematizao da relao do movimento com relao s suas
bases e, sobretudo, com o Estado.
A recepo negativa destas reflexes tem se evidenciado
em um antiintelectualismo na (des)qualificao dos queer
como acadmicos, como se no tivesse sido tambm nas
universidades que a poltica sexual encontrou apoio, alm delas
terem sido, historicamente, um celeiro de lideranas polticas desde
a emergncia dos movimentos sociais na dcada de 1960, histria
de que o movimento feminista um bom exemplo.
9

O feminismo j passou por momento similar ao enfrentado hoje
pelo LGBT. De um movimento formado por mulheres brancas,
educadas e de classe-mdia, o feminismo se espalhou pelo mundo
tendo que lidar com realidades locais no ento chamado Terceiro
Mundo e incorporar em seu ns, mulheres as no-brancas, pobres
e sem acesso educao, assim como o movimento homossexual
brasileiro incorporou lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais
e outr@s. Mais tarde, o feminismo se deparou com o desafio de
des-naturalizar, des-essencializar, o sujeito mulheres a partir
da emergncia do conceito de gnero, assim como o movimento
LGBT agora lida com a Teoria Queer.
Nos anos 1980, falava-se de gnero como uma ameaa
despolitizadora, desagregadora, em suma, como uma inveno
acadmica impossvel de ser incorporada politicamente e que
relegaria o feminismo autodestruio. O que se passou, sabemos,
no foi nada disso, o feminismo avanou e sua agenda se espraiou
socialmente para alm da atuao direta do movimento realizando
8
Esta renovao
terica se deu
tambm quebrando
monoplios sobre a
rea de pesquisa em
sexualidade, j que a
Teoria Queer entrou
em cena na academia
brasileira a partir da
Educao e outras reas
do saber.
9
Para uma anlise da
relao entre academia,
intelectuais e a
emergncia dos novos
movimentos sociais
na dcada de 1960 leia
os primeiros captulos
de Miriam Adelman
(2009).
transformaes culturais e econmicas admirveis. De certa
maneira, a consolidao do conceito de gnero que marca tanto
os sucessos recentes do feminismo quanto a emergncia da Teoria
Queer.
Judith Butler (2004) considera que a Teoria e a poltica mudou
a partir do que denomina de Nova Poltica de Gnero, a que marca
a histria do feminismo contemporneo.
10
essa vertente que
une o feminismo e a luta das mulheres por equidade de gnero
com uma transformao profunda dentro dos movimentos LGBT
mundo afora. L, estes movimentos nem sempre operam de
forma unificada como no Brasil. Nos Estados Unidos, do pouco
que conheo, o movimento LGBT jamais alcanou o sucesso e
a consolidao que adquirimos no Brasil, quer na relao com
o Estado quer com a sociedade.
Na Europa, to diversa quanto podemos imaginar, h casos
como o ingls, o holands e o alemo em que boa parte de gays
e lsbicas adquiriram um perfil poltico neoliberal demandando
assimilao social por meio de direitos como o casamento e, no
por acaso, aderindo ao xenofobismo emergente em seus pases
assim como a um compromisso heteronormativo que os dissocia
das lutas de transexuais, travestis e outr@s sexualidades no-
normativas.
11
No Brasil, o fato da proposta de legalizao da parceria civil
ter ficado em suspenso devido, entre outras razes, da atuao
da bancada religiosa no Congresso, fez com que o movimento
caminhasse em direo luta contra a homofobia, um objetivo
poltico mais unificador e menos hierarquizante do que o
anterior.
12
Assim, a luta contra a homofobia na segunda metade
dos anos 2000 tornou nosso movimento potencialmente mais
radical do que o portugus, por exemplo, e, portanto, mais
sensvel s problemticas da maioria daqueles/as cujas demandas
de reconhecimento se fundam na experincia da vergonha, da
humilhao e da violncia cotidiana.
10
Refiro-me aqui,
sua reflexo sobre as
relaes entre a Teoria
Queer, o Feminismo e
os movimentos sociais.
11
Jan Willen Duyvendak,
j em 1996, publicou um
artigo em que explorava
como o movimento gay
holands foi cooptado
pelo Estado a partir
de uma aliana nas
polticas de combate
Aids. Posteriormente,
parte do movimento
aderiu a uma agenda
de direita, racista e
xenofbica.
12
Sobre o carter
normalizador e
hierarquizador da luta
pelo casamento (ou
parceria civil), consulte
Miskolci (2007).
Ao contrrio de outras experincias histricas e nacionais, no
Brasil, o movimento tem encontrado seu denominador comum em
uma agenda anti-homofobia, no apenas na obteno de direitos a
partir de modelos oferecidos pelo Estado.
13
A luta anti-homo fobia
poderia sofisticar-se e voltar-se contra o heteros sexismo
institucional efeminofbico que ainda permite que a experincia
de ser chamado, leia-se, ser xingado de bicha, gay, sapato, travesti,
anormal ou degenerad@ seja a experincia fundadora da descoberta
da homossexualidade ou do que nossa sociedade ainda atribui a ela,
o espao da humilhao e do sofrimento.
Ao invs de transformar a experincia da discriminao em fora
poltica de resistncia e questionamento da hetero normatividade,
parece mais forte, no contexto brasileiro, a manuteno de uma
perspectiva que busca conciliar a armadilha identitria da qual o
movimento parece no saber sair. Da a estratgia que subdivide
a homofobia nas chamadas transfobia, homofobia, lesbofobia,
apelando para a proteo e a tolerncia de identidades ao invs de
problematizar as normas sexuais e, sobretudo, as de gnero.
O termo homofobia limitado no apenas por supostamente
referir-se somente ao preconceito, a discriminao ou a violncia
dirigida a gays, deixando de se referir a identidades socialmente
mais rechaadas como travestis e transexuais ou forma particular
de discriminao sofrida por lsbicas. O termo homofobia deixa
de expressar componentes fundamentais do que nossa sociedade
aponta como sinal de abjeo, em especial o medo do efeminamento
em homens e a recusa do feminino em geral. Deixa de questionar
a dominao masculina, hetero ou homo, sobre as mulheres e
homossexuais femininos.
Niall Richardson (2009), por exemplo, opta pelo uso de
efeminofobia para ressaltar os traos antignero feminino
e misginos presentes nessas formas de discriminao e
violncia. Assim, ressalta que a fobia no tanto com relao
homossexualidade e sim com relao ao efeminamento. Esse
13
Sobre as promessas e
os dilemas do conceito
de homofobia em
meio s disputas
polticas e simblicas
contemporneas,
consulte Junqueira
(2007).
medo busca preservar a camaradagem masculina, o sentimento
de controle e subordinao compartilhado por homens, hetero ou
gays, sobre as mulheres. Richardson tambm ressalta as evidncias
de que gays costumam ser to ou mais efeminofbicos do que
heteros, o que perceptvel pela forma preponderante como dizem
no ser ou odiar efeminados.
14

Crticas como a apresentada acima deixam a nu a tenso entre
uma perspectiva acadmica contempornea declaradamente queer
e interesses que, contextualmente, unem movimento, Estado e
at alguns acadmicos, no Brasil. Nos Estados Unidos, a tenso
entre academia, Estado e ativistas mais forte h mais tempo e
talvez ajude a entender os intuitos irrealizados e, sobretudo, o
apelo conciliatrio para alguns de nossos acadmicos do conceito
de essencialismo estratgico, termo cunhado por Gayatri Spivak
para se referir adoo de uma prtica poltica fincada na fico
naturalizante das identidades apenas como meio para a obteno
de direitos.
A fora deste apelo foi visvel quando, na conferncia de
encerramento da nona edio (2010) do Seminrio Internacional
Fazendo Gnero, em Florianpolis, o auditrio lotado aplaudiu
de p a fala do antroplogo e deputado portugus Miguel Vale
de Almeida intitulada Ser, mas no ser, eis a questo. O problema
persistente do essencialismo estratgico, na qual defendia uma
questionvel distino entre reflexo crtica e ao poltica. Sua
fala terminou por apresentar o caminho liberal-identitrio como
inevitvel, reduzindo a crtica a um papel futuro de transformao
cultural mais profundo.
15
Diante desta nostalgia do essencialismo
estratgico, vale recordar que Foucault (1999), antes de Spivak,
posicionou-se sobre o uso ttico da identidade, ou seja, apenas em
contextos pontuais e de curto prazo, mas, no longo prazo, defendeu
a necessidade de uma estratgia no-identitria, de recusar a
imposio social de que o indivduo deva se compreender a partir
de sua sexualidade.
14
No que toca busca
de adequao pela
masculinidade ou
a fobia com relao
ao efeminamento,
consultar Connell,
(1992), Baker, (2003),
Richardson (2009) e
Miskolci (2011a). Phua
e Kaufman (2003)
exploram a importncia
que gays do aparncia
e origem tnico-racial
na seleo de parceiros.
15
Desde o incio se
identificando com a
luta pelo casamento
e pelo fazer poltico
estabelecido, o texto
faz uma respeitosa
avaliao das
contribuies da Teoria
queer, mas a relega
academia, mantendo a
poltica sexual dentro
de um enquadramento
liberal.
Alm de suas promessas irrealizadas de conciliao entre ativistas
e acadmicos na luta poltica, o essencialismo estratgico traduz
o enquadramento dos embates dos movimentos sociais (sobretudo
tnico-raciais) na dcada de 1980, perodo em que o lugar social
da homossexualidade era outro, oscilando esquematicamente
entre a marginalidade absoluta ou a assimilao. Hoje vivemos
outro momento histrico e cultural, no qual parece possvel e
at mesmo desejvel discutir em que termos se quer a aceitao
social. Nos termos de Eve Kosofsky Sedgwick (2003), agora
vivemos a era das batalhas sobre que tipo de visibilidade queremos.
Se nos anos 1970 sair do armrio parecia necessrio para
combater a vergonha e construir o movimento homossexual,
na dcada seguinte, afirmar a existncia de uma identidade gay
foi importante para a demanda por polticas estatais. A partir da
dcada de 1990, no entanto, estas duas formas da poltica sexual
do passado comearam a mostrar suas armadilhas. Sair do armrio
se revelou no uma escolha, antes um privilgio daqueles/as que
tm condies materiais e simblicas para isso. Tambm ficou
perceptvel que assumir uma identidade sexual socialmente
rechaada no traz apenas vantagens, muito menos para pessoas
em contextos morais rgidos e violentos.
Alm disso, a afirmao identitria revelou-se tanto meio de
aceder a conquistas quanto a novas formas de controle social,
quer pelo Estado quer pelo mercado. Criaram-se modelos para
ser gay, lsbica e, mais recentemente, se esboa o mesmo para
outras identidades sexuais. Esses modelos ligam-se a uma clara
segmentao mercadolgica em que muitos no titubeiam afirmar
que ser gay consumir.
16

Em parte, so constataes como essas que mereceriam ser
discutidas, mas elas tendem a ser ignoradas, ou melhor, relegadas a
segundo plano, quando se resumem os dilemas presentes da poltica
sexual brasileira na elusiva oposio entre identitrios e queer.
A poltica identitria ou, para evitar qualquer enquadramento
16
Beatriz Preciado (2008)
traz importantes
contribuies para uma
reflexo crtica e atual
sobre as simbioses
normalizadoras entre
biopoltica e mercado.
enganador, a poltica que se guia pelos objetivos e problemticas
das dcadas anteriores, no apenas tende a tomar as normas sociais
como dadas e buscar a assimilao conformista, o que por si s seria
passvel de crtica. Essa forma da poltica termina por se tornar
cmplice de discriminaes e desigualdades que prefere no encarar
ou, na melhor das hipteses, deixar para outro momento.
Se o que se passa for mesmo uma reedio da poltica etapista,
em que vigora a crena de que uma conquista deve se dar antes da
outra, ento necessrio interrogar quais os critrios que regem
a escolha das prioridades. Em particular, porque estabelecem
hierarquias entre as homossexualidades e, claramente, tendem a
privilegiar as socialmente mais aceitas. Nesse sentido, seria salutar
trazer ao debate, dentro do movimento, o que est por trs da
concepo de cidadania vigente, a qual tambm apresenta direitos
como sinnimo do que os heterossexuais possuem.
17
Esse trao
comum na cultura dominante e entre os gays mais convencionais
mantm sem questionamento traos machistas, misginos e
efeminofbicos dos objetivos polticos atuais em nome de uma
suposta subalternizao comum a que tod@s estariam submetid@s.
H muito perceptvel que h graus diversos de subalternizao
social entre as homossexualidades e o que rege esta distribuio
desigual da vergonha est tanto nas expresses de preconceito e
discriminao quanto no que o mercado e o Estado acenam como
formas de aceder igualdade social e jurdica.
A elusiva oposio identitrios versus queer , ela mesma,
a tentativa de tornar dilemas complexos que afetam a tod@s em
uma luta entre grupos claramente delimitados e supostamente
rivais. Superar essa diviso, portanto, no significa apontar um
vencedor em uma disputa sobre dois pontos de vista, mas criar um
dilogo sobre tenses irresolvidas dentro de um mesmo conjunto
de pessoas que a despeito de todas as diferenas partilha de
um projeto de luta contra as desigualdades e as injustias. Dentro
da oposio entre identitrios e queer a soluo s se dar pela
17
Sobre esta questo
consulte Ochoa (2004)
e Miskolci (2011b).
derrota de alguns, a desqualificao de suas demandas e, no limite,
pelo seu expurgo. Trata-se de uma lgica poltica convencional,
violenta e marcadamente machista.
Uma perspectiva diferente exigiria sair desta lgica da afirmao
das identidades socialmente impostas em um processo de
politizao que, nas palavras de David M. Halperin seria partir
do questionamento do que nossa sociedade compreende como
homossexual (e mesmo heterossexual) evidenciando seus intuitos
normalizantes. De forma que
A identidade (homos)sexual agora pode ser constituda no mais de forma
substantiva, mas oposicionalmente, no pelo que ela , antes por onde e como
ela opera. Aqueles/as que conscientemente ocupam tal localizao marginal,
assumem uma identidade desessencializada que puramente posicional
em carter, esto propriamente falando no como gays mas como queers.
(HALPERIN, 1995, p. 61-62, traduo nossa)
Essa perspectiva recusa a identidade compulsria, a que nos
socialmente atribuda, e a reconstitui em termos polticos e no
sexuais. Assim, esta outra forma de identidade , no fundo, um
posicionamento poltico que une resistncia e oposio aos regimes
de normalizao, buscando abrir espaos de liberdade dentro dos
regimes de poder concretos em que vivemos no presente. Essa
proposta auxilia a pensar em meios de construo de resistncia
normalidade, aos limites histricos impostos por meio do biopoder
e expressos, sobretudo, pelo dispositivo de sexualidade e seu
imperativo heteronormativo.
A sexualidade no aponta para nenhuma forma de liberdade,
pois ela um dispositivo histrico do poder que opera inserindo
cada um em uma identidade controlada pelo Estado e, cada vez
mais, manipulada pelo mercado. Tomar como dado o que somos
em uma luta poltica uma forma ingnua de lidar com o regime de
poder no qual estamos inseridos. No caso das homossexualidades,
temeroso ignorar que o prprio binrio hetero-homo , por si
mesmo, uma jaula de ferro a partir da qual somos impelidos para
jogos de poder fadados a impedir qualquer liberao. Uma poltica
mais arguta com relao forma sofisticada e insidiosa como as
relaes de poder se do em nossa sociedade partir de uma crtica da
identidade, o questionamento do que dizem que somos e a reflexo
sobre o que podemos querer.
No somos, queremos. Esse mote sintetiza a possibilidade de
uma poltica sexual que mostre como possvel recusar ser o que o
mercado e o Estado, cada um sua forma, nos atribui. Afinal, hoje
possvel querer algo diverso do que ainda nos oferecido como
nico meio de adquirir a igualdade.
R e f e r n c i a s
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c omp os i e s ( c om) e r e s i s t nc i a s ( ) nor ma 57
Composi es (com) e resi stncias
() norma: pensando corpo,
sade, pol ticas e di rei tos LGBT
F e r n a n d o S e f f n e r *
O meu mundo no como o dos outros, quero demais,
exijo demais, h em mim uma sede de infinito;
sou antes uma exaltada, com uma alma intensa,
violenta, atormentada,
uma alma que no se sente bem onde est,
que tem saudades... sei l de qu!
Florbela Espanca, um amar perdidamente

Du a s r e t a s p a r a l e l a s s e e n c o n t r a m n o
i n f i n i t o . S e r q u e s e mp r e a s s i m?
Este texto foi escrito em dois momentos. Primeiro,
como um roteiro de pontos para fala na mesa Os es tu-
dos, polticas e direitos sobre o corpo e a sade LGBT
1

*
Professor do Programa de Ps-Graduao
em Educao da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul e membro do Grupo
de Estudos em Educao e Relaes de
Gnero (GEERGE).
1
A 1 Conferncia Nacional de Gays,
Lsbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais decidiu padronizar a
nomenclatura usada pelos movimentos
e pelo governo. Assim, em lugar do
tradicional GLBT, a sigla passou a ser LGBT
- Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais.
58 f e r na n do s e f f n e r
no Brasil ps-Stonewall.
2
O roteiro original fornece a estrutura
do presente texto, mas ela foi consideravelmente vergada pelo
Seminrio. Aqueles trs dias trouxeram uma verdadeira inundao
de novas percepes, dando conta da intensidade dos debates,
dentro e fora das plenrias, se estendendo por performances e
falas em bares e boates. Sem contar com os prazeres do seminrio,
a saber: plateia quente e participativa, vaias inusitadas, confrontos,
festas, amigos, afetos e carcias. Tudo isso fez tremer e deu nova
roupagem a algumas ideias que eu havia levado com tanta segurana
para discutir, e trouxe dvidas, tenses, fez vazar outros saberes.
3

Um ms depois, participei de outro evento, no qual as tenses se
repetiram parcialmente, o que fica em parte expresso pelo ttulo
deste outro evento: Assimilao x transformao: polticas da
subverso e ciladas dos movimentos sociais.
4
Acredito que um dos resultados mais perceptveis que o
Seminrio Stonewall 40 + o que no Brasil? trouxe s ideias que
eu para l havia levado, foi reforar um norte: certa radicalidade
na anlise e na luta contra as estratgias que sistematicamente
transformam diferenas em desigualdades sociais, submetendo
constantemente o que fazemos rgua da norma, e estreitando
nosso campo de experimentaes, para que possamos ficar bem
na foto. Sabem aquela ajeitadinha que todos damos no cabelo,
na gravata, na postura, no chapu, na maquiagem, para ficar bem
na hora da foto? Nos ajeitamos, olhamos para a mquina, e nos
mostramos comportados, arrumados, limpinhos, sorridentes,
felizes! Pois bem, sa do Seminrio muito contagiado com a
impresso de que andamos, ns os gays, as lsbicas, as travestis,
os/as transexuais, os/as transgneros, os/as intersex e o que mais
existir e desejar ser, excessivamente preocupados em ficar bem na
foto. Vou desenvolver essa ideia ao longo do texto, por ora deixo
apenas a impresso.
Muitos recortes foram necessrios para a escrita desse texto.
Impossvel dar conta de uma viso poltica mnima de algo to
2
Mesa realizada no dia
15 de setembro de 2010
com a participao de
Berenice Bento (UFRN),
Wilton Garcia (UBC)
e Fernando Seffner
(UFRGS), dentro
da programao do
seminrio Stonewall 40
+ o que no Brasil? (UFBA
Salvador/Bahia).
3
Desta forma, manifesto
grande agradecimento
aos organizadores do
Seminrio, palestrantes,
pessoas da plateia, que
me inspiraram vrias
ideias. Mas certamente
nenhum deles
responsvel pelos
possveis equvocos
nesta escrita.
4
Este foi o tema geral
do VIII Encontro
Nacional Universitrio
de Diversidade Sexual
(Enuds) , realizado em
Campinas, entre os dias
8 a 12 de outubro de
2010. Mais informaes
em <http://www.
identidade.org.
br/2010/>.
complexo como o movimento LGBT sem efetuar escolhas. Ficou
de fora muita coisa. O texto tem um ar ensastico e opinativo,
no se debrua sobre dados de pesquisa, nem do prprio autor e
nem de pesquisas alheias. Trabalha muito com a ideia de que os
movimentos sociais e as pessoas podem ser uma coisa e outra,
e no necessariamente uma coisa ou outra. Tento articular Teoria
poltica e Teoria social-cultural com impasses da luta militante,
mas o texto pode ter ficado meio panfletrio, admito. Muitas
vezes meus exemplos so em cima do universo homossexual
masculino, ou gay, que conheo melhor. Apresento de imediato
minha tese principal para argumentao. A existncia de pessoas
LGBT no mundo, ou qualquer outro nome que se queira dar a
indivduos que fogem da norma heterossexista, e a ela resistem,
implica experimentaes. Essas experimentaes produzem prazer
(muitas vezes prazeres ditos proibidos), e levam o sujeito a mais
experimentaes (alguns podem ver nisto o crculo vicioso dos
prazeres proibidos, a patologia a exigir medicao e tratamento!).
Experimentar e experimentar-se implica produo do corpo, das
sensibilidades, implica educao dos afetos e da sexualidade, leva
ao desenho de novas posies de gnero, constri trajetrias de vida
mais ou menos acidentadas, compem enfim um currculo.
Muitos fatores levam a reduo do campo das experimentaes
na vida em sociedade. Minha tese principal neste texto que o
campo dessas experimentaes vem sendo reduzido no mbito
da populao LGBT, e isso acontece ao mesmo tempo em que
conquistamos mais e mais direitos, ao mesmo tempo em que
obtemos mais e mais reconhecimento social e poltico, sem negar
que ainda nos faltam muitos direitos, e muito reconhecimento, e
sem negar o mrito desta luta pelos direitos.
Dito em outras palavras: a percepo que tenho que, quanto
mais nos organizamos para obter direitos e reconhecimento, mais
reduzimos o campo de experimentaes em torno de posies
de sujeito no campo LGBT. A saber, quanto mais reivindicamos
direitos, mais nos esforamos para nos mostrarmos bem na foto,
arrumadinhos, merecedores dos direitos que queremos obter.
Quanto mais direitos, mais conformamos certo modelo correto
e aceitvel de ser gay, lsbica, travesti, transexual etc. e tal. A
distncia que separa a obteno de direitos e a normalizao da
populao LBGT pequena, e h evidentes conexes entre esses
dois movimentos.
5
Conquistar direitos pode ser, em parte, ajustar-
se sociedade. Servir ao exrcito implica reconhecer que achamos
legtima a necessidade de exrcitos e implicitamente de guerras;
casar pode estar levando a reificar esta forma de relao, no sentido
de mostrar que a nica ou a melhor possvel para se viver afetos
e sexo; adotar filhos e constituir famlia pode levar a pensar que
esses agrupamentos so de maior qualidade do que viver o sexo
de modo livre.
A persistente associao que tem tido o movimento militante
LGBT no Brasil, com a rea da luta contra a Aids, e com a rea da
sade em geral, pode estar tambm colaborando para estreitar
nossos horizontes de experimentao e de inveno do mundo e
dos prazeres, submetidos aos ditames do higienismo e das prticas
saudveis. Enfim, quero discutir certa domesticao de nossos
desejos e prazeres, de nossas experimentaes, que acontece ao
mesmo tempo em que conquistamos direitos. No tenho a inteno
de discutir se os gays que casam so mais felizes ou no do que
aqueles que no casam. Quero que as pessoas possam ser uma
coisa e outra, ao longo da vida e talvez at mesmo a cada momento
dela, e admitam uma saudvel diversidade de trajetrias de vida,
aprendendo com os processos de diferenciao de si e dos outros.
Acho que nos ltimos anos temos feito muito esforo para ficar
adequados na hora da foto, e com isso perdemos energia criativa
para mudar o mundo, e a ns mesmos. Pensando como homem
gay, quero a fora da bichice
6
para viver, quero um mundo mais
bicha, menos comportado. Remeto o leitor de volta citao de
Florbela Espanca que abre o texto.
5
As conexes entre lei
e norma e a produo
de uma sociedade
intensamente
normalizadora so
explicitadas por
Foucault (2003).
A abertura, no campo
das homossexualidades,
de um no menos
intenso processo de
homonormatividade
abordada, entre outros,
por Fernando Pocahy e
Henrique Nardi (2007).
6
Bichice e viadagem
remetem disposio
para romper com as
normas de gnero e
sexo. Prefiro pensar
neles como atos
de transgresso de
fronteiras. So bons
termos para pensar a
disposio de romper
limites do aceitvel, sem
com isso endeusar a
postura de rompimento.
Estar na norma tambm
tem seus gozos.
Para dar conta de discutir essa questo, que reconheo ser muito
abrangente, o texto est organizado em duas grandes direes. So
as tais duas retas paralelas do ttulo deste item. Na primeira direo,
exploro a afirmao de que ns, povo LGBT, queremos tudo o que os
heterossexuais j tm em termos de direitos. Queremos tudo o que
eles ganharam por serem heterossexuais, ganharam em geral sem
fazer muita fora (mas se adequando a normas bastante tirnicas).
Se eles podem isso e mais aquilo porque so heterossexuais, ns
tambm queremos poder isso e mais aquilo sendo gays, lsbicas,
travestis, transexuais, transgneros, intersex e mais o que se
inventar ser. Na segunda direo, quero tratar de coisas, direitos,
modos de ser que esto por inventar, que no queremos regular,
que queremos criar, devires. Se na primeira direo trato de que
tenhamos tudo o que os outros j tm, na segunda trato de afirmar
que queremos mais do que isso, queremos mundos ainda no
pensados, e alguns at mesmo pensados e j praticados, mas pouco
valorizados. No queremos a codificao do direito por tudo. Para
usar uma expresso que gosto muito, no queremos apenas ser,
queremos causar, e para isto temos que inventar.
Qu e r e mo s t u d o o q u e o s o u t r o s j t m e m t e r mo s
d e d i r e i t o s e r e c o n h e c i me n t o . I g u a l d a d e j !
Sim, justo e necessrio, at natural que encaminhemos parte
de nossos esforos para conquistar direitos e reconhecimentos que
sujeitos heterossexuais j possuem. A igualdade de direitos em
matria de reproduo assistida,
7
de acesso ao casamento, adoo
de crianas, servio militar, planos de sade conjuntos, heranas
e sucesses e muito mais sem dvida algo a ser conquistado.
Entretanto, vrias formas dessas que estamos lutando para
ingressar em termos de direitos, como o casamento, so formas
sociais, histricas e culturais marcadas por um regime predatrio
e binrio, onde um polo predador do outro. Fora e posse do
7
Veja-se a recente
deciso do Conselho
Federal de Medicina,
em <http://www.
estadao.com.br/
noticias/vidae,cfm-
abre-caminho-para-
que-gays-tenham-
filhos-por-reproducao-
assistida,662526,0.
htm>. Acesso em: 12
jan. 2011.
dinheiro so pressupostos de sucesso para algumas dessas formas
j inventadas de relaes sociais. Ser que queremos isso? Tambm
vale lembrar que
[...] o neoliberalismo constitui modalidades especficas de subjetivao,
caracterizadas pela autonomia excessiva, pela busca do lucro a todo custo e pela
realizao de performances que conduziriam o indivduo a no se conceber,
no limite, como inserido efetivamente numa ordem social. Nessa perspectiva,
o predador seria um efeito fundamental do individualismo contemporneo,
no qual a autonomia e a no insero efetiva numa ordem social conduzem
todos a uma luta permanente contra todos, em nome da luta pela vida, e ao
imperativo de vencer custe o que custar. (BIRMAN, 2010, p. 77)
Ser que desejamos reforar estruturas sociais que tem servido
para acirrar posturas individualistas, com submisso de um a outro?
No haver outro modo de buscar a aceitao / o direito de existir
que no seja copiando os direitos do modelo heterossexual? Ao
adotar algumas destas formas, como o casamento (que atualmente
a vedete das lutas do movimento LGBT brasileiro, especialmente
depois de aprovado na Argentina!
8
), porventura acreditamos que
vamos fazer dele uma nova relao, democrtica, fluida, renovada?
Os casos de agresso entre companheiros de casamento (tanto em
cnjuges gays quanto lsbicas) esto a para comprovar que nossa
grande chance a de replicar os vcios do modelo, inclusive no
quesito violncia, embora no se descarte a construo de novos
modos de relao democrtica em seu interior. Ao reivindicar
tudo que o modelo heterossexual j tem, no estamos tambm
reificando este modelo, como um modelo de felicidade?
9
Ao
reificar este modelo (euforia pelo casamento, adoo, conjugalidade
monogmica, dupla moral, unies e separaes regidas pelo Estado
etc...) no estaremos desvalorizando muitos outros modos de ser
gay, lsbica, travesti, trans que desenvolvemos ao longo dos anos?
Ser que todos ns queremos casar e ao mesmo tempo constituir
8
Recomendo a leitura
do texto Six reasons
why Argentina legalized
gay marriage first, de
Mario Pecheny e Javier
Corrales (2010).
9
Para pensar o
casamento gay,
recomendo o antigo,
curto e provocativo
artigo de Rosa Maria
Rodrigues (2005).
famlia? Provavelmente no, mas essa tendncia est se afirmando,
nosso existir com dignidade cada vez mais fica preso a essa forma
histrica, conforme se pode verificar nos estudiosos do tema:
[...] no difcil perceber que, em muitos casos, a insero de contedos
antidiscriminatrios relativos orientao sexual valeu-se de argumentos de
direito de famlia, o que se manifesta de modo cristalino pela extenso do
debate jurdico nos tribunais e naqueles que se dedicam a estudar direitos
sexuais acerca da qualificao das unies de pessoas do mesmo sexo. A par
da polmica sobre a figura jurdica adequada a essas unies, comum associar-
se de modo necessrio o reconhecimento da dignidade e dos direitos dos
envolvidos assimilao de sua conduta e de sua personalidade ao paradigma
familiar tradicional heterossexual. (RIOS, 2010, p. 41)
Outro limitador importante das experimentaes tem sido a
persistente associao do movimento social LGBT com a rea da
sade, mais especificamente a Aids, no Brasil e em outras partes do
mundo. Sei bem que os financiamentos para muitas das atividades
que consideramos importantes em termos de luta tem vindo do
Departamento de Doenas Sexualmente Transmissveis (DST),
Aids e Hepatites Virais do Ministrio da Sade, e dos programas
estaduais e municipais de Aids. No nego a importncia dessa
parceria, no defendo que se estanquem os financiamentos,
a comear pelo fato de que a populao LGBT aquela mais
vulnervel epidemia de Aids. No desconheo a importncia da
capacidade do movimento social LGBT em transformar o estigma
da epidemia de Aids em resposta organizada, bem como os avanos
em desenvolver conceitos como sexo mais seguro, viver com Aids,
em estabelecer conexes produtivas entre autoestima, sade,
doena, identidade homossexual, vulnerabilidade. Valorizo o
fato de que o movimento LGBT auxiliou de modo poderoso para
a qualidade da resposta brasileira Aids, especialmente em sua
conexo com o campo dos direitos humanos, hoje um trao da
resposta nacional mundialmente reconhecido e louvado. Ressalto
apenas alguns perigos. Um deles certa setorizao das lutas, que
ficam amarradas a questes de sade, populaes vulnerveis a
determinados agravos, bem como ao ritmo dos editais. Mais grave
quando temos uma juno de argumentos de sade coletiva,
sexualidade e famlia, configurando claramente estratgias de
moralizao dos comportamentos:
O furor sobre os casamentos gays, no s na Cidade do Mxico, mas
nacionalmente e inclusive internacionalmente, tem eclipsado, ao
menos temporariamente, a crise de sade que continua afetando
desproporcionalmente os homens gays e os outros homens que praticam
sexo com homens (HSH). A gente s vezes se sente culpvel de tocar no
tema da responsabilidade sexual quando apenas se est ganhando um direito
igualdade, o direito ao matrimnio; mas paradoxalmente, o matrimnio
gay e a srie de consequncias que todos os matrimnios trazem, poderiam
ser uma das aes individuais que maior xito poderiam ter na promoo
do sexo seguro. Independentemente do resultado imediato do debate e seu
impacto em outros estados da Repblica, um dos resultados no previstos
em consequncia do matrimnio gay poderia ser a reduo do nmero de
infees pelo Vrus da Imunodeficincia Humana (VIH). Assim como em
muitos heterossexuais jovens, na subcultura gay um valor muito valorizado
era estar solteiro e disponvel. Os casais de homens homossexuais, em termos
gerais, ainda que reconhecendo excees, duravam pouco tempo e no existia
nenhum outro compromisso ou vnculo que os mantivesse juntos como
ocorre em muitos casais heterossexuais. (SAAVEDRA; WEINSTEIN, 2010,
traduo nossa)
No necessrio fazer muito esforo para perceber que a inteno
dos autores, de todo meritria, em reduzir os ndices de infeco
do HIV na populao homossexual masculina mexicana, conduz
a pensar em modos mais corretos de viver afetos e a vida sexual,
esses associados s noes de famlia e casamento. Seria necessrio
lembrar que no caso brasileiro a unio monogmica no impediu
grande nmero de infeces em mulheres casadas, que eram fiis
aos seus maridos, e se imaginavam a salvo da epidemia da Aids
por conta disso e da confiana que tinham em seus cnjuges. No
estaremos demonstrando uma demasiada confiana na forma
histrica do casamento? Daqui a alguns anos estaremos dizendo
para homossexuais solteiros quando casar isto sara? Volto ao que
j afirmei acima: grande parte das formas culturais que regem as
relaes humanas, quando inventadas em determinados contextos
histricos (e depois tornadas naturais pelo discurso religioso ou
mesmo poltico e pelo passar dos anos) estava fundada em profunda
desigualdade de sujeitos, e em oposies binrias em que um dos
polos sempre superior ao outro em termos de poder, como se
verifica nos pares homem mulher; marido esposa; pais e filhos;
brancos e negros; ativos e passivos; etc. e tal. No difcil saber,
em cada par destes, quem tem mais poder.
A euforia pela conquista de direitos no pode nos fazer
esquecer que muitos destes direitos so no fundo amarras
tirnicas em formas de experimentao dos prazeres e modos de
ser da populao LGBT. Fico sinceramente um tanto apavorado
quando leio materiais de grupos militantes em que sua pauta de
estratgias de ao est completamente voltada para a conquista
dos direitos que os heterossexuais j tm e os homossexuais no
tm, chegando ao ponto de enumerar quantos e quais so estes
direitos. Ser que nosso futuro militante apenas seguir atrs do
que os heterossexuais j possuem? Ser que vamos apenas saber
cantar a estrofe [...] minha dor perceber que apesar de termos
feito tudo que fizemos, ainda somos os mesmos e vivemos como
nossos pais. Ou cantaremos outras estrofes, como [...] pois vejo
vir vindo no vento o cheiro da nova estao. (REGINA, 1996)
Qu e r e mo s c o i s a s q u e a i n d a n o f o r a m i n v e n t a d a s .
Qu e r e mo s c a u s a r !
A persistente luta pelo reconhecimento de direitos j existentes,
normalmente apoiados em identidades e estilos de vida
consolidados, claramente nos leva a discriminar outros modos de
ser e de existir construdos historicamente ao longo da trajetria
dos indivduos LGBT. Desta forma, ser gay, por exemplo, que
por muito tempo foi algo visto como uma imagem crtica da vida
heterossexual masculina, hoje busca se enquadrar em atributos
claramente hegemnicos da masculinidade:
Na pesquisa do Datafolha, chamou a ateno o fato de 76% dos entrevistados
concordarem, total ou parcialmente, com a idia de que alguns homossexuais
exageram nos trejeitos, o que alimenta o preconceito contra os gays. A
pesquisa do Rio revelou que, entre os homens homossexuais, 44,6% preferem
parceiros mais masculinos, contra apenas 1,9% que os preferem mais
femininos (para ntegra dos resultados ver www.clam.org.br). Para alguns,
por aumentar o preconceito, a feminilidade parece politicamente incorreta
nos homens. Para outros, deve ser cuidadosamente policiada pelos que se
aventuram no mercado dos afetos e paixes. (CARRARA, 2008)
No criamos novas possibilidades de vida gay, lsbica, travesti,
transexual. O que temos feito, em paralelo com a conquista
de direitos, aproximar a vida gay feliz da vida de famlia e do
casamento, com a incorporao do homem gay viril. J estamos
quase no nvel das propagandas de margarina, nas quais teremos
famlias felizes de gays com filhos adotados ou obtidos por
reproduo assistida, tomando caf da manh juntos antes dos
pais irem ao trabalho e os filhos para a escola. Tudo bem, no
estou discutindo felicidade, claro que d para ser feliz assim, no
temos como ficar comparando felicidades. S que isso desloca
para o submundo e desvaloriza muitos outros modos de ser gay.
Por exemplo, cada vez valorizamos menos o homem gay solteiro a
vida toda, e que gosta de atender homens heterossexuais, casados
com mulheres, que lhe procuram a perodos regulares (os famosos
clientes), ou que ele conquista em alguns dos muitos locais que
as grandes cidades tm para isso. Conheo muitos homens gays
que vivem assim, e levam uma vida feliz. Estaro eles includos
quando lutamos pela dignidade? E se algum deles pensar em adotar
filhos, vamos exigir que se case com outro homem? Ou teremos
coragem de defender que essa uma adoo vivel? Ser que no
conseguimos imaginar a criao de filhos fora do esquema da
famlia, ou j soldamos uma coisa na outra? Alis, em nossas vidas,
termos sido criados no interior de famlias foi to bom assim? Eu
pelo menos desejei muitas vezes ficar vivendo com meu grupo de
amigos gays, me criar ali dentro, e no voltar para a famlia.
Homens gays solteiros, que gostam de circular por relaes com
homens heterossexuais (ou supostamente heterossexuais como
gostamos de desconfiar), so tambm discriminados hoje em dia por
conta da noo de visibilidade que construmos. Ser que todos os
nossos atos e desejos precisam vir visibilidade? O que as pessoas
precisam de garantias de viver seus desejos sem estarem vulnerveis
violncia. Se o sujeito gosta apenas de se relacionar com homens,
mas prefere ser discreto para com isso melhor se aproximar de
homens casados, vamos dizer a ele que o nico modo de participar
da militncia gay ir s paradas? Como fica a visibilidade de quem
quer conquistar parceiros que se entendem como heterossexuais?
E de quem gosta de frequentar parques noite para fazer sexo?
E de quem gosta de saunas? Precisamos assegurar segurana a
essas prticas, assegurar direitos, valorizar os vrios modos de ser
homossexual, lutar contra o moralismo que diz que isso tudo
implicitamente negativo e pecaminoso. Penso que a alternativa no
necessariamente trazer todos para a luz da visibilidade, pois a luz
um importante mecanismo de captura tambm, e se insistirmos
nisso vamos novamente colaborar para estreitar as experimentaes
da homossexualidade, s trazendo para a luz os mais comportados.
Agora sei que vou me arriscar nas afirmaes, mas me desejo
radical. Temos tratado barebacking e pedofilia como doenas,
patologias. Temos tido dificuldade em discutir essas manifestaes
politicamente. No caso da pedofilia, logo corremos a nos postar
ao lado dos grupos que atacam o pedfilo, que o qualificam como
mistura de doente e criminoso hediondo, e ajudamos a criar este
pnico moral em torno do tema. No discutimos os processos de
pedofilizao que existem na sociedade, que constantemente,
especialmente via televiso, transformam crianas em objetos
desejveis do ponto de vista da sexualidade, em programas de
auditrio no sbado e no domingo tarde, assistidos pela famlia
brasileira:
O conceito de pedofilizao tem sido por mim utilizado no intuito de pontuar
as contradies existentes na sociedade atual, que busca criar leis e sistemas
de proteo infncia e adolescncia contra a violncia/abuso sexual, mas
ao mesmo tempo legitima determinadas prticas sociais contemporneas,
seja atravs da mdia publicidade, novelas, programas humorsticos , seja
por intermdio de msicas, filmes, etc., onde os corpos infanto-juvenis so
acionados de forma extremamente sedutora. So corpos desejveis que
misturam em suas expresses gestos, roupas e falas, modos de ser e de se
comportar bastante erotizados. (FELIPE, 2006, p. 216)
No debatemos estes processos culturais que vem transformando
meninos e meninas em seres altamente sexualizados. Tambm
conforme Felipe (2003) , preferimos nos associar s foras
que simplesmente fazem a caa aos pedfilos. Muitos de ns
desejamos secretamente amar e ser amados por um garotinho,
mas no conseguimos mais discutir isso publicamente, estamos
amordaados a fazer coro com a condenao da pedofilia, na qual
vemos somente elementos negativos. Procedimento similar, temos
adotado em relao ao barebacking. Tratamos os indivduos que se
dedicam a essa prtica como doentes, quase como traidores da luta
do movimento LGBT. No temos conseguido ver, no barebacking,
indcios de resistncia contra as prticas higienistas que dominam
o campo da preveno Aids, combinadas a um moralismo que
produz o homossexual correto como sendo casado e monogmico.
Se o sujeito fuma a vida toda sabendo claramente que vai ser vtima
do cncer de pulmo; se ele deliberadamente no usa cinto de
segurana em estradas perigosas, no achamos que isso constitua
crime, embora reprovemos em geral. Mas se algum manifesta
seu desejo de fazer sexo deliberadamente sem preservativo, ser
imediatamente taxado de doente. No conseguimos mais ver e
discutir o problema social no ato individual, j patologizamos de
imediato o indivduo, quando no o incriminamos, e deixamos
de fora a anlise propriamente social, cultural e poltica dos
processos que permitem a emergncia dessas prticas. No se
trata de defender, de modo irresponsvel, as prticas de pedofilia
ou de barebacking. Trata-se de buscar uma compreenso mais
radical dessas prticas, que revelam a ao de mecanismos sociais
mais do que atitudes de indivduos doentes ou desequilibrados.
Tambm confesso que no me agrada muito a estratgia de
fatiar a homofobia em transfobia, travestifobia, lesbofobia,
bifobia etc. Reconheo os avanos em termos de visibilidade das
diferenas que sofrem esses grupos em matria de violncia, mas
sigo achando que o termo mais adequado heterossexismo para
estratgia de luta, com o qual atacamos a heterossexualidade como
instituio, e o heterossexismo como conjunto de prticas sexuais
e de gnero, que atingem todo o universo LGBT (embora de modos
diferenciados, certamente), bem como atingem homens e mulheres
heterossexuais em situaes especficas.
Avanamos tambm no sentido de que tudo seja objeto de
legislao, em geral legislao especfica para a populao LGBT.
Penso que seria desejvel que muitas coisas no fossem objeto
do direito, da codificao da lei. Muitas situaes poderiam ser
resolvidas pelo acordo das partes, pela interveno das redes de
amigos. Tanto quero direitos para algumas situaes, quanto
em outras quero afastar a possibilidade de legislao, que visa
no limite estabelecer que minha relao com o parceiro siga um
roteiro preestabelecido do que pode e do que no pode. No
quero codificaes para meus afetos. No quero necessitar do
Estado para comprovar que gosto e vivo com algum. Isso reduz
muito as possibilidades de experimentao. Sigo afirmando
que gostaria de ver a populao LGBT como portadora de outro
projeto de sociedade, de uma soluo de vida crtica ao que j est
estabelecido.
10
Ser que perdemos a coragem de mostrar que possvel ser
feliz sem mulher, sem filhos, sem casar, sem noivar, sem ser
monogmico? H pessoas que sero felizes casando, outras sero
felizes ficando solteiras. Perdemos muito a capacidade de olhar
homens gays solteiros por uma vida toda como alternativas
viveis de vida afetiva e sexual. Cada vez mais empurramos esses
sujeitos para a patologia, o desequilbrio, quando no os tomamos
como perigos sociais. Foi-se o tempo em que um homem gay
solteiro podia provocar at mesmo alguma inveja em homens
heterossexuais casados, pela sua autonomia, por ser viajado, por
ter liberdade de relaes, por no ter filhos etc. e tal. Afirmo isto
porque gostaria que fossemos vistos como sendo portadores de
uma diferena emergente, e no apenas como indivduos que
desejam tudo que os demais j tm. Como portadores de uma
saudvel crtica s instituies sociais que regulam afeto, amor
e sexo, e no apenas como indivduos que fazem de tudo para
ingressar nelas. Gostaria de voltar a ver em muitos gays, lsbicas,
travestis, transexuais, intersex, algum signo de futuro, de outro
modo de viver e ver as coisas. Acho que temos, na bichice, recursos
suficientes para inventar o mundo. Inventar mundos. E no apenas
copiar o que os demais j tm.
Algumas iniciativas so importantes nesta direo que aqui estou
traando, vrias delas j esboadas por pesquisadores e militantes.
10
Recomendo aqui a
leitura de Antropologia
renovada, entrevista
com Eduardo Viveiros
de Castro (2010).
Uma delas retirar o gnero definitivamente da alada do saber
poder mdico. No queremos ningum curando questes de
gnero, queremos proliferao dos gneros, no embate cultural.
Outra evitar o essencialismo biolgico da homossexualidade,
comparando-nos com animais, falando em genes, em glndulas,
em partes do crebro, em fases da vida ou constelaes parentais.
Somos LGBT porque cotidianamente desejamos ser assim,
enfrentando todas as restries do heterossexismo. Saber que
temos um gene a mais ou a menos que os heterossexuais no deve
pautar a luta diria de resistncia, e nem deve ser usado como
motivo simples para que nos aceitem, porque somos naturais,
ou naturalmente homossexuais. Homossexualidade no
samambaia de banheiro, algo da ordem da cultura e da poltica.
Outro movimento trabalhar no sentido de desterritorializar a
heterossexualidade, mostrar que ela vaza, que ela construo
social e cultural tal qual a homossexualidade. E pensar em novas
combinaes, combinaes potentes, entre questes e lutas de
raa e etnia e questes e lutas na rea da sexualidade, entre gnero
e classe social, dentre outras possibilidades.
S e r q u e a s d u a s r e t a s s e e n c o n t r a m e m a l g u m
l u g a r ?
Comeo com um raciocnio matemtico simples: se as duas retas,
embora paralelas, terminarem em algum momento desenvolvendo
determinado ngulo entre si, elas vo se encontrar. Isso significa
que elas tero que ser vergadas. Como paralelas que nunca se
encontram, segundo a definio matemtica clssica, elas no nos
interessam muito. E no queremos aqui ousar desmentir Euclides,
que afirmou que duas retas so paralelas se elas nunca se encontram.
Ou se encontram no infinito, que no um ente fsico, uma
abstrao matemtica, tambm de pouco interesse no nosso caso.
No queremos caminhos paralelos, no queremos estar numa reta
ou noutra. Queremos produzir ngulos de incidncia entre elas.
Queremos ser uma coisa e outra, e talvez mais muitas outras, tudo
ao mesmo tempo, na mesma vida. Podemos dar a alguns o nome
de identitrios, a outros a alcunha de queers. No podemos achar
que d para ser feliz dividindo o mundo da militncia nesses dois
grupos. Isso no produtivo. Precisamos de uns e de outros. E talvez
possamos, cada um de ns, experimentar em alguns momentos
uma e outra posio, sem antagonismos. Mas reconheo ser muito
difcil estabelecer conexes entre as lutas pela igualdade, bem
expressas na frase eu quero tudo a que os outros j tm direito,
com as lutas que vo alm desse contexto, que inventam um
mundo novo.
Cada um de ns talvez precise seguir mais de uma direo, a
depender do contexto, a depender das interpelaes. Uma boa
imagem disso est na proposta de Setamancos, uma interveno
artstica de Lia Chaia, em que foram confeccionados 60 pares
de tamancos em madeira no formato de setas, nos tamanhos
pequeno, mdio e grande. Voc cala dois tamancos, um em
cada p, e de repente um deles uma seta para direita, outra seta
aponta para frente, ou para trs, obrigando o indivduo a conciliar
a tenso por seguir caminhos diversos.
11
Esse um exerccio
positivo, pois precisamos desfazer, desconstruir, desmanchar
ou no mnimo modificar o referente de gnero e sexualidade que
em geral todos temos e que formamos ao longo da vida: algo que
somos, e pronto, basta caminhar na direo certa! Esta percepo
essencial de que somos algo foi formada ao longo da vida,
em contato com os discursos da famlia, da religio, do senso
comum, da escola, das conversas de cotidiano, dos programas
de TV etc. Entretanto, a noo de que somos heterossexuais ou
homossexuais em geral bastante mecanicista, determinista,
carregada de um sentido de finalizao de algo que em verdade
est sempre em construo, nunca se finaliza. No h retas a seguir,
e se temos momentos para caminhar em linha reta, logo alguma
11
Para visualizar uma
amostra da proposta
de Setamanco (uma
brincadeira com as
palavras tamanco e
seta), busque em <www.
iberecamargo.org.br>,
Exposio Convivncias
dez anos da Bolsa
Iber Camargo, com
curadoria de Jailton
Moreira. Ou busque
no Google Imagens,
e mesmo por outros
buscadores da Web,
pelos termos setamanco
ou Lia Chaia.
conjuntura aponta desvios. Lembremos: Foucault no diz: De
minha parte, prefiro o descontnuo, os cortes, mas: Desconfiem
das falsas continuidades. (VEYNE, 2008, p. 268) Especialmente
provocadoras quanto ideia essencial de que somos homossexuais
so as palavras de Deleuze fazendo o prefcio de um livro de Guy
Hocquenghen:
Longe de se fechar sobre o mesmo, a homossexualidade vai se abrir a todas
as espcies de relaes novas possveis, microlgicas ou micropsquicas,
essencialmente reversveis, transversais, com tantos sexos quanto h
agenciamentos, no excluindo sequer as novas relaes entre homens e
mulheres, a mobilidade de certas relaes SM
12
, as potncias do travesti, as
trinta e seis mil formas de amor Fourier, ou os n-sexos (nem um nem dois
sexos). No se trata de ser homem ou mulher, mas de inventar sexos [...] Longe
de se fechar na identidade de um sexo, essa homossexualidade se abre uma
perda de identidade, ao sistema em ato de ramificaes no exclusivas do
desejo multvoco. (DELEUZE, 2006, p. 361)
Difcil na vida aprender a operar com muitos deslocamentos,
terrenos pantanosos e escorregadios, obras inacabadas, certezas
provisrias. Mais difcil ainda aprender a traar estratgias de luta
poltica a partir desta incompletude. Tarefa complexa, com certeza,
pois a militncia clssica (como em geral toda luta poltica) exige
objetivos determinados, estratgias definidas, unio de foras
precisa em cima de objetivos claros etc. em verdade toda uma
viso de mundo que se modifica, para aceitar o entre lugar, o devir.
Mas que no recusa momentos de condensao da luta, na forma
de identidades, sempre provisrias, posies de sujeito, individual
ou coletivo, fruto de interpelaes polticas momentneas, o que
talvez seja o que alguns chamam de essencialismo estratgico,
sem o peso da estratgia permanente que tem esta expresso. E se
reconheo a importncia de uma postura queer, no o fao por luxo,
capricho, modismo, ou para simplesmente esposar uma nova Teoria
12
Sadomasoquistas.
do conhecimento. Fao isso para evitar os fascismos da identidade,
os fortes mecanismos de excluso que sempre, e historicamente,
acompanharam as lutas identitrias, implicando em discriminao
praticada por quem at ontem era discriminado, implicando
binarismos e eleio de modos mais ou menos adequados de se
viver que atiram para a margem as experimentaes. Dificilmente
as identidades convivem com a proposta de que uma pessoa pode
ser uma coisa e outra, as polticas identitrias preferem a estratgia
de uma coisa ou outra, e por vezes apenas uma coisa, com total
excluso da outra. S que a vida mais que isso, ela se dobra, se torce,
d reviravoltas, e h mltiplas temporalidades que se atravessam
nas falas de cada um de ns. Somos todos muito habituados a ter e
fornecer respostas, e precisamos aprender a multiplicar perguntas.
Vale lembrar que [...] o conhecimento um porto em que nunca
atracamos definitivamente. (MONTENEGRO, 2010, p. 98)
Mas criar ngulos de incidncia entre as retas pode levar, a meu ver, a
algumas armadilhas. Uma delas que se estabeleam pautas mundiais
do movimento LGBT. A associao da militncia LGBT com o mercado
e com a luta contra a Aids tende muito para certa globalizao. Parece-
me que a bola da vez neste momento o casamento gay. Os pases
sero medidos em termos de serem mais ou menos gay friendly por
conta de terem casamento gay legalizado ou no. O casamento gay
parece ter virado um elemento importante numa espcie de ndice de
Desenvolvimento Humano (IDH)
13
dos pases em matria de direitos
sexuais, ordenando no topo os que j conseguiram, pela metade da
escala aqueles que tem alguma possibilidade de vir a obter esse direito
em breve, e na base os que ainda no possuem esta possibilidade e
nem se vislumbra quando conseguiro. Em que pese reconhecer a
importncia de pautas globais de luta poltica, vale lembrar que cada
pas uma experincia e um contexto cultural. Por vezes me parece
que j temos muita homogeneidade por conta do uso mundial da
palavra gay para designar a experincia da homossexualidade em
todos os locais do mundo.
13
O IDH uma medida
usada pelas Naes
Unidas para ordenar
pases em funo
de seu grau de
desenvolvimento.
Numerosos elementos
compem esse ndice,
que tem se tornado
muito popular via
divulgao pela
imprensa, permitindo
discutir se tal ou qual
pas um lugar mais
desenvolvido em
termos de educao,
renda, longevidade,
entre outros.
Proponho ao leitor um pequeno exerccio. Via Google imagens,
coloque primeiro o termo gay, simplesmente isso. Ver aparecer
uma coleo de corpos sarados, malhados, brancos, seminus,
jovens, depilados. Tente ento gay Brasil, para termos a cor local
do pas. Praticamente isto se repete, no aparecem quase indivduos
negros, pardos ou mulatos. O tal tempero moreno nacional no se
faz presente. Agora coloque o termo bicha no buscador, apenas isso.
As imagens que aparecem contemplam negros, pardos, mulatos,
velhos, homens maduros, homens de bigode e calcinha, ao lado
claro de boa quantidade de jovens, sarados, loiros, depilados de
sunga. As travestis aparecem em maior nmero tambm quando a
busca se faz por bicha, bem como as pintosas e bichas afeminadas.
No tenho dados estatsticos a meu favor, mas penso que os mais
atingidos pela homofobia/heterossexismo so gays afeminados,
pintosas, e travestis, muito mais do que brancos, sarados, jovens e
discretos. Portanto, algumas homogeneidades em nvel mundial
podem esconder profundas discriminaes e excluses, sujeitando
grupos de indivduos vulnerabilidade social.
Por fim, penso que o ponto de incidncia maior das retas
articular aes, reflexes, estratgias em torno da categoria da
injria, forte responsvel pelo modo como nos constitumos LGBT,
e que permite articulaes com outros movimentos sociais, onde
injrias de raa, classe, regio, religio, renda, gnero, sexualidade
etc. se articulam.
A injria um enunciado performtico: ela tem por funo produzir efeitos
e principalmente instituir, ou perpetuar o corte entre os normais e aqueles
que Goffman chama de estigmatizados, fazendo esse corte entrar na cabea
dos indivduos. A injria me diz o que sou na medida em que me faz o que
sou. (ERIBON, 2008, p. 29)
Uma estratgia importante enfatizar os mecanismos que
promovem injria ou abjeo, mais do que enfatizar identidades e
comportamentos pessoais. Ao falar de mecanismos e processos que
produzem constantemente injria e abjeo, podemos estabelecer
produtivas alianas com outros movimentos sociais. Podemos
construir lugares de dilogo e de luta que cruzam barreiras de
cor, raa, classe, religio, gnero, sexualidade etc. E colocar no seu
devido lugar, em p de igualdade com outros, estilos hegemnicos
de homossexualidade que hoje buscam discriminar os demais.
Temos que nos unir enquanto populao LGBT, ou enquanto gays,
mas temos que saber quebrar uma hegemonia intra-movimento
gay. Como atores sociais, precisamos todos aprender a operar com
os marcadores sociais da diferena. Precisamos todos aprender a
lidar mais com a interseco entre marcadores sociais da diferena,
no vendo isso apenas como um somatrio de dficits, e fazer isso
ao lado da unio por um atributo, por exemplo, o da sexualidade,
o que j temos praticado.
Passamos a finalizao do texto a Deleuze (2006, p. 361), quando
diz que:
Trata-se, para o novo homossexual, de exigir ser assim, para enfim dizer:
ningum o , isto no existe. Vocs nos chamam de homossexuais, de acordo,
mas ns j estamos alhures. No h mais sujeito homossexual, mas produes
homossexuais de desejo e de agenciamentos homossexuais produtores de
enunciados que enxameiam por toda parte, SM e travestis, nas relaes de
amor tanto quanto nas lutas polticas.
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p ol t i c a da di f e r e n a : f e mi ni s mos e t r a ns e x ua l i da de s 79
Pol ti ca da di f erena: f emi ni smos
e tr ansexual i dades
1
B e r e n i c e B e n t o *
I n t r o d u o
Nomadismo, fragmento, diferena, pluralidade,
esquisitices. Eis algumas das expresses que andam
nos textos e bocas de pesquisadores/as brasileiros/
as que se dedicam ao estudo dos conflitos e fissuras
nas questes de gneros e sexualidades. Aqui h um
saudvel incmodo em relao velha dicotomia
ns e eles. A alteridade est em todos os lugares.
Habita-nos.
No mundo da vida, no encontramos a mulher, o
gay, a lsbica, a transexual. Essas marcas identitrias
so abertas e problematizadas. H certo consenso
entre os/as pesquisadores/as brasileiros/as em
1
Agradeo a Leandro Colling, Larissa
Pelcio e a Pedro Paulo Gomes Pereira pela
leitura e crticas.
*
Professora da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte, coordenadora do
Ncleo de Estudos Interdisciplinares em
Diversidade Sexual, Gneros e Direitos
Humanos,autora dos livrosA (re)
inveno do corpo: sexualidade e gnero
na experincia transexuale O que
transexualidade
80 b e r e ni c e b e n t o
apontar a pluralidade interna a cada identidade. O signo mulher
no esgota a pluralidade de mulheres, da mesma forma que ao
falarmos de gay, lsbicas, travestis, transexuais sabemos que h
uma diversidade de experincias em cada um desses guarda-chuvas
identitrios. Seria possvel operar o mundo da poltica a partir do
marco da diversidade, da diferena? Aqui observamos uma radical
disjuno. No mundo, nas relaes sociais, h pluralidade. Na esfera
poltica, tudo se passa como se a nica forma eficaz de mudar uma
dada conjuntura acionando a mquina binria. Homens versus
mulheres, negros versus brancos. Movemos-nos em dois mundos:
aqueles de sujeitos concretos e o da esfera poltica, na qual os
sujeitos so fices.
H alguns meses escutei uma historiadora dissertando acerca do
carter nmade das identidades, das mltiplas possibilidades de
trnsito e mudana que caracterizam o sujeito. No entanto, diante
da questo: ento, os homens podem ser feministas? A resposta
foi rpida e direta: No. Os homens jamais sero feministas. O
rico e denso processo de desnaturalizao presente em sua anlise
esbarrou nos prprios limites do discurso identitrio.
Esta disjuno entre o mundo plural e a esfera poltica binria
atravessa outras agendas de pesquisas e polticas. A centralidade
que o casamento adquiriu no movimento gay e o apagamento de
outras possibilidades de pensar novos arranjos afetivos sexuais
que disputem com a heteronormatividade um projeto existencial
tornaram-se outro centro de tenso. Os que essencializam as
identidades, veem nessa ponderao e problematizao um risco
estabilidade de suas plataformas polticas e a resposta simplista
e surda: ora, vocs so contra o casamento gay! Os que precisam
reafirmar todos os dias que nasceram gays, que so mulheres de
verdade, que j eram transexuais ainda no tero materno, no
suportam qualquer nvel de reflexo e reflexividade.
Por que fazemos poltica? Por que fazemos feminismos? Por
que lutamos pelo reconhecimento da anterioridade da diferena
na constituio do humano e que essa premissa esteja presente
na agenda poltica? H muitas respostas e caminhos. As reformas
so importantes, no entanto, quando penso em feminismo, por
exemplo, no estou referindo-me a uma luta localizada em corpos
de mulheres, tampouco em uma agenda que tiraria a mulher de uma
situao de opresso, para ocupar o lugar dos homens. Isso no
mudana, mas alterao de posio: os dominados tornando-se
dominadores, sem alterar a estrutura de dominao.
Essas questes sero discutidas neste artigo em trs partes.
Inicialmente recuperarei a clssica discusso entre fazer poltica e
fazer cincia. No mundo da poltica, a nfase est na identidade,
enquanto s pesquisas, o que salta aos olhos, a diferena. Seria
possvel articular a ao em torno da diferena? Seria possvel
que sujeitos que vivem e experienciam o mundo se organizarem
em torno de uma plataforma poltica transpondo para esse nvel
as diferenas? Essas questes sero analisadas a partir de dois
movimentos polticos: a luta transexual pelo reconhecimento da
identidade de gnero e os desafios para o feminismo.
Qu e m f a z c i n c i a ? Qu e m f a z p o l t i c a ?
H uma intensa e por vezes tensa discusso acerca da relao entre
fazer poltica e produzir conhecimento. Fazer uma genealogia
desse debate remota prpria histria das Cincias Sociais.
mile Durkheim, com sua sociologia do positivismo dos fatos
sociais, advogou que a mudana social ocuparia o espao de fatos
sociais patolgicos. Como terico da ordem, Durkheim (1987) ir
produzir uma escola do pensamento nas Cincias Sociais que tem
como ponto central a defesa da produo da verdade assentada na
suposta neutralidade axiolgica. Caminho oposto seguir Marx. Em
seu clebre debate com os hegelianos de esquerda, na Alemanha,
afirmar que os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo.
No bastava, era necessrio transform-lo. (MARX; ENGELS,
1984) Cincia e poltica so geradas no mesmo tero. A antinomia
interpretar e transformar, sugerida por Marx e Engels, deveria ser
reposta em outros termos: interpretar um ato poltico. Interpretar
criar. Para Weber (1983), estamos diante de duas vocaes com
imperativos singulares. Fazer poltica da ordem da deciso, da
prtica. Um poltico, ou ampliando, os sujeitos coletivos, vivem, se
nutrem, se reproduzem da luta pela manuteno ou transformao
de uma determinada conjuntura. A/o cientista orientar sua
ao motivada/o pela reflexo e produo de conhecimento
especializado. Pode-se inferir que Weber escreveu esse ensaio
mais para significar as fissuras subjetivas entre o Weber poltico e
cientista do que para construir uma teoria de longo alcance sobre
as duas esferas.
Essa polmica no est superada. As discusses anunciadas
pelos fundadores tomam outras cores, cheiros e densidade na
contemporaneidade. Nos ltimos anos, a relao entre estudos/
pesquisas, poltica e o Estado, no que se refere s questes do corpo,
sexualidades e gneros tm seguido caminhos interessantes, o
que nos coloca a tarefa de pensarmos sobre o que escrevemos, a
autonomia da escrita e as conexes e disjunes entre essa esfera e
o mundo da poltica (seja os movimentos sociais ou outros sujeitos
que disputam posies na esfera pblica).
Nesse debate, identifico-me com as formulaes de Foucault.
Sabemos que ele foi alvo de numerosas e infundadas crticas
por no ter atuao em movimento poltico e nem ter assumido
publicamente a sua homossexualidade. A fugaz passagem pelo
partido comunista francs foi a nica experincia em agrupamentos,
uma aparente contradio para um autor que afirmar: [...] A teoria
no expressar, no traduzir, no implicar uma prtica; ela uma
prtica. Mas local e regional, como voc diz [referncia a Deleuze];
no totalizadora [...] Uma teoria o sistema regional desta luta.
(FOUCAULT, 2006, p. 75)
Essa posio compartilhada por Deleuze:
Uma teoria como uma caixa de ferramentas. [...] preciso que sirva,
preciso que funcione. E no para si mesmo. Se no h pessoas para utiliz-
la, a comear pelo prprio terico que deixa ento de ser terico, que ela
no vale nada. [...] A teoria no totaliza; a teoria se multiplica e multiplica.
(FOUCAULT, 2006, p. 75)
Em outra passagem, Foucault ser incisivo em apontar qual
a finalidade de sua obra. Pol-Droit (2006) lhe pergunta se seu
trabalho o de um historiador. Foucault responde: Me interesso
muito pelo trabalho que os historiadores fazem, mas quero fazer
outro. O entrevistador insiste. Ento, devemos cham-lo de
filsofo?
Tambm no. O que fao no absolutamente uma filosofia [...] Como me
definiria? Como um pirotcnico. Fabrico alguma coisa que serve, finalmente,
para um cerco, uma guerra, uma destruio. No sou a favor, da destruio,
mas sou a favor de que se possa passar, de que posso avanar, de que se posso
fazer carem os muros. Um pirotcnico , inicialmente, um gelogo. Ele olha
as camadas do terreno, as dobras, as falhas. O que fcil cavar? O que vai
resistir? Observa de que maneira as fortalezas esto implantadas. Perscruta
os relevos que podem ser utilizados para esconder-se ou lanar-se de assalto.
Uma vez tudo isto bem delimitado, resta o experimental, o tatear. Enviam-se
informes de reconhecimento, alocam-se vigias, mandam-se fazer relatrios.
Define-se, em seguida, a ttica que ser empregada. Seria o ardil? O cerco?
Seria a tocaia ou bem o ataque direto? O mtodo, finalmente, nada mais que
esta estratgia. (POL-DROIT, 2006, p. 70)
O legado de Foucault pirotcnico para compreenso de
mltiplas dimenses da sociedade disciplinar e seu enfrenta-
mento reconhecido pelos movimentos antimanicomial, pelos
movimentos da diversidade sexual, por parcela considervel do
movimento feminista e um dos precursores dos estudos e da
poltica queer.
No h grande novidade em afirmar que fazer cincia fazer
poltica, ou que a cincia s ganha inteligibilidade mediante a
poltica. Isabelle Stengers (2002), dialogando com Bruno Latour
(1997), aponta as dinmicas nada asspticas do mundo cientfico
laboratorial, desfazendo as fronteiras entre as Cincias Humanas,
Cincias da Natureza e as Exatas. A originalidade de qualquer
cientista chancelada por um campo de interesses. Aqui tambm
o conhecimento e a outorga do reconhecimento cientfico no
pertencem ao cientista individualmente. O/a cientista no est
isolado em seu laboratrio. O fato s passa a existir na medida em
que h uma mobilizao de aliados fora do mundo do laboratrio.
A cincia, portanto, um processo de bricolagem e negociao.
questionvel qualquer perspectiva filosfica ou epistemolgica
que estabelea distines e limites entre a cincia e o contexto
social, cultural ou poltico. H uma estreita e necessria relao
entre cincia e poltica, cincia e redefinio dos laos sociais. A
cincia como contingncia, consiste numa operao de seleo e
eliminao dos fatos no so pertinentes, quantificveis e julgados
contingentes. O cientista precisa convencer os outros membros do
campo cientfico da relevncia de sua pesquisa. Mas a dimenso
poltica do fazer cincia invisibilizada. No existe verdade sem
convencimento. Essa a lgica interna de todo discurso que ganha
vida e disputa uma posio de verdade no mundo.
A estratgia mais poltica de construir o mundo imagem e
semelhana de determinados interesses apresentar estes mesmos
interesses imersos no discurso cientfico, da aparente neutralidade
cientfica. O eugenismo legitimou-se por ser um discurso cientfico.
A perseguio aos gays e s lsbicas, na modernidade, esteve
assentada tambm no saber cientfico. E, atualmente, as travestis
e transexuais precisam se submeter a toda uma parafernlia do
poder mdico-psi para obter reconhecimento de suas demandas.
Contraditoriamente, ao produzir diagnsticos para expresses
e prticas sexuais e de gnero, o poder mdico-psi tambm
produziu identidades polticas. Da, talvez, a dificuldade de se
romper definitivamente com o olhar daqueles que lhes deram
vida. A aparente descoberta cientfica de que meus sentimentos
de no congruncia com o gnero imposto tm um nome, sou
transexual, gera um lugar no mundo, uma identidade, mas produz
um aprisionamento. Venho ao mundo no com uma certido
de nascimento, mas com um atestado mdico de transtorno de
gnero.
2
Nos ltimos anos, os estudos e poltica queer propiciaram
uma transformao radical nas questes de gnero e sexualidade.
A linha de continuidade feminino=mulher, masculino=homem
interrompida. Ao contrrio de outros campos de pesquisa, aqui
os/as pesquisadores so ganhos para prxis a partir do campo
de pesquisa. H uma multiplicidade de pesquisas no Brasil e
em diversos pases que relatam, analisam, cruzam todos os
limites da neutralidade cientfica, trabalhos de campo onde os/
as pesquisadores/as vivem ritos de passagem em suas vidas.
A/o travesti e o/a transexual construdo como outro, o estranho,
propicia uma profunda desconstruo da subjetividade do/
a pesquisador/a. um processo duplo de humanizao: de um
lado, descobrimos que somos feitos do mesmo material discurso
e que a noo de margem e centro funciona precariamente para
delimitar os processos tensos de constituio das identificaes.
E, segundo, o/a pesquisador/a quebra esquemas mentais que lhe
informam sobre noes de normalidade e anormalidade. Nesse
jogo, sua (as aspas so para marcar um campo de desconfiana
com a noo de propriedade que temos do eu) prpria subjetivi-
dade, corpo, sexualidade, gnero e projetos de vida se veem na
berlinda.
De tudo que j li e estudei sobre trabalho de campo e
pesquisa, nunca vi algo to marcante para as subjetividades
dos/as pesquisadores/as como aquela realizada entre travestis
e transexuais. So muitos os relatos de pesquisadoras/es
2
O Manual Estatstico
de Transtornos
Mentais (DSM) e o
Cdigo Internacional
de Doenas (CID)
classificam a
transexualidade e a
travestilidade como
Transtornos de
Identidade de Gnero.
(BENTO, 2006, 2008,
2010)
que passaram a fazer poltica devido ao trabalho cientfico.
Historicamente, o movimento inverso. Fazer cincia j est em
boa parte condicionada por uma posio poltica pretrita, sejam
feministas, questes raciais e da diversidade sexual. Mulheres
pesquisando as assimetrias de gnero, negros estudando questes
raciais. Neste campo, observa-se o contrrio. Conhecer histrias
de vida de pessoas que constroem o gnero em uma intensa
negociao com as normas e so reiteradamente excludas, produz
um deslocamento. A produo cientfica vem acompanhada do
engajamento poltico. Os/as pesquisadores se transformam em
transexuais e travestis polticas/os.
Nos eventos cientficos h um considervel crescimento
quantitativo de trabalhos com e entre travestis e transexuais. No
entanto, h uma repetio do corpus terico e dos resultados.
O que essa repetio revela o desejo dos pesquisadores/as
em apresentarem seus trabalhos de campo e, como subtexto, as
transformaes pelas quais passaram.
Simultaneamente aos depoimentos dos/as pesquisadores
/as, emerge uma multiplicidade de expresses e experincias que
precariamente chamamos de identidade travesti e transexual.
Pode-se estudar as estrutura de gnero, mas isso no significa
pensar em ontologias do ser, em identidades essenciais ou no
mbito de uma metafsica da substncia.
Estrutura e, mais especificamente, estrutura das relaes de
gneros, no se refere a uma ordem advinda do patriarcalismo,
dos complexos freudianos, da estrutura levi-straussiana, s
estruturas materializadas nas instituies la Durkheim, ou ao
estruturalismo econmico marxista. No penso em estruturas
psquicas universais, no vejo estruturalismo nenhum em dipo,
no reconheo a Lei do Pai, tampouco Lei da Me, no busco
estruturas elementares de parentesco que estariam presentes em
todas as sociedades. Estrutura algo objetivo, que antecede ao
sujeito, mas que s ganha concretude nas interaes cotidianas, nas
prticas estruturadas e estruturantes de sujeitos que atualizam e
alteram as regras e recursos das estruturas de gnero, econmicas,
sexuais em seus cotidianos. No nos fazemos ou nos inventamos
todos os dias, mas as normas, as leis que governam as relaes
sociais podem ser historicizadas. A to celebrada estrutura muito
mais esburacada e fissurada do que nos fazem crer as concepes
que a interpretam para alm da histria, dos conflitos entre atores
e atrizes ou como algo da esfera pr-discursiva
Conforme discutirei, os atributos identificados como feminino
so marcados pela inferioridade, mas esses atributos no so
propriedade das mulheres. na apropriao desses atributos por
sujeitos sem tero que notamos a fora da estrutura de gnero
operando na distribuio de nveis diferenciados de humanidade.
Reivindicar-se feminino/a, transexual, travesti, cross dress, drag
king, drag queen, transformista, s nos revela que estamos jogando
(ou brincando) com os gneros. No entanto, para a estrutura
estruturante de gnero, essa brincadeira perigosa.
A dimenso plural encontrada no mundo vivido desidratada
quando nos deslocamos para o nvel da poltica institucional,
sejam em partidos polticos, no parlamento, no executivo. Aqui,
nos movemos em um mundo binrio, mesmo quando estamos na
esfera da luta das minorais. Essa diversidade boa para as teses,
dissertaes, colquios cientficos, mas na luta poltica h uma
necessidade de simplificar as coisas, produzir discursos inteligveis,
afirmaram os que orientam com por uma concepo essencializada
de identidade. Inteligveis para quem?
Nessa esfera, recupera-se o conceito e se produz invisibilidades
dentro das prprias margens. Defende-se que a nica forma de
fazer poltica com o essencialismo estratgico. O essencialismo
estratgico da mulher, por exemplo, no produzido em mo
nica. Para que tenha alguma eficcia necessrio produzir outro
essencializado, nesse caso, o homem. Portanto, no consigo
compreender a eficcia de um discurso que, para libertar parte da
humanidade, precisa fazer a outra prisioneira. Talvez essa seja uma
soluo tpica do pensamento reto.
Fazer cincia fazer poltica, com todas as peculiaridades desse
fazer poltica, principalmente, no que se refere objetividade (e no
neutralidade) e o rigor interpretativo singulares ao fazer pesquisa.
Isso fica mais transparente quando pensamos em alguns campos de
estudo. Os estudos feministas sempre foram claramente posicionados
politicamente e vinculados (com maior ou menor intensidade)
poltica identitria das mulheres. As categorias de compreenso das
estruturas das relaes de gnero so, em grande parte, as utilizadas
pela militncia, quais sejam: patriarcado, sexismo e violncia.
Os estudos queer tambm surgiram em uma articulao
entre os dois campos. So tericas/as que esto na militncia e
na academia e que comeam a criticar a forma de fazer poltica
oficial LGBTTT, Lsbica, Gay, Bissexual, Travesti, Transexual e
Transgnero, e dos feminismos institucionalizados. No podemos
falar dos estudos queer como um todo homogneo. Mas h pontos
de unidade, entre eles, a crtica concepo de sujeito herdado do
iluminismo e que continua operando as polticas dos Estados e
dos movimentos sociais; a impossibilidade de analisar o corpo s
margens dos dispositivos de poder que produzem a naturalizao
das identidades; a ideia de que no existe uma essncia masculina
e feminina, o gnero s pode ser compreendido quando remetido
s prticas performatizadas; a crtica aos binarismos (mulher x
homem; negro x branco; gay x branco; ativo x passivo).
Estamos diante de um corpus terico que tem na radical
desnaturalizao das identidades um dos seus objetivos principais,
uma desnaturalizao que se assenta no pressuposto filosfico
da diferena como princpio estruturante das subjetividades,
das relaes e lutas sociais. Um campo de estudos que surge no
ventre da militncia acusado por vezes de despolitizar a vida e de
teatralizar as excluses. Com esse argumento tenta-se recuperar
a velha binaridade: ns fazemos poltica, vocs fazem pesquisas.
Pensemos um pouco sobre fazer cincia. Precisamos estruturar
um corpus terico conceitual, mas os conceitos so fices, ou seja,
tm pontos de conexo com a realidade, mas no so a realidade.
Embora o conceito tenha uma vocao universal, devemos repor
a relao entre as palavras e as coisas nos termos da diferena.
Quando digo cadeira, estou representando nesse conceito todas
as cadeiras, consigo imagin-la, mas sei que h uma infinidade
de cadeiras. O conceito produz uma unidade, uma identidade.
(NIETZSCHE, 1991) E nesta ordem: o conceito produz a unidade
e no a unidade produz o conceito. Quando digo mulher, gay,
travesti, transexual, tambm estou diante de um conceito. Sei que
possvel reconhecer uma mulher, mas esse ato no da ordem
natural. Esse reconhecimento resultado de um projeto social
exitoso que orienta meu olhar sobre os corpos. Nos estudos queer,
a questo da identidade, da unidade, foi posta em xeque e a prpria
estrutura do pensamento e do conhecimento deslocada. O carter
ficcional dos conceitos de mulher, gay, transexual, travesti foram
postos em cena.
Ento, como conhecer se o fazemos mediante conceitos, se
nos aproximamos da realidade pelos conceitos, pela linguagem?
Estamos diante de uma aporia? Queremos transformar a realidade
e para faz-la precisamos conhecer, mas esse conhecimento se d
mediante conceitos, como fazer? Qual outra forma de fazer poltica
que no esteja assentada em sujeitos coletivos estveis, em fices?
Como enfrentar as opresses de gnero e a hetenormatividade sem
discursos assentados em sujeitos coletivos estveis?
Vou tentar pensar essas questes a partir da luta das pessoas
transexuais por direitos e o debate sobre o sujeito do feminismo.
Mu l h e r e s c o m p n i s , h o me n s c o m v a g i n a
O conceito de transexual que opera as polticas identitrias tem
como ponto de definidor dos sujeitos, o desejo em realizar as
cirurgias de transgenitalizao. A pauta de reivindicao esteve
voltada para lutar pelo financiamento do processo transexualizador
pelo Estado. Uma cidadania cirrgica, como afirmou o filsofo
Mauro Cabral (2010). Quem tem direito a realiz-lo? Os transexuais
de verdade, responderia Harry Benjamin (2001). Quem so os/as
transexuais de verdade? Aqueles que odeiam suas genitlias, faro
coro os membros do dispositivo da transexualidade. (BENTO,
2006) Eis o conceito de transexual que organiza hegemonicamente
as identidades coletivas de transexuais e as polticas de Estado para
essa populao. Um conceito coerente, unitrio, sem fissuras. So
pessoas que tm abjeo s suas genitlias.
No entanto, quando observamos como vivem os sujeitos
concretos que tm conflitos com o gnero, essa definio parece
areia entre os dedos, escapa. O que antes estava completo, cheio,
esvazia-se. A pessoa diante de voc afirma: no quero fazer a
cirurgia, mas quero os meus documentos alterados, com o nome e
sexo alterados; ou, sou uma mulher transexual e sou lsbica. H
alguns caminhos para analisar essas narrativas. Hegemonicamente,
se considera que so pessoas duplamente loucas, pois, ser transexual,
pelas normas de gnero, j viver um profundo transtorno de gnero
que pode ser parcialmente curvel quando se realiza a cirurgia. Mas,
no realizar a cirurgia, e ainda reivindicar-se lsbica, da ordem do
impossvel. No tem conceito para esse sujeito. o que chamamos
de inin teli gibilidade. Embora tenha os atributos corpreos de um
ser humano, aquele corpo est despossudo de humanidade. Para
salvar o conceito de transexual, nomeia-os/as de aberraes, coisa
esquisita, transtornado, disfrico. Nesse campo, a exceo no
confirma a regra, mas a nega. Para recuperar a norma, o caminho
tem sido patologizar a aparente exceo.
A noo de humanidade que nos forma no metafsica
ou ontolgica. O conceito de humano est assentado em um
projeto poltico que retira humanidade daqueles que no tem
um gnero compatvel com o sexo. Para que a diferena sexual
fosse compreendida como algo necessrio para o indivduo entrar
na ordem simblica, portanto, humano, e tornar-se sujeito,
foi resultado de uma extensa e intensa produo discursiva do
saber/poder mdico e pelas cincias psi. Enquanto a diferena
sexual estiver no centro da inveno do humano moderno,
a tran sexualidade e outras expresses de gnero que negam essa
precedncia estaro relegadas ao limbo existencial.
Esse movimento de salvao de conceito de transexual
esconde um jogo sutil: h um vnculo profundo entre a nomeao
da transexualidade como transtorno e as normais de gnero.
No se trata de dois mundos opostos, incomunicveis. A estrutura
de gnero alimenta-se da produo incessante de seres abjetos.
O corolrio do resgate do conceito de transexual a produo de
homens e mulheres de verdade.
Vejamos dois exemplos de lutas que rompem com o conceito
e que podem propiciar reflexes sobre o fazer poltica: a experincia
espanhola na luta pela Lei de Identidade de Gnero e o feminismo.
A Espanha tem uma importante Lei de Identidade de Gnero.
Acompanhei o debate entre os grupos de transexuais espanhis
e diria que um interessante exemplo de um embate sobre
identidade e diferena. (BENTO, 2006) Por um lado, setores que
operavam suas lutas pela concepo de identidade transexual
estvel e invisibilizavam a multiplicidade de sujeitos que vivem
a transexualidade. Chegavam ao Estado com uma agenda poltica,
negociavam com os parlamentares a partir de uma concepo
de sujeito transexual unvoco. Em contrapartida, o Coletivo
de Mulheres Transexuais da Catalunha afirmava: a proposta
de Lei como est no nos interessa. No queremos condicionar
as mudanas dos documentos cirurgia. Os outros coletivos
respondiam: vamos lutar pelo possvel, vamos conseguir as
cirurgias, depois lutaremos por desvincular os dois processos.
Foram muitos os embates. O que estava em disputa era a concepo
de transexualidade, os significados de gnero e como transform-la
em agenda poltica. Depois de anos, de greve de fome de ativistas do
coletivo da Catalunha, que defendia uma Lei de Identidade que no
atrelava os dois processos, a lei foi aprovada nos termos defendidos
por esse coletivo. Contudo, a lei sempre uma sntese precria de certa
correlao de foras na sociedade e no uma expresso encarnada da
conscincia coletiva, como queria Durkheim (1999). No texto aprovado
pelo parlamento espanhol ainda prevalece a concepo autorizativa,
ou seja, as pessoas transexuais ainda precisam de um laudo de um
especialista atestando a sua transexualidade. Neste momento,
a luta pelo fim desses laudos e pela retirada da transexualidade do rol
de transtornos mentais do Manual Estatstico de Transtornos Mentais
(DSM) e do Cdigo Internacional de Doenas (CID). (BENTO, 2010)
Esse seria um exemplo de uma exploso no conceito de transexual
e que teve efeitos pirotcnicos. A experincia espanhola passou a
ser uma referncia para nossas lutas por uma Lei de Identidade de
Gnero. A partir de uma pequena fissura do conceito de transexual,
o efeito poltico foi a humanizao dessa experincia identitria,
medida que o conceito universal de transexual, fundamentado
na genitlia, enfraqueceu-se, emergindo com fora a tese da
diferena e pluralidade interna que o conceito transexual apagava.
Portanto, reivindicar-se homem com vagina ou uma mulher com
pnis passou a se inscrever em um lxico existencial do possvel.
De fato, j era possvel, j se efetiva no mundo vivido, o que a lei
fez foi reconhecer essa existncia a partir da disputa discursiva
estabelecida pelos coletivos transexuais.
Outro efeito desse debate est sendo a problematizao da noo
de gnero e de identidade de gnero. O que entendemos por gnero?
Quais os efeitos de uma concepo que retira do gnero o carter
essencial, estvel e o desloca para as performances? Podemos pensar
a identidade de gnero em termos de atributos e de performances.
Aprendemos que o feminino emotivo, passivo, pouco racional,
enquanto o masculino a materializao da competitividade,
atividade, racionalidade. No entanto, estes atributos invisveis
s adquirem sentido quando o corpo os expressa. No ato de
reconhecimento do gnero, a essncia subjetiva do gnero tem
pouca importncia. As mltiplas expresses de gnero (sejam
subjetivas ou performticas) enfraquecem a noo de identidade
de gnero e nos faz duvidar da competncia dessa categoria como
porto seguro para orientar estudos e militncia sem nenhuma
problematizao.
A desconfiana da categoria gnero e identidade de gnero,
conforme apontada por Mauro Cabral (2010, p. 221), nos revela
as armadilhas que temos cado ao lutar por uma identidade de
gnero.
A noo de identidade de gnero no me agrada nada, por vrias razes:
uma noo da psiquiatria que adotamos; uma noo fortemente normativa,
universalizadora, que supe que cada pessoa tem uma identidade de gnero
o que implica afirmar que cada pessoa deve ter uma identidade de gnero e
s uma [...] Alm disso, para mim, um dos problemas principais seria: por que
identidade de gnero e no gnero? Por que parece que as mulheres e homens
tm gnero e as pessoas transexuais tm identidade de gnero? Identidade de
gnero viria a ser o gnero daqueles que, todavia no tm corpo, e quando tem
o corpo que quer, poderia dizer eu perteno ao gnero feminino ou masculino.
Reivindicar uma identidade de gnero implica em construir
um corpo e demonstrar que ele ser o suporte dessa identidade.
Qual a minha identidade de gnero? Como possvel construir
uma plataforma poltica em torno de algo to mltiplo e plural
como o gnero? No temos gnero, fazemos gnero, prticas so
classificadas como masculinas ou femininas. A luta pelo
reconhecimento da identidade de gnero levada a cabo pelos
movimentos trans, em vrios pases, uma forma no explcita,
acanhada, de lutar pela autonomia do corpo, portanto, o mesmo
projeto feminista.
Beatriz Preciado (2008, p. 107), em sua resistncia ao tecnognero,
afirmar: No quero o gnero feminino que me foi atribudo
no nascimento. No quero tampouco o gnero masculino que
a medicina transexual me promete e que o Estado me acabar
outorgando se me comporto bem. No quero.
Qual o arsenal discursivo acionado para quem quer mudar de
gnero e precisa de uma autorizao? Toda a carga essencializada do
feminino e do masculino. Como se a emotividade e competitividade,
por exemplo, fossem propriedades essenciais de um gnero.
Quando Preciado faz um autoprotocolo de administrao de
testosterona afirma que esse hormnio no pertence aos homens.
A testosterona de Preciado a voz grossa e determinada de Dilma
Roussef, uma presidenta que carrega em suas performances
atributos reconhecidos (e valorizados) como masculinos.
As mulheres biolgicas tm um corpo construdo no gnero,
e isso tido como um dado, no precisam reforar a dimenso
identitria do gnero e podem assumir plenamente a luta pela
autonomia. A reiterada luta pelo reconhecimento da identidade
de gnero no recupera a dimenso essencialista por caminhos
outros? como se as pessoas que vivem o gnero e que no
tm um corpo sexuado que o sustente, precisassem antes pedir
um gnero, categoria de reconhecimento de humanidade, para
depois reivindicar autonomia desse corpo j generificado. Ou
seja, caminhamos em crculos e terminamos por reforar a tese
da biopoltica para os gneros. Esse debate teve incio a partir de
ativistas transexuais em vrios pases e est em pleno curso.
3

