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7. A Produo em Massa de
Tradies: Europa, 1870 a 1914.
ERIC HOBSBAWM
I.
Uma vez cientes de como e comum o fenmeno da inveno das
tradies, descobriremos com facilidade que elas surgiram com fre-
quncia excepcional no perodo de 30 a 40 anos antes da I Guerra
Mundial. No se pode dizer com certeza que nesse perodo inventa-
ram-se tradies "com maior frequncia" do que em qualquer outro,
uma vez que no h como estabelecer comparaes quantitativas rea-
listas. Entretanto, em muitos pases, e por vrios motivos, praticou-se
entusiasticamente a invengao de tradies, uma produo em massa
que e o assunto deste captulo.
Foi realizada oficialmente e no-oficialmente, sendo as invenes
oficiais - que podem ser chamadas de "polticas" - surgidas acima de
tudo em estados ou movimentos sociais e polticos organizados, ou
criadas por eles; e as no-oficiais - que podem ser denominadas "so-
ciais" - principalmente geradas por grupos sociais sem organizao
formal, ou por aqueles cujos objetivos no eram especfica ou cons-
cientemente polticos, como os clubes e grmios, tivessem eles ou no
tambm funes polticas. Esta distino mais uma questo de con-
venincia do que de princpio. Pretende chamar a ateno para duas
formas principais da criao de tradies no sculo XIX, ambas refle-
xos das profundas e rpidas transformaes sociais do perodo. Gru-
pos sociais, ambientes e contextos sociais inteiramente novos, ou ve-
lhos, mas incrivelmente transformados, exigiam novos instrumentos
que assegurassem ou expressassem identidade e coeso social, e que es-
truturassem relaes sociais. Ao mesmo tempo, uma sociedade em
transformao tornava as formas tradicionais de governo atravs de
estados e hierarquias sociais e polticas mais difceis ou at impratic-
veis. Eram necessrios novos mtodos de governo ou de estabeleci-
mento de alianas. De acordo com a ordem natural das coisas, a con-
sequente inveno das tradies "polticas" foi mais consciente e deli-
berada, pois foi adotada por instituies que tinham objetivos polti-
cos em mente. Podemos, no entanto, perceber imediatamente que a in-
veno consciente teve xito principalmente segundo a proporo do
272
sucesso alcancado pela sua transmisso numa frequncia que o pbli-
co pudesse sintonizar de imediato. Os novos feriados, cerimnias, he-
ris e smbolos oficiais pblicos, que comandavam os exrcitos cada
vez maiores dos empregados do estado e o crescente pblico cativo
composto pelos colegiais, talvez no mobilizassem os cidados volun-
trios se no tivessem uma genuna repercusso popular. O Imprio
Alemo no foi feliz ao tentar transformar o Imperador Guilherme I
num pai aceito pelo povo, fundador de uma Alemanha unida, nem ao
fazer de seu aniversrio um verdadeiro aniversrio nacional. (Alis,
quem que se lembra de que tentaram cham-lo "Guilherme, o Gran-
de"?) O apoio oficial assegurou a construo de 327 monumentos a
Guilherme ate 1902, mas apenas um ano aps a morte de Bismarck,
em 1898, 470 municpios haviam resolvido erigir "colunas a Bis-
marck".
1
No obstante, o Estado ligou as invenes de tradio
formais e informais, oficiais ou no, polticas e sociais, pelo menos nos
pases onde houve necessidade disso. Visto de baixo, o Estado definia
cada vez mais um palco maior em que se representavam as atividades
fundamentais determinantes das vidas dos sditos e cidados. Alis,
assim como definia, tambm registrava a existncia civil deles (tat ci-
vil). Talvez no tenha sido o nico palco desta natureza, mas sua exis-
tncia, limites e intervenes cada vez mais frequentes e perscrutado-
ras na vida do cidado foram, em ltima anlise, decisivas. Nos pases
desenvolvidos, a "economia nacional", sua rea definida pelo territ-
rio de estado ou de suas subdivises, era a unidade bsica do desenvol-
vimento econmico. Qualquer alterao nas fronteiras do estado ou
em sua poltica acarretava considerveis e duradouras consequncias
materiais para os cidados do pas. A padronizao da administrao
e das leis nela contidas e, especificamente, da educao oficial, trans-
formou as pessoas em cidados de um pas determinado: "camponeses
e franceses", segundo o ttulo de um livro oportuno.
2
O Estado era o
contexto das aes coletivas dos cidados, na medida em que estas fos-
sem oficialmente reconhecidas. O principal objetivo da poltica nacio-
nal era, sem dvida, influenciar ou mudar o governo do Estado ou
suas diretrizes, sendo que o homem comum tinha cada vez mais direi-
tos de participar dele. Na verdade, a poltica no novo sentido do scu-
1. G. L. Mosse, "Caesarism, Circuses and Movements", Journal of Contemporary
History, vi, n. 2 (1971), pp. 167-82; G. L. Mosse, The Nationalisation of the Masses: Poli-
tical Symbolism and Mass Movements in Germany from the Napoleonic Wars through the
3rd Reich (Nova lorque, 1975); T. Nipperdey, "Nationalidee und Nationaldenkmal in
Deutschland im 19. Jahrhundert", Historische Zeitschrift (jun. 1968), pp. 529-85, princ.
543 (notas). 579 (notas).
2. Eugen Weber, Peasants into Frenchmen: The Modernization of Rural France, 1870-
1914 (Stanford, 1976).
273
lo XIX era, basicamente, uma poltica de dimenses nacionais. Em su-
ma, para fins prticos, a sociedade ("sociedade civil") e o Estado em
que ela funcionava tornaram-se cada vez mais inseparveis.
Foi, portanto, natural, que as classes existentes na sociedade, e es-
pecialmente a classe operria, tendessem a identificar-se atravs de
movimentos polticos ou organizaes ("partidos") de mbito nacio-
nal; igualmente natural, que estes agissem de facto basicamente dentro
do pas.
3
No surpreende tambm que movimentos que pretendiam re-
presentar uma sociedade inteira ou um "povo" inteiro encarassem sua
existncia fundamentalmente em termos de um estado independente
ou, pelo menos, autnomo. Estado, nao e sociedade eram fatores em
convergncia.
Pela mesma razo, o Estado, visto de cima, de acordo com a pers-
pectiva de seus governantes formais ou grupos dominantes, deu ori-
gem a problemas inditos de preservao ou estabelecimento da obe-
dincia, lealdade e cooperao de seus sditos e componentes, ou sua
prpria legitimidade aos olhos destes sditos e componentes. O pr-
prio fato de que suas relaes diretas e cada vez mais intrometidas e
frequentes com os sditos e cidados como indivduos (ou no mximo
como chefes de famlias) haviam-se tornado cada vez mais essenciais
ao seu funcionamento, causou um enfraquecimento dos velhos meca-
nismos atravs dos quais se mantivera com xito a subordinao so-
cial: coletividades ou corporaes relativamente autnomas sob o con-
trole do governante, mas que controlavam seus respectivos membros,
pirmides de autoridade cujos pices ligavam-se a autoridades mais al-
tas, hierarquias sociais estratificadas em que cada camada aceitava seu
lugar, e dai por diante. Em todo caso, transformaes sociais como as
que substituiram os estamentos (ranks) por classes, desgastaram-nas.
Os problemas dos estados e dos governantes eram sem dvida muito
mais graves onde os sditos se haviam tornado cidados, ou seja, pes-
soas cujas atividades polticas eram institucionalmente reconhecidas
como algo que devia ser considerado - mesmo que fosse apenas sob a
forma de eleies. Agravaram-se ainda mais quando os movimentos
polticos de massas desafiaram deliberadamente a legitimidade dos sis-
temas de governo poltico ou social, e/ou ameaaram revelar-se in-
compatveis com a ordem do estado ao colocar as obrigaes para
com alguma outra coletividade humana - geralmente a classe, a igreja
ou a nacionalidade - acima dele.