O f e mi n i n o c o mo e s t r u t u r a n t e d a s ma r g e n s
Nunca foi to necessrio o feminismo e urge que faamos um bom
combate viso hegemnica que considera o feminismo como uma
prerrogativa exclusiva das mulheres biolgicas. Enquanto proposta
de reforma das normas de gnero, o feminismo uterino foi vitorioso
3
Em 2010, Norrie
May-Welby, ativista
do grupo Sex and
Gender Education, foi
a primeira pessoa a
conseguir na justia
australiana o direito a
no ter gnero. Em sua
certido de nascimento
consta gnero no-
especfico.
e continua conquistando ganhos importantes, seja em relao s
questes do mercado de trabalho, ao mundo da poltica, aos direitos
reprodutivos das mulheres. No entanto, em um alcance mais radical
e revolucionrio, qual seja, a radical luta contra os binarismos e a
naturalizao das identidades, fracassou. Para Preciado (2008) e De
Lauretis (1990), o feminismo funciona ou pode funcionar como um
instrumento de normalizao e de controle poltico caso se reduza
seu sujeito mulher, alis, vale completar, nem toda mulher pode
adentrar ao reino sagrado de alguns feminismos. Uma trabalhadora
sexual jamais poder ser uma feminista, para algumas feministas.
Vale lembrar o depoimento de Gabriela Leite no Seminrio
Internacional Direitos Sexuais, Feminismos e Lesbianidades,
ocorrido em Belo Horizonte, em novembro de 2010. Em um evento
nos EUA, organizado por feministas, houve um espanto geral diante
de sua afirmao sou feminista. Segundo Gabriela, a moderadora
do debate afirmou: voc no pode ser feminista, voc prostituta.
Gabriela argumentou: sou uma puta feminista. A moderadora
rebate: impossvel uma feminista vender o corpo.Este tipo de
feminismo passou a ser propriedade de algumas mulheres quese
veem como porta vozes de todas as mulheres.O ns feministas
tornou-se uma marca autoritria. Voc no pode falar porque
homem; voc no feminista porque puta; voc no feminista
porque defende os homens; voc no feminista porque quer
desestabilizar a luta feminista com a presena de mulheres de pnis.
Eis algumas das interdies recorrentes
Pensarei os efeitos polticos da concepo que desvincula a
identidade de gnero feminino de um sujeito poltica estvel, a
mulher. Sugiro que 1) o feminino no habitado exclusivamente
por mulheres e 2) o feminismo no uma luta poltica exclusiva
de mulheres.
V i o l n c i a d e g n e r o e o g n e r o d a v i o l n c i a
Nos ltimos anos, notamos uma considervel produo acadmica
sobre as homossexualidades que apontam a desvalorizao dos
gays femininos. Sem preocupar-me em inventariar tais pesquisas,
cito algumas:
Isadora Lins Frana (2009) realizou a pesquisa Gordos, peludos
e masculinos: homossexualidade, gnero e produo de categorias
em So Paulo. Segundo a autora, [...] a presena de homens gordos,
peludos e tidos como afeminados na cena ursina tm criado
situaes em que ficam bastante expostas as tenses relacionadas
a gnero entre esses homens [...]. E continua:
[...] No entanto, no necessariamente a presena de homens tidos como
afeminados nas festas de ursos que gera incmoda. Embora isso tambm
possa acontecer, a disputa pelos sentidos relacionados a essa categoria
que traz os maiores conflitos. De certa forma, a presena dos afeminados
contamina uma categoria de identificao que parecia isolar a associao entre
feminilidade e homossexualidade, das quais os ursos procuram se distanciar.
(FRANA, 2009)
Um dos entrevistados afirma:
O cara pode fazer o que quiser na cama, mas no precisa achar que virou
mulher por causa disso e imitar a Madonna e a Cher na pista de dana. No
tem nada mais ridculo que uma gorda peluda e barbuda dando uma de drag
queen...e ainda achar que pode ser chamada de urso! (FRANA, 2009)
Camilo Albuquerque de Braz (2009) investigou prticas
homoerticas entre homens na cidade de So Paulo em diferentes
espaos destinados ao sexo, envolvendo em alguns deles elementos
fetichistas e/ou sadomasoquistas (S/M). Dados de campo
permitiram ao pesquisador perceber a presena de discursos
valorativos da masculinidade e a criao do que o autor chama
de hipermasculinizao nesses universos. Braz formula a
hiptese de que a produo do macho como objeto de desejo
um dos elementos da materializao dos corpos e da produo das
subjetividades nesses contextos. Uma exigncia comum a todos
eles a recomendao de um comportamento tido como
masculino e a negao da incorporao de performances
femininas.
lcio Nogueira dos Santos (2009) tambm encontrou nos
ambientes das saunas a recusa em aceitar gays femininos entre os
clientes. H um vnculo entre feminino e passividade e a relao
sexual com um boy ou um cliente considerado afeminado um
sinal de desprestgio entre os michs.
A pesquisa de Marcelo Natividade (2008) sobre homossexua-
lidade e religio tambm aponta a averso que os gays
femininosproduzem em discursos normativos de algu masigrejas
inclusivas, cuja hermenuticaeteo logia sovinculados diversi-
dade sexual, reproduzindo modelos de gnero convencionais.
A mesma pesquisa mostra, contudo, a transgresso dessas regras
e normas em situaes de sociabilidade (ou seja, fora dos rituais
religiosos), prevalecendo uma relao ambivalente quanto ao
gnero: ora de controle e reproduo de modelos dicotmicos,
ora de explorao de uma linguagem ambivalente e transgressora,
nas quais homens gays podem expressar performances ditas
femininas. Essa plasticidade, a possibilidade de fazer gnero,
de mudar a performance de acordo com os espaos sociais seria a
prpria essncia do gnero.
Srgio Carrara (2005) faz uma anlise da virilidade entre os
gays. Segundo o autor, citando a pesquisa da Datafolha, chamou
a ateno o fato de 76% dos entrevistados concordarem, total
ou parcialmente, com a idia de que [...] alguns homossexuais
exageram nos trejeitos, o que alimenta o preconceito contra os
gays. E segue:
A pesquisa do Rio revelou que, entre os homens homossexuais, 44,6%
preferem parceiros mais masculinos, contra apenas 1,9% que os preferem
mais femininos. Para alguns, por aumentar o preconceito, a feminilidade
parece politicamente incorreta nos homens. [...] A necessidade poltica de
afirmao de uma homossexualidade viril pode no explicar inteiramente a
rejeio da feminilidade nos homens. (CARRARA, 2005)
Nstor Perlongher (1987) analisou como no mercado do sexo
gay as hierarquias e cartografias do desejo so pautadas pela
presente/ausncia dos atributos femininos. A bicha efeminada
a corporificao da figura abjeta.
No estou trazendo para o debate os discursos de mdicos,
religiosos, polticos. So pesquisas que revelam mecanismos de
funcionamento das margens, tendo como recorte de anlise gnero
e sexualidade. Quantas vezes no escutamos: eu no tenho nada
contra os gays, mas eles tm que se comportar como homens,
inclusive entre gays.
Para alm de pensar o feminino como uma estrutura que se
desloca entre os corpos, essas pesquisas tambm nos relevem as
margens produzidas dentro das margens e como a binariedade
margem versus centro mais uma das dicotomias enganosas. No
entanto, essa afirmao no pode ser diluda em uma des poli ti zao
e o apagamento das violncias contra gays, lsbicas, travestis,
transexuais, os meninos femininos e os intersexos. Conforme
apontou Preciado (2008, p. 86),
[] a diferena entre um e outro depende da resistncia norma, da
conscincia dos procesos tcnicos (farmacopornogrficos) da produo
da masculinidade e da feminilidade, e do reconhecimento social no espao
pblico. No h aqui um juzo de valor implcito: o gnero trans no melhor
nem mais poltico que o gnero bio.
Tampouco o desejo homossexual mais ou menos normal que o
heterossexual. A diferena est na distribuio desigual de acessos
e visibilidades, portanto, no reconhecimento social conferido aos
gneros e s sexualidades inteligveis.
Outras pesquisas nos apresentam falas de travestis e transexuais
que relatam a violncia e excluso a que so diariamente
submetidas. A categoria humanidade est assentada no pressu-
posto de uma natureza dimrfica dos corpos, na diferena sexual.
Essa matriz de reconhecimento exclui dos seus marcos aquelas/
es que deslocam as definies de feminino e masculino. Dessa
forma, matar uma travesti, transexual ou um gay feminino no
provoca a mesma ira ou a mesma indignao se comparada ao
assassinato de uma mulher biolgica, pois tal violncia estaria
mais identificada com um trabalho de assepsia da humanidade
do que propriamente com a violncia cruenta. Certamente, essa
afirmao pode produzir incmodo porque sugere uma hierarquia
da violncia. Mas a violncia e a punio so hierarquizadas. No
se pode afirmar que h a mesma proliferao de discursos para
proteo de travesti, transexual, gays e lsbicas se comparada
mulher cromossomaticamente XX.
Basta um rpido acesso pgina eletrnica da Secretaria Especial
de Polticas para Mulheres (http://www.sepm.gov.br/). L
encontramos inmeros artigos, pesquisas, legislaes, um disque
180 para denunciar violncia contra as mulheres, campanhas.
inegvel a proliferao de discursos sobre a mulher nas ltimas
dcadas. Apropriando-me das formulaes de Alcida Rita Ramos
(1995), pode-se afirmar que h tempos nota-se uma insistente e
persistente produo da mulher hiper-real, um simulacro, uma
inveno, que tm pontos de conexo com a realidade e outros
tantos de distanciamento.
Parece que as categorias amplamente utilizadas para compre-
ender a situao da mulher na sociedade brasileira so patriarcado
e violncia. Ou seja, os canais de dilogo entre os estudos sobre as
mulheres e os estudos de gnero (cito especialmente os estudos
das masculinidades) e os estudos queer (a exemplo das pesquisas
sobre travestis, transexuais, cross dress, drag queen, drag king, as
homossexualidades) esto bloqueados.
A produo da mulher hiper-real responde mais a uma demanda
de manuteno de determinadas posies de prestgio de feministas
que operam seus modos operandi pela matriz hete rossexual do que
por uma busca em desconstruir e problematizar, ou seja, pr em
questo as dinmicas sociais que produzem os gneros inteligveis.
O que significa que o velho binarismo estruturalista nunca esteve
to em voga e to poderoso como agora. Ele est no Estado, em
suas polticas, est na militncia. Margem versus centro, dominado
versus dominador, homem versus mulher, homossexual versus
heterossexual. Eis apenas alguns dos binarismos. A nica diferena
possvel o plural de dois.
Gayle Rubin (1984) prope uma hierarquia sexual na qual
os homens heterossexuais brancos esto no topo, pois teriam
um considervel capital social e sexual que os localizariam em
uma posio de prestgio e poder. Se pensarmos as hierarquias
internas ao gnero feminino, teramos no pico da posio social
as mulheres XX e entre elas uma diversidade hierarquizada pela
cor da pele, a orientao sexual, o nvel de instruo, classe social,
origem regional. O cruzamento dos marcadores da diferena
produz configuraes plurais, tensas e divergentes. Poder-se-ia
argumentar: ainda assim, as mulheres so vtimas de violncia,
ocupam as mesmas funes e recebem em mdia 1/3 a menos que
os homens, mesmo nos servios pblicos, onde a retrica do mrito
hegemnica, mesmo a, so os homens que ocupam os cargos
que pagam as melhores comisses via Direo e Assessoramento
Superiores (DAS).
verdade. Mas esses dados nos revelam dinmicas da reproduo
das relaes sociais, particularmente uma frao da reproduo das
estruturas das relaes de gnero. Seria interessante pesquisarmos
quais as posies que os femininos ocupam na sociedade, elegendo,
por exemplo, a varivel escolaridade.
As travestis, transexuais e gays femininos quando, ainda na
infncia, desenvolvem performances e gostos (por exemplo, os
brinquedos) identificados como imprprios para seu gnero so
sistematicamente perseguidos nos ambientes escolares. Da o
ndice de travestis e transexuais analfabetas ser to elevado. As
mulheres que desenvolvem performances esperadas para seu
corpo no sero expulsas da escola. Esse apenas um exemplo
da forma como os capitais internos ao feminino iro se distribuir
diferentemente.
Se os gays que performam o feminino esto e so mais
susceptveis de agresso, entre as travestis e transexuais essa
violncia assume tons mais dramticos. Elas no podem passar
por mulher, afinal, a questo identitria est exatamente na
reivindicao existencial de viver o gnero identificado com todas
as transformaes corporais da decorrentes. Mas se so as travestis
e transexuais vtimas de violncia por atualizarem femininos
descolados do biolgico, possvel concluir que h em seus
discursos a compreenso de que o binarismo e a naturalizao das
identidades devem ser problematizados e combatidos?
O trabalho de Larissa Pelcio (2009) e de outras/os pes qui sa-
doras/es nos apontam discursos de travestis que coincidem na
abjeo aos homens femininos. Na cama, at podem ter preferncia
pela passividade, mas na rua elas querem o homem, o homem-
homem. E nesse jogo, terminam por repor a ordem na margem,
ainda que seja uma ordem parodiada de um centro que habita no o
mundo outro, mas est nas subjetividades dos/as marginalizados/
as. Essa a fora reguladora da hetero norma tividade.
Sugiro que o feminino o lugar do abjeto, do impuro, con-
taminado e contaminvel. No h nenhuma novidade nessa
afirmao, afinal, o feminismo j discutiu isso h dcadas.
verdade. E para corroborar cito o trabalho do historiador Durval
Muniz Albuquerque Junior (2003). Em sua genealogia da produo
da identidade nordestina, assentada no espao geogrfico, Muniz
nos revela que a masculinidade e seus atributos so to englobantes
e universalizantes que at a mulher para ser respeitada tem que ser
mulher-macho, sim senhor. Para transitar na ordem de gnero,
o feminino nordestino deve incorporar em suas performances e
subjetividades elementos masculinos, ou seja, deve negar-se.
Qual a relao que estou tentando estabelecer entre a produo
do feminino e a questo das mulheres? Sugiro que ao se falar da
mulher no estamos esgotando a complexa questo feminina. As
mulheres fazem parte de um campo construdo como inferior, mas
no se pode derivar da o feminino como sinnimo de mulher, ou
que a mulher engloba e esgota o feminino. Esse lugar parcialmente
ocupado pelas mulheres cromossomas XX. A violncia contra os
seres abjetos, frgeis, identificados como femininos, no se limita
mulher. H nveis diferenciados de inferiorizao. Se os atributos
femininos (emotividade, fragilidade, passividade) posicionam
as mulheres como inferiores, quando esses mesmos atributos
e performances so atualizados por outros sujeitos passamos a
nos mover ao nvel da abjeo, do nojo. Muitas vezes, se utiliza
conceitos como estigma, abjeo, inferioridade, como sinnimos,
mas seus contedos expressam relaes distintas entre o eu e o
outro.
Segundo a ativista Marjorie Machi
4
, presidenta da Associao
das Travestis e Transexuais (Astra), as sentenas No seja
mulherzinha!!! Se comporte como homem. so as primeiras
verdades que iro organizar as subjetividades dos sujeitos, fazendo
com que o feminino j nasa maculado pela misoginia conferindo-
lhe uma anterioridade em relao homofobia.
Marlene Wayar (2007) relata que em sua famlia foram quatro
subjetividades maltratadas: sua tia, internada e invisibilizada em
um hospcio; sua me Emma, que decidiu ser rf desi dentificando-
se de um padrasto violento e de uma me cmplice; sua tia Lita,
4
Seminrio Nacional
Psicologia e Diversidade
Sexual, organizado
pelo Conselho
Federal de Psicologia.
Mesa redonda:
Desnaturalizao das
questes de gnero.
Braslia, junho: 2010.
por ter tido a dignidade de separar-se de um homem insignificante
e prepotente; e ela que, por ser feminina nascida homem, optou
por no esconder-se em uma per formatividade de homem. Aqui
temos uma complexa rede de experincias femininas distintas, mas
que encontram na subalternidade e rebeldia os pontos de apego.
Giancarlo Cornejo (2010) foi perseguido durante sua infncia
por ser reconhecido como um menino feminino. Em uma rica
reflexividade, Cornejo aponta que o fracasso de se fazer homem
revelava o fracasso de outro feminino, sua me. Ele no foi o
nico patologizado, seus pais tambm o foram, especialmente
sua me, que teve que amargar a dor do fracasso em no produzir
masculinidade em seu filho. A impotncia das instituies mdicas
e escolar para faz-lo masculino tem como resposta a patologizao
do seu corpo.
Minha me era assim patologizada por seu generoso afeto, que era chamado
pelos profissionais da sade de superproteo e excessiva presuno, o que
me geraria um quadro de neuroses que estaria associado a um dio das
mulheres que seria no fundo uma projeo de um dio de minha me. Minha
me seria essencialmente patologizada por um excesso tambm, por um
excesso de masculinidade, que se expressava em sua relativa independncia,
em sua voz, em suas maneiras (ou na ausncia delas), e por ser a principal
provedora econmica em minha casa. No apenas meu gnero era disciplinado,
o seu tambm era. (CORNEJO, 2010, p. 3)
A sistemtica violncia contra as mulheres tem uma relao
profunda e direta com a abjeo aos gays femininos, aos meninos
femininos, s travestis, s transexuais. Para entendermos a natureza
da violncia contra a mulher, e sua persistente reproduo, no se
pode circunscrever a anlise ao feminino-mulher, mas ao feminino.
Na reiterao do feminino como algo a ser repetidamente
dominado, vale lembrar a sentena denotativa, nos termos
propostos por J. Austin (1990), que se refere a um estuprador:
Ele vai ver, quando chegar priso ser a mulherzinha dos outros
presos. A suposta vingana presente nesse discurso repe os
termos mesmo da violncia contra o feminino, devolvendo-o ao
lugar de subalternidade, agora marcado em um corpo de homem.
Afinal, passividade um atributo feminino.
Ao ampliarmos nossa compreenso do lugar do feminino
nas relaes sociais, teremos efeitos interessantes. Um deles
reconhecimento que as travestis e transexuais podem acessar
as Delegacias de Especiais de Atendimento s Mulheres com
fundamento na Lei Maria da Penha.
O que tenho tentado compreender so as mltiplas formas
como uma dada estrutura de gnero se reproduz. No entanto,
parece mais eficaz nos atermos aos mecanismos sub-reptcios de
sua produo e a uma genealogia daquilo que chamo de feminino
abjeto (travestis, transexuais, homens e meninos femininos)
desvincule-o dos corpos construdos como mulheres.
Qu a l o s u j e i t o d o f e mi n i s mo ? Qu a l o g n e r o d o
f e mi n i s mo ?
O debate sobre o lugar do feminino e, principalmente
o heteroTerrorismo (BENTO, 2008) das instituies sociais contra
os meninos femininos, deveria ser um debate assumido com maior
vigor e ousadia pelo movimento gay. Segundo Eve Sedgwick
(1991), o movimento gay nunca prestou a devida ateno
problemtica dos meninos femininos, o que, segundo a autora,
parece reforar a concepo hegemnica de que h desonra em
ocupar o lugar de feminino entre os homens gays adultos. O perigo
est em deixar o menino feminino em uma posio de abjeto
inquietante, que pode revelar o abjeto inquietante do prprio
pensamento gay.
E ao provocar o movimento gay para pensar as estruturas
de gnero e as normas da derivadas, sustento que o sujeito do
feminismo no exclusivamente a mulher. Da pensarmos em
termos de um ps-feminismo, uma vez que o local reservado ao
feminino termina por atingir a todos ns. O feminismo uma
luta poltica que no pode estar circunscrita aos marcos de uma
identidade calcada em uma determinada estrutura biolgica.
A reivindicao de uma fala feminista est para alm de uma
concepo institucionalizada, para alm do tero.
A complexificao do feminino e seus deslocamentos significa
que estou sugerindo abrir as fileiras do feminismo para aqueles
sujeitos que performatizam o feminino? No. Viver os
atributos performticos e subjetivos definidos como femininos
no gera imediatamente uma conscincia poltica do carter
binrio e aprisionante das identidades e estruturas de gnero. O
feminismo refere-se disputa poltica pela exploso das estruturas
naturalizantes e binrias do gnero. H muitas plataformas
feministas, muitas filiaes tericas. Sugiro pensar o feminismo
como uma plataforma poltica de transformaes radicais. Por
mais que as experincias travesti e transexual sejam expresses e
experincias de gnero que tem um potencial revolucionrio, uma
vez que negam a precedncia do biolgico para organizarem suas
identificaes, podem ser inteiramente capturadas pelas normas
de gnero, medida que a luta pelo reconhecimento nos marcos
do binarismo.
A experincia corporal uma das dimenses para produo da
rebeldia. No entanto, se a condio para transformao das relaes
polticas, sociais, econmicas, sexuais entre os gneros fosse a
presena de um corpo sexuado feminino, a opresso ao feminino
teria sido uma fico histrica. A conscincia poltica e a agncia
transformadora no so determinadas por estruturas biolgicas,
por experincia localizvel exclusivamente no corpo. Talvez se
possa argumentar que o corpo da mulher experencia a opresso
e esta vivncia comum produz uma identidade poltica. Ento,
por que as mulheres j no se rebelaram h sculos? H um n
indissolvel na tese que busca explicar a conscincia poltica pela
experincia corprea.
Parece-me que a negao em deslocar estes dois nveis,
experincia vivida e conscincia poltica, encontra resistncia
quando se discute lutas que se organizam em torno do corpo.
5

Quem pode falar como feministas? Quem pode reivindicar-se
politicamente negro/a? A luta pela diversidade sexual e contra
a heteronormatividade bandeira exclusiva dos gays e lsbicas?
Quem so os sujeitos da luta contra a patologizao do gnero?
A cada identidade poltica, um corpo que legitima a fala. Para
muitas mulheres da ordem da ininteligibilidade um homem
feminista.
No entanto, quando samos da esfera das lutas vinculadas
biopoltica, no h grandes problemas em compreender que
possvel e desejvel que uma burguesa ou burgus abandone sua
classe e passe a fazer a luta poltica. A histria recente do Brasil nos
revela que foram os/as jovens de classe mdia intelectualizados/
as que lutaram pelo fim da ditadura militar. Muitos/as foram
torturados/as, outros/as morreram. Ora, se a experincia vivida
a que legitima a fala, como compreender (ou defender) esses
deslocamentos?
A conscincia poltica nasce por outros caminhos que
no coincidem necessariamente com a experincia prxima.
Assumir como minha a dor do outro (SONTAG, 2003), sentir-
se profundamente tocado pelas violncias que so cometidas
dia riamente contra as lsbicas, por exemplo, e tornar-se lsbico-
poltica significa articular novas formas de organizao poltica e
de alianas que vo alm dos limites ditados ou inscritos no corpo.
Essa possibilidade sinaliza com algo mais: a afetiva possi bilidade
de construirmos novas estratgias, definies e sig nificados para
os chamados sujeitos coletivos.
5
Devo esta anlise
pesquisadora Taciana
Gouveia no Encontro
de aprofundamento
sobre direitos sexuais e
direitos reprodutivos,
SOS Corpo, Olinda,
setembro/2010.
P a r a c o n c l u i r
H um considervel distanciamento entre o mundo vivido e a esfera
poltica. No seria a proliferao de novos movimentos em torno
da sexualidade e gnero um indicador que o simplismo mulheres
versus homens apenas uma representao anmica das mltiplas
expresses das masculinidades e feminilidades? No acontece
o mesmo com gay e lsbica? Nas ltimas dcadas houve uma
verdadeira exploso do GLS (gay, lsbica e simpatizante). Agora,
falamos em LGBTTTI, ou LGBT ou GLBTT. Mais uma vez, no
seria esta proliferao de identidades uma demonstrao de que
as identidades do mundo vivido cobram uma representao no
mundo da poltica?
No auge da crise do movimento feminista americano, o escritor
Michael Kauffman (1993) capta uma interessante discusso
entre duas mulheres. Uma delas estava indignada com a posio
de outra mulher que no se sentia representada pelo grupo.
A primeira argumenta: O que voc ver quando se olha no espelho?
No uma mulher? Eu tambm. Ento, temos uma experincia
compartilhada. A outra responde: No vejo uma mulher.
Vejo uma negra. Esse foi um momento de grandes rupturas no
movimento feminista norte-americano, hege monicamente branco
e heterossexual.
O debate, portanto, sobre um feminismo polifnico e poli morfo,
implica uma discusso sobre os prprios princpios fundadores das
identidades coletivas e de uma reflexo sobre o lugar da verdade
ltimo sobre o que ser e quem tem direito a falar em nome
de uma coletividade. Se as identidades no so fixas tampouco
determinadas pela natureza, quando esse debate transpe os limites
pessoais, ou seja, quando chega s portas das identidades coletivas,
teremos que pensar como dar coerncia no campo da disputa
poltica a esta concepo nmade de identidade. (BRAIDOTTI,
2000) No se trata de explodir as identidades coletivas, mas
perceber que a complexidade e fluidez que caracterizam as
identidades no podem ser sufocadas em nome de um sujeito que
estabilize (ou invisibilize) as diferenas.
R e f e r n c i a s
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o qu e t e m p r a hoj e 111
o que tem pra hoj e Os l i mi tes
das categori as cl assi f i catri as
e as poss vei s novas
subj eti vi dades tr avesti s
1
L a r i s s a P e l c i o *
O fim de tarde luminoso agita a Praa do Suco no
centro de Campinas, So Paulo. Ainda no so seis
horas e o bar, pelo qual a praa passou a ser conhecida
por jovens que buscam interaes sexuais e afetivas
com outros de mesmo sexo, j est movimentado.
Vicente chega acompanhado por Rbia
2
trazendo
os cartazes da pea Stonewall, na qual atuam. Apesar
da exausto tpica de uma pr-estreia, mostram-se
muito animadas diante da iminncia de levar aos
palcos uma verso livre da histria do evento que se
tornou um marco da luta por igualdade de direitos
civis e introduziu definitivamente na agenda poltica
a questo dos direitos sexuais para gays, lsbicas,
bissexuais, travestis e transexuais.
1
O artigo resultado de dois olhares sobre
o mesmo campo. Por isso o sujeito se
altera, passando da primeira pessoa do
singular para a do plural, para que esse
dilogo ainda em andamento entre a
autora e o socilogo Tiago Duque possa
ser acompanhado por quem l. Agradeo a
Tiago e a Richard Miskolci.

*
Professora de Antropologia na
Universidade Estadual Jlio de Mesquita
Filho (Unesp), campus de Bauru, autora
do livroAbjeo e desejo - uma etnografia
travesti sobre o modelo preventivo de aids.
2
O nome dos adolescentes foram trocados
a fim de preservar as suas identidades.
112 l a r i s s a p e l c i o
Para o diretor da pea, o jornalista Deco Ribeiro (2010),
a importncia dos eventos ocorridos no bar Stonewall Inn
incontestvel. Conhecer a prpria histria fortalece a comunidade
gay, acredita. Da a escolha dos eventos ocorridos h mais de
40 anos no Greenwich Village para coroar o trabalho do grupo
de alunos e alunas da chamada primeira escola gay do Brasil,
3

coordenada por Deco.
Na anlise do historiador James Green, a rebelio de Stonewall
tornou-se no s um marco poltico, mas tambm terico que
[...] fortaleceu e positivou os estudos sobre gays e lsbicas.
(GREEN, 2003, p. 19) Levando, inclusive, a alterao de currculos
universitrios nos Estados Unidos, a criao de centro de pesquisas
e, nos anos de 1990, ampliao terica dos chamados estudos gays
e lsbicos com a emergncia da Teoria Queer.
4
Passados mais de 40 anos, aps aquele conflito emblemtico,
assistimos a um sensvel crescimento das reflexes sobre
sexualidade e gnero pautado pelos meios de comunicao de
massa, muitas vezes, reverberando aes dos movimentos sociais
ou divulgando resultados de pesquisas acadmicas que tm
procurado tratar o tema para alm das abordagens biologizantes e
psicalinazadas. O adensamento terico do campo tem marcado os
trabalhos no Brasil, onde, na ltima dcada, temos acompanhado
um crescimento considervel das pesquisas nesse terreno.
5
Embates
acadmicos tm aquecido essa rea de pesquisa, em dilogo muitas
vezes tenso com setores dos movimentos sociais, mas ainda assim,
profcuos. A realizao do evento Stonewall 40 + e o que no Brasil?
exemplar nesse sentido.
Este artigo originou-se justamente de algumas reflexes
preliminares que o campo etnogrfico tem me provocado, as quais
apresentei inicialmente como integrante da mesa Estudos, polticas
e os marcadores sociais da diferena na comunidade LGBT no Brasil
ps-Stonewall,
6
que teve lugar no evento mencionado mais acima.
3
A pea foi encenada
por alunos e alunas da
primeira escola gay
do Brasil, que um
Ponto de Cultura, uma
iniciativa da sociedade
civil organizada
em parceria com o
Ministrio da Educao
e Cultura <http://
www.e-jovem.com/
escola_jovem_lgbt.
html>.
4
A Teoria Queer
empresta seu olhar
crtico em relao
heterossexualidade
obrigatria e os papis
de gnero rigidamente
dicotomizados que
suportam uma
organizao sexual
naturalizada, cujas
consequncias vo
mais alm do controle
das sexualidades
dissidentes.
5
A consolidao de
Grupos de Trabalhos e
Simpsios Temticos
em encontros
importantes, seminrios
e congressos das
reas de Cincias
Sociais confirmam
esse crescimento.
Diversas pesquisas
tm sido apresentadas
e discutidas em vrios
espaos.
6
Esta mesa teve lugar no
segundo dia do evento
Stonewall 40 + o que
no Brasil? e reuniu,
alm da autora deste
artigo, os professores-
pesquisadores Jlio
Simes (USP) e
Osmundo Pinho
(UFRB).
O que trago aqui uma reflexo ainda em desenvolvimento,
instigada por uma etnografia que encontra-se em andamento, por
meio da qual procurarei fazer a discusso sobre polticas, estudos
e os marcadores sociais da diferena, na tentativa de pensar critica
e reflexivamente sobre os processos normativos dos gneros e das
sexualidades.
Foi justamente o mencionado trabalho que levou a mim e a
Tiago Duque, meu companheiro de pesquisa,
7
naquela tarde ao
bar do Suco.
Enquanto espervamos nosso entrevistado, o diretor da Escola
Jovem LGBT, Deco Ribeiro, compartilhvamos com Vicente e
Rbia o entusiasmo pela estreia da pea. Pedi para ver o cartaz,
que logo seria afixado nos estabelecimentos da redondeza, e
pensei que ele bem poderia sintetizar graficamente algumas das
recentes discusses suscitadas pelo que temos visto cada vez que
vamos a campo. Na foto, Vicente a dona do bar que deu nome
pea; Rafaela, a travesti que professora de dana na escola gay,
encarna o policial, que se apaixona pela garonete do Stonewall,
representada por Rbia, hoje assu midamente travesti, mas que
a bem pouco tempo preferia se identificar como drag-queen.
justamente esse jogo com formas de viver os gneros e experimentar
o feminino que tem nos instigado em campo e provocado nossas
intenes iniciais de pesquisa,
8
voltadas para travestis jovens. Nos
nossos trnsitos por alguns territrios de sociabilidade juvenil e
homossexual de Campinas, passamos a prestar ateno tambm
nas montadas e nos meninos femininos.
Gnero, sexualidade, gerao e classe social se intersectam
nessas vivncias e atualizaes do feminino, em que adolescentes
moradores de bairros afastados experimentam, no centro da cidade,
estilos de viver os gneros que no reproduzem necessariamente
o ideal expresso por algumas travestis sintetizado na expresso
passar por mulher.
9
7
Subprojeto vinculado ao
Projeto de Implantao
da rea de Pesquisa
Diversidade Sexual,
Poder e Diferena no
Ncleo de Estudos de
Gnero Pagu/Unicamp,
apoiado pela Secretaria
de Diretos Humanos
da Presidncia da
Repblica. Disponvel
em: <http://
diversidadesexual-
pagu.blogspot.
com/2010_04_01_
archive.html>.
8
O projeto est em
andamento e o campo
tem nos colocado
frente a uma realidade
um tanto distinta do
que havamos pensado
desenvolver. Estamos
incluindo o termo
meninos femininos
e a categoria mica
montadas para
pensar essas vivncias e
experimentaes de um
certo feminino.
9
Muitas vezes expresso
ao longo de meu
trabalho etnogrfico ao
longo do doutorado, ver
Pelcio (2009).
O termo meninos femininos
10
foi surgindo diante do nosso
incmodo com o adjetivo afeminado, que soava pejorativo,
caricatural. Cham-los de gays, monas, viados, como
por vezes eles se tratam, pareceu-nos arbitrrio e precipitado,
porque alguns ainda esto tateando os sentidos dos seus desejos
erticos. Ademais, o que nos chamou ateno foram mais os
jogos corporais do que a orientao sexual, a forma de desafiar,
ainda que inconsciente, as normas de gnero, independente de se
montarem.
11
A disposio para dar pinta,
12
que comea na prpria
indumentria, expressa essa atitude, acompanhada, muitas vezes,
de referncias a si mesmos no feminino.
Neste artigo meu olhar se detm sobre as montadas, em
uma tentativa bastante tateante de pensar essas experincias,
procurando situ-las em um quadro mais amplo de transformaes
do lugar social da homossexualidade no Brasil (FRANA, 2010) e,
mais particularmente, das experincias travestis.
Em sua dissertao, concluda em 2009, Tiago Duque apontava
para mudanas em andamento na constituio de vidas travestis. Ao
mesmo tempo em que ele identificou uma flexibilizao do projeto
de feminilizao, que tende ao adiamento de alguns investimentos
corporais, como ingerir hormnios ou colocar silicone, apontou
para um conjunto de permanncias, expressas tanto na elaborao
de roteiros de assuno da travestilidade via prostituio, como
na violncia e no preconceito que ainda cercam essa experincia.
Da o recurso da montagem estratgica, identificado por
Duque (2009), como uma maneira de dar o truque, driblando
convenes de gnero mais consolidado entre travestis mais velhas,
ao mesmo tempo como forma de lidarem com o dispositivo do
armrio. De acordo com Miskolci (2007, p. 58),
o armrio uma forma de regulao da vida social de pessoas que se relacionam
com outras do mesmo sexo, mas temem as consequncias nas esferas
familiar e pblica. Ele se baseia no segredo, na mentira e na vida dupla. Esta
10
Agradeo a Berenice
Bento pela colaborao
por meio de conversas
e reflexes que nos
ajudaram a adotar esse
termo.
11
Segundo Marcos
Benedetti (2005, p. 67),
montagem o ato de
vestir-se com roupas
de mulher. Esse termo
mico diz respeito
a [...] um processo
de manipulao e
construo de uma
apresentao que
seja suficientemente
convincente, sob o
ponto de vista das
travestis, de sua
qualidade feminina.
12
Na gria difundida a
partir das redes de
sociabilidade de gays e
travestis, significa deixar
que percebam que voc
gay, atuando um estilo
camp.
trade constitui mecanismos de proteo que tambm aprisionam e legam
conseqncias psquicas e sociais queles que nele se escondem. Dividir-se
em dois, manter uma fachada ilusria entre si mesmo e aqueles com quem
convive, exige muito esforo e capacidade para suportar o medo de ser
descoberto. O temor cria a necessidade de estar sempre alerta para sinais que
denunciem sua intimidade e desejos, evitar lugares e pessoas que o associem
a uma identidade temida, fora para agir contra seus prprios sentimentos e
manter o compromisso com a ordem social que o rejeita, controla e poda das
mais variadas formas.
A estratgia da montagem, segundo Duque, permitiria
queles jovens lidarem de forma mais agenciada com a vergonha
e o estigma, possibilitando por vezes driblar a violncia e, por
outras, conquistarem parceiros sexuais. Daria tambm acesso ao
mercado de trabalho, sabidamente heterossexista. Vagner, um dos
adolescentes entrevistados por Duque (2009), contou que desistiu
de ser travesti, pois se para um gay j estava difcil arrumar
emprego e namorado, que dir para uma travesti. Por isso estava
fazendo a linha mais bofe, sem ser de fato um, preferindo se
reconhecer naquele momento como uma gayrota.
O ldico e o jocoso parecem tambm fazer parte da montagem
estratgica, um jogo que tem relao com um tipo de humor bastante
presente entre travestis e gays mas, no contexto que estamos
avaliando, sugere que h tambm a um trao geracional capaz de
abrir outras possibilidades para essas brincadeiras. Jogar com as
categorias, experimentar combinaes transitrias de gnero, testar
estilos, pode ter a ver com a reverberao atual dos debates sobre
gnero e sexualidades, com o aumento de lugares de sociabilidade
e lazer, que so tambm espaos de trocas e aprendizado. Assim
como as redes sociais que se articulam na internet.
Por tudo isso, quando comeamos desenhar as estratgias para
entramos em campos optamos por deixar de lado, pelo menos
em um primeiro momento, aqueles ambientes que aparecem nas
diferentes pesquisas sobre travestis, como sendo os tpicos espaos
de sociabilidade e vivncias por onde elas circulam. (BENEDETTI,
2005; DUQUE, 2009; GARCIA, 2007; KULICK, 1998; PATRCIO,
2002; PELCIO, 2009; PERES, 2005; SILVA, 1993) Ruas de
prostituio e casa de cafetinas ou moradias exclusivamente de
travestis so os lugares mais presentes nas referidas pesquisas.
Nosso receio era de repetir dados e de viciar o olhar, voltando-nos
para ambientes j fartamente explorados nos estudos disponveis.
Foi assim que adotamos a Praa do Suco, no centro de Campinas
(SP), como um dos espaos etnogrficos do nosso campo.
No c a mp o d a s e x p e r i me n t a e s
A Praa Bento Quirino, conhecida pelos jovens e adolescentes que
a frequentam como Praa do Suco, j h alguns anos, tem se
notabilizado por reunir garotos e garotas que buscam experincias
afetivas e sexuais com pessoas do mesmo sexo.
13

Nas conversas que j tivemos com alguns/algumas jovens que
circulam por ali, ficou perceptvel a valorizao do local como
espao de lazer e sociabilidade das gays mais novas. Mas, a Praa
do Suco no apenas um lugar fortemente marcado por aspectos
geracionais, h tambm uma percepo de que aquele
[...] um local de bichas podres, como costumo ouvir de rapazes mais discretos
que no gostam de freqentar o local. [...] A maioria dos frequentadores se
concentra no perodo da noite, em especial na sexta-feira e sbado, e nas
tardes quentes de domingo. Os clientes so lsbicas, gays e algumas travestis
bastante jovens. Muitos destes, quando no so dos bairros mais perifricos
na cidade, vm de outros municpios prximos, como Sumar e Hortolndia.
Junto dos viados, como este pblico chamado por muitos muncipes que
passam pelo local, tambm se encontram moradores de rua, trecheiros, punks,
emos e vendedores de artesanatos. As bichas velhas, como so chamados
os idosos que freqentam o bar, tambm dividem os espaos com os demais
13
Nas lembranas de
Deco Ribeiro, antigo
frequentador do lugar,
pelo menos desde 2003
o bar do Suco, hoje
chamado Sandubo,
comeava a tomar
as caractersticas de
pblico que tinha
quando estvamos em
campo (em entrevista
concedida a Pelcio e
Duque, em 17/12/2010).
freqentadores. Estas, por usa vez, so poucas e costumam ficar sentadas nas
mesas, conversando e bebendo. A maior parte dos jovens no consome no bar,
entram para usar o banheiro e ficam do lado de fora, em grupo, sentados no
cho da praa. s vezes eles trazem as bebidas de outros lugares, neste caso,
comumente garrafas de vinho. (DUQUE, 2009, p. 96-97)
Na hierarquia dos territrios presentes em todas as cidades,
a Praa Bento Quirino fica no limiar entre um espao tido como
degradado, desvalorizado pela frequncia e o point, um local
valorizado para o lazer. A rea rene vrios bares, uma pizzaria
e, at mesmo, um tradicional e sofisticado clube que ocupa o
ltimo andar do prdio azul, em estilo neoclssico, situado no
ngulo oposto quele que virou o canto dos meninos e meninas
emos. O que notabilizou esse estilo foi justamente a androgenia,
principalmente dos meninos, expressa no apenas nas roupas, mas
tambm nos comportamentos, que manifestam abertamente sua
emotividade (da o nome emo, que vem de uma contrao do estilo
de msica emocore). Para um breve e interessante discusso sobre
sexualidade referente aos emos ver Simo (2008).
A Praa tambm importante por ser um lugar deslocado do
bairro. O permite no s comportamentos e relaes afetivas que
seriam mais difceis de serem vividos nas proximidades da casa e da
vizinhana, como tambm pela fora simblica do lugar: uma praa
central que todas as sextas-feiras pela noite ocupada pela periferia.
Talvez venha da as tenses que movimentam os encontros
desses jovens que vm da chamada periferia da cidade. Certa
noite, mal chegamos Bento Quirino e um empurra-empurra
comeou. A nica coisa que conseguamos entender, a princpio,
era que aparentemente um adolescente estava tirando satisfaes
com outro e que cada um dos envolvidos tinha adeptos e adeptas
que defendiam o ponto de vista adotado por cada protagonista.
O crculo em torno deles aumentou rapidamente, depois se contraiu
e voltou a se alargar, como se fosse um corpo respirando, conforme
esquentava a cena. Os desaforos eram gritados tambm por quem
s assistia. De outros cantos da Praa vinham mais jovens correndo.
Passam por ns dois meninos de mos dadas rindo nervosos.
Um clima de ptio de escola, nas palavras de Deco Ribeiro,
descrevendo o lugar. De repente se destaca um grito agudo e jocoso:
Itatiaia contra So Fernando. Era um dos meninos que at ento
assistia a briga, fazendo uma referncia antiga rivalidade existente
entre dois bairros da periferia de Campinas, famosos por notcias de
violncia e sobre trfico de drogas frequentemente veiculadas pela
imprensa local. Na verdade, tratava-se de um entrevero amoroso,
mas a aluso aos bairros, naquele contexto, servia para valorizar
ainda mais o ocorrido, deslocando a contenda do plano pessoal para
o coletivo, ao mesmo tempo em que conferia simetria disputa,
afinal, todos ali vinham de bairros pobres, considerados perigosos e
mal-vistos pelos cidados respeitveis. A aluso aos bairros serve,
ainda, para sublinhar o pertencimento de classe expresso na meno
a locais desprestigiados. O grito reterritorializava o bairro naquele
espao central, marcando a Praa como um lugar das meninas e
meninos da periferia. Mas tambm como espao das pintosas,
dos emos, dos sapates, das travas, montadas, viados,
enfim, uma mirade de categorias que tem sido reapropriada pelas
pessoas que frequentam o local, ora acionadas como termos de
identificao, ora de acusao, em um jogo tenso com as convenes
que buscam normalizar esses corpos e, assim, os desejos. As
identidades podem se tornar lugares de resistncia, mas tambm
de reiterao de convenes, servindo, por vezes, para balizar as
distncias entre eu e o outro apontado, conforme o contexto,
como o verdadeiro desviante.
preciso, ainda, situar discursivamente [...] periferia e centro
como categorias que remetem a um imaginrio que fala de
mundos singulares e contrapostos, separados pelas desigualdades
sociais. (SIMES; FRANA; MACEDO, 2010, p. 45) Mundos
perpassados por eixos de diferenciaes que vo alm dos
significados socioeconmicos referidos classe. Como mostram os
autores recm-citados, naturalidade (local de nascimento) e raa se
confundem quando se fala em periferia. Dessa forma, nordestinos,
ainda que possam se entender como brancos so antes percebidos
como pobres, e assim, menos brancos. O que acaba tendo
implicaes referentes s sexualidades, a estilos de masculinidades,
de feminilidades e de vivncias fora da heterossexualidade. Parece
haver uma tendncia entre os rapazes das classes populares em
assumir de maneira mais ostensiva projetos de feminilizao, o
que, de certa forma, corroborado pelo grande nmero de travestis
oriundas desses estratos, em comparao com aquelas que so
de classe mdia. Assim, como a presena de casais formados por
pessoas do mesmo sexo com tendncia a reproduzir assimetrias
de gnero, tambm parece ter um componente de classe, como j
discutiu Maria Luiza Heilborn (2004).
Nesse sentido, interessante observar alguns dos casais que
se formam ao longo da noite ali na Praa. Meninos mais escuros
aparecem a certa altura da noite em pequenos grupos. Muitos usam
bons, camisetas largas, calas ou bermudas idem, vestimentas e
estilos corporais que remetem a um tipo conhecido como mano.
Uma categoria para designar rapazes de periferia, negros e mestios,
especialmente aqueles que gostam de rap e hip-hop e adotam estilos de corpo
e indumentria associados a esses ritmos de msica, dana e poesia. Mano
s vezes tem conotaes pejorativas (como marginal, violento, tosco, brega),
mas tambm uma forma de tratamento comum entre rapazes de periferia
e aparece no s em letras de grupos de rap paulistanos. (SIMES; FRANA;
MACEDO, 2010, p. 46)
Pois so muitas vezes eles, os manos que tm como minas
as travestis jovens ou as montadas, com quem desfilam de mos
dadas pelo retngulo da Bento Quirino. Elas, tambm mais escuras,
ainda que haja as que podem ser vistas como brancas. Em comum
entre elas os esforos de branqueamento, a partir do uso de perucas
longas e lisas, de cabelos tingidos de loiro ou tratados com qumicas
especiais para alisamento dos fios, do uso de roupas que remetem
a moda consagrada em editorais de revistas especializadas, filmes
e novelas, em um estilo de glamour associado uma esttica branca.
Nunca vi casais formados por aqueles rapazes e meninos femininos
ou com aquelas que privilegiam uma montagem mais caricata,
que tendem a exageros de acessrios, ao burlesco no jogo com o
feminino, e que no tm a inteno de passar por mulher. Os
modelos heteronormativos parecem ser reinterados na formao
desses pares. Mas espero ampliar esse olhar pelo aprofundamento
do campo, pois acho que h mais que mera reproduo nessas
relaes, que no seguem moldes brancos e burgueses, que esto
para alm da reafirmao de convenes de gnero. preciso que
se pense nas prticas sexuais, situando o desejo que mobiliza
estes arranjos e nas subjetividades que essas experincias podem
conformar.
Atualmente a Praa do Suco um espao de referncia,
de sociabilidade, de reconhecimento. Ali um espao de
experimentao, avalia Deco Ribeiro, que ressalta ainda a fora
simblica do local: no s est situado no centro como no marco
zero da cidade.
14
Ali, entre os restos mortais do compositor Carlos
Gomes e a igreja Nossa Senhora do Carmo, um dos meninos
montados exibe sua androgenia sob um chapu estruturado em
tecido xadrez em tons de cinza, por baixo o cabelo rente cabea.
O modelo inclua um camisete tambm xadrez e um short preto
balon. Nos ps, uma sandlia baixa em estilo gladiador subia em
tiras pelas pernas. Seu andar procurava acentuar sua feminilidade,
mas sem afetao. Onde mais ele iria experimentar isso, na
escola, em casa?, interroga Deco, sem esperar resposta. Mas eu
busco uma resposta e pergunto a Vicente como ele definiria aquela
pessoa. E ele: quem que sabe o que aquilo?!, exclama. So as
experimentaes do Suco!
14
Entrevista concedida
a Pelcio e Duque,
em 17/12/2010, em
Campinas.
Isadora Frana (2010, p. 73), seguindo Frank Mort, mostra como
o lugar mais que [...] mero pano de fundo passivo a ser ocupado
por sujeitos plenamente constitudos, mas que atua na constituio
de subjetividades mediadas pelo consumo, congregando prticas
de consumo que se organizam espacialmente. Na Praa do Suco
se consome e se produz estilos diversos de se ser gay, lsbica,
trava, sapa, emo, bicha, montada, expressos na forma
de se vestir e usar os acessrios, relacionando moda a expresses
da sexualidade, mas tambm raa, borrando, por vezes, as marcas
de classe.
Ftima Cecchetto (2004 apud MONTEIRO et al., 2010, p. 98),
chama a ateno para o conceito de estilo, sugerindo que ele nos
ajuda a pensar nas rpidas e efmeras incorporaes
[...] da moda, do consumo, das drogas, dos comportamentos sexuais, entre
outros, que no podem ser mais interpretados somente pela perspectiva de
cultura de classe. Os estilos, por sua natureza fragmentada, permitem pensar
essas novas configuraes, orientadas no por um projeto nico, mas j em si
um feixe simblico de relaes. Assim, no possvel apontar somente uma
identidade para explicar os comportamentos dos grupos. Essas possibilidades
de transformao do corpo e a incorporao de estilos esto mais ou menos
disponveis na sociedade globalizada e so fluidas e transitrias.
Essas possibilidades de transformao do corpo e incorporao
de estilos no esto simplesmente disponveis como peas para
o consumo. Elas so aprendidas. Nesse processo so categorizadas,
hierarquizadas, justamente porque nelas esto implicados valores
que se confrontam ou se adequam a discursos hegemnicos sobre
corpo, (homo)sexualidade, raa, classe. A adeso a um estilo precisa
ser negociada, passa, portanto, por processos racionais de escolhas,
ainda que no sejam percebidos sempre desta maneira pelas pessoas
que os adotam.
Os experimentalismos que se pluralizam em categorias de
identificao autoatribudas ou no, nos parece ter relao com
uma srie de mudanas no [...] lugar social da homossexualidade
na sociedade brasileira. (FRANA, 2010) Discute-se intensamente
a questo, mesmo em meios de comunicao tidos como
conservadores, como o caso da Rede Globo. Soma-se a essa
visibilidade, mais positiva, debates pblicos sobre a criminalizao
da homofobia, popularizando o termo que at recentemente
no fazia parte do vocabulrio das pessoas alheias aos debates
acadmicos e/ou polticos sobre as questes das sexualidades no-
normativas.
A proliferao de categorias dentro das homossexualidades j
aparecia na clssica etnografia de Nstor Perlongher (1987) sobre
prostituio viril em So Paulo. Reaparece agora nos recentes
trabalhos Parreira (2008), Simes e Facchini (2009) e Frana (2010),
nos fazendo pensar o quanto essas tantas formas de nomear,
classificar, descrever, identificar, tm relao com possibilidades
sociais, polticas e culturais de experimentaes de vivncias que,
de forma mais ou menos intencionais e/ou conscientes, questio nam
os valores sexuais vigentes. preciso tambm que consideremos a
atuao da sociabilidade na internet na proliferao de categorias
classificatrias. Parreira, por exemplo, mostra o papel da internet
na constituio de novas subjetividades relacionadas a homens que
se relacionam afetiva e sexualmente com outros homens, e como
as categorias identitrias so acionadas no pontocom (em aluso
aos espaos de sociabilidade da internet) para pensar a prpria
sexualidade e corpo ralidade. De acordo com Parreira, a comuni dade
virtual que ela estudou funciona como um espao de pedagogi zao
na forma de ser gay e possibilita, segundo seus interlocutores na
pesquisa, uma maneira de sair do armrio.
No caso do trabalho de Perlongher, a cena que ele acompanha
acaba de ser tocada pelo impacto da Aids (que ele prefere deixar
de fora das suas anlises), vem embalada pelo processo de
redemocratizao do Pas, do crescimento dos movimentos
sociais, dentre esses o ento chamado movimento homossexual.
15

A emergncia da Aids fez recrudescer esse processo de visibilidade
positiva e dilogos polticos com segmentos sociais mais
conservadores. Reforados, os estigmas enfraquecem os discursos
mais libertrios e criam, at mesmo entre os homossexuais, o medo
frente os experimentalismos e aos comportamentos menos afeitos
ao mainstream, como contesta o prprio Perlongher, em O que
Aids:
Em So Paulo, a irrupo da AIDS radicaliza, no plano espacial, o progressivo
esvaziamento do gueto gay do centro da cidade. [...] Num dado momento,
o trottoir fervoroso de gays, bichas, michs, travestis e todo tipo de entendidos
parece cessar. (PERLONGHER, 1987b, p. 61, grifos do autor)
Volta-se para os espaos no-visveis, clandestinos, silenciando-
se os prazeres, enquanto, paralelamente, se fala elo quentemente
dos perigos, vigiam-se as sexualidades gestando-se subjetividades
marcadas pela culpa e pelo medo.
O pnico da Aids revelava um novo desejo coletivo de expurgo e de
eliminao. O contaminado tornara-se uma raa, uma espcie, no sentido
empregado por Foucault ao discutir a construo da homossexualidade
enquanto fenmeno clnico. Essa nova espcie foi aglutinada categoria
clnica do aidtico (Seffner, 1995:386), sendo-lhe atribuda uma trajetria
moralmente condenvel (Valle, 2002:185). Se, como bem observou Gilman,
durante o auge do pnico sexual o paciente de Aids permanecia o homem
sofredor, ao mesmo tempo a vtima e a fonte de sua prpria contaminao
(Gilman, 1991:262), ento se entende por que a epidemia foi compreendida
inicialmente de forma a desculpabilizar a maioria, evocando fantasias de
purificao coletiva. (PELCIO; MISKOLCI, 2009, p. 136)
15
Para maiores detalhes
sobre o perodo no que
tange a organizao do
movimento social LGBT,
ver Simes e Facchini
(2009).
Passada essa fase de pnico e tentativa de expurgo, a mobi-
lizao de grupos que se organizaram em torno do combate ao
preconceito e pelos diretos civis das pessoas soropositivas vo
pautar discusses cada vez mais constantes sobre sexualidade.
Porm, essas vm fortemente associadas ao binmio sade/
doena e no ao prazer; foca-se na preveno, no mais no desejo.
Quinze anos aps o incio da distribuio gratuita dos antir-
retrovirais no Brasil e quase trs dcadas de discusses suscitadas
pela emergncia da Aids, temos um cenrio bastante modificado
no que se refere s sexualidades no-normativas. Panorama que
foi acompanhado pelo crescimento dos estudos na rea. Algumas
daquelas pesquisas ajudaram no apenas a compor um campo, mas
tambm a problematizar a realidade marcada por uma biopoltica
vigilante.
Nos dias que correm, o clima de liberdades individuais e
polticas, somadas organizao da sociedade civil, s facilidades
tecnolgicas de comunicao e difuso de ideias, tem corroborado
francamente para que as vivncias fora da norma possam ser
experimentadas e visibilizadas. Experimentaes que possibilitam
diferentes percepes sobre si e sobre os outros, criando novas
subjetividades que demandam nomeaes igualmente novas.
Este ver e este mostrar-se se retroalimentam testando os limites
discursivos do gnero, expresso na mirade de novas categorias.
Apesar do esforo descritivo desses novos termos, na maior parte
das vezes, eles seguem reproduzindo as normas hegemnicas de
sexo e gnero. Quando o interessante seria mudar o foco do debate
da homossexualidade
[...] para questes relacionadas operao do binarismo hetero/homossexual,
sublinhando sua centralidade como princpio organizacional da vida social
contempornea e dando mais ateno crtica a uma poltica do conhecimento
e da diferena. (MISKOLCI; SIMES, 2007)
A terica indiana Avta Brah (2006) prope-se a trabalhar a
diferena como uma ferramenta analtica, capaz de fornecer
elementos que, alm de descritivos, possam nos ajudar a articular
o nvel micro e macrossocial. De maneira que possamos por em
causa os processos que marcam certos indivduos e grupos como
distintos, e como, a partir da experincia da diferena, enquanto
desigualdade, os sujeitos se constituem subjetivamente. E procurar
ver as potencialidades das diferenas de se converterem em lugares
de produo de identidades que resistem normalizao.
Por isso me interesso aqui pelos trnsitos. Pelas experimentaes
que resultam muitas vezes em incompreenses, expressas nas
dificuldades dessas e desses jovens em acharem um termo, um
lugar, na difcil conciliao entre o desejo de reconhecimento e o
enfrentamento das normas que procuram negar as possibilidades
ontolgicas desses sujeitos.
De t r n s i t o s e g n e r o s
Vivian est poderosa no tubinho preto. Ao encontrar com Tiago
Duque, se mostra contente, pois no se viam desde que ele havia
encerrado seu campo ali no Suco. E a, mona?. Ela conta que
largou a escola, no conseguiu conciliar com o trabalho, onde
segue firme, de carteira assinada. Por isso s tem se montado
nos finais de semana, quando aproveita para peram bular pela
Praa antes de ir para a Avenida Aquidaban, ponto tradicional de
prostituio travesti em Campinas. uma adrenalina que coloquei
na minha vida, comenta referindo-se ao fato de fazer pista
16

eventualmente.
Uma travesti mais velha depois comentaria conosco que se
admira com o fato de hoje em dia haver tanto mamo-macho na
avenida sem apanhar. Ela se refere justamente a casos como de
Vivian, que no faz um investimento corporal que pode ser tomado
16
como muitas travestis
se referem ao ato de se
prostituir na rua.
como mais consistente pelas travestis de outras geraes. As mais
velhas, e eu tambm j havia ouvido comentrios com esse teor
ao longo de meu trabalho de campo ao longo do doutorado (que
resultou no livro Abjeo e desejo, uma etnografia travesti sobre o
modelo preventivo de Aids, 2009), tendem a recusar esse modelo
flutuante. Passar a vida toda apenas se montando, sem nunca
ir a fundo na transformao do corpo, pode ser interpretado
como uma falha moral relacionada com a covardia e/ou com
oportunismo. Por isso, muitas gayzinhas que baixam na
avenida s nos fins de semana eram ameaadas por aquelas que
trabalhavam ali diariamente.
A admirao da travesti veterana sugere que esse tipo de
expediente venha se mostrando mais comum do que em outros
tempos, levando-nos a pensar que pode haver mais a ser discutido
aqui do que o manejo estratgico da feminilizao dos corpos.
Este algo a mais tem a ver com a visibilidade ampliada das
homossexualidades, a criao de espaos para experimentaes,
como venho propondo. Experincias nas quais as diferenas
passam a ser vividas no apenas como desigualdades. O que
potencializa a formao de sujeitos outros, para os quais os termos
de reconhecimento parecem no estar ainda disponveis.
Mesmo entre travestis mais velhas, tem havido toda uma reflexo
sobre os termos identitrios, seus significados e implicaes para
a conformao de sujeitos sexuais. Bruno Barbosa, em sua etnografia
recente sobre os usos das categorias travesti e transexual, mostrou
que, ao refletirem sobre suas vivncias de sexualidade e gnero,
suas entrevistadas repensavam suas biografias, reelaborando e
deslocando categorias identitrias (muitas vezes informadas por
convenes do discurso mdico), baseando-se nas novas categorias
disponveis e reconfigurando seus lugares de identificao sempre
de forma contextualizada.
Olhando o desfile de meninos atualizando estilos de feminino
na Praa Bento Quirino, me ocorre que ali a linha divisria entre
as travestis e as montadas ainda sutil. Diferente do que pude
acompanhar ao longo de minhas pesquisas anteriores, quando a maior
parte das travestis com as quais interagi entre os anos de 2003 e 2009
no se entendia como mulher, tampouco como homens, no sentido
mais vulgar de pensar sobre os significados de ser um ou outro, mas
como travestis mesmo, uma expresso de gnero que ora era descrita
como sendo um terceiro sexo, por outras como sendo uma forma
mais autntica de viver a homossexualidade, e ainda uma maneira de
viver uma verdade sobre si. Poucas vezes ouvi alguma delas descrever
a si mesmas como mulher.
Cogito se os experimentalismos entre os meninos que se
montam no poderiam borrar ainda mais essa fronteira fazendo
com que o termo travesti passasse a englobar tambm essas
experincias. Ou se, ao contrrio, nessas buscas, outras categorias
surjam, se fixando e orientando novas subjetividades. O que
o campo etnogrfico tem nos mostrado at o momento a tentativa
de se operar com as categorias existentes, buscando alargar seus
limites identitrios.
Nesse sentido interessante observar que quando propus
a o termo cross-dresser para alguns dos jovens com quem tenho
dialogado, eles mostraram no saber do que se tratava. Expliquei
que praticantes de cross-dressing se vestiam ocasionalmente
de mulher e que essa montagem no tinha ligao direta com
orientao sexual. Essa explanao no diminuiu o estranhamento
deles diante dessa prtica, com a qual, me pareceu, no se sentiram
minimamente identificados. Em sua tese de doutorado sobre o
Brazilian Cross - dresser Club, Anna Paula Vencato mostra que
pertencimento classe mdia e a concentrao etria em torno dos
50 a 60 anos foram marcadores sensveis em seu campo.
Nosso campo, ao contrrio, esteve fortemente marcado pela
presena de pessoas muito jovens e pertencentes s classes
populares. Essas marcas refletem, certamente, na forma de
pensarem a sexualidade e nas formas de lidar com ela, nomear
prticas e pensar em projetos identitrios. Isso se evidenciou
quando estivemos na sede do E-Jovem, em Campinas. Logo
na primeira visita um grupo de adolescentes se interessou em
conversar conosco. Tiago era quase uma estrela, pois tinha sado
em uma matria na revista Jnior, voltada para o pblico gay
jovem. O que facilitou consideravelmente o dilogo. No sei
precisar exatamente em que momento passamos a ser vistos
como autoridades em relao a gnero e sexualidade, de modo
que as discusses sobre os trnsitos de identidade ou autor re-
conhecimento se transformaram em perguntas dirigidas a ns.
A princpio a conversa girou em torno das autoidentificaes,
quase sempre seguidas de comentrios das pessoas presentes
concordando ou apontando incoerncias na forma com que um
ou outra acreditava ser mais adequada para se definir. Por exemplo,
Rbia, que at a pouco se dizia drag-queen.
A gente falou para ela, bicha, a senhora vive montada, 24 horas
de mulher! Isso ser travesti. Ela ficou meio assim... mas agora t se
aproximando mais da Rafaela e t vendo que talvez ela seja mesmo
travesti.
Mesmo que Rbia no quisesse, por motivos que no explorei
naquele dia, ser vista como travesti, era como estava sendo
percebida pelas amigas e amigos. Ainda que ela mesma no se
identificasse inteiramente com aquela categoria, no parecia at
aquele momento haver outra disponvel. o que tem pra hoje.
Uso aqui a frase que se tornou uma espcie de bordo de uma
famosa drag-queen paulistana que a utiliza para ironizar algum tipo
de escassez (seja de homens bonitos, de glamour no seu show etc.)
ao mesmo tempo em que sugere que seu pblico aceite e aproveite
o que se tem para oferecer, apesar das restries.
Pensando nas limitaes encontradas por Rbia em busca de
uma identidade, lembrei-me de entrevista recente da filsofa
queer Beatriz Preciado, na qual ela fala de sua longa resistncia s
imposies de gnero. De maneira que se definir como mulher
pareceu-lhe desde h muito limitador, da ter [...] pensado em
trocar de sexo, mas para que sexo? Pensei em trocar de nome,
mas para qual nome? Prefiro uma multiplicidade de identidades
movis, como diz Preciado em entrevista a Silvestri (2010). Ela
declara, ento, que prefere jogar com a ambiguidade. Um jogo
que quando ensaiado por aquelas/es jovens parece encontrar
resistncias dentro do prprio grupo. A ambiguidade justamente
o que no parece possvel, o que desestabiliza as possibilidades
de inteligibilidade, pois estas so dadas a partir de um sistema
heteronormativo solidamente assentado, ainda que cheio de
fissuras. So justamente as incoerncias desse sistema que suscitam
as questes sobre as categorias identitrias e seus limites, que
acabam por engessar prticas e desejos.
Curiosamente, naquela tarde de conversas foram poucas as
perguntas relativas orientao sexual. Parece que ningum ali
tinha dvidas quanto a ser gay ou bicha, ou pelo menos de
no ser heterossexual ( preciso considerar que esse bate-papo
aconteceu justamente entre pessoas que integram uma ONG
voltada para jovens gays, travestis, transexuais, bissexuais e
lsbicas). O que parece confundir tem relao com os gneros.
Melhor: com a forma binria de se entender os gneros e o sentido
que deve tomar o desejo a partir da identificao com o feminino
ou o masculino.
Daniel e Mrcio formavam um casal e eram os mais velhos
durante aquele bate-papo. Eles se apresentaram como drag-queen,
mas para ambos essa autoclassificao nada tem que ver com palco
ou com shows. E pode ser drag assim?, quero saber. A resposta
foi dada por Daniel: Pode, porque drag no tem a ver s com fazer
show, tem a ver em gostar de brincar com o feminino. s vezes pra
chocar, s vezes s pra ferver. Nenhum problema quanto a isso, a
questo para eles era outra, e poderia ser formulada nos seguintes
termos: uma drag pode namorar outra drag? Por que as pessoas,
mesmo os gays, no acham que isso seja possvel, ou aceitvel?.
Por isso o pessoal diz que ns somos lsbicas. Assim como um dos
meninos montados que esteve na reunio do E-Jovem naquela tarde
era chamado por todos/as e de forma persistente de sapato. O
que nos pareceu curioso e inex plicvel naquele momento parece
ganhar sentido quando paramos para analisar os dados. A busca de
inteligibilidade para suas vidas a partir de uma matriz que encapsula
a potncia poltica de suas prticas.
Em outra ocasio, Vicente narra uma discusso motivada pela
construo das personagens da pea Stonewall. Na verso livre do
grupo h um policial, interpretado por Rafaela, que se apaixona
pela travesti que trabalha no bar, personagem de Rbia. A veio
a dvida: aquele policial era hetero ou gay?. Vicente procura
responder a questo pensando nas suas experincias como drag-
queen, lembrando dos homens que procuram Silvana Sangalo, seu
alter ego e personagem.
Eles so hetero. Tanto que alguns so casados, tm filho, esposa,
essas coisas. Pra mim o cara hetero. Da a Rafaela, a travesti, falou:
mona
17
, eles vo procurar a gente e fazem a passiva. Rafaela, elas
no podem ser heteros que gostam de ser passivos?. E ela disse,
mona, isso no existe!.
Ento, Vicente interrompe a histria e reflete interrogativo, no
sei se precisaria ter mais uma sigla pra homem que gosta de travesti.
A matriz heterossexual descrita por Judith Butler opera
visivelmente na organizao das falas apresentadas at aqui.
O que desestabiliza a compreenso das experincias justamente
o fato delas no atenderem a coerncia e continuidade entre
sexo, gnero, desejo e prtica sexual. (BUTLER, 2003, p. 38) Os
valores heteronormativos, largamente difundidos, organizam as
percepes dessas e desses adolescentes que, mesmo desafiando
com suas prticas e performances os limites do gnero, tm
dificuldades em encontrar outros referentes. Afinal,
17
O termo mona,
derivado do ioruba-
nag, largamente
usado nas interlocues
com outra travesti
e, segundo alguns
dicionrios, significa
menina.
[...] a heteronormatividade no apenas uma norma htero que regula e
descreve um tipo de orientao sexual. Trata-se, segundo Lauren Berlant e
Michael Warner, de um conjunto de instituies, estruturas de compreenso
e orientaes prticas que fazem no s que a heteros sexualidade parea
coerente isto , organizada como sexualidade como tambm que seja
privilegiada (2002: 230, nota de rodap 2). Esses privilgios vm materializados
nos discursos jurdicos, mdicos, educativos, miditicos, nas produes
culturais como filmes e romances, estabelecendo hierarquias que no se
pautam explicitamente pela sexualidade ou s por ela, mas que regulam as
relaes sociais a partir do pressuposto da heterossexualidade como um estado
natural e moralmente desejvel. (PELCIO, 2009, p. 30)
Assim, no raro que as angstias em relao questo o
que eu sou, encontre dificuldades em ser respondida fora dessa
matriz hegemnica. Os limites desse modelo se evidenciam a todo
o momento, mas parece que, pelo menos por ora, as ferramentas
para enfrent-lo, desconstrui-lo e problematiz-lo no esto
suficientemente elaboradas, ainda que na prtica elas operem,
mostrando que toda essa maquinaria do sexo e do gnero falha.
Em busca de termos de identificao e reconhecimento, esses
meninos experimentam aqueles que esto disponveis. Tentam
fazer com que eles sejam capazes de traduzir a complexidade
de suas vivncias e, muitas vezes, se frustram. Mas, como nos
lembra Preciado (2003), a normalizao dos gneros no implica,
necessariamente, em determinismos, nem na impossibilidade de
ao poltica.
Ao contrrio. Dado que a multido queer
18
carrega em si mesma, como fracasso
ou resduo, a histria das tecnologias de normalizao dos corpos, tem tambm
a possibilidade de intervir nos dispositivos biotecnolgicos de produo de
subjetividade sexual.
18
Com esse termo
Preciado recusa a
nomeao valorativa,
mais que qualitativa,
de minorias.
Procura evidenciar,
assim, que aqueles e
aquelas que no se
adequam a esquemas
normalizadores do
sexo e do gnero so
muit@s, ao contrrio
do que o termo minoria
tenta estabelecer.
As mudanas esto em curso e tm nos desafiado nas nossas
anlises, apesar de nossos esforos tericos em pensar sobre esses
corpos atravessados pelas tecnologias e pelos trficos de categorias
prprios do sculo XXI.
Ao me debruar sobre essas tantas experincias, sinto falta de um
lxico que possa ser to eficiente, descritivo e operacional quanto
quele que os saberes mdicos e psi instituram. Aprendemos
com Jacques Derrida e Luce Irigaray que a cincia ocidental
falogocntrica, assim sendo, no surpresa que nos falte uma
gramtica que nos permita romper com os binarismos e com
as naturalizaes dos corpos, das experincias e dos espaos.
Desnaturalizar os termos disponveis tem sido um dos nossos
desafios tericos.
Volto ao ttulo da mesa (Estudos, polticas e os marcadores sociais
da diferena na comunidade LGBT no Brasil ps-Stonewall), para
seguir pensando nas categorias que tm nos servido analiticamente.
Duvido da operacionalidade do conceito de comunidade para
pensar esse campo vasto e multifacetado. A meu ver, trabalhar
a partir da ideia de comunidade desloca o foco das nossas
reflexes. Ao invs de pensarmos nas convenes sociais de sexo,
gnero, gerao, raa e classe que constituem diferenas como
desigualdades, acabaremos por dar mais relevo justamente quilo
que dizemos no acreditar, no caso as identidades monolticas, ao
invs de prestarmos sria ateno nas experincias que constituem
alguns sujeitos como abjetos e alimentam a ideia de que existe uma
comunidade outra, homognea, devidamente delimitada, sem
fissuras: a heterossexual.
Como registra Regina Facchini (2008, p. 94), noes como
comunidade, minoria, gueto e subculturas foram bastante
usadas em boa parte dos estudos gays e lsbicos nos anos 1960
e 1970, em oposio idia de uma sociedade abrangente
opressora). justamente no sentido de romper com essa viso,
que os estudos queer buscam evidenciar a [...] interdependncia
entre as formas hegemnicas e naturalizadas da sexualidade em
relao s identidades e culturas ento chamadas de mino ritrias.
(MISKOLCI, 2009, p. 167-168)
O que as diversas pesquisas, como as citadas aqui, tm mostrado
que essa comunidade encontra dificuldades em se irmanar ou
se reconhecer na fixao das letras L, G, B, T, e de outras mais que
esto sendo agregadas. Pelo menos entre essas e esses adolescentes
que apresentei brevemente neste texto, dizer-se ou ser apontada/o
como travesti, drag, gay ou qualquer outra classificao identitria,
no parece ter acalmado nelas as dvidas e as ansiedades quanto
a possibilidade de viverem vidas mais legtimas. No se trata,
portanto, de ampliar a sigla, mas sim a forma de se pensar sobre
sexualidades que esto em desacordo com as convenes culturais
dominantes. Questionar por que so produzidas como dissidentes
antes mesmo de serem reivindicadas como tal.
Ao fim, nosso desafio no assim to diferente daqueles que
as montadas, os meninos femininos, as aspirantes a travestis
enfrentam. Ns tambm estamos em busca de novos termos
capazes de alargar as fronteiras que estreitam e desqualificam as
experincias vividas fora da heterossexualidade.
R e f e r n c i a s
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da p e r f or ma nc e di v e r s i da de : e s t u dos c on t e mp or n e os 137
Da per f ormance di ver si dade:
estudos contemporneos
Wi l t o n Ga r c i a *
I n t r o d u o
Ao abordar o campo da performance e da diversidade,
este texto trabalha um ensaio de ideias sobre tema
da homocultura
1
no Brasil. O modo de vivenciar
e expor performance e diversidade perpassa pelo
corpo e a leitura de sua contextualizao. E para
exemplificar este texto aponto o filme Elvis e Madona
(2009), de Marcelo Laffitte. Nota-se que, experincia,
imagem e subjetividade elencam-se como categorias,
inscritas ao longo desta investigao. Assim, estudos
contemporneos, estrategicamente, convocam uma
perspectiva terico-metodolgica.
*
Professor da Universidade Braz Cubas
(UBC), autor dos livros Corpo, mdia e
representao: estudos contemporneos e
Homoerotismo & imagem no Brasil.