3. Isto ficou definitivamente comprovado em 1914, pelos partidos socialistas da Se-
gunda Internacional, que no s reivindicavam ser de alcance basicamente internacio-
nal, mas de fato as vezes consideravam-se oficialmente nada mais do que seces nacio-
nais de um movimento global. ("Sction Franaise de l'Internationale Ouvrire").
274
A questo parecia ser mais controlvel onde menos mudanas na
estrutura social haviam ocorrido, onde o destino dos homens parecia
estar sujeito apenas s foras desde sempre desencadeadas sobre a hu-
manidade por alguma divindade inescrutvel, e onde as antigas formas
de superioridade hierrquica e subordinao estratificada, multiforme
e relativamente autnoma ainda vigoravam. As nicas coisas que po-
diam mobilizar o campesinato italiano alm de suas aldeias eram a
igreja e o Rei. Alis, o tradicionalismo dos camponeses (que no deve
ser confundido com passividade, embora nao tenha havido muitos ca-
sos em que eles desafiaram a prpria existncia dos senhores, contanto
que estes pertencessem a mesma f e ao mesmo povo) foi constante-
mente elogiado pelos conservadores do sculo XIX, que o considera-
vam o ideal do comportamento poltico dos sditos. Infelizmente, os
Estados em que tal modelo funcionou eram, por definio, "atrasa-
dos" e, portanto, frgeis, sendo que qualquer tentativa de "moderni-
za-los" provavelmente os tornaria menos viveis. Teoricamente, era
possvel conceber uma "modernizao" que mantivesse a velha orga-
nizao da subordinao social (possivelmente com um pouco de in-
veno ponderada de tradies), mas fora o Japo, difcil encontrar
outro exemplo de sucesso na prtica. Possivelmente, tais tentativas de
atualizar os laos sociais de uma ordem tradicional implicavam o re-
baixamento da hierarquia social, um fortalecimento das ligaes dire-
tas entre o sdito e o governante central que, intencionalmente ou no,
passou a representar cada vez mais um novo tipo de estado. "Deus sal-
ve o Rei" passou a ser (embora por vezes simbolicamente) uma exorta-
o poltica mais eficaz do que "Deus abeoe o proprietrio e seus
parentes e nos mantenha em nossas posies". O captulo sobre a mo-
narquia britnica esclarece este processo at certo ponto, embora fosse
interessante realizar-se um estudo sobre as tentativas que fizeram di-
nastias mais autenticamente legitimistas, tais como a dos Habsburgos
e dos Romanov, no s de impor obedincia a seus povos como sdi-
tos, mas de angariar-lhes a lealdade como cidados em potencial. Sa-
bemos que eles terminaram no conseguindo, mas teria sido este fra-
casso inevitvel?
Por outro lado, o problema era mais difcil de ser resolvido em es-
tados inteiramente novos, em que os governantes eram incapazes de
fazer uso eficaz de laos j existentes de obedincia e lealdade poltica,
e em estados cuja legitimidade (ou a legitimidade da ordem social por
eles representada) j no era mais aceita. Acontece que no perodo de
1870-1914 havia excepcionalmente poucos "estados novos". A maio-
ria dos estados europeus, assim como das repblicas americanas, ha-
via, aquela altura, adquirido as instituies, smbolos e prticas ofi-
ciais bsicas que a Monglia, tendo declarado uma espcie de indepen-
dencia da China em 1912, imediatamente considerou inovadoras e ne-
275
cessrias. Tinham capitais, bandeiras, hinos nacionais, uniforrnes mi-
litares e acessrios semelhantes, baseados em grande parte no modelo
dos britnicos, cujo hino nacional (que data de aprox. 1740) , prova-
velmente, o primeiro, e no modelo dos franceses, cuja bandeira tricolor
foi livremente imitada. Vrios novos estados e regimes foram capazes
de, como a Terceira Repblica Francesa, recorrer ao simbolismo re-
publicano francs do passado, ou, como o Imprio alemo de Bis-
marck, associar elementos tirados de um Imprio Alemo anterior,
aos mitos e smbolos de um nacionalismo liberal popular entre as clas-
ses mdias, e ao prosseguimento da dinastia da monarquia prussiana,
da qual na dcada de 1860, metade dos habitantes da Alemanha de
Bismarck eram sditos. Dentre os estados maiores, apenas a Itlia teve
de partir do nada para resolver o problema resumido por d'Azeglio na
seguinte frase: "Ns fizemos a Itlia: agora temos de fazer os italia-
nos." A tradio do reino de Sabia no era uma vantagem poltica
fora da regio noroeste do pas, e a igreja opunha-se ao novo Estado
italiano. Talvez no surpreenda que o novo reino da Itlia, embora
animado para "fazer italianos", no estava nada entusiasmado com a
ideia de fazer mais de um ou dois por cento deles eleitores, at que isto
se tornasse completamente inevitvel.