1
A contemporaneidade propicia uma
abertura dinmica e flexvel para se
investigar essa noo de homocultura
ao reconhecer diferentes traos do
homoerotismo entrelaados cultura e
seus aspectos estticos e/ou identitrios
como objeto de investigao. (GARCIA,
2010, p. 156)
138 wi l t on g a r c i a
***
De modo embrionrio, meu recorte para pensar a diversidade
comeou ainda bem jovem. E a expresso da diversidade nos
filmes mostra-se como movimento da incluso social e ativa a
dinmica recorrente dos Direitos Humanos. Inevitavelmente, o
territrio da diversidade torna-se um amplo espao frtil para o
debate conceitual e crtico. Tanto do ponto de vista da produo
quanto do ponto de vista recepo, a experincia homoertica
das imagens e seus efeitos representacionais ganham fora com
a abertura esttica, sociocultural e poltica quando se empenha a
performance da diversidade. (GARLSON, 2009)
Desde adolescente, sou um entusiasta quanto aos valores
dos Direitos Humanos, em particular ao se discutir acerca da
diversidade cultural/sexual no pas e no mundo. E a homocultura
torna-se um tema emergente, na agenda dos debates, ainda mais
em consonncia com os Direitos Humanos, e como o fio condutor
almeja ampliar as propostas de diversidade cultural, identitria,
sexual e de gnero.
Sabe-se que, a singularidade da homocultura (re)vela matizes
homoafetivas, homoerticas, homossociais, homotextuais, as
quais apostam na alteridade, na diversidade e na diferena. H um
agenciamento/negociao, dessas matizes, no trao homocultural,
cuja produo de conhecimento e subjetividade deve ser traduzida
(aqui, prioritariamente) mediante uma escritura homoertica.
(GARCIA, 2004)
Diante das adversidades que tocam a sociedade brasileira e
seus estigmas, a diversidade toma conta da cena e encanta como
tema de investigao e pesquisa. Ao entrar na graduao de Letras,
em 1988, na PUC/SP, o interesse por lidar com questes que
tocam a diversidade cultural/sexual acendeu maior vigor, pois a
oportunidade de ler e estudar textos que estimulam a ampliao
do olhar foi providencial para o desenvolvimento mais consistente
de reflexo e escrita.
Em 1990, houve uma passagem inusitada na faculdade.
O professor da disciplina literatura norte-americana no gostou
quando apresentei um seminrio sobre Tennessse Williams, no
final do curso. A obra especfica era A streetcar named desire
traduzido no Brasil como Um bonde chamado desejo (1947).
Lembro que fiz uma exaustiva pesquisa na prpria biblioteca da
Instituio de Ensino Superior. Ao enunciar a possibilidade de
indcios homoerticos nessa pea de teatro fui repreendido. Um
ano depois, descobri na revista americana Sunshine Gay Press que a
informao estava adequada/correta. Decidi contribuir com a aula,
ento, tirei cpia do artigo sobre a orientao sexual deste escritor
e encaminhei ao escaninho do professor com uma carta.
A excluso do irrepresentvel acentua a excluso para o que parece
estar fora do contexto; distante do limite convencional que demarca
o mbito regulador e formal do sistema hege mnico. Por isso,
a subalternidade deve falar. E a diversidade, neste caso, no pode ser
atacada pela ignorncia. O pavor da novidade. O medo da diferena.
Neste sentido, nunca tive uma posio silenciosa sobre a
homocultura, pelo contrrio, assumidamente, sempre me deparo
com situaes de enfrentamento, cuja necessidade fora expor
o armamento blico contra a homofobia. Logo, considero a
maleabilidade recorrente dos argumentos discursivos acerca das
minorias sexuais. E se for necessrio, fao com o prazer de me
colocar como sujeito; diante da sujeio (inter)subjetiva dos fatos
e das imagens. Neste fluxo da diversidade, penso a arte.
No perodo de 1991 a 1997, em So Paulo, participei do Projeto
Etecetera e Tal, sob coordenao de Arnaldo Domingues (mdico),
juntamente com Carlos Passarelli (psiclogo), Mariana Freire
Friedrich (psicanalista), Ricardo Alexino Ferreira (jornalista), entre
outros envolvidos. Posies plurais. Mltiplos olhares. Diferentes
experincias ajudam no trnsito da formao colaborativa,
cooperativa e integradora, cujo salto legitima um percurso de
anotaes singulares.
Historicamente, a relevncia desse Projeto propiciou o apro-
fundamento da discusso intelectual sobre as minorias sexuais.
O que naquele instante, no pas, era pouco discutido e aplicado
tinha uma imagem muito frgil. Trata-se de destacar uma produo
de conhecimentos e saberes compartilhados pela expectativa
de pontuar a profuso de aspectos econmicos, identitrios,
socioculturais e polticos, os quais ressaltam a diversidade
estratificada por alteridade e diferena.
Participar desse entorno foi definitivamente uma especializao,
porque era bastante direcionado (especfico). Algo ocorrido aps a
graduao uma ps-graduo. Dentre vrias atividades, a leitura
de textos, a reflexo em grupo, alm do empenho na escrita garantiu
uma simptica produo de conhecimento acerca das minorias
sexuais. Os encontros semanais promoveram debates contundentes
do grupo de estudos inter disciplinares para circundar as diferentes
possibilidades conceituais e crticas, as quais formalizaram essa
produo de conhecimento.
Nesse fluxo, a Sociedade Brasileira de Estudos da Sexualidade
(Sbrash) convidou os integrantes do Etecetera e Tal, a partir de 1995,
para propor um Ncleo de Estudos das Minorias Sexuais; inclusive
com o desenvolvimento de aulas, palestras, cursos e publicaes.
Tal ncleo gerou uma srie de atividades ao longo de dois anos.
E, enquanto dilogo e enfrentamento do movimento social de
LGBT em So Paulo, vale pontuar, por exemplo, o surgimento
do Grupo Corsa na sala de trabalho do Projeto Etecetera e Tal, em
1995. Se a sigla Corsa refere-se Cidadania, Orgulho, Respeito,
Solidariedade e Amor, essas expresses foram amplamente
estudadas, discutidas e apontadas para a base de fortalecimento
fundao. Sabe-se que, historicamente, houve um espao reflexivo
(e teraputico), coordenador por Arnaldo Domingues, para
assegurar a participao coletiva.
Desde 1998, participo dos encontros cientficos promovidos
na Universidade Federal Fluminense (UFF), em Niteri, sobre
literatura e homoerotismo, que depois passou a ser reconhecida
a temtica interdisciplinar entre cultura e homoerotismo. Essa
experincia possibilitou a fundao da Associao Brasileira de
Estudos da Homocultura (ABEH), em 2000. Trata-se de uma
Associao que objetiva agregar pesquisadores da universidade
brasileira interessados nas investigaes acerca das minorias
sexuais. (COSTA et al., 2010) Com a expectativa de realizar seu
VI Congresso, a ABEH contribui para consolidar como campo
cientfico a homocultura no pas.
Da p r o p o s i o
Assim, proponho um olhar crtico para observar o corpo de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis (LGBTT) no
cinema nacional, atualmente, cuja extenso envereda diferentes
estratgias de sobrevivncia dessa comunidade. Embora se perceba
o avano democrtico, a realidade brasileira coloca em cheque o
sujeito.
Parto dessa premissa para (re)pensar a diversidade sexual/
cultural no cinema brasileiro, em que o corpo se inscreve, de
modo (inter)subjetivo, como dado contemporneo. Ento, passo
a eleger situaes emergentes acerca da imagem do corpo em
cena, cujo desfecho exemplifica tal diversidade. Logo, impresses
audiovisuais se acumulam em um somatrio com o desdobramento
flexvel da pelcula e o espectador assiste nfase da extenso
cultural de uma brasilidade: contingente, hbrida, intercambial,
mestia.
preciso apreciar as variveis extensivas da representao
homocultural que, contingencialmente, somam o plural recorrente
de nossa brasilidade. Diante dessa brasilidade, termos populares
como bicha, viado, marica, afetado, pederasta, sapato ou
simpatizante so variaes que equacionam a instncia discursiva
como gay, lsbica, bissexual, travesti, transexual, transgnero. E,
neste bojo, a linguagem estratgica fortalece a manifestao pblica
da homocultura, para alm dos muros da universidade.
Invisto em uma condio reflexiva diante das adversidades de
debates contra a homofobia, a transfobia e outras variaes fbicas
que ocupam a sociedade contempornea (de)marcada pelo estreito
convvio de fragilidades entre culpa, medo e/ou insegurana. Falo
de um paradoxo, porque o DESEJO homo ertico, por exemplo,
parece no se ajustar to bem aos fatos do cotidiano. Fica uma
incgnita!
Ou seja, o mesmo Ser que se atreve a bater em um corpo
homo presta ateno nesse outro. Uma violncia absurda.
A incapacidade de discernir seu desejo projeta a identificao e
causa um misto complexo de atrao e repulsa simultaneamente.
Diria que so sintomas do sistema capitalista globalizado, cujo
destaque relaciona a acelerao do consumo, da tecnologia e da
urbanizao. (CANCLINI, 2008; COSTA, 2004) Uma experincia
superficial. Isto , o estgio emergente de representaes flutuan-
tes, as quais registram mudanas radicais dos conceitos e das coisas
no mundo, em prol da diversidade e do bem-estar.
E longe de evidenciar os traos dessa sociedade, surge a fora
do dio (homofbico) que se distancia do afeto; como mancha
de uma diversidade desrespeitada. No Brasil, h uma proposio
contingente dessa diversidade cultural/sexual, a qual em
contradio ainda se mostra bem embrionria. Um ato a ser
germinado pelas aes comunitrias e polticas. E, infelizmente,
nota-se a fragilidade equivocada do Estado, dito democrtico, bem
como a escassez gritante no empenho de polticas pblicas. O que
ser, agora, de nossa presidncia feminina?
Esse breve panorama no apenas indica o modus operandi da
sociedade contempornea, mas tambm instiga a (re)considerar
alguns elementos circunstanciais que agenciam/negociam a
forma de SER/ESTAR de cada sujeito homoertico, em sua (inter)
subjetividade. Dito de outra forma, valorizar a rede de relaes
socioculturais, que tece a manifestao da homocultura no pas. E
isso jamais seria uma fico!
Do c i n e ma
Como termo guarda-chuva, a diversidade na sociedade atual,
consequentemente interpretada no cinema, tenta agregar a tudo e
a tod@s, de forma inclusiva. Sua derivao toca o modo de expor
o corpo em uma atmosfera para alm da diferena anatmica de
homem e/ou mulher, da orientao sexual e distante de binmios
taxativos de gnero e sexualidade como masculino e/ou feminino,
bem como categorias destoantes como atividade e/ou passividade.
O que vale o ato, a prtica em si.
E aviso: esta leitura distancia-se de uma perspectiva essencialista
e/ou materialista. Pelo contrrio, melhor ainda, seria reconhecer
o enlace da diversidade a partir da estratificao desse corpo
como performance e sua espetacularidade. O ato insurgente,
em constante transformao. Isto , uma manifestao corprea
capaz de articular sua vertente poltica no cinema, ao equacionar
a expresso do SER/ESTAR Lsbico, Gay, Bissexual, Transexual,
Travesti (LGBTT) e afins.
Na cadncia rtmica de imagem/som, considero os enlaces
estticos e polticos que despertam efeitos emblemticos do
modo de exposio do corpo exposto nesse filme, o qual aposta na
diversidade cultural/sexual. Assim, o tema da diversidade amplia
a condio adaptativa entre alteridade e diferena no combate ao
preconceito e discriminao mediante o discurso cinematogrfico
contemporneo; em (dis)juno com corpo e performance. A partir
do corpo, penso na sua visibilidade crtico-conceitual, ideolgica
e poltica. Impossvel no considerar a dinmica corporal neste
contexto cinematogrfico. (GARCIA, 2009)
Atores e atrizes encenam conjulgalidades socioculturais em
prol de uma esttica marcadamente envolvente, na dinmica
mercadolgica e miditica entre projeo e identificao. Neste
bojo, interessa apontar a inscrio de uma mensagem poltica
contra a homofobia no filme brasileiro. O desfecho seria a
possibilidade de amar e ser amado: a condio sine qua non de um
amor combatente, o qual ousa dizer o nome.
Mesmo assim, mediante o esforo de (re)tratar aes afirmativas
e visibilidade das comunidades LGBT nos filmes, vislumbra-se
uma tentativa de implementar uma segmentao no mercado
cinematogrfico brasileiro. Ou seja, h recorte conceitual e crtico
que privilegia uma arena especfica de disputas para equacionar
diferentes modos composio do sujeito homoertico no cinema.
Muito mais que um mero registro documental, o discurso
cinematogrfico compreende uma narrativa evidenciadora da
lgica social, atualizada pelo desenvolvimento da democracia. Ao
elencar recursos tcnicos e estilsticos para acenar os parmetros
ticos (conforme afirmado anteriormente), o cinema constitui
retratos da sociedade, visto que suas narrativas exploram a
diversidade, por exemplo. Bicha, sapato, viado, franchona, drag
queen, mich e/ou go-go boy passam a ditar o protagonismo cnico.
O protagonismo miditico da homo cultura.
A criatividade, assim, surge no relato e na cena como sntese
criteriosa, capaz de incorporar os elementos tcnicos, o registro
das informaes e a manipulao da mensagem. E, desse modo, o
papel do cinema atualiza/inova a temtica da diversidade cultural/
sexual na agenda da sociedade contempornea. O resultado de uma
narrativa cinematogrfica atualmente, nessas condies indica-
tivas, suplementa-se de um teor enigmtico de intersubjetividades.
E, com isso, proponho uma poltica do afeto como potica,
labor: algo para afetar de fato. Um posicionamento acadmico,
conceitual, crtico, intelectual e terico podem ser vistas como
tal. Sugiro a postura provocativa e desafiadora para uma paisagem
da afetividade no cinema brasileiro contemporneo falo de uma
poltica do afeto. Em contraponto s reivindicaes, uma poltica do
afeto pode associar cinema e diversidade cultural/sexual, sem cair
numa exposio frentica do corpo. Busco, incondicionalmente, a
delicadeza dessa poltica: uma voz sofisticada que pulsa a acuidade
magistral e fascinante, encantada pelo deleite de assinar um cinema
com sua qualidade inventiva.
Da p e l c u l a
Sendo assim, apresento uma leitura crtica sobre a diversidade
cultural/sexual, no pas, a partir da exemplificao de uma
produo audiovisual contempornea o filme Elvis e Madona
(2009).
Com pr-estreia nacional, em 2009, na 17 edio do Festival da
Diversidade Sexual Mix Brasil, o premiado filme de Laffitte encanta
e contagia o pblico, porque traduz leveza na trama; ainda que
aborde a contundncia de um tecido emaranhado de problemas
cotidianos e sutil de (inter)subjetividades. Afinal, a narrativa
abre espao para um olhar flexvel sobre a diversidade, no contexto
brasileiro atual.
E, por isso, pergunto: como gerar um debate terico e poltico
mediante essa subalternidade ao percorrer o processo de criao
cinematogrfica contempornea?
A sinopse enuncia: ambientada em Copacabana (regio
emblemtica da cidade do Rio de Janeiro como zona de prostituio
e sexo fcil), a trama traz um casal de protagonistas queers
2
. Ela
Elvis e ele Madona. Uma lsbica, a outra boneca. Inverteram-
se os papis? No, ajustaram-se!
Para alm da referncia popstar americana, Elvis, ou melhor,
Elvira (vivida por Simone Spoladore) uma fotgrafa lsbica que
comea a trabalhar como entregadora de pizza para juntar dinheiro.
Um dia, ela conhece Madona (interpretada por Igor Cotrim), uma
travesti,
3
que sonha em fazer um grande show um musical no
estilo Teatro de Revista.
2
Sobre a teoria queer no
cinema, Stam (2003,
p. 292) destaca que
[...] a performance
sexual desfaz, por
assim dizer, a rigidez
da identidade sexual.
E complementa: [...]
a teoria queer do
cinema tambm se
revitalizou em um
constante dilogo com
um crescente nmero
de longas-metragens,
documentrios e vdeos
queers []. (STAM,
2003, p. 293)
3
Nos dicionrios
brasileiros de lngua
portuguesa, termo
travesti apresenta-se
pelo gnero masculino,
conforme segue a
gramtica normativa
atual. Contudo,
utilizo este termo,
aqui, respeitando a
cultura das travestis
que considera gnero
feminino para sua
autoidentificao.
Registra-se,
portanto, a condio
sociolingustica e
poltica.
O encontro da dupla acontece de forma inusitada. Ao fazer uma
entrega (um delivery) no apartamento de Madona, Elvis a encontra
machucada, pois acabara de ser assaltada em casa e levar uma surra
do violento cafeto Joo Trip: o assustador antagonista da trama
(interpretado por Srgio Bezerra). Com isso, comea a amizade, que
mais tarde se transforma em um sentimento muito forte.
Longe de ser polmica, a histria de amor nasce desse encontro
meio torto de amizade, desejo e paixo, alm de uma srie de
questes para se resolver algumas engraadas, outras no. Como
comdia romntica de costumes no cinema contemporneo,
verifica-se uma composio flmica que mistura aventura, humor,
drama e alguma dose de suspense.
Da fico realidade, entrecruzam-se fatos quase verdicos
nesta narrativa cinematogrfica envolvente. A histria de um casal
simptico, to improvvel, alinha uma relao diferente, em que
os papis identitrios de gnero e sexualidade so questionados,
colocados prova. A efetiva relao de amizade e atrao d lugar
comunho do casal conviver na diferena, quando passa a morar
juntos (a ser conviventes), inclusive com a (re)dimenso de suas
vidas perante a maternidade.
O roteiro dinmico explora o carter alegrico da narrativa
sem esteretipos para enunciar um enredo gil, (de)marcado de
novidades e peripcias. O espectador se surpreende com o enredo.
E essa versatilidade de desfechos aflora a alteridade e a diferena,
sobretudo quando a lsbica fica grvida da travesti.
A performance invertida (re)adequa as posies materna
e paterna, em um tom subversivo. Isso transforma o entorno
bufnico e, ao mesmo tempo, dramtico, na expectativa de tratar
tal esfera transgressiva. Isso se faz presente no rebento tenaz em que
se pauta a delimitao do problema deste texto, entre subverses
e transgresses, como ato inventivo da prpria cinematografia
contempornea. Na lgica dessa diversidade no cinema, uma
escritura refina e sugere poeticamente afeto, amor, encontro,
despedida, desejo, ertica, sensualidade, sexo etc.
Entre (re)vises transgressivas de agenciar/negociar para
lidar com os entraves de alteridade e diferena, as propriedades
da homocultura pretendem subverter a noo de identidade,
sexualidade e gnero a ultrapassar as convencionalidades e tanger a
dinmica do discurso no campo da linguagem. H uma formulao
de cdigo que assume traos identitrios na cultura e, com isso, a
homocultura se faz emergir.
So aspectos estticos, identitrios, socioculturais e polticos
que requerem desdobramentos estratgicos sobre a homo cultura
que se desdobra conceitualmente entre alteridade, diversidade
e diferena. O que amplia a flexibilidade e o deslocamento dos
argumentos, dispostos em experincias afetivas, erticas, sensuais
e sexuais entre pessoas do mesmo sexo: entre iguais.
Ser que possvel essa expresso entre iguais como sintonia
homo? Eis um paradoxo: relacionar a diversidade a ponto de chegar
a um termo guarda-chuva como a prpria argumentao acerca
da homocultura, capaz de abarcar as diferenas entre iguais. Isso
somente pode ser constitudo como tentativa, porque complexo.
Observa-se o cuidado das cenas para no deixar de ser um
episdio cinematogrfico sedutor ao grande pblico. Ora, Elvis tem
gestos grosseiros, ora delicados. Assim, tambm, se faz comportar a
imagem da diva Madona. E, como resultante, se cuidam muito bem
um do outro. Ambos batalham seus talentos profissionais, sendo
que cada personagem, aqui, segue seu sonho na expectativa de
viver a vida e ser feliz.
A trajetria amorosa dos protagonistas traa um painel
contemporneo das convenes sociais, em uma narrativa
cinematogrfica atual. E, de fato, a narrativa, acima de tudo, mostra
que o amor pode acontecer em qualquer situao.
Do e s p e c t a d o r
A apresentao eminente do conceito de homocultura perpassa
o instante perceptivo/cognitivo do ato de ver/ler o objeto e seu
contexto, a partir dos operadores culturais de leituras na sociedade
contempornea. O ato perceptivo do espectador o olhar e a
observao modula uma interatividade, cuja participao do
pblico complementa a imanncia do objeto apresentado na tela.
Os detalhes criativos dessa pelcula somam a maneira
de se (re)pensar o papel do cinema, como (des)construo da
diversidade. Um entrecruzar recorrente na esteira que estende as
(de)marcaes contingenciais que estendem alteridade e diferena.
Assim, as alternativas oferecem variaes distintas e, porque
no, complementares: aquelas que se implementam com mais
possibilidades para alm de uma conduo bvia.
Atualizar as posies discursivas implica reiterar o processo de
criao e o ato percepto-cognitivo no cinema, em que cada sujeito
(ator, produtor, diretor e/ou espectador) torna-se responsvel
pela qualidade sociocultural e poltica das relaes humanas.
Na extenso desse exercitar perceptivo/cognitivo, a articulao
discursiva do cinema contemporneo requer uma sagacidade
prpria, que implementa-se diante de solues criativas, seja do
ponto de vista tcnico e/ou estilstico.
Neste caso, tento sensibilizar o leitor/a para efetivar um breve
passeio (in)orgnico absorvido pela tessitura potica do texto
pelcula em questo. Seria uma tentativa de comover o pblico.
Para evitar qualquer mal-entendido que pudesse afugentar o
pblico, deliberadamente, mais conservador, os personagens
parecem sobressair do cotidiano brasileiro com suas angstias,
seus anseios e, tambm, suas realizaes em uma narrativa que
investe no final feliz: o happy end. So ressonncias de prticas
culturais e representacionais que ressaltam a vida cotidiana e,
por isso, necessrio ressignificar os avanos das mudanas
sociais.
De fato, o espectador assiste a um filme que narra a histria
de um casal (uma mulher e um homem), os quais encontram-
se em circunstncias inslitas, atribudas ao acaso ou ao destino.
Inicia-se um enlace frentico quando se conhecem, por acaso.
Eles aproximam-se, trocam informaes, apoiam-se e passam a
gostar um do outro. Isso torna-se vital para o desempenho criativo
do enredo. A partir de ento, se apaixonam e vivem o encanto de
simplesmente no abrir mo de buscar seus projetos.
O que para algum espectador pode ser encarado como problema,
para os personagens so apenas fatos corriqueiros, que fazem parte
do cotidiano. Problemas existem para se solucionados. E a narrativa
explora essa potencialidade da diferena, ao instaurar breves
conflitos motivados pela tenacidade dos dados; sem procurar julgar
a flexibilidade e o deslocamento necessrios para acompanhar o
enredo cinematogrfico.
A expectativa de estudar os parmetros que absorvem forma
e contedo em um filme implica descrever alguns elementos
pontuais de (re)significaes e da diegese devorar a ideia. Ao
acompanhar o desenvolvimento de uma narrativa audiovisual,
o espectador possui o desafio de digerir, em seu estado
emocional, contemplativo e prazeroso, uma possvel inteno
reflexivo-explicativa (objetiva), ainda que constituda de uma
ao esttico-potica (subjetiva). Ou seja, uma resultante simblica
e/ou emblemtica, cujos protagonistas do filme ressaltam a
homocultura.
Eminentemente, o desafio da trama est na predisposio
do espectador suscitar questionamentos e lidar com o tema da
diversidade. O enfoque provoca uma reflexo sobre o mbito da
diversidade cultural/sexual no Brasil, cujos conceitos precisam ser
revistos. Sem dvida, a trama prope uma discusso a respeito da
vida. Nessa trajetria, observo um acrscimo gradual de projetos
veiculando a diversidade cultural/sexual, que pode ser constatado
como tendncia recente no cinema brasileiro e no internacional.
As diferentes possibilidades de ver/ler criticamente essa pelcula
apontam desafios conceituais, capazes de (des)envolver um dilogo
crescente e efervescente com o espectador. (XAVIER, 2003) Ao
assumir o trao coeso de identificao entre personagem e pblico,
a narrativa explora instantes significativos (complexos), que (re)
configuram enlaces diegsicos.
Grosso modo, Elvis e Madona no pode ser visto/lido como filme
poltico, engajado, propriamente militante; embora circunscreva
uma maneira diferente de expor, atravs do cinema, a diversidade
no pas. Extrapolam-se os resultados. O enredo registra a riqueza
de enunciados que (de)marcam uma narrativa queer brasilis, ao
apontar instncias de afeto, desejo, ertica, sensualidade e sexo.
Eminentemente, o filme exibe um convite reflexo sobre a
diversidade.
C o n s i d e r a e s f i n a i s
Diante das premissas elencadas ao longo desse texto, procurei
enveredar em um conjunto representacional de imagens que
tangem a performance e a diversidade como estados intermedirios
de aes contemporneas. Entre objetos discursivos e seus
respectivos contextos somam-se os deslocamentos necessrios
para fluxo recorrente do pensar a arte e a comunicao. Portanto,
atrelo no escopo algumas diretrizes miditicas.
Da subjetividade aos traos identitrios, a partir dos estudos
contemporneos, seria uma projeo identificatria no cinema
que aproximaria e aliceraria uma (re)dimenso mais afetiva
do espao (inter)subjetivo, mediante as relaes humanas. No
pas, essas relaes extrapolam pequenas caixas fragmentadas
de subcategorias para ecoar uma carnavalidade sensual, ertica,
desejante. Ressaltam-se os valores humanos.
E com esse olhar, impregnado da experincia homoertica da
homocultura, inscreve-se uma pesquisa de (de/trans)formao
dos objetos e seus contextos. Neste caso, os estudos, polticas e
direitos sobre o corpo e a sade LGBT no Brasil ps-Stonewall
equacionam a necessidade de ampliar essa temtica na universidade
brasileira como linha de pesquisa para desenvolver a produo de
conhecimento.
Neste conjunto, corpo e performance reiteram-se como
construto do cotidiano da diversidade cultural/sexual, para alm
de uma interrupo do enredo do filme vida. Performance, aqui,
ultrapassa o iderio de uma ao artstica, esttica e/ou poltica
para ceder ao estado de transio dos objetos. um intenso viver
da escritura do desejo!
R e f e r n c i a s
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s t on e wa l l : 4 0 a nos de l u t a p e l o r e c onhe c i me n t o l g b t 153
Stonewal l : 40 anos de l ut a pel o
reconheci mento LGBT
De c o R i b e i r o *
I n t r o d u o
Stonewall uma palavra com forte significado para a
comunidade LGBT.
Foi em um bar gay chamado Stonewall, em Nova
York, h pouco mais de 40 anos, que gays, lsbicas,
travestis e drag queens se uniram pela primeira vez para
lutar contra a intolerncia. Pela primeira vez todos eles
se sentiram iguais por serem diferentes. Iguais por
causarem estranhamento ao padro hetero normativo
da sociedade. Eram queers, esquisitos.
Se, naquela poca, algum dissesse Somos todos
queers, no sentido de que somos todos estranhos ao
sistema estaria coberto de razo. No entanto, como
*
Jornalista, educador, ativista e diretor da
primeira Escola Jovem LGBT do Brasil, em
Campinas.
154 de c o r i b e i r o
afirmou o filsofo canadense Charles Taylor (apud MATTOS,
2006, p. 42)
No podemos compreender a vida humana em termos de sujeitos individuais,
que primeiro criam representaes para ento interagir com os outros; e no
podemos porque grande parte da ao humana s ocorre na medida em que
o agente se compreende como parte integrante de um ns e como tal se
constitui a si mesmo.
O eu, sozinho, no basta precisamos desse reconhecimento
externo. De nossos amigos e companheiros, da sociedade, do
Estado. O homem s pleno quando atinge essas trs dimenses
de reconhecimento e essa, segundo Hegel, seria a base de todas
as lutas sociais de nosso tempo.
Mesmo que exista a construo de uma identidade estranha
queer ainda assim importante que essa identidade seja
reconhecida: pelo outro, pelos outros, pelo Estado.
Isso significa que o processo de compreenso do outro envolve
obrigatoriamente uma comparao com a viso de mundo de
cada um e s possvel atravs dela. Se quisermos compreender
realidades que, a princpio, so totalmente estranhas s nossas,
temos que reconhecer a existncia da diferena.
Mais que isso: para Taylor, a comparao entre culturas deve ser
lida a partir do reconhecimento do conflito entre bens que nos so
caros. Comparar a nossa cultura com outra, sem distores, implica
reconhecer os bens valorizados pelos outros, mesmo que eles se
conflituem com os nossos. Entender o outro sem distores exige
reconhecer a existncia de horizontes de significado preexistentes.
Foi essa luta pelo reconhecimento da homossexualidade que se
iniciou em Stonewall.
s t on e wa l l : 4 0 a nos de l u t a p e l o r e c onhe c i me n t o l g b t 155
O mo v i me n t o L GB T
No Brasil, foi preciso esperar dez anos para que os primeiros
movimentos pr-gay comeassem a dar as caras, no incio dos anos
1980: em So Paulo, com a fundao do histrico grupo Somos; no
Rio, com o jornal Lampio; em Salvador com a criao do Grupo
Gay da Bahia, o primeiro a conseguir registro em cartrio. Eram gru-
pos que passavam a dar mais visibilidade aos no-heteros sexuais e
lutavam pelo reconhecimento de seus plenos direitos.
A exploso da epidemia de AIDS, no entanto, no final
dos anos 1980, atingiu em cheio essa comunidade. Muitos
grupos se desmobilizaram, enquanto outros passaram a se
dedicar exclusivamente ao combate doena, conhecida ento,
erroneamente, como peste gay.
No total, foram necessrios 15 anos para que essa populao fosse
s ruas com fora para exigir seus direitos a plenos pulmes. Entre
1995 e 1997 surgiram as primeiras Paradas do Orgulho LGBT, que
no pas savam de algumas centenas de pessoas cantando palavras
de ordem atrs de um carro de som mas j davam visibilidade a
essa diversidade sexual.
Hoje, passados 15 anos de paradas, elas so mais de 170, s no
Brasil, de janeiro a dezembro. A maior, em So Paulo, leva Avenida
Paulista todos os anos cerca de 3 milhes de pessoas. a maior do
mundo.
E s c o l a j o v e m L GB T : o p r x i mo p a s s o
Supondo que, com dezenas de paradas nas ruas e com a homos-
sexualidade dominando a mdia, a meta da visibilidade tenha sido
alcanada com su cesso, qual o prximo passo? No seria a hora de
encarar a so ciedade e dizer a que viemos?
Nossa sociedade ainda xenfoba e tem horror ao diferente.
Vamos nos encaixar no padro ou buscar o reconhecimento de
156 de c o r i b e i r o
outros padres? Que cultura essa que queremos tanto preservar
da obliterao heteronormativa?
Falar de cultura falar de valores. Nesse caso, de valorizao da
diversidade.
Para que a diversidade seja um valor aceito em nossa cultura,
preciso reconhecer a diversidade, naqueles trs nveis de
reconhecimento: no Estado, na Sociedade e em cada um de ns.
O Estado tem o papel de promover uma maior discusso sobre
a diversidade e proteger sua integridade. A Sociedade, de conviver
(viver com, viver junto) com a diversidade. E, finalmente, cada
um de ns devemos nos abrir e dialogar com a diversidade, conhecer
sua histria, ouvir suas histrias. Essa a prxima onda.
Que j comea a acontecer. Em 2010, a mdia nacional entrou em
polvorosa com a notcia da criao da primeira escola gay do pas,
em Campinas. Era a Escola Jovem LGBT, coordena da pelo Grupo
E-jovem. Seu objetivo: difundir e valorizar a Cultura LGBT.
No fim desse mesmo ano, os primeiros alunos da Escola
produziram cinco fanzines, com mil exemplares cada; onze
vdeos de webtv; dois DVDs e um espetculo de dana. O tema do
espetculo? A rebelio de Stonewall.
R e f e r n c i a s
MATTOS, Patrcia. A sociologia poltica do reconhecimento: as
contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. So
Paulo: Annablume, 2006.
ma r c a dor e s de di f e r e n a na c omu ni da de l g b t 157
Marcadores de di f erena na
comuni dade LGBT: r aa ,
gnero e sexual i dade entre
j ovens no centro de so paul o
J l i o S i m e s *
A pesquisa destacada neste texto uma investigao
comparada internacional, Relaes entre raa,
gnero e sexualidade em diferentes contextos locais
e nacionais,
1
que examinou pontos de encontro e
paquera frequentados por adultos jovens em seis
cidades, em trs pases diferentes, usando vrios tipos
de tcnicas de pesquisa observao direta, relatos de
campo compartilhados, questionrios e entrevistas em
profundidade
2
com vistas a reconstituir trajetrias
sexuais.
3
Vou me valer tambm de dados da pesquisa
que Isadora Lins Frana desenvolveu na Unicamp,
sob minha orientao, para sua tese de doutorado:
Consumindo lugares, consumindo nos lugares:
*
Professor de antropologia na Universidade
de So Paulo, coautor do livroNa trilha
do arco-ris: do movimento homossexual
ao LGBT.
1
Para uma apresentao geral do Projeto
Relations among race, sexuality and
gender in different local and national
contexts, ver Moutinho e Carrara (2010).
O projeto foi elaborado originalmente por
Laura Moutinho, Omar Ribeiro Thomaz,
Cathy Cohen, Simone Monteiro, Rafael
Diaz e Elaine Salo.
2
O projeto foi realizado por nove centros:
USP (So Paulo), CLAM/IMS/UERJ (Rio
de Janeiro), CEBRAP (So Paulo), IOC/
FIOCRUZ (Rio de Janeiro), SFSU/CRGS
(So Francisco), Center for the Study of
Race, Politics and Culture (Chicago), AGI/
UCT (Cidade do Cabo), WITS e OUT
(Joanesburgo).
3
O projeto foi financiado pela Fundao
Ford e contou com o apoio institucional
do CNPq. A coordenao geral da
pesquisa em So Paulo esteve sob minha
responsabilidade. Isadora Lins Frana,
Luiz Henrique Passador e Marcio Macedo
coordenaram os trabalhos de campo.
158 j l i o s i me s
homossexualidade, consumo e subjetividades na cidade de So
Paulo. E, tambm, da tese de doutorado da Regina Facchini, Entre
umas e outras: mulheres, homossexualidades e diferenas na cidade
de So Paulo, cujo desenvolvimento acompanhei de perto e tive o
prazer de examinar em banca. Este , portanto, o resultado parcial
e resumido de um trabalho que remete a uma reflexo coletiva,
embora eu assuma a responsabilidade pelo modo como estou
aqui arranjando e usando os dados e as informaes coletados e
trabalhados em cada pesquisa.
4
Essas pesquisas tm em comum, entre outras coisas, o fato de
terem tambm focalizado lugares de lazer, interao e sociabilidade
ertica e afetiva, reconhecidamente, frequentados por jovens gays
e lsbicas no centro histrico de So Paulo. Esse ser, portanto, o
campo a ser explorado neste texto. Do ponto de vista da organizao
de territorialidades homossexuais, negras e mestias, o centro
histrico de So Paulo se apresenta como um campo que propicia
interpenetraes entre os imaginrios da periferia e do centro,
permitindo encontros e interaes que reelaboram articulaes
entre gnero e sexualidade, bem como atravessam barreiras de cor/
raa e classe. O centro histrico, portanto, matiza um pouco certa
viso predominante que se tem de So Paulo como uma cidade
marcadamente segregada, dividida entre um centro branco, de
classe mdia e uma periferia negra, mestia, nordestina, pobre,
como se fossem mundos apartados que nunca se encontram ou no
interagem fora de relaes de trabalho.
Com base no material colhido nos lugares de sociabilidade
e paquera investigados, vou explorar os modos pelos quais
categorias de cor/raa, idade, gnero e sexualidade se articulam
para produzir determinados estilos de corporalidade que definem
sujeitos desejveis (ou no); e como essas produes de estilos de
corporalidade se relacionam com maiores e menores possibilidades
no s de estabelecer parcerias erticas e afetivas, mas tambm de
formar amizades e de participar de redes sociais mais amplas. O
4
Para anlises mais
extensas referidas ao
campo e problemtica
aqui abordados, ver
Simes e outros (2010),
e Simes, Frana e
Macedo (2010).
esforo mais geral, aqui apenas indicado, tomar as experincias
e narrativas colhidas nas pesquisas em termos da constituio
de um horizonte imaginativo (CRAPANZANO, 2004)

de
atitudes e referncias acerca das relaes de cor/raa, gnero,
sexualidade; e considerar como, a partir da, se abrem diferentes
campos de possibilidades de ao, insero, deslocamento. Vou
apresentar mais extensamente os dados de campo, j com algumas
interpretaes indicadas, deixando as consideraes de natureza
mais geral, do campo terico e poltico, para o final.
II
A regio da Avenida Dr. Vieira de Carvalho (a Vieira, como
mais conhecida) abriga, j h vrios anos, uma variedade de
estabelecimentos voltados ao pblico homossexual no centro
histrico de So Paulo. A diversidade de categorias e a convivncia
entre elas so caractersticas recorrentemente apontadas pelos
rapazes e homens frequentadores da Vieira e seus arredores.
comum ouvir deles frases como: a Vieira legal, porque
democrtica, tem de tudo, no tem preconceito. A Vieira
tambm vista como um lugar que proporciona mais liberdade,
no sentido de menos presso e constrangimento para se adequar aos
padres e estilos que poderamos chamar de hegemnicos na cena
gay de So Paulo, exemplificados atualmente pelos frequentadores
da boate The Week, que fica em outra regio da cidade (e hoje tem
filiais no Rio de Janeiro e Florianpolis) O gay-The-Week uma
espcie de encarnao desse estilo hegemnico rapazes brancos,
bombados, trajando roupas e sapatos de marcas valorizadas e caras
5

com o qual contrasta a maior parte dos frequentadores da Vieira.
Assim, no imaginrio da cena gay paulistana, a Vieira costuma
estar relacionada a noes de promiscuidade e prostituio, e a
estilos bregas e populares. Isso se expressa nas referncias
Vieira como ponto de concentrao das bichas-po-com-ovo, por
5
Para uma viso mais
ampla e matizada do
universo perfeito da
The Week paulista e seu
pblico, ver captulo
3 de Simes, Frana e
Macedo (2010).
exemplo, para designar rapazes mais pobres que moram nos bairros
mais distantes e dependem dos horrios do transporte pblico;
assim como das bichas qu-qu, rapazes de comportamento mais
afeminado e espalhafatoso. So termos de preciativos usados
entre os prprios gays, inclusive entre fre quentadores da Vieira.
A Vieira, portanto, embora dita democrtica, tambm est
englobada por essas hierarquias e estratificaes baseadas em
estigmas que associam um estilo de corporalidade e conduta
espalhafatosa e menos sintonizada com padres tidos como
modernos com pobreza material e cultural e promiscuidade
sexual. As marcas de gnero e idade so as que mais se evidenciam
na corporificao desses estigmas. Mas, foi possvel descortinar
uma hierarquia esttica que envolve atributos de cor/raa que
usualmente se mantm mais velada, e no se pronuncia com a
mesma eloquncia, como se estivesse englobada por referncias
de gnero e classe.
Um tanto caricaturalmente, podemos situar dois polos nessa
hierarquia esttica que envolve cor/raa, no que se refere aos que
so classificados ou identificados com negros ou mestios. De um
lado: rapazes altos, fortes, de bon, jeans ou bermudo e tnis de
skate encarnam os tipos do nego ou do mano e como tais so
alvo de grande interesse ertico. A eles so associadas expectativas
convencionais relativas a tamanho, potncia, calor e desempenho
sexual exuberantes; e eles podem tambm ser tomados por garotos
de programa. De outro lado, temos outra conveno de sensua-
lidade associada aos negros e mestios, que sua suposta maior
habilidade para a expresso corporal, notadamente para a dana.
Nesse caso, porm, a negritude pode levar a uma performance de
gnero e uma expectativa de papel sexual exatamente oposta do
nego, a qual pode ser referida por meio da categoria da bicha-
close, ou bicha preta. Nesse mercado amoroso, regido por tal
estratificao esttica, a posio dos negros no-neges seria a
mais desvantajosa possvel.
Pedro,
6
um jovem frequentador da Vieira que se identificou
como gay e negro, expressou com rara eloquncia essa estra tifi cao
esttica, tornando explcitos sentimentos de discriminao por
causa da cor/raa que, no seu caso, parecem mais dramticos em
vista de sua prpria preferncia esttica e ertica por certo tipo de
rapazes brancos (que ele definia como tipo siciliano: pele branca
rsea, olhos claros, cabelos lisos e pretos) e consequente rejeio
por parceiros que classificava como negros, como a si mesmo.
7
Existe um padro gay que todos os gays amam: cabelo liso,
branquinho, traos finos, europeus. Todos os gays valorizam isso.
Ento, se voc no tem isso, vem a famosa gongao. Uma bicha
gongada uma bicha que no se encaixa nos padres que os gays
acham legal, que no se vestem com roupa na moda ou de marca,
entendeu? Que no tem o cabelo hiper produzido, alisado... Gay
adora gongar o outro, adora criticar! Ento, gay negro sofre muito!
Ai, que cabelo ruim! Ai, esse nariz! Nossa, j peguei tanta situao
com outras pessoas. Mais pelo cabelo, n?! Porque meu cabelo est
cuidadinho agora, mas antes, meu cabelo estava num aspecto mais
natural mesmo, sabe? Ento, nossa, me gongavam muito! Ai, que
cabelo, esponjao, assolan!
Essa hierarquia poderia ser interpretada como uma inequvoca
des vantagem para os que so identificados como negros. Entre tanto,
pode ter variaes e abrir campos de possibilidade variados. Vamos
examinar isso considerando dois clubes situados nas imediaes
da Vieira: um samba GLS, majoritariamente frequentado por
rapazes que se autoidentificam preferencialmente como negros
e gays e que se destacam pela habilidade de danar samba; e
uma boate chamada Gruta, que atrai principalmente mulheres
homossexuais de classe baixa, na maioria negras e mestias, que
vivem em bairros populares das periferias de So Paulo, e se
divertem ao som de shows de samba, ax, funk carioca e variados
estilos de black music.
6
Os nomes atribudos
aos entrevistados so
fictcios.
7
Pedro morou em bairros
populares da regio
central de So Paulo.
Descreveu seu pai como
negro e sua me como
branca nordestina;
seus amigos de infncia
e adolescncia, segundo
sua descrio, eram
brancos, de classe
mdia e mdia baixa.
No samba GLS, certas marcas e performances de gnero permitem
distinguir os rapazes mais femininos dos mais masculinos. Os
femininos caminham com passada mais leve, usam camisetas
mais justas, eventualmente brilhantes ou transparentes, e calas
igualmente mais justas, que s vezes terminam na altura da canela.
Sambam bastante, muitas vezes na ponta do p, e so os que mais
se destacam na dana. Os masculinos trajam roupas de cores e
cortes mais sbrios, bermudas largas que no marcam as ndegas;
usam tambm eventualmente tatuagens e colares de ao. Sambam
menos, e mesmo quando danam tem atitude mais contida. Nem
sempre os tidos como masculinos so os mais altos e musculosos,
assim como nem sempre os mais femininos so os mais esguios
e franzinos. A dana pode ser tambm um momento revelador
dessas caractersticas de gnero. Embora algumas performances
mostrem certa ampliao do repertrio de movimentos corporais
socialmente aceitveis a um danarino de samba (como certo tipo
de rebolado praticado por rapazes artistas de pagode baiano,
que replica o movimento da pelve masculina no ato de penetrao
sexual), h desempenhos que so tidos como reveladores de
feminilidade tais como danar movendo excessivamente os
quadris, erguer demais os braos acima dos ombros, ou acom-
panhar o contedo das letras com gestos de mos que expressem
alguns versos.
Seja como for, masculinos e femininos no samba tm em
comum o fato de se valerem de estilos corporais que remetem a
uma negritude estilizada, da qual os cabelos e a dana aparecem
como as caractersticas mais distintivas. A dana ajuda a definir os
de dentro e os de fora: e a dana tambm media situaes de
flerte, sendo que danar gostoso, segundo performances mais
masculinas ou mais femininas, um aspecto que torna algum
muito mais desejvel no samba.
Deixem-me agora apresentar variaes nos padres, por meio
do breve relato de trajetrias de dois frequentadores do samba
GLS: Tuca e Rodrigo, a partir dos dados da pesquisa de doutorado
de Isadora Lins Frana.
Tuca um rapaz negro, cabeleireiro, estilista e maquiador. Filho e
neto de empregada domstica. Tuca um rapaz que prefere assumir
uma performance de gnero feminina e que se chama de bicha-
preta. Ele considera que bichar agrega um diferencial em algumas
situaes sociais em que minoria como gay: Como ele diz: se
eu no bichar eu passo batido e se eu bichar eu aconteo. Aonde
eu vou, se eu der uma bichadinha, uma fervidinha, jogar o cabelo,
cruzar as pernas, fizer um gesto, no precisa grande coisa, pronto,
acontece! A mulherada vem, quer danar... os caras j prestam
ateno. O fato de ser gay e usar essa coisa faz com que as pessoas
se aproximem mais de mim.
Tuca se vale de estratgias de estilizao corporal em que
ressaltam os cuidados com os cabelos. Ele contou pesquisadora
que usar cabelo canecalon comprido o faz a ser observado na
rua como estilosa; falou tambm que suas experincias de
usar cabelo raspado o tornaram mais atraente na cena, de certa
maneira virilizando-o ao olhar de possveis parceiros. J outros
penteados, como as trancinhas rasta ou o uso de um acessrio
como a touca, eram por ele evitados, pois ele entendia que os
remetiam a esteretipos de marginal. Como ele disse, brincando,
pesquisadora: com touca, eu fico o prprio marginal! Voc que
me conhece, se me vir assim, chama a polcia na hora e diz: pode
levar.
A vida de Tuca marcada por situaes de contraste que
lhe permitem atravessar barreiras de classe, o que parece lhe
tornar impactantes as experincias de estar sempre deslocando
expectativas e convenes relacionadas a posio social, cor/raa,
gnero e sexualidade. Atravs do relacionamento amoroso com um
rapaz branco, de classe mdia, ele encontrou estmulo para voltar a
estudar e se aperfeioar como cabeleireiro e maquiador. Com todas
as dificuldades que o lugar de bicha preta podem ter trazido
a Tuca, ainda assim um lugar que ele busca tornar confortvel,
possibilitando interaes que podem no ser as sonhadas, mas so
as possveis e por ele vistas como positivas, no s em termos de
relacionamentos ertico-afetivos, mas tambm para tornar viveis
projetos de vida mais amplos. Para Tuca, parece haver possibi li-
dades mltiplas de manejo na interao com outras pessoas para
reverter situaes a princpio desvantajosas em seu favor. No lhe
faltam tambm habilidade e disposio para isso.
Vejamos, agora, como contraste, o caso de Rodrigo, 26 anos, outro
frequentador do samba GLS que se identifica como homossexual e
negro, tambm filho de empregada domstica, morador da maior
parte de sua vida em cidades da regio metropolitana de So Paulo.
Conseguiu formar-se na rea de comunicao, mas ainda luta para
se estabelecer na profisso. A combinao entre morar na periferia
de So Paulo, ser negro, se identificar com a esttica e jeito de falar
relacionados ao hip-hop, ser alto, forte e adotar uma performance
de gnero masculina fazia com que Rodrigo fosse identificado
como mano. Isso o tornava um chamariz sexual no contexto do
mercado homo ertico. O que pareceria ser vantajoso, porm, era
por ele vivido como extremamente frustrante. Ser mano, para
Rodrigo, o colocava numa situao desigual, pois sentia que se
objetificava ao olhar do outro. Sua principal queixa era a de que
as pessoas aproximavam-se dele exclusivamente com intenes
sexuais. A narrativa de Rodrigo fala das dificuldades de enfrentar
o que ele vive como um no-lugar, de no ser bicha, de
recusar a sada que seus amigos adotaram na adolescncia para se
relacionarem com outras pessoas do mesmo sexo, e de ao mesmo
tempo no encontrar vantagens em ser tido como um objeto
de desejo por ser mano, negro, macho e da periferia.
Embora Rodrigo use roupas e acessrios (bermudas ou calas
jeans largas, tnis de skate, bons) que realam propositalmente
sua corporalidade de mano, seja para impressionar potenciais
parceiros ou se afastar de situaes que o incomodam, sua narrativa
expressa desconforto com as convenes de masculinidade que
se sente obrigado a operar e com as relaes que constri a partir
delas. Como ele disse:
Desde cedo, a nica conscincia que tinha era de que eu no
deveria ser um cara efeminado, e da voc sabe o que no deveria ser
e procura pessoas como deveriam ser e comea a tentar encontrar
agulha num palheiro. Da fui procurar outra turma. E minha
turma era a turma com quem eu no falava da minha sexualidade,
mas tinha a ver comigo... Era complicado... Eu nunca achei que a
malandragem, o fato de eu ser da periferia, fosse uma coisa legal,
fosse o mximo. Eu no queria me mostrar um pseudomarginal,
pra bancar a onda desses caras que gostam de marginalzinho, assim,
sabe? Tem muito cara que gosta de fazer o estilo: vou pegar um
cara com jeitinho de mano. Apesar de eu saber que a imagem que
eu passava era justamente essa. E eu brincava com isso, eu gostava
de brincar com isso, porque na verdade por dentro eu dava risada.
III
Outros arranjos de marcadores de cor/raa e gnero podem
ser observados na Gruta. Entre o pblico da Gruta prevalece a
diferena entre mulheres com uma performance de gnero mais
masculina e as que se apresentam de maneira mais feminina.
Como notou Facchini (2008), as masculinidades variam segundo
um recorte geracional. As mulheres masculinas de idade acima
dos 30 anos trajam camisa de boto, cala social ou jeans, sapatos,
trazem os cabelos curtos e usam cores sbrias. Tm andar mais
duro e gestos contidos, poucos danam ou mal se movimentam
ao danar. Ficam a maior parte do tempo jogando sinuca; ou,
quando em atitude de paquera, observando o movimento junto
mesa de bilhar ou nos cantos da casa, sempre com uma bebida na
mo. As mais jovens, em contraste, assumem uma aparncia que
evoca o estilo dos manos: calas jeans largas, tnis de skatista ou
de jogador de basquete, camisetas coloridas largas, algumas com
correntes unindo os bolsos da frente e traseiros da cala, piercings
no queixo e nas sobrancelhas e tatuagens. Muitas usam bons,
outras compem topetes ou fios arrepiados. Para essas garotas,
a dana um momento privilegiado de paquera: seu gestual mais
solto e elas movem-se com desenvoltura pela pista, reproduzindo
a ginga e o gestual dos rapazes associados ao hip-hop.
Entre as mulheres femininas h menos variaes de vesturio,
gestual e comportamento. As roupas so sempre justas, com
blusas coladas ao corpo e decotadas, muitas vezes deixando a
barriga mostra. Nos ps, sandlias ou sapatos e botas de salto.
Usam brincos e colares vistosos, cabelos longos, muitos tingidos
de loiro ou alisados. Na dana, fazem movimentos que lembram
danarinas de ax ou funk carioca, passistas de escolas de samba e
estrelas sensuais da black music norte-americana.
As parcerias na Gruta so orientadas quase exclusivamente
segundo a lgica masculina/feminina, com raras variaes que
admi tem o par feminina/feminina, mas nunca o par masculina/
masculina. Estilizaes de aparncia, gestos e vestimentas que no
sejam marcadamente masculinas ou femininas no so valorizadas
e no parecem despertar atrao ou interesse ertico. Performances
que lidam de forma mais ldica com as convenes de gnero
acontecem com certa frequncia, mas nem sempre so muito bem-
sucedidas. Em uma ocasio, uma garota masculina, que entrou no
palco vestida de cowboy, fez um inusitado show de strip-tease em
que, com gestos contidos, foi despindo pea por pea at ficar ape-
nas de coturno e cueca do tipo boxer. Quando retirou esta ltima
pea, as demais mulheres masculinas presentes, j atnitas com os
rumos do espetculo, protestaram que aquilo tinha passado dos
limites e [...] depunha contra a imagem de todas as masculinas
ali. (FACCHINI, 2008, p. 99) O show terminou num silncio
constrangedor.
Uma aproximao interessante pode ser feita entre o pblico da
Gruta e o os frequentadores de uma casa noturna marcada mente
heterossexual, o Sambarylove, situada no bairro da Bela Vista, rea
popularmente conhecida como Bixiga, no distante da Vieira, e
que recebe um pblico de rapazes e moas na faixa dos 20 anos, na
maioria negros e mestios, de classes populares e moradores de
bairros perifricos da cidade.
O que permite conectar a Gruta com o Sambarylove a notvel
correspondncia entre a indumentria e as performances vistas
entre os rapazes do Sambarylove e as garotas masculinas mais
jovens da Gruta, assim como as caracterizaes da feminilidade em
ambos os clubes, e que remetem em boa parte com sua esttica
e representaes de gnero e sexualidade encenadas nos video-
clipes de artistas de black music internacionalizada. As garotas do
Sambarylove usam vestidos, tops, saias curtas ou jeans sempre
muito justos, que realam as formas do corpo, notadamente seios
e quadris. Os rapazes vestem variaes do estilo mano ou hip-
hop, com calas e camisetas largas combinadas com acessrios como
correntes, anis, bons, tnis de vrios tipos ou botas.
Como na Gruta, as performances de gnero no Sambarylove
so marcadamente diferenciadas e erotizadas para ambos
os sexos. Na dana, garotas e rapazes evocam os respectivos
desempenhos femininos e masculinos das estrelas dos videoclipes
de black music, com gestos sinuosos e coreografias sensuais com
muitos movimentos de braos e quadris; enquanto eles adotam
maneirismos viris, com movimentos angulosos de mos e corpo
e uma ginga contida, danando quase sem sair do lugar.
O ideal de masculinidade que prevalece na cena no Sambary love
o do nego charmoso e potente que seduz todas as mulheres de
todas as cores. Esse imaginrio de virilidade se expressa nas letras
das canes e videoclipes da black music, em que o homem negro
aparece como portador de uma espcie sensualidade irresistvel,
que atrai e possui mulheres de todos os tipos possveis. Refletindo
a esse respeito, um rapaz fre quentador do Sambarylove observou
que negro virou moda, ento mesmo meninas brancas agora
podem ficar. Como ele disse: Se voc vai assim arrumado, as
meninas chegam assim em voc: poxa, voc t lindo, parece estilo
americano!
As garotas do Sambarylove afirmaram preferir os rapazes
negros, altos, de olhos cor de mel e trajados ao estilo mano ou
hip-hop. Quando se expressavam mais espontaneamente, referiam-
se a esse tipo de rapaz como nego. Homens mais claros, por sua
vez, costumavam ser referidos no diminutivo (branquinho) e
frequentemente descritos como mais delicados que os negros.
J os rapazes do Sambarylove demonstravam preferncia por
mulheres mais claras, mas o atrativo esttico principal costumava
estar atrelado ao tipo de cabelo. Um rapaz, por exemplo, afirmou
que no se importaria se a mulher fosse preta, como ele, desde
que ela tivesse cabelo bom isto , liso, macio, bem cuidado e
apropriadamente feminino. No por acaso, a maioria das garotas
vistas no Sambarylove trazia os cabelos alisados; e vrias ainda os
clareavam.
As conversas com os frequentadores do Sambarylove abriram
mais espao ao tema da discriminao racial. Foi possvel notar que
o maior interesse em homens negros, por parte das garotas, tambm
se associa a uma avaliao, que elas fazem, das possibilidades
de um relacionamento tendo em vista a classe e status do
parceiro. O homem branco tido como mais rico, materialista
e possivelmente racista. Desse modo, no conviria a quem espera
um relacionamento durvel. A noo de que uma pessoa de classe
mais alta branca e que provavelmente ser preconceituosa
tem a ver com o modo como os jovens entrevistados relataram
experincias com situaes em que se viram vtimas de racismo.
Nessas situaes, a pessoa negra geralmente tida como algum
que no se veste adequadamente para determinado ambiente, no
sabe se portar, tratada como servial ou como possvel marginal.
Na experincia dos jovens negros frequentadores do Sambarylove,
a discriminao se faz, sobretudo, por meio da leitura de signos de
apresentao pessoal em relao s marcas corporais, de modo a
inferir uma posio social, quase sempre inferior. Algumas dessas
situaes de discriminao acontecem no trabalho, mas vrias
outras, sentidas com especial amargura, se do em contextos de
consumo de bens e servios.
8