Embora o estabelecimento da legitimidade dos novos estados e
regimes fosse relativamente raro, sua afirmao contra a ameaa da
poltica popular no foi. Como dissemos acima, aquele desafio era
principalmente representado, nica ou conjuntamente, pela mobiliza-
o poltica das massas, s vezes combinada, s vezes conflitante,
atravs da religio (principalmente a catlica romana), da conscincia
de classe (democracia social), e do nacionalismo, ou pelo menos a xe-
nofobia. Em termos polticos, tais desafios tiveram sua expresso mais
visvel no voto, e, neste perodo, apresentavam-se inextrincavelmente
ligados existncia do sufrgio universal ou a luta por sua obteno,
travada contra oponentes que, principalmente agora, conformavam-se
com uma ao de defesa da retaguarda. Em 1914 j havia na Austrlia
(1901), ustria (1907), Bgica (1894), Dinamarca (1849), Finlndia
(1905), Frana (1875), Alemanha (1871), Itlia (1913), Noruega
(1898), Sucia (1907), Sua (1848-79), no Reino Unido (1867-84) e nos
Estados Unidos, certa forma de sufrgio amplo, embora no univer-
sal, e s ocasionalmente se fizesse acompanhar da democracia poltica.
No obstante, mesmo onde as constituies no eram democrticas, a
prpria existncia de um eleitorado de massas j evidenciava o proble-
ma de manter sua lealdade. A ascenso ininterrupta do voto social-
democrata na Alemanha imperial no preocupou menos os governan-
tes pelo fato do Reichstag ter muito pouco poder.
A ampliao do progresso da democracia eleitoral e a consequen-
te apario da poltica de massas, portanto, dominaram a inveno
276
das tradies oficiais no perodo de 1870-1914. O que tornava isso par-
ticularmente urgente era a predominancia tanto do modelo das insti-
tuies constitucionais liberais quanto da ideologia liberal. As primei-
ras ofereciam obstculos no tericos, mas no mximo empricos de-
mocracia eleitoral. De fato, dificilmente um liberal dispensaria a ex-
tenso dos direitos civis a todos os cidados - ou pelo menos aos de
sexo masculino - mais cedo ou mais tarde. A ideologia liberal alcana-
ra seus mais espetaculares xitos econmicos e transformaes sociais
atravs da opo sistemtica pelo indivduo, relegando a coletividade
institucionalizada, pelas transaes de mercado (o "vnculo financei-
ro") ao invs de pelos laos humanos, pela hierarquia de classe ao in-
ves da de estamentos, pela Gesellschaft, em vez da Gemeinschaft. Dei-
xou, assim, sistematicamente, de cultivar os vnculos sociais e de auto-
ridade aceitos pelas sociedades do passado, tendo alis pretendido e
conseguido enfraquec-los. Contanto que as massas permanecessem
alheias poltica, ou fossem preparadas para apoiar a burguesia libe-
ral, no haveria grandes dificuldades polticas em consequncia disso.