Nas negociaes e enfrentamentos que rapazes e moas do
Sambarylove entretm diante das adversidades da discriminao
racial, a estetizao se mostrou central: a preocupao de associar
determinado estilo de corpo, msica e dana a ser negro ou
negra, como signo de distino, beleza e simpatia, foi recorrente
na fala dos entrevistados. Vrios rapazes se apresentaram s
pesquisadores declarando-se ser negro simptico, um negro
gente fina; e j mencionamos a viso que atribui a erotizao
dos rapazes negros esttica black. Os jovens frequentadores do
Sambarylove provavelmente concordariam com a resposta dada
por uma garota pergunta de como definiria seu estilo: sou como
todo mundo fala: uma pessoa que gosta de andar na pegada, pra
aparecer, pra ficar bonito na foto.
IV
Em suas interaes de lazer e busca de relacionamentos erticos
e afetivos, os jovens que encontramos nas pesquisas tm de se haver
com uma srie de estigmas, hierarquias, convenes, esteretipos,
velhos e novos binarismos (masculino/feminina, negro/branco,
ativo/passivo, homo/htero) que os ameaam rebaixar de sada,
seja por conta de cor, corpo, sexo, desejo, postura, atitude, gosto,
comportamento, status, classe. Em todos os casos, respondem,
buscando diferentes modos de fazer uso de determinados objetos,
prticas e formas expressivas que lhes permitam interferir nos
horizontes de imaginao das convenes; e, reinventando-as, de
8
Para uma discusso
mais extensa disso,
ver Simes, Frana e
Macedo (2010).
alguma maneira reinventam a si prprios, participando do jogo de
demonstrar pertencimentos e compor enunciados pessoais, para
se aproximar e se distinguir, dar-se a ver e provocar reaes. Nesse
repertrio, o estilo, mais do que mera embalagem, a prpria
matria do acontecimento, o que faz acontecer; a msica,
do pagode black music internacionalizada, forma privilegiada
de produzir, apreender e expressar experincia; e o corpo,
capital cultural singular (quando no o nico), a grande tela de
representao na qual se investe e se trabalha.
9

Recorrncias, porm, no implicam homogeneidade. E isso
permite problematizar um pouco o lugar dos marcadores de
diferena na chamada comunidade LGBT. Talvez possvel falar
de uma comunidade imaginada LGBT um pouco moda da
comunidade poltica ou comunidade de destinos no modelo da
nao, como argumenta Benedict Anderson (2008), no seu clebre
trabalho. O que haveria em comum entre as pessoas LGBT seria
a sua constituio como sujeitos de direitos em face da condio
que compartilhariam, de oprimidos e subalternos nas
hierarquias e nas estratificaes de sexualidade e gnero. Mas a ideia
comunidade imaginada LGBT deve ser tomada com cuidado pois
a solidariedade no bvia nem dada, nem entre esses recortes de
identidade sexual e/ou identidade de gnero, nem em cada um deles
todos so atravessados por outras identidades e identificaes
em arranjos mveis e situacionais.
Quando se pensa em marcadores da diferena, evocam-se
estes recortes transversais que produzem no s a diversidade
mas tambm a hierarquia e a desigualdade no interior
da suposta comunidade imaginada LGBT. Mas no se deve
pensar tais marcadores de raa, gnero e sexualidade como se
fossem experincias distintas e isoladas, ou constitussem uma
espcie de lista de itens a serem checados. Como lembra Anne
McClintock (2010, p. 19), [...] no podem ser simplesmente
encaixados retrospectivamente como peas de um lego. No, eles
9
So, afinal, trs
elementos centrais do
repertrio da chamada
cultura popular negra
internacionalizada,
conforme notou Hall
(2003, p. 342).
existem em relao entre si e atravs dessa relao ainda que de
modos contraditrios e em conflito. No se trata, portanto, de
calcular uma somatria de opresses. Trata-se, antes, de enfatizar
que os processos constituio de sujeitos no implicam apenas
sujeio a um poder soberano, mas subjetivao, no sentido
oferecer possibilidades de identificao e reconhecimento.
Assim, como bem notou Piscitelli, os marcadores de diferena
(e, simultaneamente, de identidade) [...] no aparecem apenas
como formas de categorizao exclusivamente limitantes: eles
oferecem, simultaneamente, recursos que possibilitam a ao
(PISCITELLI, 2008), e que se expressam em formas variadas de
negociao, resistncia, mimese, recusa, compromisso e rebelio.
Lugares de lazer e sociabilidade ertica revelam-se terrenos frteis
para avaliar como pessoas materializam vises de si mesmas com
vistas a se aproximar e se distinguir: no estamos falando apenas
de pura diverso ou escape (o que no deixaria de ser legtimo e
relevante); mas, tambm (e, sobretudo) de expresso e projeo
de aspiraes e desejos.
Considerando ainda a chamada comunidade LGBT,
importante tambm chamar a ateno para as porosidades nas
prprias fronteiras entre as letras e entre o que parece estar fora
dela. Se entendermos os marcadores de diferena, como tentei
fazer aqui isto : como cor/raa, gnero, sexualidade (e mesmo
idade) se realizam como marcas corporais, como materializaes
ou arranjos simblicos encarnados no corpo temos de
considerar que operam num campo de relaes bem mais amplo,
incluindo e atravessando no s as letrinhas, mas tambm, a
chamada heterossexualidade que, afinal de contas, e to
inventada quanto a homossexualidade. (KATZ, 1990)
Temos de levar em conta, tambm, que essas categorias se ordenam
em sistemas classificatrios, que se de um lado impem ou empurram
as pessoas para certos lugares, posies, papis, identidades, de outro
tambm permitem que as pessoas se tornem reconhecidas e explorem
diferentes possibilidades de ao e performance. Esse ponto de vista,
que encontra guarida em velhas e boas formulaes de teorias clssicas
na Antropologia e na Sociologia, sobre classificao e ideologia, pde
ganhar mais sofisticao por meio de contribuies mais recentes,
notadamente da discusso da performatividade de gnero moda
de Judith Butler (1997, 2003, 2004). Entendo que essas contribuies
diversas podem convergir para mostrar que existe um rico campo de
pesquisas e discusses em torno da relao entre processos culturais e
polticos de interpelao e de atribuio de categorias, de um lado, e a
do reconhecimento e da apropriao dessas categorias como identidades
situacionais e pragmticas, do outro. Existe a um complexo de arranjos,
negociaes, acomodaes e resistncias que tornam vs as tentativas de
fixar alinhamentos e oposies. H mltiplas retricas classificatrias e,
portanto, mltiplos agonismos em jogo.
Seja como for, as pessoas mencionadas nessas pesquisas
parecem ter uma percepo clara do quanto os lugares de paquera e
sociabilidades so arenas de estilos, corporalidades e perfor mances,
teatros de desejos e fantasias (HALL, 2003), por meio das quais
se representam e se imaginam, para chegarem, a saber, quem so,
quem podem ser, quem querem ser.
R e f e r n c i a s
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os e s t u dos e mov i me n t os l g b t no b r a s i l p s - s t on e wa l l 175
Mesa 1 - Os estudos e movi mentos LGBT
no Br asi l ps- Stonewal l
No primeiro dia do evento Stonewall 40 + o que no Brasil?, 16
de setembro de 2010, foi realizada a mesa redonda com o tema
Os estudos e movimentos LGBT no Brasil ps-Stonewall, com
a coordenao do professor Dr. Djalma Thurler (UFBA) e com
as participaes do Dr. Edward MacRae (professor da UFBA e
a autor do livro A construo da igualdade Identidade sexual
e poltica no Brasil da abertura e coautor do livro O que
homossexualidade?), da Dra. Regina Facchini (pesquisadora do
Ncleo de Estudos de Gnero Pagu e professora colaboradora
do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, ambos da
Universidade de Campinas, autora do livro Sopa de letrinhas:
movimento homossexual e produo de identidades coletivas no
anos 90e Na trilha do arco-ris do movimento homossexual ao
LGBT), e de Keila Simpson (vice-presidente trans da Associao
Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais).
O papel de debatedor foi desempenhado pelo Dr. Luiz Mott
176 me s a 1
(professor aposentado do Departamento de Antropologia da UFBA
efundador doGrupo Gay da Bahia).
Edward MacRae - Desde 1995 eu moro em Salvador e eu sei que
muita coisa mudou aqui. Hoje temos uma visibilidade comercial
LGBT muito maior do que havia anteriormente. Aparentemente,
a gente pode sair por a com certa liberdade at recentemente
inusitada, mas aqui est o nosso mestre, o Mott, que nos lembra
o lado B dessa histria. Outro dia, eu estava no trnsito e uma
pessoa, que no estava gostando do jeito como eu estava dirigindo,
me chamou de velho viado. Eu me senti atingindo, foi uma coisa
muito desagradvel, por dois lados. Eu tenho mais de 60 anos, e eu
no me sinto to velho assim. uma coisa que eu acho que vale a
pena a gente discutir, essa coisa de idade e a questo LGBT.
A primeira ideia que eu tinha, quando comecei a trabalhar com
o grupo Somos, foi de trabalhar com as bichas velhas, tipo Morte
em Veneza. E eu sou homossexual, sou gay, tenho falado sobre
isso e escrito sobre isso h anos, mas quando isso me atinge de
forma insultuosa e ofensiva, isso ainda me pega. A gente vive em
uma situao que parece que temos muita liberdade, mas quando
menos esperamos, cai uma cacetada em sua cabea, no ? Acho
que vale a pena discutirmos essas questes, alm de discutir a vida
LGBT que temos por a. bom parar um pouco e pensar em certas
questes, e eu acho que esse o momento.
Quando eu comecei a fazer minha pesquisa, vivamos uma
situao bem diferente dessa de hoje. Em primeiro lugar, estvamos
na Ditadura Militar, que imprimia forte censura. Mas a questo
era muito interessante. Foi um perodo, (eu sou brasileiro, mas
fui criado na Inglaterra e voltei em 1972), do Mdici, poca em
que se consolidou a derrota da luta armada. Os jovens, naquela
poca, estavam muito perdidos. Havia o milagre brasileiro,
milagre econmico que iludiu muita gente e, ento, as vozes
dissonantes, organizadas, estavam silenciadas pela derrota dessa
luta armada. Se via muita gente, muito oba-oba, dizendo o Brasil
est maravilhoso!. Obviamente no estava e tinha um grupo que
se sentia mal, mas no podia se organizar, pois a represso era
muito grande. Uma parte dessa represso era forte pelos costumes,
e havia uma preocupao com os valores da famlia brasileira, esse
tipo de coisa. E era por a que havia uma brecha que dava para voc
atacar. Ento, nessa poca, desenvolveu-se a contestao cultural
e foi quando aqueles valores tpicos dos Estados Unidos e alguns
pases da Europa, do final da dcada de 1960, finalmente chegaram
ao Brasil. As pessoas no podiam se rebelar completamente
contra o sistema poltico, de forma que elas se rebelavam contra o
sistema moral. E essa moral fazia parte da propaganda do governo
brasileiro, fazia parte do seu sistema. nessa poca que se alastra
o uso recreativo de drogas pela classe mdia, quando se comea a
questionar os papis de gnero, e tambm, de forma inusitada, o que
hoje em dia a gente no v mais desse jeito, a ideia de androginia,
de uma bissexualidade. Era chique, todo mundo dessa rea mais
intelectual, mais culturalmente desenvolvida, digamos assim, fazia
brincadeiras. Mesmo que fossem basicamente heterossexuais, se
apresentavam de uma forma meio bi. quando Caetano Veloso
volta ao Brasil e faz um show vestido de baiana. a poca em que
surgem os Dzi Croquettes, os Secos e Molhados, o Ney Matogrosso.
Foi um movimento muito forte na sociedade e que, depois na
dcada de 1980, com o surgimento da Aids, foi amainando e quase
que desaparecendo.
Eu morava em So Paulo e vinha direto para a Bahia. Eu sentia
que, a cada ano, as pessoas estavam mais ousadas, imaginava que
as pessoas sairiam nuas ou pintadas, parecia que era o futuro. Bom,
nesse movimento, nesse contexto, ento, esta ideia de politizar
a androginia, politizar essa contestao cultural voltada para a
contestao de gnero, ganhou fora.
O mito de origem disso seria, em 1977, quando veio para o
Brasil, para o Rio de Janeiro, o editor de uma revista americana, de
178 me s a 1
So Francisco, chamada Gay Sunshine. Ele veio aqui para o Brasil
para conhecer escritores gays que usassem a temtica gay e ele foi
entrevistado no Rio, por amigos dele, jornalistas e intelectuais
homossexuais, que publicaram a entrevista no Pasquim. A partir
desse encontro dos jornalistas com outro editor de uma revista
americana, surgiu a ideia de que por qu no Brasil no se fazia algo
assim, uma publicao voltada para se discutir questes de gnero
e as minorias que eram pensadas, e que seriam as mulheres, que
ns sabemos que no so minoria coisa nenhuma, os negros, ndios
e, principalmente, pois esse era o maior interesse dos envolvidos,
os gays.
Depois que o Winston Leyland foi embora surge o nmero zero
do jornal Lampio da Esquina, em 1978, por esses profissionais que
se reuniram com o Leyland, juntamente com o Peter Fry, que era
meu orientador em Campinas. Esse jornal, para a poca, era muito
interessante, havia j outras revistas cones da poca, que eram
alternativas, e o Lampio surgiu como uma espcie de revista gay.
Logo, junto com isso, foi criado o grupo Somos, que foi o primeiro
grupo gay que surgiu realmente em torno de um desses jornalistas
iniciais, que foi o Joo Silvrio Trevisan, que h tempos j vinha
fazendo reunies com amigos para fazer alguma coisa. E foi s aps
o Lampio que eles conseguiram se consolidar.
O Somos apelava para uma juventude, muitas vezes uma
juventude classe mdia-baixa, alguns assim da periferia de Sampa
mesmo. No era um grupo muito chique. Alguns desses intelectuais
perderam o interesse logo de incio. Eu, nessa poca, estava
comeando a fazer uma pesquisa que eu no sabia muito bem o que
seria. Eu s sabia que seria sobre homossexualidade, e da o Peter
Fry foi participar do Lampio e eu achei que seria interessante fazer
um trabalho sobre o Somos.
Eu tinha participado do movimento feminista da Inglaterra,
comeou por volta de 1979, em umas trs ou quatro casas. Uma
delas foi a minha casa, pois eu morava com uma feminista. Eu j
tinha tido todo um contato com essas ideias, l eu participei de
algumas manifestaes. Nesse momento, eu pensei, poxa, ns
poderemos fazer aquilo que eu sonhei em Londres, e eu comecei a
participar como estudioso, mas totalmente envolvido com o tema.
E acho que uma experincia, para quem antroplogo e cientista
social e pesquisa movimentos sociais, essas pessoas acabam es tan do
numa posio privilegiada. Voc tem uma razo especial, alm do
seu interesse, um compromisso de estar em tudo. E da voc acaba
sendo uma espcie de liderana, acaba sendo um dos que mais sabe
o que est acontecendo, e foi o que aconteceu comigo. Mais tarde, o
Trevisan no gostou do que eu escrevi. O Somos durou trs anos e
depois disso sofreu um racha. Naquela poca era uma coisa nova,
hoje ns temos experincias em movimentos sociais. Foi uma briga
muito feia, e eu acabei tomando essa briga como eixo da minha tese.
Eu vinha observando, desde o incio, e eu detectei nos dirios de
campos, que ainda esto por a, que tinha esse grupo que comeou
e caiu fora. Da continuou o Trevisan e algumas outras pessoas,
que foram chamando esses outros menos chiques, mas engajados.
Inicialmente, foi uma grande novidade, o Lampio dizia que estava
sendo distribudo do Oiapoque ao Chu e era feio por jornalistas
profissionais. Eles tinham um bom contato com as distribuidoras e
foi distribudo no Brasil inteiro, numa poca em que no havia nada
falando da homossexualidade, exceto de forma meramente mdica.
Foi nesse momento que o sistema poltico ditatorial estava
comeando a enfraquecer. E foi nesse perodo, chamado de
abertura, que era possvel fazer coisas mais ousadas. Ento, havia
um grande entusiasmo e o Lampio chamou muita ateno. Muita
gente comprava e o Lampio comeava a ter outra viso. E esse foi o
fundador do Somos, so muitas as notcias do Somos no Lampio.
Em poucos meses, sei l, j havia uns 20 grupos gays espalhados
pelo Brasil. E era assim tambm o movimento, era um lugar de
sociabilidade. Naquela poca foi aberta uma sauna em Sampa, a For
friends, uma sauna abertamente dirigida ao pblico gay, antes havia
180 me s a 1
outra para caminhoneiros, aonde as pessoas iam pra l pra pegar
os bofes, e tinha uma ou duas boates, mas no havia muita coisa
e, s vezes, eram caras e algumas pessoas no tinham dinheiro. E
o movimento era um lugar de sociabilidades importante e, numa
coisa que interessante e, falando em Teoria Queer, o movimento,
ele era voltado muito com esse nome Somos. Para esses, se assumir,
sim somos, somos gays, e assim havia grupos de reflexo, que
chamvamos de grupos de reconhecimento, e as pessoas chegavam
e contavam as suas histrias. E, de repente, via-se que voc no era
a nica pessoa no mundo esquisitssima, e trocvamos experincias
e fazamos muito bem s outras pessoas. Esvazivamos a palavra
bicha, todo mundo se chamava de bicha. Sim, eu sou bicha, e a ideia
que, dessa forma, voc tirava o veneno, n? Voc acostuma com
isso, sim sou bicha, sou mesmo, ento, j nessa poca, havia esse se
assumir proposital para limpar uma das palavras mais pejorativas,
como o queer .
Encerrando: havia uma grande falta de referenciais tericos, s
se encontravam textos medicalizantes e eu, sendo orientando do
Peter Fry, eu ficava na casa dele e tive o privilgio de usar a sua vasta
biblioteca, onde tinha muita coisa em ingls sobre os gays. L eu
encontrei referncias, pessoas falando sobre o papel homossexual,
assim como o texto do Peter. Eu o vi escrevendo Para o ingls ver,
entre outros. S mais tarde que comeariam aparecer coisas em
Lngua Portuguesa. Os primeiros textos que saram, em 1982,
foram o livro do Peter junto com dois artigos clssicos. Caminhos
cruzados, uma coletnea que teve uma srie de textos e que foi
produzido pela Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia
(SBPC). E o Mott fez uma apresentao belssima no prdio de
matemtica da USP. E era interessante, pois a gente ousar falar disso
era estranho, nada comparado como hoje. Lembro que, nesse dia, a
sala no comportou tanta gente e fomos para uma arena, o esqueleto
de um prdio que ainda estava sendo construdo.
Em 1983, saiu O que homossexualidade?, um livro do Peter Fry
e meu. A verso foi distribuda nas bancas pela Editora Abril. A
revista Novos Estudos Cebrap, em 1983, publicou meu artigo, Em
defesa do gueto e, em 1986, Trevisan publicou Devassos no paraso.
Eram as nicas coisas que existiam. Minha briga com o Trevisan
que no meu relato eu disse que os que estavam l se apegavam
ao poder. E da chegava gente mais nova e geravam-se os conflitos
entre os velhos, as chamadas bichas histricas. Eu via desse jeito, e
o Trevisan via como uma tentativa de tomada do movimento pelos
trotskistas. E essa viso eu acho que errada e antiesquerda, vendo
a esquerda de uma forma exage radamente maquiavlica. Depois
disso eu lancei o meu livro A construo da igualdade. Teve pouca
tiragem e agora ele est digitalizado. Bom, era isso, at mais.
Keila Simpson - Eu no pesquiso como o Edward e a Regina
e vou trazer minha experincia de anos na ativa. Eu lembro bem,
em 1991, e eu estava na Rua Djuda e apareceu o Mott. E ele chegou,
em sua moto, e disse: Voc me conhece? Eu disse que no e ele
se apresentou. Eu tinha acabado de chegar aqui em Salvador e
ele mandou eu ir l no Grupo Gay da Bahia (GGB). Eu j pegava
camisinha l no GGB. E ele disse que estava querendo algum que
pudesse ajudar no trabalho de preveno do HIV/Aids e eu aceitei.
Eu queria, na verdade, eu precisava do preservativo e, alm disso,
eu teria insumo para dar s demais travestis. E, assim, comeou a
minha histria.
Desde 1991, ainda hoje estou aqui, cansada, querendo sair um
pouco de cena, mas pretendo resistir bastante. Ento, quando
peguei o tema, fiquei pensando em no trazer muitas coisas do
que o Edward j trouxe e que a Regina vai trazer, mas sim algo
mais relativo s travestis. E mesmo l no Stonewall, as travestis
j protagonizavam muitas coisas, mesmo naquela poca. Sempre
ficou a imagem de que travestis prostituio, violncia, crime.
Voc no encontra muitas coisas positivas sobre essa populao
na internet. E, ento, uma vez estvamos em Manaus, em um
182 me s a 1
Encontro, e a chegou algum e disse que deveramos trocar o nome
Travesti para Transgnero, para que positivssemos esse nome.
Aceitamos! Mas, depois, pensamos que, se tem um estigma nesse
nome, que trabalhssemos como esse nome estigmatizado. Travesti
travesti e algum, certa vez, tentou associar, num programa, o
travesti como um homem. Eu disse que no, nem como homem,
nem como mulher, mas como travesti. Por isso que precisamos
estar sempre nestes espaos mostrando para o que viemos.
A partir da dcada de 1970, muitas travestis aportaram em Paris.
Muitas dessas foram fazer prostituio e l foram encontrar alguma
forma de sobrevivncia. S que, logo em seguida, com a chegada do
silicone, pois as travestis precisavam construir corpos e mais corpos,
surge um problema. Elas tinham acesso fcil ao dinheiro e poderiam
assim ter acesso s mudanas corporais e, com isso, veio o exagero.
Eu no trouxe imagens sobre isso porque eu prefiro mostrar elas
belas, lindas. E, com a chegada do silicone, se voc procurar algum
material ir encontrar bastante, e no meu grupo tem muito material
da dcada de 1980, de 1990, nos arquivos do GGB, que conta muita a
histria, todas essas coisas pejorativas. Mas a eu tambm achei, e est
escrito em um livro de Viveiros de Castro, e o legal desse texto que
a viso que ele tem de homossexuais, se voc pensar hoje, no mudou
muita coisa. O senso comum ainda imagina o homossexual com essa
caracterstica, com apetrechos femininos, uma coisa melosinha, de
achar que tudo sempre destinado ao feminino, coisinhas delicadas.
O que me deixa feliz em ser travesti que eu no tenho
contexto, sou aquilo apenas que os seus olhos podem ver, e que te
desestabiliza. A travesti autntica e eu acho muito legal quando a
Janana deu esse testemunho. E ainda hoje, quando vemos travestis
l na Parada, e pensamos em um emaranhado de palavrinhas, que
so coisas boas, um bando de maluca, e por a vai, um monte de coisa
que voc nem imagina que as pessoas fazem. Politicamente legal
as travestis se definirem em um contexto e, para nosso contexto
poltico, ns pensamos que as travestis precisavam ser definidas,
e definimos que travestis que militam no cenrio nacional. Uma
construo de gnero feminino, oposta ao sexo biolgico, seguida
por uma construo fsica de carter permanente, que se identifica
na vida social, cultural, interpessoal e familiar atravs dessa
identidade. Ento, se a pessoa se identifica com esse conceito, a a
gente j vai entender que essa pessoa tem uma predileo com se
identificar como travesti.
E a eu vou fazer um pouco do histrico, pois nossa vida tem
muito a ver com essa construo, e a gente comea em 1992 com um
movimento homossexual bem atuante. Quando cheguei, no GGB,
em 1991, muitas travestis j militavam em grupos diversos, no
Rio de Janeiro mesmo tem um grupo de travestis, e um dos mais
antigos, no Rio e em Porto Alegre, locais com um nmero grande
de travestis de terceira idade. Aqui no Nordeste bem diferente.
Em 1992, surge o primeiro grupo de Travestis, o Astral, uma vez
que as travestis militavam em grupos mistos, e ele nasce. A temos
fotos de alguns encontros. Este mesmo de 1994 e, na poca desse
pri meiro encontro, no eram s travestis que frequentavam, muitos
gays e lsbicas frequentavam, e ficou o Entlaids Encontro Na-
cional de Travestis e Transexuais que atuam na preveno da Aids .
O segundo, em Vitria, depois, em 1995, no Rio de Janeiro. A cada
ano aconteceu em uma cidade, depois no Rio de novo, em 1996, em
So Paulo em 1997. O importante desses encontros que em quase
todos esses cartazes existe uma palavra, a palavra cidadania, uma
palavra que as travestis anseiam muito.
Em 1998, volta para o Rio de Janeiro, depois tem o encontro
no Nordeste, o primeiro aqui, e em 1999 no Cear. O movimento
era mais consistente no Rio de Janeiro. Pensvamos em mudar de
cidade e, quando o encontro no fosse muito legal e fortalecido,
voltaramos para o Rio no ano seguinte a fim de fortalecer. O
encontro de Cabo Frio, estvamos j no oitavo encontro, e depois
para Curitiba, depois em Porto Alegre, em seguida em Campo
Grande, em seguida Florianpolis e em Goinia. Foi para l
184 me s a 1
porque tinha uma policial, l em Goinia, que pegava as travestis
e pendurava pela calcinha. Chegava com banana e enfiava no
traseiro das travestis. E isso comeou a chegar em nossas listas de
discusses. Ento, decidimos fazer essa edio l em Goinia. E a,
quando chegamos l, chegaram trs guarnies da PM na porta do
hotel. A o recepcionista falou: a PM entrou e disse que tinha visto
um bando de travestis aqui e resolveram vir. De noite, fomos para
rua, todas unidades j esperando algum problema, e colocaram duas
viaturas para acompanhar a gente durante todo nosso percurso.
E eu estou falando de Gois, a aconteceu isso. De repente, teve
algum problema l e ela (a policial) chegou no hotel e colocou o
revlver na cabea das travestis e mandou entrar no hotel. E da
fomos na OAB e fizemos uma confuso. A PM foi retirada da
rua e ficou fazendo trabalhos internos. Acho que isso foi bem
importante, esse ato em si.
Depois estivemos em So Paulo, em seguida em Salvador,
e o ltimo foi esse no Rio de Janeiro, onde surgiu o mote de
reafirmamos nossa questo travesti, de afirmao, ns queremos
ser, nos afirmamos travestis.
Conseguimos muitas coisas, no ? Portaria sobre o nome social,
a questo do nome social, que uma coisa que a gente discutiu
muito nesses encontros. No Ministrio da Sade, o processo
transexualizador em diversos processos. Acho que as pessoas
precisam conhecer um pouco mais desses documentos. No dia 4
de junho de 2010, quando se constitui o dia 17 de maio como dia
de combate a homofobia. E o projeto de lei de Marta Rodrigues,
que autoriza o uso do nome social, eu acho isso muito legal aqui
na Bahia. Muito obrigada!
Regina Facchini - A Keila e o Edward so referncias
importantes para mim, assim como o professor Mott, que uma
pea fundamental para se pensar o movimento LGBT no Brasil.
Ouvindo o Edward falar, eu ouvi ele falar de autores que eu pude
ler. No tinha muita produo, h 16 anos, quando eu comecei
a ensaiar minha entrada no campo da sexualidade. Eu encontrei
um ex-orientando do Peter Fry, e foi ele quem me passou essa
literatura que o Edward acabou de falar aqui: o livro produzido
a partir da dissertao do Nstor Perlongher, O negcio do mich
prostituio viril em So Paulo, e os prprios escritos do Peter
Fry e alguns outros que hoje esto bastante popularizados. Nesta
discusso sobre movimento e sexualidade, no tnhamos muito
mais do que isso.
Depois que eu comecei a pesquisar na rea da sade que fui
conhecer uma literatura que trabalhava com Aids e homossexuais.
Se a Unicamp (Universidade de Campinas) e a USP (Universidade
de So Paulo), nesta literatura que o Edward falou, foram
referncias muito fortes na dcada de 1980, depois da epidemia
do HIV, o Instituto de Sade da UERJ (Universidade do Estado
do Rio de Janeiro) que passa a ser referncia para os estudos
de Aids. E, j no final da dcada de 80, surge a reviso ampliada
do livro do Trevisan Devassos no paraso e Alm do carnaval, do
James Green, que tem bem pouquinho sobre o movimento LGBT.
O que o Edward falou, at meados da dcada de 80, at o momento
em que Luiz Mott e o GGB tinham liderado aquele movimento
no Brasil para tirar a homossexualidade da CID (Classificao
Internacional de Doenas), no tinha nada escrito ainda. Depois
da dcada de 90 que fui encontrar um trabalho sobre o Tringulo
Rosa. Os estudos sobre o movimento LGBT no Brasil eram muito
escassos e a internet tambm era pouco difundida, no dava para
fazer pesquisa na internet. Hoje um pouco mais fcil com os
materiais produzidos pelos grupos LGBT, pelo menos para ns
pesquisadores. Mas, naquele momento, na segunda metade dos
anos 90, isso ainda no era possvel. Tinha pouca gente trabalhando
com homossexualidade e esses trabalhavam com enfoque em Aids e
homossexualidades, e muito menos ainda sobre movimento social.
No final dos anos 90 e incio dos anos 2000, a produo sobre
os movimentos sociais tinha entrado em baixa devido ao processo
186 me s a 1
de redemocratizao, com as noes de que os movimentos sociais
no fariam mais transformaes. Essa literatura sobre movimentos
sociais fica um pouco em baixa no momento em que vou fazer a
minha pesquisa. Muitas mudanas ocorreram e essas mudanas
esto interligadas com questes das aes polticas internacionais,
como, por exemplo, parceira, sus ten tabilidade, transversalidade,
que so palavras que esto na agenda hoje.
O Estado comea a abrir os canais de interlocuo com a
sociedade civil, a partir da democratizao, primeiro com as
feministas, depois com o movimento homossexual. E isso por
conta da epidemia do HIV/Aids. Ento, tem um perodo a que
o Estado est dialogando com os movimentos sociais, mas ainda
no com o movimento homossexual. E, quando se percebe que a
Aids uma questo de sade pblica, e no coisa de alguns grupos
de riscos, a surge o processo de interlocuo do Estado com o
movimento. O trabalho pioneiro de vrios pesquisadores ante riores
me permitiu fazer parte de um grupo que ainda pequeno hoje, de
pesquisadores que iniciam a carreira acadmica trabalhando com
temas das sexualidades ou homossexualidades. Durante muito
tempo, as pessoas resolviam trabalhar com essa temtica depois
que elas estavam concursadas como professores. Por que isso? O
Edward foi assim, da primeira gerao que acabou com isso antes
de concurso, no ? complexo, e hoje em dia j d para trazer
isso, se estamos falando de mudana, vamos assinalar esta questo.
O nmero de pesquisadores na temtica tem crescido, inclusive
com vrios pesquisadores por vrias regies do pas. Tem se
multiplicado as pesquisas sobre homoparentalidade, religiosidades
gays, movimento LGBT, consumo e homossexualidade,
violncia e homofobia, a interseco entre homossexualidade e
outros marcadores de diferena, outras expresses de gnero e
sexualidades. Grupos de trabalho tm se formando e consolidado
em vrias regies e universidades, assim como grupos de pesquisas,
por iniciativa local ou por conta das polticas aps o programa Brasil
sem Homofobia, em 2004. E isso tem ajudado bastante tambm
na expanso da produo de conhecimento e, assim, a questo da
sexualidade no Brasil, no que ela nunca foi tema de pesquisa,
se voc pegar l o que se chama de pensamento social brasileiro,
Gilberto Freyre j falava de sexualidade e de sua importncia, mas
s na dcada de 70 que os estudos da sexualidade se distanciam
da concepo da criao de uma sociedade fortemente influenciada
por caractersticas sexuais.
Os estudos sobre sexualidade comeam a se constituir como
um campo de investigao no Brasil. E esse campo de estudo est
fortemente ligado, desde sempre, com o movimento feminista e
com o movimento homossexual. Na dcada de 80, uma primeira
tendncia era trabalhar mulher e sexualidade, relaes familiares,
conjugais, os valores conjugais e patriarcais. Uma segunda
tendncia, com o Edward, estudava pessoas do mesmo sexo que
se relacionavam entre si. E, na dcada de 1990, surgem muitas
pautas de discusso. A Maria Teresa Citeli d conta de 56 obras
publicadas de 1970 a 1989 e 298 obras publicadas no perodo
de 1990 a 2002 com o tema da sexualidade. Esses nmeros so
bastante ilustrativos do aumento dos estudos em sexualidade a
partir da dcada de 90. Em 2005, em um texto ela informa que
fez uma busca usando homoerotismo e homossexualidade e que
apareceram 3.520 trabalhos associados a 1420 pesquisadores. Ela
tinha feito uma busca semelhante a isso em 2001 e encontrou 490
trabalhos e 212 pesquisadores. Quase um ano depois, ela encontra
um nmero muito maior.
As pesquisas do incio da dcada de 90 esto ligadas com a
epidemia do HIV/Aids, assim como as polticas pblicas tambm.
E os primeiros estudos, esses que vm como resposta epidemia,
focam muito mais nos comportamentos sexuais do que nos
significados desses comportamentos, no ? O que a gente pode
dizer em termos de financiamentos, que as agncias inter na cio-
nais e o programa DST/Aids tm sido muito importantes para esses
188 me s a 1
estudos. E as agncias nacionais tm reconhecido essas pesquisas
e as financiado. O prprio movimento LGBT tem demandado isso
ao Estado. Se a gente for pensar assim a questo do aumento dos
trabalhos na rea, isso tem a ver com a estruturao de ncleos de
pesquisa nas universidades, tem a ver tambm com a questo das
revistas de conhecimento na rea. E a temos os Cadernos Pagu,
a Revista Estudos Feministas, a Bagoas, a Sexualidade, Sade e
Sociedade, do Clam (Centro Latino-americano em Sexualidade
e Direitos Humanos). Alm disso, temos os programas de ps-
graduao nas universidades.
Eu fiz um levantamento de grupos de estudo cadastrados no
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecno lgico
(CNPq) e encontrei muitos grupos que trabalham gnero, mas
so grupos de mulheres que trabalham gnero como categoria
descritiva e no categoria de anlise. E, quando trabalham com
a sexualidade, trabalham numa perspectiva ainda normalizante.
Quando vamos ver em que reas esto situadas as pesquisas mais
prximas desse dilogo, so grupos de pesquisas que esto na
Psicologia, na Pedagogia ou nas Cincias Sociais. Ento, as coisas
tm mudado, mas nem tanto, n? E s para falar um pouquinho
de movimento LGBT no final.
O movimento que surgiu na dcada de 1970, e o Edward falou
que existiam 22 grupos, no ? Depois da epidemia do HIV, decresce
esse nmero no segundo encontro nacional de grupos LGBT e eu
falei com vocs no comeo desta conversa, no ? Eu precisei dar
uma garimpada do que tinha no comeo da dcada de 80. E os
estudos em cada regio tm contado as histrias de cada regio
do pas, e isso interessante. Apesar de em 80 ter poucos grupos,
mas foi o perodo fundamental, e o eixo Rio-Sampa, onde estava
concentrado, vai se desfazer e ficar mais Nordeste, Rio de Janeiro,
e Sampa se joga completamente na luta contra o HIV/Aids. O forte
do movimento fica mesmo no Nordeste, com o GGB como primeira
fora para a criao dos grupos de homossexuais na regio, e o
Tringulo Rosa, no Rio de Janeiro. O movimento vai ficando mais
institucionalizado, e o GGB foi um dos primeiros grupos, junto
com o Tringulo Rosa tambm, a exercer o direito de associao
em torno da homossexualidade.
Mas, na dcada de 1990, isso toma um outro carter. J que se
fala em terceiro setor, em ONG, e isso tudo muda muito a cara do
movimento. Esse movimento que a gente v na dcada de 1990,
e que eu estudei. O movimento que dialoga com o Estado, que faz
poltica pblica, ele vai dialogar com o Judicirio. Passa a existir
maior visibilidade, a mdia mostra mais homossexuais, e por a
vai. Legislao, em nvel nacional, ainda no conseguimos aprovar,
mas no Judicirio as coisas ainda vo um pouquinho melhor.
E essa visibilidade do movimento LGBT vem acompanhada por
uma reao conservadora. Muita coisa mudou, mas a gente tem
tambm grandes desafios. Obrigada.
Luiz Mott (debatedor) - Fico feliz de ver a Keila dominando o
contedo do que ela fala, de uma forma to comunicativa, no ? Ela
uma das prolas do meu colar de prolas. Na verdade, das vrias
pessoas que eu tive a felicidade de encontrar nesse caminho, em
30 anos de militncia, que esto ainda hoje militando. Como diria
o Brecht, os que lutam so bons, o que lutam mais tempo ainda
so melhores, e os que lutam a vida toda so imprescindveis. E,
como a Keila falou, seria bom que pensssemos assim.
Embora leis no mudem ideias, mas elas podem mudar a
realidade, e eu fico esperanoso com o que pode acontecer. No
houve ainda o 13 de maio para os LGBT. Se eu chegar aqui e chamar
voc de preto ordinrio, eu posso ser preso, mas se chamar algum
de viado descarado, vai depender da boa vontade do policial quanto
a registrar a queixa.
Na qualidade de debatedor, eu anotei as trs falas, e quero
comear com o ns homossexuais. Essa palavra, s criada em 1869,
e esse termo criado por um suposto mdico, eu fiquei sabendo em
um congresso que ele no era mdico, e criou esse termo para tirar
190 me s a 1
os homossexuais, os pederastas, do domnio da polcia, saindo da
categoria de criminosos, e o Foucault repete isso e eu no entendo
como tantos gays e lsbicas no percebem o engodo que representa
a negao da afirmao identitria, antes com Foucault e agora com
a Teoria Queer e Judith Butler.
Aqui no Brasil h ainda muitos travestis que se identificam
como homossexuais, muitas lsbicas e muitos grupos que se
fundam como grupos identitrios. Ento, respeitem as pessoas
que desejam e necessitam usar esses termos. No a cincia que
tem que dizer como as pessoas precisam ser chamadas. Isso se
chama alteridade, o princpio de respeitar o outro. O certo que
ns que j vivemos, eu e o Edward temos a mesma idade, ambos
paulistanos, e ns somos contemporneos de muitas teorias
que foram modas fantsticas. Eu comecei com o funcionalismo,
depois com o estruturalismo de Levi Strauss, sobre o qual tanta
gente fez teses, e que hoje est desacreditada, depois o marxismo
e outras. E nos ltimos anos a Teoria Queer, que tem fascinado
tantos intelectuais, e ns do movimento temos uma crtica a
isso. Essa palavra heteronormatividade, que se fundou mote
dos queers, j era utilizada como heterossexismo. Isso j vinha
sendo usado. E, no aspecto desse questionamento de identidades
fixas, e que muitos de ns queremos ter a identidade fixa, no
queremos ser metamorfoses ambulantes. Isso o referencial mais
importante, como, para algumas negras lsbicas na Bahia, que no
querem colocar a prioridade da sua afirmao poltica e existencial,
uma vez que cada um sabe onde seu sapato aperta. O certo que,
infelizmente, essa popularizao dessa teoria aqui no Brasil tem
levado a problemas graves para os no queers. H livros recentes,
publicados pelo Ministrio da Educao, onde s h autores queers.
Um livro de 20 autores, quase todos queers, que no citam livros do
GGB, que so fundamentais, citados internacionalmente.
Recentemente, uma professora do Paran, que organizou
uma coletnea sobre educao sexual, recebeu um parecer de um
assessor, de uma parecerista queer, que questionava como que
ela escrevia um livro sem citar a Teoria Queer? Teorias passam,
meus amigos, teorias passam. O que ficou de Malinowski
1
foram
suas etnografias, pois seus conceitos tericos passaram. O meu
depoimento que quem de Teoria Queer e quem est nessa
esquisitice, no discrimine quem no quer ser uma metamorfose
ambulante, no deixe de citar trabalhos fundamentais porque tm
outra orientao. E o estmulo que dou aos jovens estudantes, de
que existem outros temas na homossexualidade a serem estudados.
Muito obrigado.
Fbio Ribeiro (Grupo Liberdade, Igualdade e Cidadania
Homossexual, de Feira de Santana - GLICH) - Queria que vocs
falassem da diversidade do movimento social hoje. Na dcada de
70-80, ns temos um movimento com o mote de sair do armrio,
com o GGB na dcada de 80 ns temos o mote da institucio na li-
zao do movimento. A partir de 1990, teremos o boom da Aids, mas
o movimento no tinha tanta pulverizao. Hoje, o que eu identifico
no movimento a institucionalizao, dos movimentos que se
constroem dentro da Universidade, as ONGs, e os movimentos
sociais de fora, que no necessariamente so institucionalizados.
Hoje temos o movimento social em locais diferentes. Como vocs
veem os dilogos desses diversos movimentos, e como esses podem
contribuir uns com os outros?
Autor no identificado - Keila, queria saber se voc a Keila
do livro do Don Kulick.
2
Se sim, que voc falasse do livro.
Jlio Csar Sanches (estudante da Universidade Federal
do Recncavo da Bahia) - Minha pergunta vai para o Luiz Mott.
Queria saber se voc considera que a Teoria Queer confronta todos
os discursos e todas as pesquisas que foram feitas antes dela. Voc
considera isso ou voc acredita que possvel associar a Teoria
Queer ao que j foi feito?
Edward MacRae - Inicialmente era uma homogeneidade
nesses movimentos, era a questo de falar Somos, simplesmente
1
Bronisaw Kasper
Malinowski (1884
1942) foi um
antroplogo polaco.
considerado um
dos fundadores da
antropologia social.
2
KULICK, Don. Travesti:
prostituio, sexo, gnero
e cultura no Brasil. Rio
de Janeiro: Fiocruz,
2008.
192 me s a 1
dizer que estvamos presentes, e dizer que era algo muito subjetivo,
no ? E da teve esse momento de boom, que durou um ano,
dois anos, e da, por uma srie de razes, perdeu-se a novidade.
E da surgiu um mercado gay que foi crescendo e, com muito
mais atrativos para estas pessoas que iam nesse movimento
principalmente para encontrar outras pessoas semelhantes. Ao
invs de ir l para reunies e ficar brigando, que o que acontece
muito, elas iam para um bar, uma sauna. E da os movimentos foram
se unindo e, em seguida, o Somos se dividiu, e isso a aconteceu em
outros locais, e da a Aids, os militantes no se aguentavam mais.
Eu mesmo deixei de estudar a sexualidade, pois eu no aguentava
mais. Algumas pessoas, que eram minhas amigas e meus melhores
amigos, que eram muito prximos, eu no queria nem ver. E assim
era geral e, com a Aids, vem uma ameaa de que tudo aquilo, essa
abertura, essas saunas, boates, que tinham, de alguma forma, sido
conquistas, iam ser perdidas porque no se sabia como o vrus era
transmitido. Havia toda uma histria de que iam fechar as saunas,
por exemplo, e assim os gays voltam para o armrio e esses antigos
militantes, que no se aguentavam mais, quando comearam a ver
seus a amigos morrerem, comearam a se juntar para ajudar.
A Aids formou, ento, um grupo que teve uma reao rpida e que
impediu que se tomassem atitudes polticas de sade repressivas.
Como eles eram conhecidos como aqueles que entendiam de gays,
eram eles os consultados pelo Ministrio da Sade, para falar como
era essa populao. E eles j vinham com essa mensagem de que
no podia ter represso e que era necessrio repensar e tal.
Outra coisa importante, logo em seguida, que veio dinheiro do
Estado. A gente v o Entlaids. No a toa que tem Aids no nome e,
certamente, financiado pelo Ministrio da Sade. Ento, isso foi
muito importante e traa uma nova aparncia para o movimento.
Keila Simpson - Sou eu mesmo que sou citada no livro dele.
Esse livro a gente fez em 1997, e foi publicado agora a pouco aqui
no Brasil. Eu no sei se existem livros melhores que aquele, mas
acredito que existem livros muitos bons.
Regina Facchini - Para o Fbio. O movimento social sempre foi
muito diverso. O Edward conta uma histria dos dois rachas, cada
racha tinha pelo menos dois lados, certo? Foram as questes raciais
que tambm... no era to homogneo, no ? O que a gente tem
hoje uma pluralidade um pouco maior. Mas, assim, o que eu sinto
que fica no ar um pouco essa pluralizao, e eu fiz questo de falar,
pois eu queria falar a respeito, entre identitrios e no-identitrios.
Eu acho que, assim como as teorias passam, os modismos tericos
passam, o que interessante da teoria vai ser sempre resgatado, e o
que interessante das etnografias ser sempre resgatado. As tenses
dos movimentos sociais tambm emergem e depois se desfazem.
Eu j vi vrias tenses desse tipo emergirem, e eu diria que hoje
ns no temos s dois campos.
Eu diria que no boa uma leitura de Butler dizer que ela
contra as identidades, pois a prpria Judith Butler faz a crtica da
identidade mulher, mas em momento algum ela vai dizer que tenha
que se jogar as identidades no lixo. E uma coisa postura para fazer
a leitura terica de um material de pesquisa, outra coisa postura
para ativismo. A maior parte das pessoas das pesquisas de gnero
faz coisas que no so muito diferentes, coisa que o Mott fez aqui.
O Mott diz que identitrio, que a afirmao fundamental para
fazer poltica. Mott e Butler concordam. Onde que fica essa coisa
do no-identitrio, as identidades podem ser jogadas fora, eu no
sei exatamente de onde vem isso. Ou, se h uma polarizao, ela
mais dita do que realmente existente. Se ela existe vamos pensar
que no da literatura que tem sido trabalhada no Brasil. Pois da
literatura queer o que mais vingou no Brasil foi Judith Butler. E se
no foi ela quem disse para jogar as identidades no lixo, quem foi
que disse? E que tenso essa?
Luiz Mott - A palavra lixo no fui eu quem produziu e nem atribu
a Judith Butler a ideia de que necessrio jogar as identidades no
194 me s a 1
lixo. Mas, Foucault, que chegou aqui na Bahia, e tem no imaginrio
oral que ele subiu no elevador Lacerda com um negro ascensorista,
e ele parou no meio e fez um boquete (no negro). Um homem que
nunca teve uma afirmao identitria retumbante, que era gay e
portador do HIV, e que, segundo a sua interpretao de fontes, e no
fontes primrias, de arquivos, mas fontes secundrias, um homem
que coloca que s podemos falar em homossexualidade a partir da
criao da palavra, retirando da populao homossexual, mesmo
que cientificamente perfeitssimo, uma genealogia, tirando todos
esses que praticaram a homossexualidade, como Plato, Scrates,
Zumbi e tantos outros. Para ns que no temos cones, eu dizer
que Santos Dumont era homossexual d orgulho, d autoestima
para ns. Ento, homossexuais contemporneos, acadmicos,
repetindo isso de novo? tirar da militncia os homossexuais,
como os negros resgataram tantas personalidade como negras, de
modo que a mesma coisa em relao Butler.
curioso que a maioria, eu vi fotos da Judith, alm de todas
serem de tradio judaica, o que mostra uma carga de preconceito,
de fobias, a mesma que o Freud teve, eu estou falando que existe um
componente cultural no bero que, para o Freud, tudo que no era
sexo papai mame, heterossexual, era perverso. A vem a Butler
e a Teoria Queer e, na medida em que estimulam e que valorizam
essas formas, no apenas as trs orientaes sexuais, dizendo que
existem muito mais variantes... Claro, isso ns sabemos desde os
tempos dos construcionistas. E por isso que no programa do J
Soares eu falei, ningum nasce naturalmente heterossexual, de
modo que, lastimavelmente, o que chega aqui no Brasil, em termos
de transmisso em portugus da Teoria Queer, discriminao
daqueles pareceristas para quem no queer. Um exemplo dessa
professora do Paran. Eu vi o parecer dizendo que o livro que ela fez,
e que foi publicado pelo Ministrio da Sade, admirava que ela no
citava autores queer. Existe felizmente o movimento LGBT que v
com muitos maus olhos essa histria do Foucault, como da Teoria
Queer, de questionar a nossa afirmao enquanto gays e lsbicas.
Se os negros tm orgulho de serem negros, embora sejam muitos
deles mestios, eles tm essa afirmao identitria. E ns gays?
Muitos de ns gays ainda no samos do armrio. Eu considero isso
um desservio ao nosso processo de emancipao. Infelizmente...
Djalma Thrler - Acabou o nosso tempo. Agora teremos o
lanamento de livros e depois a segunda mesa para continuarmos
os nossos debates. Obrigado.
os e s t u dos , p ol t i c a s e di r e i t os 197
Mesa 2 - Os estudos , pol ti cas e di rei tos
sobre o corpo e a sade LGBT no
Br asi l ps- stonewal l

No evento Stonewall 40 + o que no Brasil?, tambm no dia 15
de setembro de 2010, ocorreu o debate com o tema Os estudos,
polticas e direitos sobre o corpo e a sade LGBT no Brasil ps-
Stonewall. Participaram da mesa o Dr. Wilton Garcia (professor
da Universidade Braz Cubas (UBC), autor dos livros Corpo, mdia
e representao: estudos contempo rneos e Homoerotismo
& imagem no Brasil), a Dra. Berenice Bento (professora da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, coordenadora
do Ncleo de Estudos Interdisciplinares em Diversidade Sexual,
Gneros e Direitos Humanos, autora dos livros A (re) inveno
do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual e O
que transexualidade?), e o Dr. Fernando Seffner (professor da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, autor de dezenas de
textos sobre situaes de vulnerabilidade a Aids, representaes
culturais das masculinidades homossexuais e bissexuais e gnero).
A coordenao foi realizada pela Dra. Milena Brito (professora da
198 me s a 2
UFBA) e a debatedora foi Tess Chamusca Piraj (mestranda do
Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade e integrante do
grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade, da UFBA).
Fernando Seffner - O que pedem para a gente falar tudo o que
aconteceu no Brasil depois de 1969, com os ativistas e os pesquisadores.
O pessoal da organizao no foi nada modesto quando traou o tema
geral da mesa, no mesmo? Isso amedronta e coloca a gente numa
situao de que, se to grande, precisamos passar uma tesoura e fazer
um corte. Se eu acertei no corte, timo, vamos ver.
O Seminrio bastante vasto e com uma ideia muito polmica,
que a de avaliar o perodo todo, no caso dessa mesa, com esse
recorte de corpo e sade, como colocado claramente no ttulo. Eu
estabeleci algumas questes orientadoras. Eu estabeleci, para meu
governo, partir dessa afirmao/constatao de que, nos ltimos
20 a 30 anos, efetivamente boa parte do movimento gay no Brasil
andou e anda at hoje vinculado ao financiamento com a rea da
sade em geral e com setores que cuidam da Aids particularmente,
seja em que nvel for, federal, estadual, municipal, mundial. Eu
queria tirar daqui uma questo que eu acho que faz um pouco o
papel de avaliao. A questo de pensar que complicaes isso
tm para o movimento LGBT. E eu no tenho uma avaliao
absolutamente clara disso, mas eu acho que essa questo bastante
pertinente. Eu queria partir deste cenrio que sobre afirmao
que eu fiz: muito do que se fez relacionado com a populao LGBT
tem ou teve uma interlocuo de ordem financeira, institucional,
estatal, programtica, com o que foi feito em vinculao com a Aids.
Para mim, de fato, amplamente exitosa essa trajetria tanto da
Aids quanto do movimento LGBT. O quadro dos ltimos 20/30
anos, ele um quadro de avanos, de mudanas dos cenrios, de
melhoria das condies, de mudanas das agendas. Ento, eu sou
otimista em relao s mudanas que aconteceram nos ltimos
anos, tanto como pesquisador como ativista, j que eu tenho uma
insero militante de alguns anos e eu sou ativista como uma
simples bicha que vive em Porto Alegre desde que nasceu. E que
vive muito melhor agora do que h 20 anos. Se eu resolvesse julgar
esses anos unicamente pela minha modesta vidinha gay em Porto
Alegre, eu diria que ela est muito melhor, e eu sei que isso foi fruto
de uma srie de conquistas. Muito da qualidade em reposta Aids,
no Brasil, e que hoje em dia chama ateno no mundo todo, deriva
desse caldo no qual as bichas participaram. E eu digo com muito
orgulho que deixei meu tijolinho nesse negcio.
Eu agora queria passar para este outro slide. Eu queria ver estas
implicaes e tudo mais e queria dizer por que eu recortei esta
questo. Na verdade, eu tenho feito coisas para o Ministrio da
Sade, que tem me permitido examinar melhor como que,
a partir do Estado, se enxerga a resposta Aids e, claro, nisso
que eu tenho trabalhado. Como que nela se coloca o movimento
gay? Isso levanta algumas preocupaes. Eu queria colocar outro
elemento que ajuda a pensar, ainda antes de falar o principal:
queria ampliar um pouco para poder pensar uma coisa mundial
tambm. A coisa do movimento LGBT, da bichice no Brasil, ela
tambm no se desenvolveu nesses anos sem uma conexo com
os acontecimentos mundiais. O primeiro dos elementos esse que
tem a ver com a questo da Aids, e o segundo um certo carter
global de ser gay hoje em dia. As bichas so com certeza as mais
globalizadas no sentido de como elas se percebem em cada lugar
do mundo, e tambm de como se constri a insero do indivduo
no mundo gay, seja morando em Salvador ou Nova Iorque. Eu acho
que isso traz uma marca tambm para as coisas que ns fazemos
de movimento LGBT no Brasil, que um alinhamento tambm
com coisas internacionais. Essa no uma marca de todos os
movimentos sociais, alguns tm estratgias mais localizadas, e
pouco articuladas mundialmente.
Eu percebo que ns temos sobre a nossa cabea dois deter-
mi nantes internacionais interessantes: um derivado da Aids, j
que essa doena ultra globalizada, e vivemos por outro lado a
200 me s a 2
questo gay, lsbica tambm muito globalizada. E me refiro mais
a questo gay, que conheo um pouco melhor. Ela, na verdade,
comporta um componente de internacionalizao e eu acho isso
superinteressante de olhar. E eu quero comear a alinhar os meus
temores, para fazer uma avaliao destes anos todos, como pede o
ttulo da mesa, com essas duas informaes claras.
O primeiro ponto da minha avaliao: o carter global de ser
gay, me desculpem, mas vou me referir homossexualidade
masculina, pois o que estudo, esse carter internacional eu acho
ele cheio de problemas. O primeiro pressupor a ideia de uma
bichice que atravessa raa e continente, e realidade social, que
se reconhece na bicha nova-iorquina, a partir de uma coisa que
seria uma essncia de homossexualidade que todos teriam. Isso
complicado, ainda mais que, numa certa hierarquia, ns no
somos as bichas nova-iorquinas, ns no estvamos no Stonewall,
e a gente tem incorporado isso muito acriticamente. A ideia de
que o movimento gay uma coisa mundial boa como luta, mas
me incomoda como pressuposio de uma identidade mundial.
As realidades locais so muito diferenciadas e essas coisas ditas
mundiais terminam tomando um carter branco, europeu ou norte-
americano, amplamente ligado a certos hbitos de consumo. Elas
tm mais a cara do Brad Pitt do que da bichinha dos Aflitos
1
. Ento,
eu tenho um temor desse reconhecimento que, hoje em dia, eu vejo
em geraes mais jovens, em j se imaginar como pertencendo a
uma bichice internacionalizada, mais atenta ao internacional do
que ao local.
A outra questo dessas pautas mundiais que ns temos, hoje
em dia, um conjunto de lutas mundiais, e a comeamos a comparar
os pases. Ainda mais eu, que moro perto da Argentina, e estamos
todas furiosas com as bichas argentinas, pois elas j podem casar.
Ento, essa coisa estabeleceu uma hierarquia de quem conquistou o
qu e de quem no conquistou. Eu acho isso bastante complicado no
sentido de pautas mundiais, supondo-se que todas queiram casar.
1
Palestrante est se
referindo a uma regio
do Centro de Salvador.
Em resumo, ntida uma tendncia a julgar os movimentos LGBT
dos pases tendo em vista a conquista ou no de pautas mundiais.
No sei se isso bom, como se a luta fosse feita de aes padro,
em todo mundo, e cada pas vai pouco a pouco conquistando isso,
alguns mais frente, outros mais atrs.
Um segundo temor, a partir da avaliao, outro problema com
a pauta mundial, que eu acho que ela muito normalizadora.
Ou seja, eu aqui vou fazer uma diviso tambm grosseira, no
sentindo de largos traos, entre duas coisas: uma nascer bicha
no mundo, eu em Porto Alegre, e dizer o seguinte: eu quero tudo
que os outros tm, quero tudo que meu irmo htero j tem em
termos de direitos. A pauta mundial est muito ancorada numa
reificao desse modelo. Vocs me desculpem, mas estou fazendo
um papel provocante e eu acho que estamos indo para uma coisa
muito conservadora. Daqui a pouco, ns vamos reivindicar uma
coisa que minha av italiana concorda com tudo: casar, ter filhos,
ser fiel, seguir as foras armadas, uma srie de coisas. Vou parar
por aqui, mas uma questo que preocupa. Dito de outro modo,
o referente das nossas lutas o modelo dos direitos heterossexuais?
Ou no temos que inventar novos direitos?
Eu queria colocar agora, com relao a rea da sade, os outros
dois temores: o primeiro deles a excessiva vinculao com o
Estado, e eu sei disso pois sou um servidor pblico, toda vida fui,
onde as bichas gostam de trabalhar e podem fazer as coisas sem
serem demitidas, eu no tenho dvidas de que esse foi um dos
motivos que me levou ao servio pblico. Hoje em dia, temos
uma imensa captura pela lgica do Estado, lgica essa fatalmente
fragmentadora, pois no existe um ministrio da revoluo, da
mudana social, existem milhes de guichs, milhes de balces
para pequenas coisas. Eu prprio e toda uma gente com quem eu
convivo, um tal de correr atrs do guich do financiamento que
est, digamos, bombando. Esse um temor que eu tenho. Temor
que aquilo que se chame de movimento LGBT seja nada menos
202 me s a 2
que o atendimento a mil e quinhentas demandas do Estado, que v
fazer algumas coisas que o Estado no consegue, ou que ele no se
interessa por fazer, e que simplesmente terceiriza para que faamos,
ns, do movimento LGBT, e ns da academia tambm.
A segunda questo que eu acho mais complicada e, eu imagino,
vou pisar nos calos de alguns: ns andamos processando muitas
coisas com a linguagem da sade, cada vez mais importamos
categorias de anlise da rea da sade para compreender fenmenos
do mundo social LGBT. Ou seja, a minha ideia que as bichas, hoje
em dia, tm uma viso medicalizante, pato logizante, psicologizante
das coisas cada vez mais forte. E, muitas vezes, quando usamos
a palavra homofobia, ns nos referimos a um dio que a pessoa
portadora. E da a recomendar ritalina (medicamento) ou um
tratamento, ou a cadeia, um passo. Assim, a relao social no
colocada em questo e muito menos se transforma. Eu no sou
nada simptico a essas definies com fobia transfobia, lesbofobia,
bifobia, homofobia... Qual a diferena de um sujeito que no gosta
de travesti e um sujeito que no gosta de mim que sou uma bicha?
Isso cai tudo numa questo de abjeo e eu acho que a excessiva
fragmentao boa para o Estado, que cria um guichezinho para
cada coisa. Eu quero ver o que vamos fazer quando pegarmos uma
pessoa que matou um de cada categoria, como vamos classificar o
sujeito? Polifobia?
A outra questo a da visibilidade. Nas asas da sade ns temos
tido muita visibilidade. Eu acho tima a visibilidade, at porque eu
que sou um Joo ningum, l em Porto Alegre, j apareci um monte
de vezes na tev e j viajei por causa da visibilidade, s porque eu
falei que era viado antes de muita gente. O que eu acho que a gente
tem tido cada vez mais a visibilidade de alguns estilos de vida, em
detrimento de outros. As novelas e outros produtos culturais, elas
cobram um preo elevado para nos mostrar, mostram sempre as
comportadinhas, as brancas, as limpinhas, as que no so muito
fechativas, que no fazem banheiro, que no vo no cinemo... E
o que eu acho? Eu acho o seguinte: a gente tem hoje em dia uma
enorme dificuldade em valorizar outros modos de ser gay para alm
do casamento, e eu vejo isso na relao com os alunos, eu tenho
alunos com 19 anos, difcil dizer para eles que uma pessoa pode
ser feliz sendo um gay solteiro e que a vida inteira teve histrias
com homens hteros casados e vive feliz at o fim da vida assim.
Agora eu vou dizer uma coisa que mais complicada, provocao
para pensar: eu conheo milhes de bichas em Porto Alegre mais
velhas que se do muito bem na relao com indivduos mais jovens,
e hoje em dia ns ganhamos um medo de politizar isso, por conta do
pnico moral da pedofilia. S sabemos dizer que a pedofilia ruim
e ns sabemos que a homossexualidade, em muitas sociedades, se
caracterizou pelo amor de um sujeito mais velho por um mais novo.
Ns queremos dizer, edu cadamente, o que possvel dizer, e claro
que no ter um edital do Ministrio da Sade para tratar daqueles
que gostam de gente mais nova. Agora, eu tenho horrores de amigos
que gostam, e no apenas gostam, mas chegam aos 60 anos muito
felizes, eles e os guris ao redor deles. Assim como conheo vrias
bichas, e eu j fiz essa linha, de s atender homem casados, e no
pensam em ser casar. Isso gera menos incomodao, uma garantia,
e ns temos dificuldade de publicizar esses movimentos. E queria
colocar esse texto com o qual vocs podem fazer uma clara relao
com a seguinte chamada: o casamento gay no Mxico salvar muitas
vidas. E por que isso? Porque vai tirar as bichas do cinemo, haver
mais controle social, elas se cuidaro. Isso um texto de autoridades
gays no Mxico! Para mim, uma demonstrao de que muitas das
nossas reivindicaes tm sido capturadas pela sade pblica, que
nos coloca algumas limitaes e cobra de ns algumas coisas.
Esse prximo slide tem muito a ver com a luta da Berenice Bento.
Ns nos envolvemos em brigas para tirar as coisas de gnero da rea
da Sade e complicado, pois muito do que financiado parte desses
pressupostos. Eu queria dizer que, das cinco vezes que eu fui para
Nova Iorque, sempre por um motivo acadmico, o evento acabou e a
204 me s a 2
bicha se embrenhou l por uns dois meses e semanas, fiz o que tinha
que fazer e depois fui l bater cabelo. E eu fui cinco vezes nesse bar
(mostra foto no Bar Stonewall Inn), no tem como no ir. Eu sou velho,
eu sou da gerao dessas coisas, e claro que esse lugar importante
para mim. A ltima vez foi agora em julho de 2010, passei um ms na
Columbia University, e o que acontece: esse bar foi sucessivamente
transformando todo o bairro. Ele est cada vez mais rodeado de coisas
absolutamente sofisticadas, e disso que eu tenho medo. Para poup-
los, s fiz a fotografia do bar de antigamente, e ele est igualzinho, e
as bichas l dentro tudo tem 80 anos. Logo ao redor tem uma loja da
Hugo Boss, tem uma sorveteria italiana, restaurantes orientais super
chiques, todos voltados ao pblico LGBT, claro que aqueles que
podem pagar. Numa palavra, houve um processo de enobrecimento
urbano. E eu me dou conta como l a questo da homossexualidade
conseguiu uma aceitao pela via do consumo. L, bicha turismo,
bicha transatlntico e, inclusive, eu invejo que elas tenham condies
de fazer tudo isso. Eu acho que, s vezes, ns temos um pouco esse
caminho, no ? Obrigado pela ateno.
Wilton Garcia - Vou pedir licena a vocs porque fiz um
texto e gostaria de l-lo. Minha dinmica a seguinte: eu leio
algumas pginas, passo um fragmento de um audiovisual e fao,
ento, minhas consideraes finais. Para o texto que preparei,
fui um pouco subversivo, fui alm da proposta da mesa, ao
pensar em uma ideia de corpo e sade mais relacionada inclusive
sade social, e uma sade, inclusive, que ter um dilogo
mais marcado com a arte e a comunicao. boa a indicao do
professor Fernando Seffner, pois isso acaba gerando um dilogo.
(Obs: o palestrante passa a ler o texto publicado nesta coletnea,
revisado para essa publicao).
Neste conjunto, corpo e perfomance reiteram-se como cons-
tructo do cotidiano, para alm do enredo da vida. Per formance
ultrapassa a ideia de uma ao artstica, polticas, um intenso viver
da estrutura do desejo. Obrigado.
Berenice Bento - Eu fiquei com o mesmo problema do
Fernando. Ao ler o ttulo da mesa eu escrevi um texto, trabalhando
a relao corpo e sade, e transexualidade, que meu ponto de
pesquisa e militncia. Mas abandonei esse texto e decidi pensar
como o Estado lida com a questo da autonomia do corpo. Ns
no temos autonomia nenhuma diante do corpo. O que eu
vou apresentar hoje um texto. Existe um verdadeiro boom
de pesquisas nas Universidades sobre as sexualidades, tran-
sexualidades e travestilidades. absolutamente impres sio nante o
que est acontecendo nesse pas e eu, como sou estudiosa queer,
posso dizer que existe hoje uma gama considervel de pesquisas
que trabalham com os estudos queer. No a toa que o Miguel Vale
de Almeida elege os estudos queer para bater
2
. Isso sintomtico,
pois existe hoje uma grande influncia desses estudos, desses
academicismos no movimento social, felizmente.
O texto vai pensar essa relao de fazer poltica e de fazer cincia.
No segundo momento, trago um exemplo, uma ruptura queer, que
foi a disputa em torno da lei de identidade de gnero na Espanha.
E isso foi um fato, e eu vou narrar isso para vocs. Depois, fao
uma discusso sobre como eu penso o feminismo, um feminismo
ps-identitrio, no qual o essencial no o tero. Infelizmente,
para o professor Mott, eu gostaria de dizer que me identifico com
o Foucault (Obs: a palestrante passa a ler o texto que integra essa
coletnea, e que foi especialmente revisado para a publicao).
Tess Chamusca Piraj (debatedora) - A sade LGBT est
vinculada ao Estado e sabemos que vivemos grandes avanos.
Ns temos uma poltica nacional de sade integral LGBT e, nessa
poltica nacional, temos como objetivo estabelecer protocolo para
as travestis poderem colocar prteses de silicone atravs do SUS
e tambm retirar o silicone industrial. Se pensarmos assim, todas
essas polticas, sim, elas representam um avano. Mas, por outro
lado, essa medicalizao do discurso implica uma normalizao.
E se formos pensar no caso de todas transexuais e todos os
2
Palestrante se refere
conferncia de
encerramento do
9 Fazendo Gnero,
realizada em
Florianpolis, no dia 26
de agosto de 2010. Leia
nesta coletnea o texto
de Richard Miskolci,
que elabora uma
crtica conferncia do
pesquisador portugus.
206 me s a 2
transexuais, que Berenice falou que no necessariamente querem
ser transexuais de verdade, eles/elas no encontraro espao.
Tem uma coisa que me chamou muita ateno tambm e deu
um n na minha cabea quando eu li: voc pensar nos direitos
reprodutivos das e dos transexuais. Poxa, se o homem trans quer
fazer a mastectomia e ele no tem interesse em tirar o tero,
enfim, o direito reprodutivo da pessoa! E se a mulher no acha
necessrio tirar o pnis, quem o Estado para tirar esse direito
da pessoa? Ento, enfim, eu acho que uma obrigao para todo
mundo conhecer todas essas polticas e cobrar para que no
necessariamente a gente precise se adequar s normas para ter esse
direito. isso.
Luiz Mott - Parabns mesa, muito diversificada, tenho alguns
comentrios. Primeiro para o Seffner, j participamos de debates
juntos em outras situaes. Voc disse que, nos ltimos 30 anos,
a sua condio enquanto bichinha do Rio Grande do Sul melhorou
bastante. Isso porque tem o movimento homossexual h 30
anos lutando para conseguir direitos, exigindo leis, denunciando
violncias. Porto Alegre teve a primeira lei contra homofobia. De
modo que, tem a todo um trabalho de formiguinha, incansvel,
incessante, com muitos grupos trabalhando para garantir direitos
elementares. Agora, se tem alteridade ou respeito diversidade,
isso implica que, do mesmo modo como voc est com uma blusa
xadrezinha, tipo mauricinho, tem uns que gostam de saia, tem
um rapaz aqui que est de saia, h aqueles que acham, aqueles
gays e aquelas lsbicas e inclusive travestis, que encontram no
casamento, por exemplo, na luta pela unio estvel, a sua felicidade,
acham que vo encontrar a felicidade. Ento, a gente precisa
ser diverso inclusive para repetir certos modelos que no so
exclusivamente heterossexuais ou heteronormativos. Acho que
seremos suficientemente sbios e militantes e ousados para depois
de aprovar o casamento optarmos pelo divrcio, ou pela poligamia,
de modo que direitos iguais, nem menos e nem mais. Quero, atravs
da igualdade de direitos, abrir mo de lutar pelo direito herana,
ao casamento etc. e a gente repetir o modelo que a gente tem, que
encontramos muitos gays que esto felizes transando com homens
casados, provavelmente clandestinamente, no armrio. De modo
que, eu considero que uma viso modernoza, mas que diz res peito
ao direito a isonomia e igualdade. Rapidamente, em relao com a
Teoria Queer: a afirmao da Berenice que a teoria uma prtica.
Isso um bl bl bl, voc dizer que a teoria por natureza contra
o poder, tem teorias capitalistas, teorias aristocrticas que no so
contra o poder. E Durkheim falava: a sociologia no valeria meia
hora de reflexo se no trouxer a felicidade humana... (coordena-
dora corta a fala e passa para o prximo inscrito).
Nilton Luz - Acho que no precisa corta assim tambm no,
n? Sou Nilton, da Rede Afro LGBT. Vrias dvidas que surgiram
durante as duas falas, de Fernando e de Berenice, do Wilton
tambm, mas principalmente as duas primeiras, pois encontrei
algumas questes parecidas e outras divergentes. Eu queria colocar
duas questes. Acho fundamental a gente saber que a luta por
igualdade de direitos, obviamente que na igualdade de direitos se
reconhecem as diferenas. Ela no para que as relaes sejam iguais
ou pautadas pelo que se tem. Ento, se voc pede, o Mott falou de
unio estvel, casamento, e se voc pede unio estvel, voc pede
igualdade de direitos. Se as pessoas vo se casar ou no, isso a
outro debate. Ns sabemos que fora do casamento ns acabamos
colocando nossas relaes ntimas como relaes heterossexuais,
no ? Entre dois homens, no importa se so dois homens, voc
tem o que quer comandar, o que quer ser o macho, com as mulheres
tambm, n? Ento, direito uma coisa e outra coisa a questo da
forma como essas aes se colocam.
Outra questo, a j um questionamento mesmo: a dvida
que fica entre como que voc discute essa questo das categorias
identitrias, das identidades e tudo mais e, alis, o tema do
debate de amanh, em relao Teoria Queer: como que voc
208 me s a 2
luta sem voc reconhecer essas diferenas, e a Teoria Queer fala,
no, na poltica tudo bem, tem que ter identidade, mas como falar
de identidade s na poltica se em outras esferas da sociedade ela
no existe? A poltica uma questo de interpretao, enfim, isso
sempre fica em dvida e eu gostaria que vocs tratassem desse
tema. Obrigado.
Regina Facchini - Minha pergunta no direcionada para
ningum especfico, quem se sentir vontade pode responder.
Na verdade um pouco sobre as reflexes provocadas pelo que
foi colocado pela mesa. Eu fico lembrando muito aqui da Ruth
Cardoso, quando ela dizia, na poca que ela escrevia sobre
movimento social, j faz muito tempo, da questo do Estado, no
? Que muitas vezes a gente atribui diversidade, pluralidade, s
para sociedade civil, e para o Estado no. Ele sempre visto de
uma maneira homogeneizada. E eu fico pensando o quanto a gente
no homogeneza e, s vezes, falta um pouco fazer como que uma
etnografia, no ? Do funcionamento do Estado, de quem so
esses autores, e de qual essa pluralidade interna quando a gente
fala do Estado.
Outra questo: eu fico me perguntando, e uma dvida sincera
mesmo, tanto no lugar de pesquisadora como no lugar de ativista,
se a poltica identitria e se a poltica no identitria so mutuamente
excludentes ou se elas podem viver com diferentes estratgias. At
porque se temos polticas de coalizo, se temos essencialismo
estratgico, polticas de solidariedade, todas como possibilidades
para alm da poltica identitria, ser que s uma dessas coisas pode
acontecer? Em que medida possvel compor uma ao poltica
com vrias estratgias?
Carol Bandeira - Gostaria s de registrar que eu fico muito feliz
com a mudana do discurso. Eu participei de um evento sobre o
mesmo tema h aproximadamente nove anos e no se falava de
coisas realmente bacanas como a Berenice falou da falncia das
polticas identitrias. O que eu queria falar aqui que quando se
fala da pluralidade da existncia, e isso de ser tolhido por uma
conceituao oficial, eu questiono a posio dos bissexuais. Por que
na maioria dos eventos no se fala sobre o bissexual? O bissexual,
assim como a trans, se torna uma figura que no se encaixa em nada.
Ento, foi muito bacana a fala da Keila em dizer: ns no queremos
ser mulheres e nem homens, apenas trans. aquela histria de que
o bi aquela pessoa indefinida, e vai ter o bi que vai dizer: eu no
tenho que escolher, eu quero ser o bi, pois se ele vai para o campo
htero, as pessoas vo dizer, a que horrvel, ela gay, e se ela vai
para o campo gay, ser tido como indefinida. Ento, eu deixo esse
questionamento para que se pense tambm nesse universo que, de
alguma forma, tambm esquecido. Obrigada.
Fernando Seffner - S queria deixar uma coisa clara, se no
ficou, que a seguinte: em momento algum eu acho que errado
que alguma bicha case, alis, se eu achasse isso no teria amigos,
pois a maioria das que me rodeiam em Porto Alegre esto ansiosas
por fazer isso. Vou ser bem claro: para mim existem dois eixos de
luta poltica, um o da igualdade, eu quero tudo que minha irm
(htero) tem direito, eu acho que nesse eixo ns fomos eficientes.
Eu sinto falta do eixo da novidade. Eu no acho que a luta se resuma
a conseguir para mim que sou uma bicha todos os direitos dos meus
primos que so hteros. Isso reifica que vida que feliz a vida que
tem o direito dos outros. E o caminho que tu acabaste de apontar
(eu quero o direito de casar para ter o direito de me divorciar), eu
no sei se o caminho esse, se eu j sei que vou me divorciar... Eu
quero o eixo da luta poltica pela novidade. Para mim, o eixo da luta
poltica pela novidade, e eu confesso que sentei nesse auditrio e
fiquei muito surpreso com essas discusses, da Teoria Queer, e eu
venho de um ambiente onde sou muito contaminado por isso, por
conta dos meus colegas, e eu vejo que vocs j vieram preparados, e
eu no tinha ideia que aqui teria uma certa hostilidade com o tema.
Respondendo a segunda questo, acho que bastante evidente
que ns apostamos, nos ltimos anos, como movimento, e no
210 me s a 2
estou me colocando de fora, estou fazendo isso como autoavaliao
tambm, nas polticas das identidades e levamos isso exausto. Ns
trabalhamos produzindo identidades. Eu acho que a Teoria Queer
muito saudvel para mudar o foco das identidades e perceber o
seguinte: quais so os mecanismos que produzem e sustentam
essas abjees? No sei se tu concordaria, mas para mim isso
uma definio bastante boa do que quer o queer. Parece que existe
uma ideia, e a Regina explorou isso, e eu concordo, que a superao
de uma poltica identitria levaria fatalmente a condenao de
quem faz isso e ao abandono das polticas identitrias... Gente,
pelo amor de Deus, a maioria das ideias polticas, quando se diz
que foi superada, essa superao no implica uma eliminao ou
destruio... Eu me considero mais confortvel, para definir a minha
posio, como ps-estruturalista. Ps-estruturalismo no significa
destruio do estruturalismo, significa uma ultrapassagem, um
alm dele... As identidades ficaram sacrossantas? Parece que no
se pode atacar que j se fica ofendida e traidor, hello n bicha? Eu
acho que d para ultrapass-las sem ser traidor.
Wilton Garcia - Gostaria de fazer s uma observao. que,
na verdade, nessa discusso parece que a gente no olha para o
trnsito. E, por mais que a gente aqui olhe, essa ou aquela escola,
aquele movimento, esta ou aquela teoria, a sensao que a gente
est querendo buscar em seu discurso uma condio de poder. E
acho que nos interessa muito mais, e o filme demonstra isso, aquilo
que est em trnsito, aquilo que se negocia. E se a gente pensar o
pas como diversidade, todos estamos de parabns, pois estamos
aqui discutindo cada ponto. Agora, querendo ou no, entendo que
no fcil estabelecer o programa. O problema que queremos
estabelecer de um lugar que se fixa, e a gente no pode negar que
fixar vai dar problema. Ento, talvez, o que mais rentvel, de modo
geral, o trnsito, o entre lugar... Obrigado!
Berenice Bento - Realmente, muito para agradecer, no ?
E dizer que a gente depois vai sair, vai para um bar e podemos
continuar conversando. Para mim, teoria prtica. O efeito das
coisas que eu escrevo tem, e eu no controlo totalmente, fora de
transformao, porque tem efeito sobre a minha subjetividade,
a minha forma de estar no mundo, no ? Toda prtica tem teoria
e o texto teoria, e o texto teoria e prtica. Aquilo que escrevo
no fica guardadinho, aquilo que o professor Mott escreve no fica
guardadinho, uma teoria que produz prtica, ento, para mim,
no nem que produz prtica, teoria prtica.
A gente fala da identidade e fala muito em adentrar no campo
da luta por transformao, mas quando eu falo de identidade, eu
falo muito no malefcio das identidades nacionais, as guerras em
torno das identidades religiosas, no ? Do ter um lugar fixo. Eu
sou mulumano, eu sou religioso, a histria da humanidade tem
sido a luta para se construir um lugar em torno das identidades,
a identidade superior nazista, o alemo que superior, e quando
a gente pensa identidade temos que pensar numa coisa muito mais
ampla dos seus efeitos exclusivamente na questo dos movimentos
sociais, mas os mltiplos efeitos do que pensar o mundo a partir
de um lugar fixo. E a, quando falo dos malefcios da identidade, de
no fazer o exerccio da traduo cultural, no sentido de escutar o
outro e tenta entender o que o outro fala, no pela minha lgica,
mas pela lgica do outro na construo da relao humana.
A identidade te coloca em um lugar de zona de conforto e de
autoridade diante do outro que, muitas vezes, eu no consigo
conviver e a nica possibilidade de conviver a eliminao. E
quando pensa a identidade, e fazendo um recorte para a diversidade
sexual e de gnero, mas penso de uma forma muito mais ampla nos
efeitos do lugar da identidade nas questes da nacionalidade, da
religio... As guerras, quais os efeitos de defender um lugar meu?
O meu lugar! Bom, eu no vou continuar no, porque assim, sendo
a questo maior as identidades, pensar os efeitos de micropolticas
identitrias, por que s agora os homens transexuais conseguiram
ter um parecer do Conselho Federal de Medicina para conseguir a
212 me s a 2
cidadania cirrgica? Por que a militncia transexual feminina na
hora de fazer, no, no, ns somos mulheres transexuais vamos
lutar pela nossa cirurgia, que venham os homens trans e lutem
por ela... Ento, ns podemos pegar desde os efeitos micros da
poltica, da disputa pelos recursos que esto no Estado, de lugares
de privilgios, de lugares de fala privilegiadas, como o caso do
movimento de mulheres do Brasil, que continua produzindo a
mulher vitimizada, pois isso gera recursos e benefcios. E eu posso
falar de mltiplos exemplos e a discusso muito mais ampla do
que ficar discutindo questes particulares...
Milena Brito (coordenadora) - Bom, acabou o nosso tempo
e a discusso continua agora no bar ncora do Marujo.
e s t u dos , p ol t i c a s e os ma r c a dor e s s oc i a i s 213
Mesa 3 - Estudos , pol ti cas e os
marcadores soci ai s da di f erena na
comuni dade LGBT no Br asi l ps-
Stonewal l
A mesa redonda com o tema Estudos, polticas e os marcadores
sociais da diferena na comunidade LGBT no Brasil ps-Stonewall
foi realizada no segundo dia do evento Stonewall 40 + o que no
Brasil?, 16 de setembro de 2010. Os participantes foram: Dr. Jlio
Simes(professor de antropologia na Universidade de So Paulo,
coautor do livroNa trilha do arco-ris: do movimento homossexual
ao LGBT), Dr.Osmundo Pinho(professor da Universidade Federal
do Recncavo da Bahia, autor de vrios artigos sobre relaes
raciais, identidades sociais, sexualidade e gnero),e a Dra.Larissa
Pelcio(autora do livroAbjeo e desejo - uma etnografia travesti
sobre o modelo preventivo de aids, professora de antropologia
na Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho). A
coordenao ficou a cargo de Gilmaro Nogueira (mestrando do
Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade e integrante
do grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade, ambos da UFBA).
214 me s a 3
O debatedor foi Nilton Luz (integrante do Frum Baiano LGBT).
Jlio Simes - Para dar conta do tema proposto gostaria de
compartilhar um breve esforo de cruzar dados de pesquisas
diferentes, nas quais estive envolvido nos ltimos anos, seja
como participante, coordenador, orientador ou acompanhador.
(Palestrante comea a ler o texto que integra essa coletnea).
Osmundo Pinho - Eu vou tentar aqui desenvolver uma reflexo
a partir de uma base emprica certamente bem mais modesta que
aquela que o professor Jlio Simes pde utilizar para avanar
aqui nas suas interessantes reflexes e interpretaes. Mantendo o
esprito que eu acho que de algum modo norteia esta atividade, eu
tentarei fazer, desta forma, um balano das polticas de identidade
a partir de uma experincia muito particular, muito localizada, que
eu tive a felicidade de poder acompanhar, participar.
Tal atividade refere-se, de um modo mais objetivo, experincia
do programa de preveno para HIV/AIDS voltado para os
chamados homens que fazem sexo com homens, que foi feito
aqui na Bahia, em Salvador, pelo Grupo de Apoio Preveno da
AIDS, o GAPA. Nos anos de 1995 e 1996, no primeiro momento
e, posteriormente, em 1998, eu fui o coordenador deste programa,
chamado Programa Homobi, que, apesar de ter este carter de um
programa de preveno para HIV/AIDS, nos permitiu realizar
determinadas aproximaes mais organizadas neste campo de
preveno, e nos permitiu fazer uma pequena e modesta pesquisa,
que o que vai permitir um pouco o avano de nossas reflexes,
que esperamos que contribuam para o nosso debate coletivo.
O Programa Homobissexuais, do GAPA/BA, fazia a preveno
para HIV/AIDS e desenvolvia naquele momento uma estratgia
que nos parecia mais adequada, mais efetiva para consecuo
de nossos objetivos, qual seja: na medida em que havia um
reconhecimento de que a epidemia de HI V/AIDS, na sua
modalidade de transmisso sexual entre homens no respeitava
barreira identitrias, ns nos vamos compelidos a encontrar alguma
alternativa para desenvolver o projeto, para alcanar estes homens,
para entrar em contato com eles. Assim escolhemos, optamos, por
um foco no territrio, no espao, ao invs das identidades. Ento
ns no tivemos um projeto voltado para homens homossexuais,
ou para gays, mas para sujeitos que atravessavam, e que na verdade
constituam aqueles territrios que ns tomamos como sendo o
espao de atuao do programa.
Tnhamos uma hiptese que orientava a nossa ao, entendendo
que epidemia de HIV/AIDS no se desenrolava num cenrio vazio
de determinaes, mas que de certa forma se apoiava em encontrar
uma sustentao, ou canais de evaso, em estruturas sociais
previamente existentes. Estrutura que no entendamos, como
eu no entendo neste momento, como instncias ossificadas ou
impermeveis, mas estruturas constantemente atualizadas, inter-
pretadas, reinterpretadas, e assim produzidas pelos prprios agentes.
Qual seria ento a nossa hiptese principal naquele momento,
por volta de 95/96? A de que a prtica homossexual estruturada,
a prtica entendida como o ato sexual ele prprio e toda a
circunstncia discursiva e simblica que se a levanta em torno
das oportunidades do ato sexual, segundo linhas de organizao
baseadas em classe, raa e outros fatores que incidiam estruturando
campos de interao especficos. Ento eu aponto, mais uma vez,
que a nossa mira no estava nas identidades, mas nestes campos
de interao, que eram organizados de modos pr-estruturados,
mas que estavam constantemente sob a interveno dos prprios
agentes, que, por meio de suas prticas o constituam.
Deste ponto de vista, ento, acho que poderamos observar que a
nossa concepo de atuao junto a estes sujeitos no pressupunha
identidades substantivadas, no pressupunha a substancializao
ou a reificao de identidades autocontidas. Inversamente, nosso
foco estava em prticas, em sujeitos que portavam estas prticas,
e o modo como estas prticas constituam cenrios, territrios,
ambientes, para interao social e sexual organizada.
216 me s a 3
Do ponto de vista de fio terico mais abrangente, tnhamos,
naquele momento, a relao algo problemtica entre a ao
e a estrutura, ou entre a agncia e a estrutura. De que modo,
entenderamos o cenrio social como ao mesmo tempo sedimentado
em torno de estruturas sociais mais resistentes, mais duras, mais
renitentes, com um nvel de determinao mais efetivo conhecendo
os sujeitos, impulsionados por valores, por ideologias, pela
performao de identidades, pela interpelao que o professor Jlio
Simes acabou de referir? Como os sujeitos interpelados interagiam
com ambientes sociais estruturados, que eventualmente resistiam,
de certa forma, s reinvenes prticas de sua identidade.
A antroploga colombiana Mara Elvira Daz Bentez publicou
h algum tempo um artigo primoroso chamado Dark room aqui:
um ritual de escurido e silncio.
1
Neste texto, que eu considero
uma etnografia das mais surpreendentes e implicadas, de certa
forma, num aspecto quase aventureiro, que est presente no
empreendimento etnogrfico, Mara Elvira demonstra como o
ambiente escuro, um ambiente pouco visvel, ttil, sonoro, dos
dark rooms, (se eu no me engano ela fez trabalho de campo no
Buraco da Lacraia, no Rio de Janeiro). Naquele momento, Mara
Elvira percebe, demonstra, de modo muito sensvel, como o gesto
sexual, o contato corporal, no expressa
2
meramente alguma
coisa, mas constitui algo, ou seja, o gesto que ao e prtica acaba
a conformar aquele horizonte, ou aquele cenrio, ttil, sensual,
ertico, mas ainda assim, eu diria estruturado, justamente pela
interao entre essa componente prtica, recursiva, reinterativa,
que se dava, obviamente, que se manifestava, sob determinao de
um cdigo que a Mara Elvira descreve muito bem. Que incorpora,
por exemplo, vetores de masculinidade ou de virilidade, assim
como outros, ou de sentido atribudos ao corpo e s suas dimenses,
superfcies e assim por diante.
Entendamos ento, naquele momento do projeto do GAPA/BA,
que a sexualidade estruturada porque se exerce, se exerceria, dentro
1
O texto pode ser
acessado em <http://
www.fflch.usp.br/da/
arquivos/publicacoes/
cadernos_de_campo/
vol16_n16_2007/
cadernos_de_campo_
n16_p93-112_2007.pdf>
2
Representa.
de parmetros sociais e histricos. No existe desejo fora da histria.
o horizonte histrico efetivo que constitui o objeto do desejo e as
possibilidades de sua realizao. muito interessante, fascinante,
ouvir o professor Jlio Simes comentar e nos trazer aqui todas
estas imagens do corpo negro investido destes sinais transgressivos
que erotizam a performance do hip hop, mostrando mais uma vez
como to evidente que os modos como o desejo se manifesta so
estruturados. Mas tambm seriam estruturantes, porque, atravs de
sua ao que os agentes constituem simblica e fisicamente lugares
para relaes sexuais definidas como relaes sociais.
Assim, estes pontos focais que, no nosso caso foram justamente
cinemas de pegao, saunas gay, bares e barracas de praia, foram
montados, digamos assim, usando uma linguagem drag queen,
pela ao dos sujeitos. Mas esta montagem no se deu contra uma
superfcie macia ou permevel, mas contra superfcies, muitas
vezes, speras e duras, contra as quais sujeitos precisaram mobilizar
recursos polticos. A que, talvez, devemos entender a poltica
aqui como esta micropoltica do cotidiano, que muitas vezes no se
anuncia como a grande poltica, ou ocupa escala pblica nos modos
grandiloquentes, como, por exemplo, durante as paradas gays. Mas
um trabalho microscpico de resistncia e de contra resistncias,
de hegemonizao e de contra hegemonizaes.
Tnhamos naquele momento uma srie de questes e de
perguntas que seguem nos assombrando. Perguntaramos, por
exemplo, de que modo a sexualidade produzida, para alm de sua
aparncia exterior, ou de sua materialidade momentnea, episdica,
o que condicionam o desejo e as circunstncias sociais e que
permitiriam a sua realizao. Como, ento, de algum modo, de certa
forma, transpondo a nossa questo terica de fundo entre agncia
e estrutura para este campo, como, de que modo, a sociedade e
a sexualidade produzem a si mesmas atravs da interao entre
os agentes com uma estrutura social que preexistente. Porque
as identidades no produzem elas prprias,
3
no na pelcula
3
No produzem a si
mesmas.
218 me s a 3
brilhante das identidades sociais que encontramos a fonte, o
mecanismo fundamental que as produz, que as sustenta, que as
permite vicejar. No que a identidade seja a expresso de alguma
outra coisa, mas ela existe ou se manifesta, ou se sustenta, em
estruturas sociais duras.
Descrevendo um pouco: tnhamos um trabalho no qual
constituamos uma equipe, seguindo preceitos vigentes de
agentes pares, ou seja, jovens que variaram entre oito, nove
ou dez indivduos, todos homens, que faziam para si mesmos
uma declarao de identidade como homossexuais ou bissexuais.
Estes agentes iam para campo, para os pontos focais, munidos
de preservativos, panfletos buscando esta interao face-a-face,
horizontal, com os sujeitos que habitavam, que transitavam, que
circulavam por aqueles espaos.
Em funo disso, como uma maneira de controlar o trabalho,
a rotina da interveno produzia o que chamvamos de Fichas
Modelo para Relatrio de Atividade. Os agentes anotavam no s
aquilo que distribuam, como preservativos, mas tambm faziam
comentrios, faziam observaes de carter quase etnogrfico, ou
escreviam as circunstncias da interao e os dilogos que lhes
pareciam mais significativos.
Conseguimos, assim, produzir, recolher, 405 fichas desta
natureza. Alm disso, em 1998, realizamos uma pequena pesquisa,
muito modesta e sem pretenses de grande validade estatstica, mas
apenas como um indicativo, como uma aproximao deste universo
com o qual trabalhvamos. Aplicamos ento 109 questionrios, e
eu vou apresentar aqui, muito rapidamente, para no fim tentar
exarar concluses de cunho mais terico ou poltico.
Estes so os pontos focais, acrescentando a a imagem de um
panfleto da poca, pra um pouco de sabor, talvez, daquele momento
nos anos 80, que ns lembramos como sendo a grande vitria aqui
no Brasil, aqui na Bahia, do neoliberalismo, do carlismo, de uma
certa abordagem, da cultura e da colcha cultural como mercadoria,
ou seja, a implantao definitiva e avassaladora do paradigma do
mercado no Brasil como um todo e na Bahia com o carlismo de um
modo mais eficaz.
importante que tenhamos esta transio em mente, pois foi o
momento que comps o cenrio estrutural para a sustentao destas
identidades. Temos ento alguns dados que revelam como vetores
estruturais presentes na sociedade reapareciam e se manifestavam
de modos anlogos neste universo de interao. No quero cans-
los com nmero, mas apenas para dar uma ideia deste universo.
Verificamos, por exemplo, na faixa dos que ganham at menos de
um salrio mnimo, havia uma faixa etria menor, inferior, o que
parece muito coerente, muito bvio, em torno de 22,5 anos. Na faixa
dos mais pobres, 52,9% dos indivduos atestam possuir apenas o
primeiro grau completo, dados que podem testar a validade deste
universo, que no discrepante do que conhecemos como dado
estatstico para a Bahia como um todo, talvez at para o Brasil como
um todo, mas especificamente para Bahia/Salvador.
Inquiramos sobre cor/raa usando dois modelos de
categorizao: o modelo de IBGE, o modelo mais dicotmico
que faz eco, que segue, um pouco a tendncia dos estudos
sociolgicos de raa no Brasil, que divide brancos e no-brancos,
negros e brancos. Neste caso ento teramos, nestes espaos em
torno de 78,4% de no-brancos, o que praticamente o mesmo
percentual de negros que encontramos na cidade de Salvador. Ento
acreditamos que haveria alguma representatividade do ponto de
vista racial. Convm dizer que, para a aplicao dos questionrios,
foi encontrada maior facilidade de aplicao nos espaos mais
populares. Nos espaos de classe mdia houve, como normal,
como usual, muita resistncia a responder os questionrios. Mas,
no cinema porn, nos bares mais populares aqui do Centro, foi mais
fcil encontrar respondentes para o questionrio.
Tambm perguntvamos qual a identidade sexual destes
respondentes. Oferecemos para eles [eu esqueci de salientar, no
220 me s a 3
temos tempo aqui para discutir, mas perguntamos s pessoas,
pedamos que se classificassem de modo aberto para a questo de
cor/raa e depois confrontamos os dois resultados], e a comea a
aparecer um tipo de dado que para mim uma experincia muito
interessante ou muito instigante: encontramos em torno de 29,8%
de heterossexuais nestes espaos: cinemas porn, saunas gay e
bares da Carlos Gomes, aqui no Centro de Salvador.
Da perguntamos, tendo em mente a discusso clssica no Brasil,
nestes espaos, sobre a eleio do parceiro sexual preferencial para
o homossexual, perguntamos aos sujeitos qual o parceiro sexual
preferencial. E a encontramos, neste caso para o universo como
um todo, 33,7% de homens como parceiro preferencial, 39% de
homossexuais e 10,3% de mulheres como parceiros preferenciais
nestes espaos. Discriminamos apenas para os homens, para
aqueles que se autodesignaram como homens, qual seria o parceiro
sexual preferencial e, neste caso, vemos, mais uma vez, que h um
grande percentual de mulheres indicadas como parceiras sexuais
preferenciais, mas tambm homossexuais e outros homens.
O que revelam estes dados, e outros? Eles indicam, talvez
sugerem, que haveria nestes espaos uma grande hetero geneidade
e que transitavam, naqueles ambientes, indivduos que faziam
afirmaes identitrias muito diversas. E mais: que as afirmaes
identitrias nem sempre encontravam correspondncia com as
prticas sexuais efetivas. Um universo completamente fraturado e
complexo, que a lgica das identidades no daria conta de descrever
com preciso. Algo ficaria de fora se aplicssemos um mecanismo,
um dispositivo, descritor muito focado nas identidades. No
perceberamos as fissuras, fraturas e contradies.
Os agentes apontaram alguns trechos das conversas com os
sujeitos heterogneos, que eu acho que vale a pena ressaltar um
pouco, um dos agentes diz: Resolvi ir para o meio do cinema para
interagir com os machos, me aproximei de um que disse gostar
muito de namorar com homem, mas tem uma namorada de 15 anos,
no transa com ela por ela ser virgem. A namorada dele virgem,
ele vai ao cinema porn, aonde pode encontrar sexo, e por isso
que no so virgens, obviamente.
Outro trecho que mostra como variveis sociais e de classe
acabam se excluindo nessa composio: Conheci Anibal, que
muito discreto, funcionrio federal, tem medo de se assumir, sente
revolta por ser homossexual, sua tara negro, acha o cinema um
nojo, vive de casa para o trabalho, e vice-versa. O cinema o seu
hobbie.
Vejam todo o universo que se descortinava para ns, naquele
momento de grande complexidade e de uma manipulao
identitria talvez menos atada a estes grandes pacotes identitrios e
mais ligadas s interaes fluidas do dia-a-dia, formando ento um
cenrio para aqueles ambientes. Tentando, ento, neste momento,
abrir uma fenda temporal significativa, para um outro momento,
eu lembraria de um espao que existia no Centro da cidade, num
momento em que a Rua Carlos Gomes estava pontilhada de bares,
boates e destes espaos homossexuais populares, o que acabou, o
que nessa reverso, nessa esquina neoliberal que ns atravessamos,
foi esvaziado. Eu diria que, em grande medida, em funo do
alinhamento proposital de uma suposta, ou talvez muito frgil
comunidade LGBT, que buscou uma identificao com a classe
mdia e abandonou, de modo coerente, a outros setores sociais, o
Centro da cidade, e o entregou ao abandono.
Entretanto, nos anos 90, quando eu estava comeando a
experimentar estas coisas, havia o bar Ad Al do qual eu resgatei
este informativo que eles produziam e que eu guardei por alguns
anos. Era como um jornal de fofoca neste modelo de celebridades,
mas que retratava este universo. Talvez alguns identifiquem Baga,
4

ainda jovem, Yto, que era o proprietrio, e a figura indefectvel do
Dominguinhos, que conhecemos na poca como Dominguete.
Por fim, eu chamaria a ateno, a partir destas informaes, deste
passeio, desta aproximao com este universo to complexo, para
4
Bagageryer Spielberg,
conhecido ator
transformista de
Salvador.
222 me s a 3
certos vcios que ameaam, que assolam a prtica, a experincia dos
estudos LGBT, muito em virtude de uma adeso irefletida lgica
das identidades que hoje, e cada vez mais, uma lgica vivida,
experimentada e organizada como mercado, e pelo mercado. Uma
certa super enfatizao, um insu lamento identitrio, e uma certa
reificao das identidades.
Apontarei, ento, estes dois vcios, de modo retrico e
provocativo, como, originalmente um vcio identitrio, que
toma o mundo GLS como referncia, ou como porta de entrada,
privilegiado para a compreenso da experincia homoertica,
assumindo ento que as identidades nativas existem nelas prprias,
no questionando os modos sociais de sua produo, ou seja,
uma certa interrupo, digamos assim, no nvel, no plano, que os
prprios agentes se colocam. Um vcio anexo a este seria um vcio
etnogrfico. De certa forma, apontamos, com grande nfase, para
as possibilidades de transio de fronteiras, para a relativizao de
preos sociais, para a fluidez com que os agentes escolhem entre
as estruturas, mas no questionamos as estruturas elas prprias.
Como se a pobreza, a desigualdade e o racismo fossem naturais
e dadas, no fossem histricas e produzidas, inclusive, e talvez
principalmente, pela ao dos prprios agentes, como o caso da
nossa Avenida Carlos Gomes demonstra. a ao dos agentes, de
algum modo, que produz mais desigualdade, violncia e abandono.
Ento temos no apenas a naturalizao das identidades, mas
tambm a naturalizao das estruturas sociais, da reproduo social
desigual. Essa naturalizao de carter culturalista nos impede de
ver outras coisas, e nos fixa, interrompe a nossa abordagem, ao nvel
que os prprios agentes elaboram as suas identidades. Obrigado.
Larissa Pelcio - Quando eu comecei a pensar no que eu ia
falar aqui, atravs da proposta da mesa, eu me dei conta de que eu
ia ter que fazer algumas escolhas, e talvez at algumas imputaes
mesmo, para dar conta destas trs questes que foram colocadas
para esta mesa. Eu vou me centrar muito mais nas discusses
que tm subsidiado algumas polticas de respeito s diferenas,
considerando o tema a partir de um campo que eu fiz mais
recentemente, o qual eu vou falar daqui a pouco. Mas tambm
eu quero comear falando justamente destes desafios, que so
desafios que a gente tem enfrentado teoricamente para dar conta
deste campo to vasto e que extremamente dinmico. Isso
surpreendente. Muitos dos meus referenciais tericos, eles tambm
so muito novos, e a, mais uma vez, a importncia de a gente estar
aqui trazendo estes dados, provocando estas reflexes e contando
com a interao, com vocs, obviamente.
Ento, um dos primeiros desafios que a gente tem enfrentado h
algum tempo buscar legimitar o nosso campo do saber. A discusso
terica que procuramos desenvolver tm feito enfrentamentos com
discursos fortemente institudos e que historicamente tm tratado
as sexualidades, principalmente as no normativas, no marco da
patologizao, ou do reducionismo biolgico, no qual todo lxico
mdico-fisicalista tem sido acionado para falar destas pessoas e
destes desejos.
O outro desafio, que eu acho que um corolrio deste, tem sido
o de encontrar nossas prprias categorias analticas que possam ir
alm daquelas que o campo nos oferece, at porque, muitas vezes,
no campo a gente se depara justamente com este vocabulrio, com
um vocabulrio que indubitvel dos saberes psi e mdico e
que, mesmo que eles apaream resignificados, que mostrem um
potencial de transformao, eles tambm mostram a potncia
descritiva que todo este lxico, que este vocabulrio ainda tem.
O uso destas categorias pelas pessoas com as quais a gente
interage em campo, evidencia que tem tambm um vazio gramatical
que ainda no foi possvel preencher e, talvez, por tudo isso, termos
como heteronormatividade, homofobia, tm repercutido tanto,
tm sido apropriados to rapidamente, mesmo que de vez em
quando, ou na maioria das vezes, eles sejam acionados sem muito
refinamento terico.
224 me s a 3
Eu acho que esta apropriao to rpida, o uso, a circulao destas
palavras, elas tm finalizado algumas questes para a gente pensar.
E ainda prestando ateno como os termos, que a gente fala de
sexualidade, etnia, gnero, circulam, so apropriados, pelas nossas
interlocutoras e interlocutores, percebemos que estas pessoas esto
situadas em lugares distintos nesta vasta regio das sexualidades
perifricas. E que a forma como elas usam estas categorias para se
autoidentificar, eu acho que ficou muito claro quando o Jlio e o
Osmundo trazem os dados do campo, no s a forma como elas
usam, mas a prpria forma como elas transitam nestes espaos, nem
sempre as colocam em um lugar marginal. Isso porque estas pessoas
tm cor, tm classe, tm estilo corporal, tm uma histria geracional
e tm posies polticas diferentes, ento, evidentemente, se a gente
tomar s a sexualidade como categoria, o nosso esforo analtico
vai se enfraquecer.
Eu acho que isso no novidade, que as pesquisas esto
apontando justamente neste sentido e eu acho que as duas falas
reiteram o que eu trago agora, como um desafio tambm de refino
analtico. Pensar em comunidade LGBT como uma totalidade a ser
investigada meio complicado para as questes que a gente tem se
deparado e se colocado tambm para ir ao campo.
A ideia de comunidade pode transparecer, eu gostei da sua
proposta Jlio, principalmente da dvida, se d mesmo para pensar
nos termos do Benedict Anderson, porque esta ideia de que h uma
comunidade, um grupo circunscrito, organizado nas letrinhas
estanques, vocs acabaram de mostrar que no d para pensar desta
forma. At porque, muitas vezes, justamente ali que elas esto
na fissura, elas esto sendo descompostas e, muitas vezes, onde se
sente um vazio de novas terminologias tambm. Eu acho que nestas
questes a gente tem a referncia do trabalho do Nstor Perlongher,
do livro O negcio do mich, que consegue trazer este desafio
analtico destas categorias de uma forma que eu acho primorosa.
Ele potencializa estas categorias que ele acha em campo: classe,
idade, sexualidade, cor, mostra como elas esto intrinsecamente
relacionadas e como elas esto pautando os olhares, os prazeres,
as corporalidades.
O Nstor provoca esta discusso sobre as convenes sociais
que estabelecem certas vidas como abjetas, ainda que, obviamente,
ele no falasse nestes termos. Por isso que eu gosto da proposta
da Avtar Brah que toma a prpria diferena como ferramenta
analtica, considerando que esta ferramenta pode nos oferecer
elementos, que alm de descritivos nos ajudam a articular o nvel
micro e macrosocial, a fim de a gente refletir quais so os processos
que marcam certos indivduos e certos grupos como distintos, e
como a partir da experincia da diferena, enquanto desigualdade,
os sujeitos se constituem subjetivamente. A Brah recomenda que
se atente para os sentidos da diferena, para onde ela aponta: se
para a opresso, para a explorao, ou para a diversidade, e para
formas de agncia poltica que desafiam justamente as opresses.
E aqui a gente precisa considerar o poder de fazer, a agncia dos
sujeitos ao lidarem com os marcadores sociais da diferena, que
eu acho tambm que ficou bastante marcado na fala do Jlio e do
Osmundo.
Estas discusses sobre raa, etnia, sexo, gnero, como a gente
sabe, elas tm pouco a ver com a natureza, com biologia, elas so,
antes de tudo, questo de Estado, elas esto no mbito do poder
formal. Quando a gente se prope ao desafio de avaliar as polticas
de respeito s diferenas e combate aos preconceitos com o Estado
que a gente est dialogando. E eu volto a destacar a importncia
deste encontro, que desloca esta preocupao com as sexualidades
do domnio da Sade para a Cultura. Este deslocamento sinaliza o
deslocamento deste campo do saber que a gente vem constituindo
de maneira bastante consistente, e eu ouso dizer com resultados
que esto mais afinados com as demandas do presente. E eu fao
esta afirmao em pblico porque muitos de ns aqui temos sido
sistematicamente convidados para estar num dilogo com as
226 me s a 3
agncias pblicas que esto formulando polticas pblicas, que
esto buscando os dados destas pesquisas, as nossas discusses,
para pensar neste cenrio contemporneo em que a questo da
sexualidade, da raa, das diferenas est se colocando num nvel
em que poltica e cultura so inseparveis.
Eu penso que, ao considerarmos sexualidade e etnia como eixos
importantes de transformao social, ns estamos promovendo
discusses de flego, eminentemente polticas e potencialmente
desafiadoras.
Para trazer tudo isso um pouco mais para o plano do emprico,
e tentar trabalhar com estes desafios que foram lanados, eu vou
convidar vocs para irem comigo at a Espanha, onde eu fiz parte
do meu trabalho no ps-doutorado, e a partir da proposta de anlise
deste campo eu vou trabalhar muito com um texto mais recente
da Adriana Piscitelli, at chegar at na forma como a discusso
sobre intersexionalidade dos marcadores sociais das diferenas
tm subsidiado reflexes governamentais e no-governamentais,
principalmente nesta questo, que foi a questo do meu ps-
doutorado, que o fluxo de pessoas para o mercado transnacional
de sexo. E, no meu caso, eu me centrei nas travestis brasileiras que
esto migrando, estavam, pelo menos at bem recentemente, para
a Espanha.
Eu vou fazer isso de uma forma no to elaborada, mas j fica
o convite para o debate, por que tambm so algumas reflexes
mais recentes que eu tenho feito a partir destes dados. No campo
que eu realizei, as relaes entre corpo, gnero, sexualidades e
desejos, elas aparecem sempre uma tenso entre o ertico e o
extico, entre as referncias que as travestis levam do Brasil e
encontram com uma cultura hetero-colonial que as racializa.
O que eu pude observar, acompanhando as postagens dos fruns e
guias erticos, e convivendo com as travestis e clientes espanhis,
que os corpos encarnam literal e estrategicamente esteretipos
de raa, nacionalidade e sexualidade.
As travestis negociam, assim, desejos e prazeres, e por esta rota
elas buscam vidas mais habitveis, outras vivncias que possam
afast-las da criminalizao, da patologizao, com as quais elas
tm sido historicamente associadas no Brasil.
Hoje, na Espanha, o corpo travesti um corpo que fala do Brasil,
e a prpria forma como elas se apresentam hoje nos guias erticos
diferente do que se fazia aqui at muito recentemente, porque
preciso aprender a manipular, a planejar estes cdigos, outros
do desejo. Essa gramtica ertica, cheia de referncias coloniais
e, portanto, raciais, para tambm se tornar desejvel no nosso
mercado.
Prosseguindo o fluxo febril das travestis brasileiras que cruzam
os oceanos eu conheci a Samy, uma travesti que h quatro anos vive
em Madri, onde ela trabalha por conta prpria, atendendo os clientes
num apartamento alugado, mas bastante bem localizado na cidade.
Ela me conta que desde a adolescncia sonhava em ir para a Itlia,
mas hoje em dia ela agradece aos acasos que acabaram, por sorte,
levando-a para a Espanha. Ela saiu de Braslia e foi para a Espanha.
Ela foi convidada para ir para l por outra travesti, que cobrou oito
mil dlares por um pacote que inclua a passagem, a viabilizao
do passaporte, uma carta convite, um lugar para trabalhar e algum
que fosse recepcion-la no aeroporto. Normalmente este o bsico
do pacote. E ela me fala: Eu disse no, t timo, t timo, o que
eu quero sair do Brasil, eu j tava no meu limite, sabe? Por que o
Brasil, querendo ou no, o meu pas, mas eu no aceito a maneira
como se tratam os homossexuais l, e quando travesti bem pior.
E essa forma de tratar o homossexual, mencionada pela Samy,
ela tem uma dimenso bastante dramtica nas lembranas da
Spiller, que uma outra travesti que eu conheci em Madri. [os
nomes eu mudo um pouco, viu gente?] Ela disse que quando ela
tinha entre 17 e 20 anos ela trabalhava em Santo Andr, no ABC
Paulista, e ali ela testemunhou muitas brigas, rivalidades, agresses,
mortes envolvendo travestis, no s entre elas, mas uma tenso
228 me s a 3
permanente, uma presso permanente, que estava presente ali
naquela rua. Ela fala: A gente acaba vivendo com medo, n? Por
que, assim, quem vai defender o viado? Uma puta? Quando um
louco comeou a matar todas as bichas da avenida, ningum fez
nada, uma destas vtimas passou 24 horas coberta por um jornal,
estirada l no cho. Nem uma cachorra tratada deste jeito.
Neste contexto, morte e vida, como nos mostrou Foucault,
pouco tem de natural, de meramente biolgico, so entes, aes
polticas, so impetradas muitas vezes pelo prprio Estado, ou
seja, ns estamos no corao do biopoder. Logo, o bordo fazer
viver, deixar morrer tem tido a fora descritiva para falar da
relao dos campos Jurdico, Mdico e Poltico com as travestis.
Elas tm sido historicamente patologizadas, criminalizadas,
ridicularizadas e assassinadas, e tm perseguido no mercado do
sexo europeu projetos de ascenso financeira. E nessa busca elas
acabam descobrindo possibilidades de viver vidas muito mais
promissoras. Vidas que so muitas vezes indocumentadas, vividas
nos entre-espaos, criados por uma vasta rede de sociabilidade
de negcios, mas que tm garantido a muitas a oportunidade de
conhecer lugares famosos, de comer em bons restaurantes, de
vivenciar outras culturas, aprender outras lnguas e, de quebra,
experimentar o privilgio de sobreviver.
O Tiago Duque, numa pesquisa que ele fez entre travestis
adolescentes, conheceu a Daniele, esse o nome que ele d a ela,
negra, de origem pobre. Desde os 16 anos a Daniele j se prostitua,
aos 6 anos j trabalhava na rua, vendendo bala, fazendo bico.
Sempre teve uma relao bastante problemtica com a me, que
era muito violenta com ela, no aceitava o jeito afeminado, apesar
da me ter uma parceira, que morava com ela e, por tudo isso, a
Daniele acabou fugindo de casa. Quando o Tiago conhece a Daniele,
a conheceu como educador de rua, e ela estava procurando uma
casa-abrigo para ter proteo, porque ela tinha sido ameaada por
uma cafetina. E quando ela encontrou este espao, ela teria que
se desmontar. Ento, ela tinha que abandonar todo projeto de
feminilizao para ter esta proteo do Estado, e ela desistiu, e
foi acolhida por uma outra cafetina. A Daniele nunca gostou de
se colocar, nunca gostou de usar drogas, ento ela sempre foi
bastante profissional, porque era disciplinada. E esse perfil, diz o
Tiago, no mercado do sexo de Campinas, tem suas vantagens, e no
caso da Daniele favoreceu a realizao do seu maior sonho, que era
ir para a Europa. A viagem custou, de costume, oito mil euros, e
Daniele no achou caro, ela achou que assim mesmo que funciona:
o convidado no sai caro.
Eu conheci Daniele quando eu estava em Barcelona no ano
passado (2009). Ela estava namorando um jovem espanhol,
vivendo no apartamento dele, j havia pago sua dvida, mas estava
muito cansada, muito desanimada para o mercado do sexo. Estava
trocando de local de trabalho mais uma vez e tentando se firmar
naquele mercado competitivo bea, para se tornar uma verdadeira
europeia, ou seja: financeiramente independente, documentada.
E ela me fala: Olha, tanto babado, tanto babado, que vocs
pensam que no Brasil a gente est comendo fil mignon, mas no
bem assim.
E o problema de locao de Daniele no mercado tambm tinha a
ver com o fato dela ser negra, e essa demanda por um corpo muito
tnica e racialmente marcado, num mercado que quer variedade, e
onde variedade excitante, ela no encontrou muito como se alocar.
E eu pergunto: voc quer voltar para o Brasil?, e ela: de jeito
nenhum. E eu quero saber por que, por que ela reclamou tanto,
e ela diz: Olha, no sei explicar. No Brasil aprendi a viver, por
exemplo, se voc teve seis anos de infncia, eu tive um, o que voc
apanhou em dois anos, eu apanhei em um, eu acho que aqui, aqui
minha vida nova.
Para Samy, a Espanha tambm representou uma vida nova, ela
saiu das ruas, que para ela o espao que transforma a travesti
em bicho. Ela teve a possibilidade de viver os 15 minutos de fama,
230 me s a 3
integrando o elenco de um reality show, e assim ela realizou o sonho
de poder mostrar uma travesti, sem ter que ter a fama deixando de
ser travesti, por exemplo. Experincias como a dela fazem reforar
a percepo que corre entre muitas travestis de que l, na Europa,
elas vo estar muito mais perto do glamour e do luxo. O glamour
uma categoria nativa que expressa o sucesso na feminilizao,
o reconhecimento pblico das suas qualidades, sobretudo as
artsticas e criativas, e a possibilidade de materializar isso tudo em
bens que remetem ao consumo de luxo.
Ao mesmo tempo, o glamour tem sido um operador capaz de
criar um contraponto nas experincias de sucesso e aquelas da
abjeo, ou seja, aquela da negao sistemtica da legitimidade
das suas vivncias e escolhas, da desumanizao que so alvo, e
de justificar a relao de seus corpos que quase sempre as levam
pobreza e morte prematura. Na Europa, elas repetem, elas tero
uma oportunidade que nunca ser dada no Brasil, pelo menos sob
o ponto de vista delas, ento, por tudo isso, eu era at luxo.
Como ocorre com as prprias travestis, o luxo tem algo de
ambguo: ele sugere trazer riquezas, mas por outro lado, sugere o
desperdcio e o suprfluo. Como se passa tambm com as travestis,
o luxo no tem boa fama, o que estabelece uma analogia entre elas e
a Europa: no limite, a Europa sim tem a ver com elas, e no o Brasil,
que visto por muitas como um pas pre conceituoso e pobre. Por
tudo isso chegar Europa galgar um degrau importante como
travesti, mas manter este pilar um desafio cotidiano, que exige
que elas desenvolvam inmeras estratgias imaginativas, e entre
estas estratgias est o uso sistemtico da internet.
Num pas como a Espanha, cujos dolos do futebol nacional so
brasileiros, a Tara Lelus se anuncia desta forma: sua pele bronzeada,
seus longos cabelos negros, que no podem ser confundidos com
o de uma colombiana, de uma porto-riquenha. O que eu quero
evidenciar que na produo destas imagens as travestis procuram
marcar nos seus corpos, referncias nacionais distintivas, que so,
tambm, referncias etnicizantes, referenciais que so racializados
pelos clientes, numa contradio com o esforo esttico que muitas
delas fazem na busca de uma branquitude que remete aos cdigos
mundializados por Hollywood.
Neste esforo elas mostram, na escolha das cores, dos adere-
os, nas palavras com as quais elas se apresentam, o uso imagina-
tivo destes signos. Dessa maneira, estas travestis brasileiras tm
entrado no circuito transnacional sexo-capital, apropriando-se
de tecnologias de comunicao e tambm de tecnologias de trans-
formao corporal: usam silicone industrial ou cirrgico, tomam
hormnios femininos, usam Viagra para atender a uma clientela
que as quer ativas e, ao mesmo tempo, elas acionam elementos de
um passado colonial para se inserir num presente global numa das
suas muitas tentativas de escapar dos limites locais.
Porm, na viso conservadora, ou hegemnica, partilhada por
organismos nacionais e internacionais sobre este fluxo de pessoas
para o mercado do sexo, no se tende a considerar os contextos
locais que impulsionam estes deslocamentos. Estes discursos
centram-se, quase sempre, no lugar comum da situao de pobreza
e da tentativa de escapar desta pobreza como sendo principal,
quando no nico, fator de motivao. Raramente se toma em
conta que o lugar de origem pode ser limitante, ameaador, e que
estreita muito os horizontes destas pessoas.
Ainda assim, quando a gente coloca no Google a expresso tra-
vestis e Europa, o que a gente vai encontrar? Agora, muitas coisas
sobre o caso da filha do Toninho Cerezo,
5
do Ronaldinho,
6
e not-
cias que tm estas palavras de ordem: trfico de seres humanos,
mfia de travestis, aliciamento de homossexuais, priso de
grupo que aliciava travestis, travestis exportadas. Na maior par-
te destas locues o que est implcito a no-agncia das travestis
que migram, como se em todos os casos, e eu reconheo que exis-
tem estes casos, elas fossem pessoas que no fazem escolhas racio-
nais, fossem sem voz, sem reflexo, apenas vtimas ou criminosas.
5
A palestrante est se
referindo modelo
transexual Lea T, filha do
ex-jogador de futebol.
6
A palestrante est
se referindo ao caso
de Ronaldinho com
as travestis do Rio
de Janeiro, ocorrido
em 28 de maio de
2008. O jogador teria
contratado as travestis
por engano para ir a
um motel com ele. J as
travestis dizem que o
jogador no quis pagar
pelo programa.
232 me s a 3
A abrangncia que o debate sobre migrao associada
prostituio tem alcanado em diversas arenas tem feito desse
tema poltico, por meio do qual possvel perceber os embates
conceituais entre grupos diversos, sejam as feministas, sejam os
partidos polticos, sejam os acadmicos ou formuladores de polticas
pblicas. Distores censitrias, dados descontextualizados e
definies conceituais vagas tm embasado estudos subsidiados
por organismos transnacionais e nacionais, muitas vezes
reproduzindo os nmeros e tratando algumas categorias analticas
por um caminho que no necessariamente estabelece dilogo com
as evidncias empricas, como analisa a Piscitelli, referindo-se
forma como um conjunto de pesquisas realizadas por instncias
de defesa aos direitos civis, contra o trfico de pessoas, tem lidado
com a interseco dos eixos de diferenciao.
Para a Piscitelli, com quem eu estou de acordo, essa aplicao
do termo interseccionalidade como um somatrio de opes
obscurece dimenses do trfico de pessoas e no considera como
estas categorias so alteradas pelos sujeitos em questo. Tampouco
considera a lgica dos sujeitos envolvidos quando planejam
viagens ou elaboram estratgias de permanncia. No caso de
muitas travestis, por exemplo, a associao destes deslocamentos
internacionais com algo forado no faz sentido para muitas
delas, ainda que estas viagens estejam cercadas de riscos, e elas
esto conscientes disso. Ao anunciar estas viagens sempre como
foradas e coloc-las todas sob a rubrica de trfico, fomenta-se
um discurso vitimizador, alimenta-se o pnico moral, associando
de maneira linear e tendenciosa mfia, migrao e prostituio,
associao que tem criminalizado travestis, vitimizado mulheres
e invisibilizado homens que tambm podem ser vtimas, mas que
so sempre vistos como aventureiros, trabalhadores, e, portanto,
no esto a.
Para encerrar, eu quero dizer que sem que a gente considere
seriamente o que as pessoas tm a dizer sobre si mesmas e como tm
entendido a sua realidade, corremos o risco de reproduzir categorias
analticas pouco eficientes, sobretudo quando procuramos superar
as desigualdades, respeitando as diferenas. No caso do campo ao
qual eu tenho me dedicado, essas polticas que tm visado combater
preconceitos e promover respeito s diferenas ainda so restritas
e necessitam de debates como o que estamos fazendo aqui.
At o momento, estas polticas ainda tm estado presas a
paradoxos que criminalizam quando visam proteger, ou como no
caso das polticas de sade, guetizam quando querem justamente
universalizar. E o que tem para hoje, ou seja, h muito ainda a
ser feito, e ns estamos aqui discutindo, procurando contribuir e
eu acho que a gente est ciente de que ns nunca tivemos tantas
oportunidades de promover reflexo, mudana, como nos tempos
que correm. Esse , ao meu ver, o nosso maior desafio. E mais
que tudo: necessrio que eventos como este estejam ocorrendo
mesmo. Obrigada, isso a!
Nilton Luz, do Frum Baiano LGBT (debatedor) - Eu gosta-
ria de agradecer por terem chamado o movimento social para par-
ticipar deste espao que, afinal de contas, da academia. raro a
academia chamar o movimento social para este dilogo. Ns apoia-
mos a realizao deste evento independente de qualquer tenso
que exista entre Teoria Queer, tericos queers e o movimento so-
cial LGBT, que, afinal, por uma necessidade lgica, mais do que di-
zer que o movimento LGBT s tem pessoas identitrias, no, tm
muitas pessoas queers no movimento LGBT, mas ns, em geral,
nos organizamos por identidade.
Levando em considerao estes aspectos da academia, a gente
traz um olhar um pouco diferenciado, que o olhar do movimento
social. Eu queria comear justamente questionando alguns pontos
relacionadas ao movimento LGBT, que um movimento que estava
numa onda crescente nos anos 60, nos anos 40, como todos os
movimentos multiculturalistas. At ento voc tinha a ideia de que
os trabalhadores e, ainda incipientes, os estudantes, e os estudantes
234 me s a 3
eram para formar trabalhadores, os dirigentes dos trabalhadores. E
a, nos anos 40, anos 50, nos anos 60, teve um plus muito grande
dos movimentos de mulheres, negros, principalmente nos Estados
Unidos, e ns estvamos tambm nessa seara, com o Stonewall, que
o nosso marco histrico. No que no existissem outras inicia tivas
antes dele, mas o movimento LGBT moderno, ou ps-moderno, se
organiza a partir do Stonewall, a partir das paradas que passaram
a ser realizadas anualmente, dois ou trs anos depois, e isso nos
demarca, isso nos identifica.
Com o advento da Aids, o movimento LGBT sai do caminho
destes movimentos sociais e se diferencia. Tivemos um recuo e
isso se permite ver hoje, por exemplo, no fato de que o movimento
LGBT, o fato de que os LGBTs so diferentes at das mulheres, que
as pessoas no tm vergonha de dizer que so machistas, elas tm
medo de dizer que so racistas, mas homofbicas, de xingar uma
pessoa na rua daquilo, ou brincar, ou at de ir para as paradas, e
vocs presenciam em todas as paradas, nas mais politizadas, casos
de homofobia muito facilmente.
A homofobia tem essa agressividade. A homofobia mais
agressiva que outras formas de discriminao, outras formas de
desigualdade. Eu acho que essa questo da Aids, da peste gay,
uma causa explicadora tambm disso. O movimento LGBT,
a partir disso, passou a se organizar levando em considerao
sempre este elemento. sempre pontuada esta questo, at hoje,
de que ns estamos muito vinculados Sade, porque, na verdade,
ns, os artistas, os empresrios negros, e as organizaes LGBT
tm um papel fundamental no combate epidemia da Aids e
na desvinculao da ideia de que a Aids uma doena gay. Mas,
principalmente no combate epidemia da Aids, as discusses sobre
vulnerabilidade e tudo mais.
Portanto, o movimento acaba sendo um movimento que
se organiza muito atrelado ao Estado, e nesse atrelamento ao
Estado um movimento que tambm se diferencia porque
um movimento que tem dificuldade de ir para as ruas para fazer
grandes movimentaes. um movimento que tem dificuldade de
promover atividades sem o apoio do Estado e um movimento que
tem dificuldade de se contrapor s formas como o Estado trata do
seu segmento especfico. E isso fica bastante patente, por exemplo:
hoje voc tem o racismo como crime, voc tem a Lei Maria da Penha,
mas a homofobia, pelo menos no Brasil, no tem nenhuma lei que
proteja os homossexuais, as travestis, transexuais.
E voc tem, por exemplo, disque racismo pelo pas inteiro,
mas voc no tem instrumentos do Estado que protejam os
homossexuais e as vtimas de homofobia. Voc no tem aes, voc
tem o inverso das aes: se um homossexual sofre uma agresso,
e ele procura o Estado, a polcia, para tentar se proteger muito
provvel que ele volte para casa muito decepcionado porque o
Estado no est preparado, a polcia no est preparada, vai mandar
a pessoa voltar para casa, dizer que foi briguinha, dizer que foi
brincadeira. No temos outro espao qualquer onde a gente possa
estar, inclusive, denunciando a forma como o Estado nos trata.
Ento, eu acho que, alm da homofobia institucional, isso
tambm responsabilidade de como o movimento LGBT tem se
organizado at hoje, essa preferncia pelas atividades de ampla
visibilidade, essa questo da visibilidade marca as paradas LGBT,
atividades que so cada vez mais carnavalizadas, cada vez mais
festas. Acho que as festas tm um carter poltico e vou para uma
parada que seja organizada apenas como festa. Eu quero dar a
minha declarao pessoal e dizer que eu vou e acredito nas paradas
at como festas. Agora bvio que seria melhor que elas tambm
tivessem a pauta reivindicatria maior, e o movimento discute isso
internamente, e eu gostaria que isso fosse fato.
Ento, estas contradies, estas dificuldades, nos pautam muito,
e nos caracterizam bastante como um movimento social. E em
outras, a gente est mais prximo dos movimentos sociais. Eu
acho que uma questo da transversalidade, dos diversos recortes
236 me s a 3
que voc pode fazer, quando voc coloca um certo grupo com uma
determinada identidade, e ns podemos olhar este cenrio daqui
e ver vrios homens e vrias mulheres, vrios negros e vrios
brancos, e que o recorte perpassa at na mesa mesmo a nossa
realidade, transversalmente. No movimento LGBT no diferente
do movimento de mulheres, do movimento negro e de outros
movimentos: as pessoas que constroem o movimento so, em
geral, pessoas as mais diversas, mas as pessoas que esto na direo
do movimento, as pessoas que tm visibilidade no movimento, as
pessoas que atuam em espaos de poder internos no movimento
social so pessoas que so partes do grupo que negam outras formas
de desigualdade.
Significa que no movimento LGBT voc tem uma hegemonia dos
homens brancos, significa que o movimento de mulheres, eu no
vou entrar no mrito porque eu no sou mulher, mas voc tem uma
hegemonia das mulheres brancas, heterossexuais. No movimento
negro voc tem a hegemonia dos homens negros heterossexuais e,
ao fazer isso, estes movimentos sociais demonstram a dificuldade
que ns temos de construir parcerias, alianas e de construir,
modificar esta realidade, que uma realidade que todos ns somos
afetados de diferentes formas.
Obviamente que o fato de ns sermos afetados por algum tipo
de desigualdade nos faz, naturalmente, buscar outras formas de
valorizao, tanto valorizaes internas, os gays gostam muito
de usar roupas caras, de marca, o que obviamente os gays negros
e mais pobres acabam sendo afetados, quanto outras formas de
se valorizar. E estas formas de se valorizar s vezes tornam estes
espaos, que deveriam ser nossos, mais cruis e mais difceis de
serem disputados.
Eu acho que eu no consegui passar por nada do que eu tinha
pensado em falar aqui, agora importante analisar, dizer o
seguinte: eu acredito que estas transversalidades, estes recortes,
eles no existem para dizer que ns no devemos reconhecer as
identidades, as identidades existem, impossvel no reconhecer
as identidades, impossvel no trabalhar com as identi dades,
independente de ser queer ou no ser queer, das possi bilidades
diversas de diversas teorias, afinal no apenas queer, no
apenas identitrio. Mas eu acho que elas servem como pontes,
como pontes entre diferentes movimentos sociais, diferentes
lutas, especificidades diferentes entre estas lutas. No podemos
dizer que a luta das mulheres brancas a mesma das mulheres
negras. No podemos dizer que a luta dos gays a mesma
das lsbicas, mas bvio que tm pontes, que tm unidades
entre estes movimentos sociais. E quando voc trabalha com
o LGBT negro, com a mulher lsbica, voc est no caminho de
construir pontes entre os movimentos sociais e compreender
que estas lutas no podem ser construdas sozinhas, estas lutas
tm que ser construdas todas com alianas e parcerias entre
diversos segmentos, e sempre respeitando as especificidades
e as diferenas, afinal, as diferenas existem naturalmente na
sociedade, assim como as igualdades, mas no necessariamente
elas precisam ser negativizadas, no necessariamente voc
precisa associar o que diferente em voc ao negativo, no
necessariamente a gente precisa criar desigualdades.
Ento acho importante que os prprios movimentos sociais,
que a academia, que o poder pblico levem essa questo em
considerao, que eu acho que um caminho possvel na busca
de uma sociedade melhor e que inclua todos e todas com as suas
diferenas. Obrigado.
Amaury - A minha pergunta para a Larissa: em 2006 voc
publicou um artigo que fala sobre a conjugalidade travesti, que um
subproduto do seu projeto de doutorado, e dentro da perspectiva
da mesa, que fala sobre as diferenas na comunidade, quando se
trata da comunidade travesti, voc traz o conceito da Judith Butler,
que a questo de gnero inteligvel. Nas relaes de gnero e
de poder, dentro destas relaes entre a travesti e o seu cnjuge,
238 me s a 3
existem realmente como marcar tambm uma inteligibilidade
nisso? Recuperando at o incio, inclusive, desse artigo que voc
fala de um script conjugal, h um script colocado? Esta , mais
ou menos, a pergunta que eu gostaria de te fazer.
Jlio Csar Sanches (estudante de Jornalismo da
Universidade Federal do Recncavo da Bahia) - Vou direcionar
a pergunta para a Larissa Pelcio tambm. No texto dela no livro
Prazeres Dissidentes, ela vai falar sobre, em determinado momento,
de uma travesti que estava cansada de ser passiva e num momento
ela queria ser ativa. Eu queria saber se voc encontrou em sua
pesquisa travestis que trabalham a sua subjetividade baseadas em
modelos de masculinidade/feminilidade hege mnicas e se voc
encontrou, de certa forma, um entre lugar das experincias e
das subjetividades travestis.
Claudionor Batista (estudante de Humanidades da UFBA)
- Primeiro ao professor Jlio Simes. Ele fala sobre a procura do
mano como parceiro que, dentro da minha realidade, sinalizado
geralmente como a busca do companheiro ativo. Eu queria saber se
essa procura por ele, sempre pelo parceiro configurando parceiro
ativo, se foi citado, se ele fala tambm que ele acaba se negando,
acaba negando seu prprio desejo de ser passivo, por exemplo,
pelo esteretipo a que ele submetido: ele sente o desejo de ter
uma relao como passivo, mas no consegue porque sempre
procurado como ativo. Dentro das falas do professor Osmundo
Pinho, eu queria perguntar um pouco mais sobre um estudo, se
existe, e como feito, alm dessa sinalizao do sexo seguro
versus a prtica cultural do barebacking, que existe e geralmente
aquele simples medo de perder aquela foda perfeita que vai
acontecer ali. Alm desta perspectiva, eu queria que o Nilton Luz
falasse um pouco sobre se o movimento tem essa internalizao,
porque se grita muito pelos direitos, mas olhando pra dentro do
movimento, se nessa cultura, se existe alguma cultura dentro
do grupo, olha pessoal, vamos comear a fazer sexo seguro,
essa sinalizao. uma questo tambm que eu acredito que
abrange a professora Larissa Pelcio, o fato dessa prtica dentro
da convivncia das travestis, se existe alguma sinalizao que a
senhora pudesse fazer.
Larissa Pelcio - Obrigado pelas perguntas. Nessa fala que eu
acabei de fazer aqui, porque o campo tem sido muito dinmico,
e que isso, talvez as nossas anlises, ou nosso arcabouo terico
no se perca tanto quanto os dados etnogrficos, que a gente
tem que rever mesmo. E em relao questo da conjugalidade,
que voc me pergunta, a questo assim: quando eu falo do
script, ele um horizonte imaginado tambm, como o Jlio
estava falando, ele est descrito daquela forma muito mais no
plano discursivo do que na densidade emprica da vida, ento,
a questo, por exemplo, dos marcadores que vo surgindo,
acho que elas j esto presentes, que esto surgindo mais
analiticamente, elas j esto, de alguma forma, presentes naquele
texto, que eu selecionei trs modelos de conjugalidade para fazer
uma discusso mais sobre essas relaes.
Acho que uma das questes muito ali presentes de classe.
Quando a classe atravessa, e ao mesmo tempo ela est sendo
negociada, porque mesmo que esse cara tenha um poder
econmico, um capital simblico, e possa inclusive emprestar um
pouco deste prestgio para a travesti, ele est sempre na borda do
gnero, e ela negocia bastante com isso, muitas vo negociar com
isso, vo jogar com isso. Porque, no frigir dos ovos, voc uma
maricona. Ento, as questes da sexualidade e da classe vo estar
a, nessa tenso destas negociaes.
E nesse gnero inteligvel desejvel sim que ele seja um homem
de verdade, mas tambm isso, para muitas travestis, e eu acredito
destas novas geraes, fica um pouco evidente, ainda tem o modelo
do bofe, homem de verdade, mas tambm tem a questo de
em que espaos voc tem que performar esta masculinidade, e em
outros espaos d para a gente negociar mais, no est to rgido.
240 me s a 3
O que eu acho que tem um pouco a ver com a questo do Jlio
Csar, do modelo do ativo e passivo e como isso conforma as
subjetividades. Primeiro eu acho assim: quando a gente quando
pensa na subjetividade das travestis tem que fazer um pouco com
a categoria travesti o que se j fez nos anos 80 com mulher:
rachar ela, e ver que h uma pluralidade de maneira de vivenciar.
Claro, existem aqueles comportamentos, que inclusive vo ser
demandados, do grupo mais prximo, ou de um modelo que foi
criado de como ser travesti, do que verdadeiramente ser uma
travesti, que j vem super sendo questionado pelas travestis mais
jovens, ou que querem ser reconhecidas como travestis, mas no
querem estar 24 horas de mulher, que fazem a montagem estratgia,
da qual o Tiago Duque fala.
E tambm, a questo de ser ativa, ainda para a Europa, e como
essa rede de comunicao funciona, tem criado outros modelos
tambm: na Europa elas tm que ser ativas, seno elas no se
mantm, no permanecem, e isso faz com que se descubram outras
formas de ser travesti, outras vivncias, outras formas de viver esta
sexualidade, e que vai passando. Tanto este modelo de se apresentar
com o pnis ereto um modelo que aqui no Brasil, nos anncios,
no se usava, agora est se usando, por qu? Por que assim que
a europeia faz. A pergunta do Claudionor fica para outra rodada.
Jlio Simes - Claudionor, eu imagino que voc est se
referindo ao comentrio do Rodrigo. O que eu acho que o Rodrigo
est dizendo, sobretudo, a queixa de se sentir objeto ertico, objeto
sexual, objetificado. Isso mais ou menos irrelevante, na verdade,
ser ativo ou passivo. A questo que, evidentemente, sendo, tendo
aquela corporalidade, aquele tipo de conjunto de categorias de
classe, gnero que ele porta e que ele constri, que ele corporifica,
se espera que ele seja ativo. Mas muitos dos que procuram estes
rapazes tm exatamente o prazer de possuir um ativo. Ento no
que exatamente o fato de ser ativo que uma impossibilidade
dele exercitar as relaes como passivo. Acho que a questo
de ativo e passivo, evidentemente, ativo e passivo continuam
sendo categorias muito importantes na estigmatizao interna,
dentro da cena gay, mas bastante deslocado da performance de
gnero e desempenho no ato sexual: as pessoas no associam,
necessariamente, uma coisa com a outra, voc pode depreender
isso, mas justamente porque voc pode esperar, e por outro lado,
com fantasia, fazer tambm aquilo que o sujeito nunca fez, lev-
lo a fazer, mas no seria por falta de oportunidade de ser passivo.
Eu acho que a questo que ele est colocando aqui claramente a
questo de ser objetificado.
Osmundo Pinho - Com relao questo sobre o barebacking.
Na poca da pesquisa no existia o termo, no circulava assim
com essa prevalncia como hoje ocorre, obviamente que existia
sexo desprotegido, e as pessoas alegavam as mais diversas razes
e eu acho que duas razes so bastante recorrentes: uma a que
voc falou, voc usou uma expresso... foda dos sonhos, ou algo
assim, e tambm tem uma coisa que tem a ver com a construo
da parceria, da confiana, e voc demonstra que ama algum, de
algum modo, quando voc abole, ali, a pelcula de ltex que impede
a unio mais profunda, mais estreita, a troca de fluidos, que seria o
testemunho deste amor mais afetivo.
Eu estou afastado h alguns anos, quer dizer, da discusso sobre
HIV/AIDS, mas o que eu tenho ouvido, de uma maneira mais
ou menos espordica, que a gerao dos mais jovens tem usado
menos preservativos, balizada pela crena de que a epidemia est
mais ou menos controlada, de que a doena no tem mais a mesma
letalidade que tinha anteriormente em funo do coquetel. Ento
o que eu tenho ouvido que houve um certo liberou geral, mas
eu no teria dados mais consistentes para discutir com voc esta
questo.
Mas eu gostei muito das questes que o Nilton colocou, fiquei
pensando um pouco. Eu acho que tem um conjunto de questes,
de dilemas, de problemas que pertencem ou que habitam, digamos
242 me s a 3
assim, o campo da teoria social, e tem outro conjunto de questes
que habitam o campo do movimento social. Ns aqui buscamos,
de algum modo, criar um espao de interlocuo, de intercesso
entre estes temas, mas nem sempre aquilo que aflige o socilogo,
aflige, do mesmo modo, o ativista, ainda que transitem de um lugar
para o outro.
Desse ponto de vista, levando em considerao os avanos
recentes da Antropologia, da Teoria social, no d para a gente
manter o mesmo esquema rgido de identidades, porque
percebemos, como ns vimos aqui, das maneiras mais diversas,
que elas so porosas, so cambiantes, que elas so ambguas, que
elas so montveis e desmontveis, portveis, que elas viajam etc.
Entretanto, o movimento social precisa estabelecer, de algum
modo, plataformas de ao, e a identidade uma dessas. Entretanto,
eu acho que um dilogo entre a teoria social e o movimento social
nos leva a perguntar: ser que de fato essa plataforma identitria
uma plataforma til, relevante? Voc, Nilton, colocou aqui com
relao s fissuras e fraturas, com relao violncia homofbica
em diversos espaos e de diversas formas, que assumem matizes
variados, de tal modo que a questo da violncia, por exemplo,
uma questo que interseccional. Entretanto, nos comportamos
como se a violncia homofbica tivesse, de algum modo, uma
natureza muito especfica, particular.
Eu acho que um pouco a tarefa do intelectual, do crtico, do
pesquisador, bolar questes mais e mais difceis, tanto que a tarefa
do ativista encontrar solues mais e mais fceis ou simples.
Ento, eu acho que nossa conversa produtiva e que no devemos
alimentar expectativas de que vamos chegar a um consenso, um
bom resultado, enfim encontrar a pedra filosofal.
Nilton Luz - Bom, eu acho que isso. Essa interface, inclusive,
feita pela minha prpria organizao, que a Rede Afro LGBT, da
qual voc faz parte, que um acadmico, Tiago Duque, que citado
por Larissa, tambm faz parte, que acadmico, e eu acho que vocs
podem ajudar a responder boa parte destes questionamentos que
so feitos enquanto acadmicos, mas enquanto militantes tambm.
Acho fundamental, e eu no sou adepto da Teoria Queer, eu
tenho uma linha ideolgica um tanto quanto mais marxista, mas
no eu sou marxista, e eu acho fundamental e indispensvel as
categorias identitrias, no s para o movimento social, acho
que para o Estado, quando ele vai definir polticas pblicas,
ele precisa saber para quem ele vai definir polticas pblicas. E
quando a gente discute o movimento social por qualquer poltica
pblica, na verdade a gente est disputando polticas localizadas,
porque as polticas universais so polticas que j so feitas h
muito tempo e so polticas que so incapazes de resolverem os
problemas sociais.
Quando voc fala em educao para todos e para todas, a gente
percebe que travesti no est na escola, que os gays no apreendem,
pelo menos os negros, como os demais. Os brancos, em geral,
conseguem, existem pesquisas que declaram que os LGBT brancos
tm um nvel de renda e uma educao maior e um emprego
melhor. E a estas diferenas, estes recortes, enfim, extremamente
complexo, mas fundamental voc ter esta identidade para voc
avaliar, para voc estudar, os prprios queers utilizam, a todo
momento, os tericos, s identidades para conseguir os seus
estudos, as suas pesquisas acadmicas.
Ento, em todos os espaos, a identidade est presente. Acho
que, concordo com voc, que elas no devem ser algo estanques
e no mutveis, eu acho que preciso discuti-las, em grande
medida. Agora preciso fazer isto reconhecendo que elas existem
por determinado motivo, no apenas porque foram causados
pelas pessoas, criaram desigualdade na perspectiva de ter mais
privilgios. Ns usamos isso, inclusive, para desconstruir os
privilgios, e como que a gente vai desconstruir privilgios se
a gente considerar, por exemplo, que todas as pessoas so iguais,
ou que as diferenas no so to importantes? complicado isso.
244 me s a 3
Eu acho que essa foi a matriz da pergunta que eu fiz ontem para
a Berenice Bento e para o Fernando Seffner. A Teoria Queer no
conseguiu me dizer como ns podemos utilizar os instrumentos
colocados pela teoria no movimento social, na disputa de polticas
pblicas ou at pelo Estado.
Fernando Seffner - Minha questo vai mais dirigida para o
Jlio e para o Osmundo, mas se a Larissa quiser responder eu vou
ficar feliz. Dentro desta ideia de comunidade gay, com toda essa
preciso e impreciso que vocs colocaram, queria ouvi-los um
pouco mais sobre o papel do mercado na configurao deste negcio
chamado comunidade gay. Colado nisso, para ser bem rpido, tem
outra questo: eu escuto e coleto, nos ambientes gays l em Porto
Alegre, onde eu frequento, onde eu pesquiso, cada vez mais um
tipo de manifestao de algumas bichas com relao a outras, de um
certo insucesso, uma certa violncia que a outra sofreu, est ligada
ao fato de no conseguir ser uma bicha de um modo mais ou menos
adequado, que , em geral, uma bicha que incorporou melhor aquilo
que o mercado fornece como boas qualidades para ser uma bicha.
No sei se me fao claro, mas o que me preocupa que o mercado
coloca dentro da prpria comunidade gay uma srie de agentes
que comeam a dizer para os outros que assim no, no vai dar
certo.
Regina Facchini - No faz o menor sentido perguntar agora,
mas fica a questo para as pessoas pensarem. Pensar nos desafios
tericos-metodolgicos quando a gente vai estudar os mar cadores
sociais da diferena. O que eu tenho visto , pelo menos eu no
sei como que est aqui, mas So Paulo, Rio, a gente v que virou
moda: todo mundo quer estudar marcadores sociais da diferena,
e a pesquisa parece uma lista que tem que ser ticada, tem que
ter isso, tem que ter aquilo, aquilo outro... Afinal de contas, o que
esta perspectiva dos marcadores sociais da diferena? O que
diferencia eu falar em marcadores sociais da diferena e falar em
variveis com relevncia estatstica nos estudos quantitativos? Do
ponto de vista terico-metodolgico, que referenciais tericos
de sujeito e de poder podem ser mais rentveis analiticamente
para pensar as interseces entre os diferentes marcadores? O
que traria de novo, por exemplo, pensar marcadores sociais da
diferena como opresses estruturais que devem ser buscadas
em campo necessariamente? A Larissa falou em sexualidades
normativas e sexualidades perifricas. Fiquei pensando na noo
de territorialidade, na noo de convenes, que a noo que eu
tenho usado, enfim, ser que d, se a gente pensar no caso do Tuca
e do Rodrigo, qual sexualidade normativa e qual sexualidade
perifrica? E a Perlongher seria bem legal para a gente pensar
nisso. S deixar para o Nilton: acho bem bacana tudo que voc
disse e queria te convidar para uma conversa sobre esta coisa,
transversalidade e recortes, ser que isso combina? Por que recorte
foi feito para as polticas focalizadas e transversalidade um desafio
que estas polticas no conseguem cumprir, e a, como que a gente
d conta disso?
Wilson Santos (Rede Afro LGBT) - Queria me dirigir
ao colega Nilton. Voc falou da questo da hegemonia de
determinados segmentos dentro do movimento, hegemonia que
no somente numrica. Hegemonia que termina descambando
em atos discriminatrios, atos preconceituosos. A gente vem de
um grupo de homossexuais negros que foi fundado em maro
de 1980, eu fui um dos fundadores, e a gente criou este grupo
objetivando discutir a questo, na poca no se usava a expresso
homofobia, mas a discriminao contra homossexuais dentro do
movimento negro, na comunidade negra. E, ao mesmo tempo,
como ns tambm fomos cofundadores do GGB, Grupo Gay
da Bahia, discutir a questo do racismo, da discriminao racial,
na comunidade homossexual, era assim que a gente chamava. E
quando Nilton coloca a questo dessa hegemonia, por que eu tenho
bastante tempo afastado do movimento, agora chamado LGBT,
queria saber como voc est vendo agora estas relaes interpessoais
246 me s a 3
e relaes polticas entre segmentos tnico-raciais diferentes. Ento
Nilton, eu gostaria que voc colocasse, detalhasse s um pouquinho
deste tempo que voc tem para as consideraes finais, como
que est se dando dentro do movimento e fora do movimento as
relaes inter-raciais, est tendo discriminao, preconceito? A
gente simplesmente ouve falar que existe a discriminao, a nada
diz respeito ou existe uma preocupao do movimento?
Leandro Colling Infelizmente no teremos tempo de
continuar o debate porque precisamos entregar o espao. Vamos
continuar o debate nos corredores e amanh, ok?
nova s p e r s p e c t i va s e de s a f i os p ol t i c os at ua i s 247
Mesa 4 - Novas per specti vas e desaf i os
pol ti cos atuai s
A mesa redonda Novas perspectivas e desafios polticos atuais encerrou
o evento Stonewall 40+ o que no Brasil?, no dia 17 de setembro de
2010. Participaram da mesa o Dr. Richard Miskolci (professor da
Universidade Federal de So Carlos, coordenador do grupo de pesquisa
Corpo, Identidades e Sub jetivaes, organizador do livroMarcas da
diferena no ensino escolar e coorganizador da coletnea O legado
de Foucault), a Dra. Suely Messeder (professora de Antropologia
da Universidade do Estado da Bahia, autora do livro Ser ou no
ser: uma questo para pegar a masculinidade, coordenadora do
Ncleo de Estudos de Gnero e Sexualidades - Diadorim) e Deco
Ribeiro (jornalista, educador, ativista e diretor da primeira Escola
Jovem LGBT do Brasil, em Campinas). A coordenao foi realizada
por Patrcia Conceio (mestre pelo Programa Multidisciplinar em
Cultura e Sociedade e integrante do grupo de pesquisa em Cultura
e Sexualidade, da UFBA) e o debatedor foi o Dr. Leandro Colling
(coordenador do grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade (CUS)
e professor da UFBA).
248 me s a 4
Suely Messeder - Construindo novos e velhos desafios sobre
e com os estudos das sexualidades: articulando teoria feminista,
Teoria Queer e a indissociabilidade entre tica, poltica e cincia.
Eu estava pensando sobre como apaixonante esse evento. Estive
imbuda e apaixonada pelo evento Stonewall, sobretudo porque
este evento imaginado por Leandro (Colling) reportou-me ideia
de que ns estudiosos e ativistas do reino das sexualidades no
podemos dissociar Apolo e Dionsio, Corpo e Mente, Sujeito e
Objeto, Cultura e Natureza. Essa separao to artificialmente
construda pela Cincia descartiana ocidental foi bastante cara e
danosa para o fazer cientfico.
Bom, ento vamos l para aquilo que me parece interessante para
pontuar em nosso fazer cientfico tendo como nosso interlocutor os
movimentos sociais e, para especificar, o Movimento de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Intersexos (LGBTTI).
Primeiramente, reporto-me uma frase fundamentalmente
importante para dizer quem eu sou, sem ser exatamente um Eu -
RAZO, mas sim um eu fabricado entre o local e o global, com um
corpo encarnado e performado na pauta de ser mulher e lsbica e
com a pretenso de fazer cincia, mas uma OUTRA cincia, aquela
que deseja a Blasfmia, para recuperar Haraway.
Retomamos a frase No nasce mulher, tornar-se mulher e
passamos a entend-la no interior da Antropologia feminista e na
Teoria Queer, teorias abraadas como ponto de vista para entender
o reino da sexualidade. Considero interessante comear pela frase
de Beauvoir, para frisar que a minha existncia precede a minha
essncia, e assim lembro-me do filme Entrevista com vampiro,
cuja tenso entre a natureza do vampiro e o desejo de ser outra
coisa vivendo como vampiro posta. A segunda ideia imaginar
que ser mulher uma construo sociocultural e, obviamente, ser
homem tambm o . A terceira questo tem a ver com a relao entre
sexo e corpo, entre o gnero e o sexo, e entre sexualidade, gnero
e sexo. E da avanar provavelmente naquilo que Judith Butler
questiona to fortemente que a materialidade do corpo e do ncleo
coerente do gnero, sexo e desejo. Daqui, saltamos para pensar o
sistema capitalista pela perspectiva marxista e, somente para no
esquecer, foi Simone de Beauvoir que inspirou a articulao entre
a perspectiva estruturalista, perspectiva freudiana e a perspectiva
marxista para compreender a experincia humana.
Penso que o que temos de mais interessante na perspectiva
marxista o desnude do sistema capitalista e da ordem burguesa
de dominar as nossas mentescorpos ou corposmentes. Pensamos
rapidamente nas grandes ondas migratrias, na diviso entre o rural
e o urbano, no processo de globalizao, na crena, no progresso,
no domnio da natureza, na estratificao social, no fortalecimento
do Estado nacional, no advento das cincias humanas, na denncia
da explorao do trabalho e no fazer cientfico desse ponto de vista.
Da a afirmao de que a mais-valia no poderia ter sido descoberta
pelos economistas burgueses. E, para alm de Marx, o processo
de naturalizao da diviso sexual do trabalho. Bom, a famosa
frase Proletariado do mundo, uni-vos, ser posteriormente
visitada, uma vez que eu acho que LGBTTTI tem alguma coisa
nesse sentido, essa fragmentao que hoje se discute, como pensar
essa fragmentao, essa sopa de letrinhas e como pensar uma
possibilidade de articulao, uma alquimia.
Penso naquilo que Sartre nos alertou, que o sistema existencialista
est no interior do sistema marxista. Desta forma, passamos a
entender como se processa a sexualidade e os corpos sexuados neste
sistema. Da, dialogamos com Gayle Rubin e a sua teoria radical do
sexo. Ento, pensamos o sexo e a sexualidade com os seus censores
e como eles se esforaram em torn-las negativas. Quem so os
censores? A religio, o saber cientfico e a linguagem do cotidiano.
A religio constri e segue construindo uma negatividade sobre
a sexualidade. Ela nos oferece como alternativa a ideia da procriao
como nico elemento possvel para que efetivamente a prtica
sexual ocorra. O sexo sem prazeres, a demonizao do Outro e da
250 me s a 4
Outra pela sexualidade. Na cincia foi construdo um saber hiper-
patoligizante sobre a sexualidade. Na linguagem do cotidiano, a
premiao do casal heterossexual com filhos e filhas. Isto ocorre
como um efeito domin.
Para Gayle Rubin,
1
a estruturao da pirmide ertica tem seu
incio no capitalismo industrial, sobretudo na linguagem cientfica
oitocentista. A autora, ao construir a pirmide, tem como critrio
os personagens da heterossexualidade e da homossexualidade, bem
como as prticas sexuais, assim dispostos: a) no topo da pirmide
temos os casais heterossexuais monogmicos casados; b) abaixo,
os casais heterossexuais monogmicos no casados; c) em seguida,
as prticas sexuais heterossexuais; c) em um quarto patamar, o
sexo solitrio; d) casais homossexuais no promscuos; e) sexo
comercial; f) travestis; g) casais inter-geracionais, h) transexuais e
prticas sexuais sadomasoquistas.
Nos estudos desenvolvidos por Bell Hooks,
2
Laura Moutinho
3

(2007) e por mim ficam claramente problematizados os casais inter-
raciais. Rubin advoga que o sistema capitalista possui mecanismo
pelo qual apenas a figura do heterossexual recompensada. Dessa
forma, voltamos ideia da sagrada famlia que desejamos construir
quando reivindicamos o matrimnio gay. Seria essa a segunda
discordncia entre o Movimento e as teorias, aqui acolhidas. A
primeira dita sem alarme que a minha existncia precede a minha
essncia.
Para isto, voltamos ideia dos corpos no essencializados, e o
significado para entender os corpos inteligveis e a significao de
corpos abjetos. A problemtica do sexo e do gnero retomada por
Jutidh Butler, na dcada de 1990, quando publica Gender Trouble,
4

com a seguinte formulao: o gnero aquilo que constri o carter
fundamentalmente no construdo do sexo, ou seja, o corpo
sexuado moldado por foras polticas que tm, estrategicamente,
o interesse de que esse corpo seja estruturado e finalizado pelos
marcadores do sexo. Dessa forma, apreciamos o corpo sexuado
1
RUBIN, Gayle. Thinking
sex: notes for a radical
theory of the politics
of sexuality. In: VANCE,
Carol. (Ed.) Pleasure and
danger: exploring female
sexuality. New York:
Routledge, 1984
2
HOOKS, bell. We real
cool: black men and
masculinity. New York:
Routledge, 2004.
3
MOUTINHO, Laura.
Razo, cor e desejo. So
Paulo: Unesp, 2007.
4
BUTLER, Judith.
Problemas de gnero:
feminismo e subverso
da identidade. Rio
de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira,
2004.
questionvel e produzido por uma relao de poder, o que nos
reporta a um sistema de dominao articulado com a matriz da
heterossexualidade obrigatria. Essa matriz definida como uma
relao de poder histrica encarcera o corpo e, ao mesmo tempo,
o produz como sexuado. Com efeito, o corpo deve ser encarado
como uma produo disciplinada e no poder ser visto como
uma materialidade pura, um territrio des vinculado de poder.
Nesse sentido, os atos, os gestos, os desejos expressos e realizados
criam uma fico de um ncleo interno e organizador do gnero,
uma fico mantida por um discurso com o objetivo de regular a
sexualidade. Da apreende-se que o gnero constitui o corpo em
identidade inteligvel no seio da matriz heterossexual, produzindo
um modo de inteligibilidade deste corpo e, por conseguinte, de si
mesmo. Dessa forma, o indivduo se reconhece pelo prisma desse
ideal normativo.
Com isso, vemos que o conceito de gnero em Butler
5
deve ser
apreciado a partir do ato performativo do gnero. Por um lado,
observa-se o processo de interiorizao das normas e dos cdigos
dominantes de inteligibilidade da identidade prpria, enquanto
processo coercitivo; por outro, concentra-se em uma das modalidades
do processo, nas palavras de Butler, pouco explorada pela filosofia
feminista: a modalidade discursiva dessa interiorizao, ou seja, a
encarnao da norma. O conceito de ato performativo de gnero
desenvolvido por Butler nos ajudar a pensar a materializao do gnero
em sua construo discursiva e social, pelo qual os corpos se vem
obrigados e condicionados nos e pelos atos, estilizando-se, dessa
forma, o constructo de homens e mulheres. Da, deixamos de lado
as outras formas de ser e esquecemo-nos da existncia do intersexo
(herma froditismo), porque reconhecemos e identificamos apenas o
binrio homem e mulher.
A ideia de ser intersexo perfeita para entender a tenso que o
gnero promove. Para ilustrar penso justamente num filme que
eu acho que muito importante para pensar exatamente esse
5
BUTLER, Judith.
Problemas de gnero:
feminismo e subverso
da identidade. Rio
de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira,
2004 e BUTLER, Judith.
Mecanismos psquicos
del poder: teorias sobre
la sujecin. Madrid:
Ctedra, 2001.
252 me s a 4
deslocamento de gnero, sexo e desejo, o filme XXY, um filme
argentino. Nele tem uma cena que eu acho que muito forte
e muito interessante, muito potente para se pensar sobre isto.
A menina nasce intersexo, ela foi criada para ter uma performance
de menina, o pai seu maior observador, a me deseja a cirurgia
para que Alex torne-se uma mulher biologicamente, sobretudo
porque necessrio decidir-se entre homem ou mulher. A deciso
no tranquila para o pai, e paira em seu pensamento: mesmo
necessrio fazer essa cirurgia? A ele vai buscando alternativas.
Uma cena que eu acho muito potente quando a menina (suposta
menina) tem um namorado e os dois esto namorando e, de repente,
no celeiro... Perdo! Falarei como uma estudiosa da sexualidade
numa linguagem bastante crua, prximo ao nativo, sem muito
cientificismo. Ela pede pra ele ficar de costas e o enraba. O pai v
tudo e fica desconcertado: como que pode? O que que faz com
esse sexo? O que que faz com esse gnero? O que que fazemos
com esse ser ambguo existente? A dicotomia entre homem e
mulher no permite que el@ exista? E tem uma coisa da matriz
da heterossexualidade. Ela muito presunosa, ela primeiro tem
que ser a obrigatria, ela o ideal, ela o concreto, onde todos os
corpos tm de estar: dentro dessa matriz.
Com isso vemos que o conceito de gnero de Butler deve ser
apreciado a partir do ato performativo. O ato performativo de gnero
eu no o entendo como normalmente as pessoas compreendem,
que de uma hora pra outra se transita entre ser homem e ser mulher.
No, os corpos so tambm estruturados. No meu livro Ser ou no
ser: uma questo para pegar a masculinidade
6
tento desenvolver
esse conceito articulado com (Pierre) Bourdieu, porque o gnero
no uma roupa que voc, de uma hora para outra, vai vestir. As
coisas no acontecem dessa forma. Ento, bom saber que esse
corpo um corpo que estruturado e repetido socialmente entre
o masculino e o feminino, talvez o mais importante sabermos ou
crermos que estamos situados numa matriz discursiva, que ajuda
6
MESSEDER, Suely A.
Ser ou no ser: uma
questo para pegar
a masculinidade.
Salvador: Eduneb, 2009.
a fabricar o corpo sexuado como uma materialidade. O conceito
de ato performativo nos ajuda a pensar a materializao do gnero
em sua construo discursiva social, pela qual os corpos seriam
obrigados e condicionados pelos atos, utilizando, dessa forma, o
conceito de ser homem e ser mulher.
Eu acho que quando Leandro convida uma transformista para
fazer o papel de mestre de cerimnias, ele desloca esse olhar
coerente do gnero e pe em evidncia a tenso entre as tericas
feministas e os tericos queer. Dessa forma, reporto-me aos
primeiros estudos de Judith Butler, que nos revela: a) a crtica
teoria de gnero, na irrefutvel coerncia entre sexo, gnero
e desejo; b) bem como as travestis (sob a perspectiva feminista
radical) eram vistas como uma pardia de ser mulher. O ponto de
partida para se conceber uma mulher era a diferena sexual, ou seja,
a verdadeira mulher tem a vagina como ponto inicial para construir
a sua experincia. A meu ver a superao dessas duas caratersticas
um o desafio para Teoria Queer.
Por exemplo, anteontem fiz uma pergunta Larissa (Pelcio),
em sua palestra em um bar (ncora do Marujo), que tinha a ver
justamente com a tenso entre a teoria feminista e a Teoria Queer.
Da, fico imaginando que a Teoria feminista, por muito tempo,
reivindica que o corpo da mulher no seja um mero objeto do desejo
sexual do homem. E as travestis desejam (mesmo as militantes)
a visibilidade, mediante os desfiles de Miss Gay. Como ir alm
dessa histria? Bom, para mim essa uma grande tenso que ns
pesquisadores/as vivemos no interior da articulao entre a teoria
feminista e a Teoria Queer.
Interessante que j fui interpelada para responder sobre essa
tenso. Talvez essa tenso existe porque se pensa na indisso-
ciabilidade entre cincia, tica e poltica. Reporto-me, neste
momento, a uma conversa entabulada no Encontro promovido pela
International Lesbian and Gay Association (ILGA), entre eu e uma
travesti no percurso para o aeroporto. Ela inicia a nossa conversa:
254 me s a 4
- Ah, bonita, voc sabe. Eu quero ter um bofe e quero que o bofe
me sustente, quero chegar em casa e fazer com que ele me tome.
um bofe... perfeito! Quero cozinhar, lavar para ele. Quero estar
casadinha!!! Acho que o nosso desafio como pensar o desejo
da travesti. preciso considerar que esse desejo enquadra-se
no repertrio de ser mulher. Ela, a travesti, deseja ser um objeto
na mo desse bofe. Mesmo sendo militante, a travesti reproduz
a pauta de ser mulher construda pela hegemonia masculina.
Dentro dessa perspectiva, podemos apreciar como as feministas
militantes podem conviver com as militantes travestis? Como
pensar essa pardia de ser mulher? Como pensar um corpo de
mulher supostamente artificializado? Como sair da essncia?
Ento, esse um desafio, eu acho que a Teoria Queer nos permite
imaginar que esse corpo inteligvel existe nas sombras daquilo que
a ontologicamente o que , e ela nos conduz a imaginar sob uma
esfera alm da ontologia, da vamos pensar a mulher construda
com ou sem vagina. Da retornamos clebre frase de Simone de
Beauvoir, no nasce, torna-se mulher.
Para situar-me mais localmente, pretendo de agora em diante
descrever as atividades acadmicas que venho desenvolvendo como
pesquisadora doutora em antropologia na Bahia, nos ltimos dois
anos. A minha ausncia na Bahia ocorre porque fiz o meu doutorado
na Espanha, foram quatro anos, entre vindas e idas. No ltimo
ano do doutorado participei de diversos Congressos no Brasil,
dentre eles o da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura
(ABEH) em So Paulo. Foi justamente l que conheci o Leandro
(Colling), fiquei bastante alegre, afinal algum que pensa parecido,
algum que trilha a Teoria Queer. Rapidamente, uma nota de
rodap: no final da dcada de 90, quando ainda fazia o mestrado,
uma antroploga bastante reconhecida no sul do pas questionou
a legitimidade do meu referencial terico. Para ela, a autora Judith
Butler era uma desconhecida, caso desejasse continuar na trilha da
Antropologia teria que debruar-me nos escritos sobre habitus de
Bourdieu, sem hierarquiz-lo a ela. Para no contrariar os cnones
da Antropologia, fiz isso em minha dissertao de mestrado.
No doutorado aprofundo os estudos sobre a Teoria Queer,
atravs de Judith Butler, sem tampouco desprezar a ideia de habitus.
Aqui desenvolvo os estudos sobre masculinidades em corpos
masculinos. Com isso, construo a articulao entre o conceito de
ato performativo e o conceito de habitus. A partir dessa articulao
penetro no campo e depreendo antropologicamente as pautas que
constituem o ato performativo do homem negro na dispora. A
grosso modo, uma das pautas o mito da hipersexualizao de
homens negros e das mulheres negras como hipersexual. Essa
uma representao, mas as pessoas encarnam essa ideia, fabricada
por um grupo hegemnico. E o outro fabricado por uma pauta que
conduz ideia da virilidade, do tamanho da genitlia e do corpo
forte.
Saindo da nota de rodap e retomando ao encontro com Leandro
na ABEH, senti-me impulsionada a criar, a desenhar algo que at
ento no sabia exatamente o que seria. Logo depois da ABEH,
sigo para os encontros promovidos pela Associao Brasileira de
Ensino de Psicologia (ABEP) e pelo Papai, em seguida desembarco
na reunio do Diadorim, e l pesquisamos sobre os editais abertos, e
um chama-me a ateno: o Edital da Fundao de Amparo a Pesquisa
do Estado da Bahia (Fapesb) para organizao de eventos. A partir
desses encontros e do edital, debruo-me a escrever o que hoje se
intitula como Enlaando Sexualidades. O evento tem uma cara
que , sobretudo, encarar a sexualidade como desnaturalizada. A
sexualidade no dicotmica, ou seja, assim como John Gagnon que
nos revelou afirmando no compreender que a homossexualidade
e a heterossexualidade sejam lados opostos, como originalmente a
cincia da sexualidade afirmou atravs do relatrio Kinsey.
Criamos a comisso de movimentos sociais no Enlaando
Sexualidades. Essa comisso est sempre indo para as reunies,
e dizem o que querem e, sobretudo, interferem. Acho que isso
256 me s a 4
bastante importante e sei que a gente corre o risco de no sermos
aceitos na academia como cientficos, mas um risco que eu
quero continuar a correr e acho que o Leandro tambm, porque
o Leandro est na comisso, o Djalma (Thrler) tambm, e a
gente est construindo esse saber com dilogo horizontal com os
movimentos sociais e com os educadores.
Ainda hoje, um pouco antes da palestra, conversava com Patrcia
Conceio, a coordenadora desta mesa, sobre o que me aconteceu
ontem em um congresso de extenso sediado em Pernambuco.
Hoje, felizmente, sinto-me hipersegura, estou falando com os
meus pares, com pessoas que querem ouvir algo parecido sobre as
sexualidades. Mas, ontem, no congresso, estava apresentando o
texto Nos bastidores do Enlaando Sexualidades. Esse texto tinha
o objetivo de apresentar a relao dos movimentos sociais e dos
educadores, bem como o conceito de sexualidade empregado no
evento e, sobretudo, desnudar a matriz da heterossexualidade.
Havia uma senhora, professora da Universidade Federal da Paraba,
que se mostrou muito insatisfeita com a minha apresentao.
A senhora estava com o tero na mo e passou toda a minha
apresentao e debate olhando-me e orando. Senti-me demonizada
e exorcizada por ela. Alegrava-me imaginar que amanh no
Stonewall seria abraada e acolhida.
A segunda coisa que venho desenvolvendo tem a ver com as
masculinidades, mas em corpos femininos. Foi em setembro de
2009 que iniciei o projeto de pesquisa intitulado Masculinidades
e turismo: um estudo sobre os atos performativos masculinos
reproduzidos pelos microempresrios na cidade de Camaari,
cujo trabalho de campo alertou o quanto se acostumou a pensar
masculinidade sobre o vis biolgico, ou seja, por mais que
insistisse na ideia de uma masculinidade construda, todas as
pesquisas levadas a cabo sobre masculinidades restringiam-se aos
vares. Os dados parcialmente analisados revelam um nmero
grande de mulheres negras como proprietrias de barracas de praia
na orla de Camaari, bem como trabalhadoras autnomas, ambas
com baixa escolaridade. Desse modo, salientou-se a necessidade
de criar novos interlocutores nesta investigao, as mulheres que
reproduzem atos performativos masculinos. Vale ressaltar que
essas mulheres so masculinizadas a partir dos seus corpos e no
meramente pelo papel social desempenhado por elas.
Agora, retornando a relao como os movimentos sociais
LGBTTTI, comeo a pens-los a partir da sopa das letrinhas,
como nos fala a Regina (Facchini), ela est a. Acho que supra-
importante a questo da visibilidade de cada letrinha sem, contudo,
desconsiderar que precisamos nos preocupar com a ideia da
totalidade entre os fragmentos. E da gostaria de voltar frase:
Proletariado de todo o mundo: uni-vos. LGBTTTI de todo o
mundo: uni-vos! Numa alquimia que eu no sei bem o que , mas
para no separar tanto o movimento? Que, bvio, essa alquimia
pensada com os marcadores sociais de diferena tambm: de classe,
de gnero, de raa, sem dvida. Nilton (Luz), voc que pergunta
tanto pela questo racial, no se preocupe, meu caro amigo, e no
d para desprezar os marcadores de forma nenhuma, eles esto ali
presentes e constroem esse corpo que se marca mesmo com esses
demarcadores.
Finalizando, a Antropologia feminista, a teoria feminista, que
interdisciplinar, e a Teoria Queer, como uma possibilidade de
pensar uma nova epistemologia ou pelo menos uma teoria cientfica
que no fique patologizando a sexualidade, ou seja, que a gente crie
um campo de conceitos positivos para a sexualidade. Eu acho que
necessrio refinar isso e a gente que est aqui estudando sexualidade
sabe disso. Boa noite.
Richard Miskolci - Eu pensei nessa fala at com um ttulo
que um pouco irnico e, ao invs de comear com o Stonewall,
pra mim surgiu meio que naturalmente, lendo o livro da Regina
(Facchini), tanto o individual quanto o dela com o Jlio (Simes),
do fato de que no Brasil comeou com o Somos e agora a discusso
258 me s a 4
toda sobre o que o movimento quer, no ? Ento, eu pensei, por
que no escrever uma fala sobre No Somos, Queremos? E serem
notas sobre o declnio do essencialismo estratgico.
Eu aproveitei tambm porque recentemente, no Fazendo
Gnero, em Santa Catarina, a conferncia de encerramento foi do
antroplogo e deputado portugus Miguel Vale de Almeida e foi
uma fala que, de certa maneira, pelo menos foi assim que eu li,
defendia a ideia da manuteno do essencialismo estratgico e isso
me incomoda muito. Para comeo de conversa, me incomodou a
recepo calorosa da plateia diante da fala dele, que eu considero
bastante conservadora. E a recepo calorosa me lembrou at
Tolstoi, aquela famosa cena do poltico que fala, do demagogo que
fala, e tem tanta recepo. Me incomodou porque acho que faltou
crtica mnima por parte da plenria de perceber que primeiro ele
fala de uma outra realidade, que a realidade portuguesa, muito
distinta da nossa.
O segundo fato que me incomodou que ele, desde o incio
da fala, j se apresentou defendendo o casamento de pessoas do
mesmo sexo como bandeira e tal. Isso se contrasta gravemente
com a nossa realidade, ex-colnia de Portugal, e tambm com o que
tem sido, pelo menos atualmente, contextualmente, a bandeira no
Brasil, que a questo da homofobia.
A eu pensei em refletir um pouco e constru uma fala aqui
que comea com o surgimento do movimento no Brasil, qual
seria o modelo que marcou o seu crescimento, bem genrico e
simplificado a forma como eu vou falar aqui, mas so 20 minutos,
no d pra ter tantos cuidados.
Como surge o movimento? Eu acho importante retomar em
nvel internacional. Sabemos que os novos movimentos sociais
surgiram na dcada de 60 e no Brasil eles surgem, particularmente
o movimento homossexual, no perodo de abertura poltica, no
final dos anos 70, quando, em meio a ditadura militar, surgem
condies mnimas para as manifestaes polticas nesse pas.
E voc tem o movimento homossexual se organizando nesse
momento.
O que se percebe ali? Naquele momento, eu no vou fazer um
retrato acurado aqui, o retrato mais bem feito o recente livro
escrito pelo Jlio e a Regina, Na trilha do arco-ris, perceptvel
que, no incio, o movimento tem um perfil mais restrito, mais
metropolitano, mais branco, mais classe mdia, mais educado,
digamos assim. E ele vai ter modificaes e vai se estender para
o pas, obviamente se modificando. Mas o que me parece ser
fundamental no processo de consolidao desse movimento o
advento, infelizmente, no apenas do sucesso poltico que estava
sendo feito, mas o advento de um problema social amplo que foi
a epidemia do HIV/AIDS. Eu acho que foi um impulso histrico,
com tudo de trgico que trouxe consigo, para interferir nesse
processo de organizao do movimento. E nesse momento em
que havia, sem dvida nenhuma, interesse e cuidado por parte do
Estado e do movimento de criar um dilogo para combater essa
epidemia da qual pouco se conhecia, voc v se estabelecer a uma
relao muito curiosa.
Em muitos pases essa relao nem aconteceu, como o caso dos
EUA, o caso mais trgico, e inclusive a Teoria Queer nasce nos
EUA no porque eles sejam melhores do que ns, pelo contrrio,
mas porque eles viveram uma circunstncia na qual a falta de ao
diante da epidemia HIV/Aids criou em parte do movimento uma
viso mais radical em relao s polticas e sobre a possibilidade
de assimilao. Ento, os queer surgem nos EUA porque no
havia enfrentamento da epidemia, enquanto em outros pases,
como a Holanda, acontece o contrrio, o Estado incorpora tanto o
movimento que, pode-se dizer, o movimento acaba, os ativistas
foram incorporados pelo Estado, passam a ser funcionrios do
Estado. O pouco movimento gay holands que existe totalmente
conservador e hoje em dia xenfobo, com casos de polticos gays
apoiando a xenofobia, a expulso de estrangeiros e tudo mais.
260 me s a 4
A nossa realidade muito diversa e esse momento histrico, essa
relao histrica tambm se associa com a academia. No possvel
dissociar movimento e academia, eu acho que isso consenso aqui,
vamos ver no debate. Mas, historicamente, os movimentos sociais
surgem num dilogo, ou at mesmo dentro da academia, num
processo de entrada e sada durante o tempo todo.
Ento cria-se a uma trade: Estado, movimento social e produo
de conhecimento acadmico muito marcado pela questo da Aids.
Voc tem vantagens, variaes dentro do pas, no igual, mas de
uma maneira ou de outra a relao entre movimento e Estado e
tambm da produo de conhecimento acadmico, por causa da
Aids, ela gera condies muito propcias e o desenvolvimento
do movimento no Brasil marcado por isso. Voc tem ali duas
caractersticas principais, eu t simplificando apenas para caber no
tempo, que seria o estabelecimento de uma relao com o Estado
que, visto de fora, posso falar isso por ter tido a experincia de
morar por um tempo nos EUA, dois anos atrs, e conversar com
o (David) Halperin, a Gayle Rubin, com o Kane Race, que um
socilogo australiano, e eles tentavam l criar um dilogo com as
autoridades de sade, em 2007(!), e pensavam no caso brasileiro,
como tinha sido bem sucedido.
Ento, em comparao com muitos outros pases, isso foi
positivo. E o processo de expanso do movimento associado,
de uma maneira ou de outra, a isso. Ento, as letrinhas (do
movimento), elas tem a ver com identidades sexuais ou
experincias de sexualidades existentes na sociedade, mas tambm
vo se politizar por causa de questes de sade pblica. At hoje o
encontro de travestis evoca a Aids, a Larissa Pelcio estudou isso,
esse processo de sidadanizao.
Ento, tem a relao como o Estado e a expanso por letrinhas.
Ela identitria? Em parte, no estou dizendo 100%, mas porque
tem esse vnculo quase epidemiolgico, ento voc precisa das
letras, voc precisa das identidades tambm para controlar. Ento,
no s uma vitria, infelizmente, do movimento, mas tambm
do momento histrico, de uma confluncia de foras, no s o
que a gente quer que acontece.
E a minha questo a seguinte: isso se esgotou. Eu acho que
o que se passa ultimamente, na minha viso, participando de
eventos, discutindo, vendo o que as pessoas comentam, vendo
suas angstias e problematizaes, me parece que, primeiro,
a relao como o Estado mudou bastante, voc tem a entrada de
novas formas do Estado lidar com o movimento, por exemplo,
a transferncia direta, em relao s ONGs. Ento, entra dinheiro,
hoje em dia voc tem o lanamento de editais, e podem concorrer
para os editais tambm acadmicos, quer dizer, est mudando a
forma de o Estado se relacionar com o movimento e tambm com
a causa LGBT, digamos assim.
Em algum momento capaz de acontecer o que j se passa com
as mulheres, comea a fazer parte das polticas independentemente
do fato das feministas quererem, ou pleitearem, comea a entrar
em pauta e isso assombra o movimento, n? Quer dizer, o sucesso
anterior se deu em outro modelo e agora mudou.
E tambm em relao s letras h um esgotamento, a gente
no vai colocar o alfabeto inteiro e j faz tempo que as pessoas
que no cabem nas letrinhas tm entrado, e mais recentemente
isso muito visvel. Tanto pessoas declaradamente ativistas ou
gente da academia tm entrado no movimento nos ltimos anos
ou entrado nas discusses muito mais por afinidade poltica do
que por orientao sexual. Ento, um processo de esgotamento
dessas duas coisas que antes pautavam a formao do movimento
e o desenvolvimento dele no Brasil.
Isso tem causado, em alguns lugares do pas mais do que em
outros, uma suposta disputa entre identitrios e queer. Aqui na
Bahia isso mais visvel, em outros lugares no bem assim, So
Paulo um pouco mais complexo, por exemplo, ou muito diferente,
pra ser mais sincero.
262 me s a 4
perigoso a gente usar a diferena como ela feita pela pessoa
que persegue, mas s vezes bom fazer uma leitura paranica, a
proposta da (Eve Kosofsky) Sedgwick no Touching Feeling.
7
Ela fala
que a gente tem que fazer uma leitura paranica para descobrir o
que que se passa, ento, vamos pelas paranoias.
O que seria essa parania? Uma oposio, algo que ameaaria
o desenvolvimento do movimento LGBT, que seria a oposio
entre os identitrios, os defensores dos LGBT, e os ameaadores
queers. A eu comecei a mapear muito mais essa projeo, esse
delrio, do que a realidade: a gente aprende muito com os delrios
polticos, n? E nesse delrio fantasioso da oposio identitrios
e queers fica patente que os chamados de queer, primeiro, no
so. No so no sentido estrito do termo. No so pessoas que se
chamam de queer ou que leem Teoria Queer, ento quem so? Eu
mapeei de forma muito genrica para a gente poder entender. Os
identitrios ultimamente projetam como seus inimigos aqueles
que ameaam a obteno de verbas, como era feita antigamente.
Eles projetam tambm nesse queer pessoas que esto entrando
no movimento por afinidade poltica: xingam de hteros e por a
vai. E o terceiro grupo seriam aqueles que, mesmo ingenuamente,
adotam o vocabulrio queer, uma ou outra palavrinha solta,
dentro da disputa interna pelo poder no movimento: eles no so
queers, alis a recepo queer dessas pessoas, se me permitem ser
sincero, pattica, porque lembra a leitura do marxismo dentro do
movimento operrio, em que tudo era muito simplificado. Hoje
em dia quase a mesma coisa, voc troca a antiga alienao por
abjeo e voc troca o capital por heteronormatividade e j tem
o vocabulrio mdio, suficiente para fazer alguma marcao de
terreno, sem conhecer o que significa aquilo.
Eu acho que, ao mesmo tempo em que uma brincadeira, ajuda
a entender um pouquinho dessas disputas, dos embates no Brasil.
Eu acho que isso tem uma coisa positiva, eu acho que pode ser
positivo, no s brincadeira.
7
Palestrante est se
referindo a SEDGWICK,
Eve Kosofsky.
Touching Feeling:
affect, pedagogy,
performativity.
Durham; London: Duke
University Press, 2003.
Os que chamam essas pessoas, que so temidas, de queer,
eles podem mostrar pra gente que o movimento brasileiro no
diferente de outros do resto do mundo. E o Michel Warner,
analisando os movimentos que desenvolvem polticas sexuais,
sempre mostrou que, historicamente, esses movimentos variam
entra a busca da assimilao, de querer construir uma imagem
bonitinha, limpinha de si prprio, e tambm, em alguns outros
momentos, tendo que lidar com a sua rejeio, com o rechao social,
com a abjeo. No caso brasileiro, muitos desses identitrios, no
o caso na Bahia, eles chamam de queer justamente aqueles que
ameaam a construo dessa imagem de bom-moo, ou de boa moa
pro movimento LGBT. Isso interessante porque faz a gente pensar
ento em como muitas das discusses que so aparentemente
sobre verbas, sei l, sobre tantas coisas... no, tem que ser a partir
da identidade, no, tem que ser a partir de alguma outra coisa...
O grande problema : qual a imagem que o movimento quer
construir para si prprio? Porque a escolha de bandeiras e objetivos
polticos vai criar essa imagem, ento a disputa no tanto por ser
via identidade ou por ser por outra via, mas : vamos mostrar que
somos limpinhos, ou vamos ter que lidar com o fato de que no
somos to limpinhos? Isso uma coisa que a gente deveria tentar
pensar.
uma fantasia poltica a ideia de construir uma imagem
absolutamente limpa de si prprio, e uma fantasia que eu
considero muito perigosa, muito fascista. Mas no por acaso ela
acaba sendo muito factvel para quem adota uma viso liberal. Isso
ajuda a entender um pouco, acho que a recepo calorosa de algum
que vai falar ainda em defesa do objetivo do casamento, dizendo
olha, poltica poltica dentro dos termos liberais e a poltica tem
que se dar nesses termos, como se qualquer reflexo outra estivesse
dentro do pensamento, da academia e fora da prtica. Isso revela,
sem dvida nenhuma, uma assustadora falta de leitura do Gramsci.
O Gramsci nessas horas bom a gente retomar: no tem distino
264 me s a 4
entre teoria e prtica, mesmo porque a ao poltica s vai ter
efeito quando voc tambm transformar a sociedade. No adianta
demandar direitos sem demandar esses direitos num processo de
transformar a sociedade. Isso falta na reflexo de Miguel Vale de
Almeida. Ele faz essa diviso muito forte entre a prtica poltica do
movimento, que se d nos termos liberais, e a crtica cultural, por
mais boa e elegante que seja, vai ficar na academia, ela queer.
Primeiro que nem toda crtica cultural queer, segundo que essa
diviso, como eu disse, no s no desejvel como, segundo
Gramsci, ela no possvel.
O grupo que acaba realmente sendo denominado queer ou
se intitulam queer, acaba sendo o acadmico. A ideia de que os
acadmicos no seriam relevantes, ou que eles atrapalhariam o
movimento, me faz pensar no anti-intelectualismo dessa posio de
separar identitrios como movimento e anti-identitrios ou queer
como parte da academia. um anti-intelectualismo muito cego
porque, historicamente, nas universidades que os movimentos
sociais puderam encontrar acolhida ou o seu celeiro. Nos anos 60,
quando os movimentos sociais emergem nos pases centrais, a
partir das universidades. s vocs procurarem, at no youtube,
as imagens sobre as lutas por direitos civis. A primeira reao,
quando o Estado resolve tentar evitar que isso acontea, mandar a
polcia cercar as universidades. E quem vai ficar ali fazendo o cordo
corporal so os universitrios brancos, os estudantes negros l
dentro, o movimento negro dentro da universidade, bom retomar.
Para realmente entender o que est se passando e os desafios
atuais eu acho que a melhor soluo retomar a histria do
movimento feminista. ali que est o melhor exemplo: as pessoas
perguntam o que que vai acontecer? O que que vamos fazer?.
O movimento feminista passou pelos mesmos desafios que o
movimento LGBT, e antes. Os movimentos feministas surgem
nos pases centrais marcados por ser de elite, branco, de classe
mdia. Quando se expande pelo mundo vai tendo que incorporar
mulheres de outras realidades, pobres, sem acesso a educao.
Posteriormente, vai incorporar demandas diferentes das que
imaginava e mais adiante vai se deparar com uma surpresa: o
conceito de gnero, que desnaturalizava o ns, mulheres. Ns,
mulheres, de repente, no era s mulheres, era o gnero feminino,
e agora?
Nos anos 80, se falava que o conceito de gnero ia desintegrar o
movimento feminista e que no tinha mais como fazer nada, que
o conceito de gnero era despolitizante, ou que era o fim, uma
tragdia, como o movimento LGBT, ou parte dele, agora usa o
queer para dizer e agora, ele vai destruir tudo, ele vai acabar, sem
identidades como faremos?. Muito se cobra em relao a se no
poltica identitria ento o que pode ser feito concretamente? Mais
uma vez vamos para a histria: no por uma escolha intencional,
mas acho que muito por sorte... no bom falar de sorte mas... por
um acaso histrico o Brasil poderia ter seguido um caminho outro,
mas a luta pela parceria civil ou pelo casamento no avanou e,
mesmo que contextualmente sem inteno, o movimento foi em
direo luta contra a homofobia.
A luta contra homofobia um exemplo de luta que pode se
dar em termos mais prximos de uma reflexo queer do que de
uma reflexo identitria. Perguntam: agora? E como? Mas isso
j t acontecendo! So justamente as pessoas que se sentem
desconfortveis com uma luta que exige mais discusso, reflexo,
como a luta contra a homofobia (preferiam estar lutando pelo
casamento), que chamam aqueles que eles no querem que
modifiquem o movimento de queer. Mas uma tentativa de adiar
o inevitvel porque o movimento social algo que sempre muda.
Quando se falava, nos anos 70: Ns homossexuais, nos anos
80 envolvia portadores do HIV, depois virou ns, os LGBT, vai
saber qual vai ser o nome daqui a vinte anos...
No presente, as pessoas que esto fazendo as reflexes que ns
temos feito aqui, so pessoas que esto pensando cada vez mais
266 me s a 4
que ns no somos o que a sociedade, o Estado, cada um na sua
forma, nos atribui. Mas ns queremos ser diferentes do que nos foi
atribudo e do que nos foi dado como ltimo meio de obtermos a
igualdade. A gente pode fazer diferente mesmo. Obrigado.
Leandro Colling (debatedor) - A fala do Richard responde por
que dessa crise entre novos atores e atores mais antigos. Claro que
no apenas uma questo terica, conceitual. Acho que isso ficou
bem patente aqui. Mas quando essa crise entra na discusso terica,
quando ela vira um problema terico, o que me incomoda muito
e isso tambm est na fala do Richard, que quem quer criticar a
Teoria Queer muitas vezes no tem a menor compreenso daquilo
que est falando. Eu j ouvi dizer: ah, Teoria Queer uma coisa
que s vocs entendem. No uma coisa assim to complicada.
O problema que o fenmeno a ser analisado complicado, ento
como a teoria vai simplificar um fenmeno que muito complexo?
Jogar fora exatamente a complexidade?
Eu quero sugerir a vocs outros textos do Richard que esto
disponibilizados na internet para, ao menos, dar subsdios para
essas pessoas que no tm nenhuma informao sobre a Teoria
Queer. A fala do Richard mostra tambm que no rola essa
desculpa de que com a Teoria Queer no d pra fazer poltica.
Mudem o argumento, esse no cola mais. Essa questo do combate
homofobia via Teoria Queer um excelente exemplo que o Richard
traz e que a gente no percebe.
A poltica identitria joga a discusso para o heterossexual de um
modo muito confortvel: vocs esto l, no lugarzinho de vocs,
ai que bonitinhos que vocs so. E a discusso da Teoria Queer
problematiza a prpria heterossexualidade, coloca no centro da
discusso o prprio heterossexual. Ento, quando eu falo sobre
essas questes, para plateias diferentes dessa, os alunos ficam muito
desconfortveis. Na verdade, eles acham que vamos ficar falando de
viadagem e ns vamos falar deles, de como sua heterossexualidade
um ato performativo tambm.
Eu acho que, nesse sentido, na discusso do combate a
homofobia, a Teoria Queer ajuda muito mais do que a poltica de
afirmao de identidade, porque a afirmao identitria nos coloca
como seres que ficam longe dessa questo da hete rossexualidade
compulsria.
Eu aproveito isso para dialogar com as falas dos outros
participantes da mesa. O Deco falou que ns temos outro
caminho agora, de reconhecimento da sociedade. Pensando que
j conquistamos alguns marcos, alguns espaos no Estado, ainda
poucos, necessitamos desse lado mais cultural, como Deco falou e
acionou a Escola LGBT, que tem recebido algumas crticas tambm.
Eu queria que voc falasse um pouco sobre essas crticas e de como
vocs as tm respondido.
E o que a abjeo hoje? a mesma de ontem? Gostaria que
a mesa pensasse um pouco sobre a histria da abjeo. Em certo
momento, simplesmente ser homossexual j era ser abjeto. Hoje
boa parte da comunidade homossexual to comportadinha, to
limpinha, to heteronormativa que ela no mais abjeta. No sei
se vocs concordam com isso.
A Suely citou aqui o XXY, um filme que eu tambm adoro, e eu
queria pensar nesses novos atores. Me parece que os intersexos so
um grupo de atores novos que tm potencializado outras discusses.
As mulheres masculinas tambm no so novos atores?
O Deco tambm falou das paradas. Ns temos aqui na Bahia uma
parada que se denomina Parada Gay da Bahia, em outros lugares
do Brasil ns temos Parada LGBT ou Parada Pela Livre Expresso
Sexual. Eu queria ouvir a opinio de vocs sobre essas trs maneiras
de nomear as paradas.
Eu discordo um pouco do Deco quando fala que somos todos
queer. Eu j recebi crticas desse tipo por ser um estudioso da
Teoria Queer: mas voc to certinho, parece gal de cinema, j
falaram isso pro Richard uma vez. A eu fico me perguntando: para
ser queer eu preciso ter uma performatividade de gnero queer?
268 me s a 4
O que seria ter uma performatividade de gnero queer? A partir
do momento que eu consigo ter uma performatividade queer, eu
coloquei esse sujeito de novo numa caixinha e exatamente contra
essas caixinhas que a prpria Teoria Queer est trabalhando. Ento,
ter uma maneira de ler o mundo queer no basta para essas pessoas?
Porque, seno, todos os marxistas deviam ser proletrios.
Ronaldo (integrante do GGB) - Uma pergunta para Deco.
Desde quando a Constituio de 1988 diz que todos somos iguais
independente de sexo, cor, raa, religio e orientao sexual,
a sexualidade deve ser bem vista independente desses termos que
voc levantou. E agradecer ao pessoal do Stonewall e dizer que
o que queremos aqui so novas perspectivas e desafios polticos
atuais, o que o governo federal, estadual e municipal est fazendo
pela comunidade LGBT. E dizer que em tempos de eleio isso, a
gente t a vendo os polticos prometendo vrias coisas na rea da
educao, da sade, da segurana e nada vem se cumprindo.
Fernando Seffner - Eu queria estimular a mesa a falar mais
sobre duas coisas. Vou me dirigir ao Richard, mas se os outros
comentarem vou achar timo. Primeiro pensar a viabilidade da
expresso heterossexismo e segundo pensar um pouco tambm
as implicaes dessa agilidade que tem o mercado hoje em dia no
sentido de ajudar ou perturbar a criao de abjees ou de limpezas
e assepsias.
Gilberta Santos Soares (aluna do PPGNEIM - Programa
de Ps-graduao em Estudos Interdisciplinares sobre
Mulheres, Gnero e Feminismo) - Sou do movimento feminista
da Paraba, mas no estou com nenhum tero aqui, no vou fazer
nenhuma performance com o tero, mas realmente um Estado
que tem arraigado um coronelismo e funda mentalismo. Estou
gostando do evento porque est provocando o meu feminismo e
os feminismos que eu exero na minha prtica poltica, acadmica
e terica. Gostei demais. Mais uma vez eu escuto a fala de Richard
e acho interessante como, de forma to apropriada, voc fala da
histria do movimento feminista em relao com a sexualidade e
com o movimento LGBT. No associando a voc, mas associando a
prpria prtica feminista, eu fico um pouco preocupada, pensando
assim: ser que feminismo vai ficar a pensar na contextualizao
histrica da discusso sobre sexualidade?. Por que todo mundo
que LGBT ou que queer, os mais comprometidos com o resgate
da histria, fazem essa referncia merecida ao feminismo nesse
compromisso de desconstruir toda essa discusso da sexualidade.
A questo : quando voc coloca toda essa discusso, nos anos 80,
do conceito de gnero, l na Paraba as pessoas pensavam: poxa,
o movimento vai acabar, agora a gente vai ter que trabalhar com
homem, vivendo todos os dilemas que provocavam o feminismo
e hoje ns, que estamos no movimento feminista, temos que
explodir uma determinada normatizao que se criou dentro
do prprio feminismo em relao a essa categoria quando, por
exemplo, vem toda essa discusso se mulheres trans e travestis
participam ou no dos encontros, so ou no includas nessa
discusso do feminismo, discutem ou no o conceito de mulher
objeto. um dilema muito rico essa discusso da abjeo que o
movimento queer vem a promover em outros movimentos, como,
por exemplo, o movimento feminista. O que no tira, de forma
nenhuma, a importncia do movimento enquanto esse marcador
mulher na sociedade que a gente sabe que, por exemplo, tem
mutilao genital, quem sofre mutilao genital so mulheres,
quem sofre com o aborto, em servios pblicos, so as mulheres.
Ento, um marcador e essas lutas no esto esgotadas porque elas
esto a. Eu, na verdade, estou fazendo algumas colocaes porque
estou extremamente inquieta.
Gean Cludio de Souza Santana (professor adjunto da
Universidade Estadual de Feira de Santana) - Enquanto o pessoal
estava falando, eu me senti inquieto, apesar de no ser da rea, eu sou
engenheiro, professor de engenharia da UEFS, mas fiquei inquieto
com algumas abordagens que foram colocadas aqui. Em primeiro
270 me s a 4
lugar, sinto falta, acho que deveria ter tanto tericos queer quanto
tericos no-queer, para poder haver o debate realmente. At eu que
no conheo a Teoria Queer, ouvi a primeira vez numa palestra de
Colling, na semana da diversidade l da UEFS, e a surgiram algumas
inquietaes, comecei a ler alguns textos, achei instigante, interessante,
algumas coisas que so colocadas pela Teoria Queer, mas tem algo
que me inquieta: eu sou gay, eu s sinto atrao por homens e eu no
consigo ver essa possibilidade de transitar entre desejos. Amanh eu
vou acordar e, de repente, vou transar com mulheres porque tem essa
possibilidade, esse livre trnsito, depois eu vou transitar s pra transar
com homens, eu acho uma coisa complicada em relao a essa questo
principal. Ontem, eu estava ouvindo a fala do Osmundo e ele trouxe
alguns dados empricos que ele colheu no cinema. Vemos homens
casados, homens que se autodeterminavam hteros e que estavam em
um espao de pegao. Ser que esses homens ditos hteros transitam
mais pela Teoria Queer do que eu? Ser que isso? A Teoria Queer
vem para poder dar conta desses homens? Ser que isso no seria
uma certa iluso? So essas as inquietaes que me deixaram meio
angustiado, inquieto.
Mia Lopes (Frum Baiano de Juventude Negra) - Para mim
isso totalmente novo e estou bastante confusa porque nas noes
de identitrio voc utiliza o seu gnero, a sua orientao afetivo-
sexual como instrumento de bandeira. Ento, onde eu sou eu no
sou somente Mia Lopes, eu sou Mia Lopes, mulher negra, lsbica,
tenho uma relao de identidade com o Candombl, sou de bairro
perifrico, enfim, esse conjunto de identidades que fazem ser
quem eu sou. Ento, onde eu chego eu no sou somente mulher.
E quando vem essa Teoria Queer, a sensao que eu tive que existe
um caminho possvel e um caminho melhor, a sensao que eu
tenho essa. Todos os caminhos so vlidos a partir do momento
em que o objetivo chegar ao ponto final. Mas a sensao que eu
tive que o caminho queer o caminho correto e que o caminho
identitrio o caminho possvel, o caminho imaginrio, e a eu
pergunto: at que ponto, quando voc fala de forma to vitimizada
do caminho identitrio, voc no fomenta o heteronormativismo,
porque eu quero chegar nos espaos e saber que as pessoas vo
olhar para mim e vo dizer: olha, aquela ali uma mulher, preta,
lsbica. Massa que as pessoas percebem isso, massa que meu cabelo
pra cima incomoda, massa que minha orientao sexual-afetiva
incomoda, isso timo!
E a eu me pergunto: vamos todos ser possveis, hoje eu acordo
e me possibilito me relacionar com um intersex. No que a Teoria
Queer fala dessa forma, mas essa teoria das possibilidades, para
mim, estranho, confesso. Para mim, muito mais bacana a questo
da especificidade de cada um. Ento, a lesbofobia, para entender que
a homofobia que compete mulher e no compete ao homem, como
no compete ao intersex, quando o nosso movimento no Brasil,
ainda no sei se sinnimo de retrgrado, LGBT, enquanto no
Equador e no Chile LGBTI para contemplar os intersex. Enfim, so
esses dois caminhos com os quais eu tenho dvida, fico apreensiva.
Verena (estudante de Psicologia da UNIFACS) - Pouco se
falou sobre bissexualidade e eu gostaria de saber como esse grupo
pode ser reconhecido dentro do movimento LGBTTI, o que visto
no grupo para os bissexuais.
Richard Miskolci - Eu gostaria de comear pela pergunta do
rapaz do interior da Bahia. Eu acho que, inevitavelmente, ns
aprendemos a pensar dentro de uma sociedade heteronormativa,
que divide as pessoas entre htero e homo e, frequentemente, as
pessoas associam atrao sexual por homens, ento voc seria gay,
mas isso no fundo essencialista, no tem a ideia de uma construo
sexual da sexualidade. Ento, por exemplo, eu nunca senti nenhuma
espcie de identificao com os gays. Em que sentido? Para
mim, gays so homens de classe mdia ou alta, que tm acesso a
determinados bens de consumo, (brincando) fazem musculao,
leem a revista Junior e vo boate The Week, em So Paulo. Eles
so gays, eu no sou gay porque eu no gosto de nada disso.
272 me s a 4
Queer permite esse tipo de reflexo, no tem a ver com a
orientao sexual. Ento, por exemplo, uma identidade poltica,
que, na verdade, te vincula a todas as sexualidades que no esto
dentro do esperado do normativo. Por exemplo, os gays no
so queer, eles podem ter uma afinidade poltica com as pessoas
que sofrem preconceito social, mas muitas vezes no tm. No
por acaso, os gays so os que mais aparecem, esto frente do
movimento, a primeira palavra a ter sido otimizada e podem
ter uma parada que gay. Por que? No uma questo apenas de
nomenclatura, muito srio isso, a grande problemtica para o
movimento, no passado, era dizer que homossexuais eram normais,
eram iguais a todo mundo. Hoje em dia, a sociedade tem assimilado
alguns homossexuais minimamente, ns no somos espancados,
pelo menos no na universidade, em certa classe social, em certo
meio, voc tem certa aceitao. O que tem acontecido que essa
abjeo tem sido transferida para outros. Ento, a discusso do
presente a discusso de qual visibilidade queremos ter. E a a
questo de que os gays se dizem hoje invisibilizados no a questo.
Porque a verdade que eles so os mais visibilizados, o que a
mdia quer mostrar, o casal gay da novela da Globo: dois homens
masculinos que reproduzem o que h de mais conservador. Ento,
no sei se eu consegui traduzir para voc a questo. No deixar de
ter os seus interesses afetivos, mas pensar em como essa sua no
adequao ao que a sociedade espera de voc pode ser construda
pra adquirir uma identidade que a sociedade j te oferece, que a
identidade gay, que no meramente o que traduz o seu desejo,
mas vem junto com todo um pacote, como voc deve se vestir,
aonde voc tem que ir, o que voc deve fazer. Enquanto o queer
uma identidade poltica, no d pra dizer quem queer. Seria
simples eu dizer pra vocs: gays e lsbicas so uma coisa, travestis,
transexuais e intersex so queer, eles so os mais esquisitos e os que
mais sofrem preconceitos. No . Cada vez tem entrado mais no
movimento pessoas que so heterossexuais, porque a afinidade
dessas pessoas com a experincia da abjeo. Essas pessoas tem
sido importantes na reflexo acadmica e tambm na luta poltica
mesmo tendo companheiros do sexo oposto.
Quer dizer, o queer apela para um novo salto no movimento.
Isso se passou no movimento feminista. Quando o conceito de
gnero se consolida que surgem as discusses queer. O conceito
de gnero vai ser introduzido nos anos 80 e, em 1990, tem origem a
trade de livros que d origem Teoria Queer: Problemas de gnero,
da Judith Butler, o One hundred years of homosexuality, do David
Halperin e, sobretudo, que realmente funda a Teoria Queer, A
epistemologia do armrio, da Eve Kosofsky Sedgwick, que um
livro que questiona se possvel sair do armrio. muito simples
pensar que voc sair do armrio te torna uma pessoa melhor pra
poder representar algum: ningum nunca saiu do armrio. Com
cada pessoa que voc encontra na sua vida voc tem que decidir
como lidar estrategicamente com ela. entender que esse controle
muito mais complexo e esse controle que tem que ser colocado
em questo.
O queer muito mais um posicionamento poltico do que uma
identidade. Quando a Teoria Queer se estabelece, a Butler chama
isso de um momento novo que seria a nova poltica de gnero.
A Teoria Queer criao do feminismo. Elas incomodam os gays,
os que gostam de se chamar de gay, porque os estudos gays foram
construdos por homens, muitos inclusive que quiseram construir
uma imagem muito masculina, limpinha e aceitvel de si prprio.
A Teoria Queer vem do feminismo, criada por mulheres lsbicas
que vm com uma reflexo que problematiza isso e que vai se
preocupar com a recusa social do feminino, sobretudo do feminino
deslocado no corpo masculino, como o caso de uma travesti ou
de uma transexual.
Essa nova poltica de gnero afeta tanto o feminismo quanto o
movimento LGBT, ento voc estar num movimento feminista e ter
que se envolver no movimento LGBT um retrato do que se passa.
274 me s a 4
No h limites claros entre os dois movimentos. Pode haver limites
estratgicos ou tticos na luta poltica ou em outras discusses, mas
a verdade que nos afeta. Ns nos afetamos mutuamente e temos
que refletir em conjunto.
Muito da recusa da Teoria Queer, eu acho que deriva daqueles
gays que quiseram construir o movimento como um movimento
masculino desvinculado do feminismo. Tem muito de miso genia
na fala daquele professor que eu comentei aqui l no Fazendo
Gnero, que um cara que lida com estudos de masculinidade.
Estudo de masculinidade eu considero uma coisa horrorosa,
maligna, por qu? Muitas vezes so estudos que tentam dizer:
olha, a masculinidade assim, olha como ela construida,
enquanto os estudos de gnero, assim como os queer vo dizer:
os gneros so relacionais, um se constri em relao ao outro e
h uma economia da respeitabilidade nessa construo. Em geral
o feminismo o mais rejeitado... Eu acho que no d pra responder
a todo mundo, eu falei o que era possvel.
Suely Messeder - Sobre o que a garota comentou ao seu respeito,
em relao a sua identidade lsbica e negra. Bom, no incio do ano a
gente fundou a rede de pesquisadoras lsbicas. Na rede, temos uma
posio poltica clara e acolhemos uma transexual feminina que
se identifica como lsbica, ou seja, era um homem e tornou-se
mulher e possui desejo por outras mulheres. A partir dessa existncia
percebemos que a suposta coerncia entre sexo, gnero e desejo uma
coerncia idealizada, qui seja justamente essa coerncia que devemos
questionar para comear a entender a Teoria Queer. As pessoas
idealizam alguma coisa, idealizam tambm o gay, idealizam a lsbica
e fica tudo no marco do ideal, e todos ns devemos nos encaixar nesse
marco ideal. Ento seria interessante nos indagarmos sobre esse marco
ideal. Para pensar sobre esse marco ideal acho interessante o filme
Paris em chamas, analisado por Butler. Quando me lembro do filme,
associo-o ao mundo da revista Caras. E penso como ns, por vezes,
nos esforamos para parecer com um personagem sado desse mundo
fictcio, e como esse glamour nos traveste em um gnero idealizado.
Ento, mesmo que os nossos corpos sejam marcados pela classe, pela
cor, pela massa corprea e por outros marcadores no deixamos de
buscar essa norma ideal do gnero, fruto de um projeto heterossexual
com seus binarismos de gnero.
A minha preocupao acentua-se, porque, s vezes, eu acho que
a gente est falando alguma coisa que no est sendo entendida,
porque a gente no est falando em essncias, o desejo desmontar
essas essncias, pensar politicamente as identidades, no vejo que
estamos na contramo do movimento se pensarmos dessa forma.
Quando nos debruamos na leitura de Judith Butler, ela deixa claro
que tentar articular a teoria feminista com a Teoria Queer. Penso
que os textos bacanas para entender o desafio do sistema de sexo-
gnero e dos estudos sobre sexualidades e os prprios limites da
teoria feminista, em relao ao tema da sexualidade, so os de
Gayle Rubin.
Para reportar-me fala da Gilberta, o fato de ter sido demonizada
ontem. Eu pensei: poxa, que coisa mais louca, como que ela t
l com o tero, orando e possivelmente me exorcizando, porque
eu discorria sobre uma sexualidade construda e no natural?. E
isso me chocou um pouco, porque, por mais que a gente brigue
neste espao por um ideal identitrio, a gente est falando de um
projeto contra a homofobia e contra todas essas fobias que existem
em relao s pessoas.
Deco Ribeiro - Ao rapaz do GGB. A Constituio, primeiro,
no diz explicitamente orientao sexual e identidade de gnero,
deveria dizer. Isso foi tentado colocar na Constituinte, no entrou
e, mesmo se tivesse entrado, ia apenas comear o processo para que
aquilo fosse efetivado. A partir do momento que a gente coloca no
papel, ali comea a luta para que aquilo saia do papel.
Sobre a participao do mercado na construo das abjees,
eu acho que exatamente a partir da que se constri a abjeo.
O Richard fala que o gay o que l Junior, que vai na boate, que
276 me s a 4
malha, ou seja, ele est consumindo, no ? Eu dividi uma mesa
com o Andr Fischer, do Mix Brasil, e ele falou: pra mim como,
empresrio, o gay o que consome, quem consome no gay pra
mim. A questo : esse o gay que eu quero ser? Esse no o
gay que eu quero ser, ento, por isso que a gente deve continuar
lutando por reconhecimento. Eu sou gay que quero ser reconhecido
pelo gay que eu sou e no pelo gay que est a.
Leandro Colling - Para encerrar o evento, queria agradecer a
todos. Gostaria de dizer tambm que eu fiz um levantamento e dos
12 palestrantes, 6 no tm nenhuma relao com a Teoria Queer. Esse
o primeiro evento do CUS e se no primeiro j incomodamos, nos
prximos vamos incomodar muito mais. Obrigado.
Este livro foi composto na edufba por Josias Almeida Jr.
O projeto grfico deste livro foi desenvolvido no Estdio
Quimera por Ians Negro com o auxlio de Inara Negro
para a edufba, em Salvador. Sua impresso foi feita no
setor de Reprografia da edufba. A capa e o acabamento
foram feitos na Cian Grfica.
A fonte de texto dtl Documenta. As legendas
foram compostas em dtl Documenta Sans, famlia
tipogrfica projetada por Frank Blokland.
O papel Alcalino 75 g/m.
500 exemplares.
Book_Cult10.indb 8 1/8/2011 19:33:36
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Para saber mais visite www.cult.ufba.br
A Coleo Cult, uma iniciativa do
Centro de Estudos Multidisciplinares
em Cultura da ufba. Ela tem como
objetivo publicizar reflexes na
rea de cultura, em uma perpectiva
multidisciplinar, ampliando o
intercmbio entre os estudiosos
da cultura e contribuindo para
consolidar esta rea de estudos.
C O L E O C U L T
Leandro Colling (Org.)
Stonewall 40 + o que no Brasil?
9
C
O
L
E
O

C
U
L
T

Os textos aqui reunidos avaliam os estudos e as polticas pblicas e
identitrias no Brasil, tendo como marco a revolta ocorrida no famoso
bar de Nova Iorque, em 28 de junho de 1969, data apontada como
fundadora do movimento LGBT no mundo. A maioria dos textos foi
apresentada no evento realizado em 2010, o Stonewall 40 + o que no
Brasil?, em Salvador, pelo grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade,
vinculado ao Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, da
Universidade Federal da Bahia.

Stonewall 40

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