Todavia, da dcada de 1870 em diante tornou-se cada vez mais eviden-
te que as massas estavam comeando a envolver-se na poltica, e no
se poderia ter certeza de que apoiariam seus senhores.
Aps a dcada de 1870, portanto, quase que certamente junto
com o surgimento da poltica de massas, os governantes e observado-
res da classe mdia redescobriram a importncia dos elementos "irra-
cionais" na manuteno da estrutura e da ordem social. Conforme co-
mentaria Graham Wallas em Human Nature in Politics (A Natureza
Humana na Poltica) (1908): "Quem se dispuser a basear seu pensa-
mento poltico numa reavaliao do funcionamento da natureza hu-
mana, deve comear por tentar superar sua prpria tendncia de exa-
gerar a intelectualidade do homem".
4
Uma nova gerao de pensado-
res no teve dificuldade em superar tal tendncia. Redescobriram ele-
mentos irracionais na psique individual (Janet, William James,
Freud), na psicologia social (Le Bon, Tarde, Trotter), atravs da an-
tropologia em povos primitivos cujas prticas j no pareciam preser-
var simplesmente as caractersticas da infncia da humanidade moder-
na (Durkheim no distinguiu os elementos de toda a religio nos ritos
dos aborgines da Austrlia?
5
), mesmo naquele perfeito bastio da ra-
zo humana ideal, o helenismo clssico (Frazer, Cornford).
6
O estudo
4. Graham Wallas, Human Nature in Politics (Londres, 1908), p. 21.
5. Emile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life (Londres, 1976). Pri-
meira edio francesa em 1912.
6. J. G. Frazer, The Golden Bough, 3. ed. (Londres, 1907-30); F. M. Corniord, From
Religion to Philosophy: A Study of the Origins of Western Speculation (Londres, 1912).
277
intelectual da poltica e da sociedade foi transformado pelo reconheci-
mento de que o que mantinha unidas as coletividades humanas no
eram os clculos racionais de seus componentes.
Creio no ser este o momento oportuno para fazer uma anlise,
nem mesmo a mais breve possvel, deste recuo intelectual do liberalis-
mo clssico, que apenas os economistas no acompanharam.
7
H uma
relao bvia entre ele e a experincia da poltica de massas, principal-
mente num pas onde uma burguesia que tinha, segundo Burke,
"rasgado violentamente... o recatado cortinado da vida,... as agrada-
veis iluses que tornavam o poder manso e a obedincia liberal"
8
da
forma mais definitiva possvel, agora achava-se exposta, afinal, a ne-
cessidade permanente de governar por meio de uma democracia polti-
ca sombra de uma revoluo social (a Comuna de Paris). Natural-
mente, no bastava lamentar o desaparecimento daqueles antigos ali-
cerces sociais, a igreja e a monarquia, como fez o Taine ps-Comuna,
embora no tivesse simpatia por nenhuma das duas.
9
Era ainda menos
prtico trazer de volta o rei catlico, como queriam os monarquistas
(eles prprios estando longe de ser os melhores exemplos de piedade e
f tradicional, como no caso de Maurras). Havia que construir-se uma
"religiao cvica" alternativa. Tal necessidade foi o ncleo da sociolo-
gia de Durkheim, trabalho de um dedicado republicano no-socialista.
No entanto, teve de ser instituda por pensadores menos eminentes,
embora fossem polticos mais experientes.
Seria ridculo insinuar que os homens que governaram a Terceira
Repblica, para atingirem uma estabilidade social, fiaram-se apenas
na inveno de tradies novas. Eles, ao contrrio, basearam-se no
fato poltico real de que a direita era uma minoria eleitoral permanen-
te, que o proletariado social revolucionrio e os inflamveis parisien-
ses poderiam ser permanentemente derrotados pelos votos das aldeias
e pequenas cidades, com representao equivalente ou maior, e que a
genuina paixo dos eleitores republicanos rurais pela Revoluo Fran-
cesa e seu dio pelos interesses dos detentores do capital poderia geral-
mente ser aplacado por estradas apropriadamente distribudas pelos
distritos, pela defesa dos altos pregos dos produtos agrcolas e, quase
certamente, pela manuteno de impostos baixos. O aristocrata radi-
cal socialista sabia o que pretendia quando redigiu seu discurso eleito-
7. Provavelmente porque eles foram capazes de eliminar de seu campo de viso tudo
o que no pudesse definir-se como comportamento racionalmente ampliador; a custa -
aps a dcada de 1870 - de um considervel estreitamento de seu campo de estudo.
8. Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France, ed. Everyman, p. 74.
9. J. P. Mayer, Political Thought in France from the Revolution to the 5th Republic
(Londres, 1961), pp. 84-8.
278
ral, recorrendo a evocao do esprito de 1789 - no do de 1793 - e a
um hino Repblica, em cujo climax garantiu sua lealdade aos inte-
resses dos viticultores do seu eleitorado do Languedoc.
10
Entretanto, a inveno da tradio desempenhou um papel fun-
damental na manuteno da Repblica, pelo menos salvaguardando-a
contra o socialismo e a direita. Pela anexao deliberada da tradio
revolucionria, a Terceira- Repblica apaziguou os social-re-
volucionrios (como a maioria dos socialistas) ou isolou-os (como
os anarco-sindicalistas). Em consequncia disso, era agora capaz de
mobilizar at mesmo a maioria de seus adversrios potenciais da es-
querda para defender uma repblica e uma revoluo do passado,
constituindo uma frente nica com as classes que reduziu a direita a
uma permanente minoria no pas. Alias, conforme se explica no ma-
nual da poltica da Terceira Repblica, Clochemerle, a principal fun-
o da direita era ser alvo da mobilizao dos bons republicanos. 0
movimento operrio socialista negou-se a ser cooptado pela Repblica
burguesa at certo ponto; da a instituio da comemorao anual da
Comuna de Paris no Mur des Federes (1880) contra a institucionaliza-
o da Repblica; da tambm a substituio da "Marselhesa" tradi-
tional e agora oficial, pela nova "Internationale", seu hino durante o
caso Dreyfus, e principalmente durante as controvrsias sobre a parti-
cipao socialista nos governos burgueses (Millerand)." Mais uma
vez, os republicanos jacobinos radicais continuaram, dentro do simbo-
lismo oficial, a assinalar sua separao dos republicanos moderados e
dominantes. Agulhon, que estudou a mania tpica de erigir monumen-
tos, em sua maioria da prpria Repblica, durante o perodo de 1875 a
1914, observa, de maneira perspicaz, que nos municpios mais radicais
Marianne trazia pelo menos um dos seios nus, enquanto nos mais mo-
derados ela estava sempre recatadamente vestida.
12
No entanto, o mais
importante era que quern controlava todas as metforas, o simbolis-
mo, as tradies da Repblica eram os homens do centro mascarados
de homens da extrema esquerda: os socialistas radicais, proverbial-
mente "iguais aos rabanetes, vermelhos por fora e brancos por dentro,
sempre do lado que mais lhes interessa". Assim que eles pararam de
controlar as fortunas da Repblica - desde a poca da Frente Popular
em diante - os dias da Terceira Repblica ficaram contados.
10. Jean Touchard, La Gauche en France depuis 1900 (Paris, 1977), p. 50.
11. Maurice Dommanget, Eugne Pottier, Membre de la Commune et Chantre de I'In-
ternationale (Paris, 1971); cap. 3.
12. M. Agulhon, "Esquise pour une Archologie de la Rpublique; 1'Allegorie Civique
Fminine". Annales ESC, xxviii (1973), pp. 5-34; M. Agulhon, Marianne au Combat: I'l-
magerie et la Symbolique Rpublicaines de 1789 1880 (Paris, 1979).
279
Ha provas suficientes de que a burguesia republicana moderada
reconhecia a natureza de seu principal problema politico ("falta de ini-
migos da esquerda") desde a decada de 1860, e pds-se a resolvS-lo logo
que a Republica firmou-se no poder.
13
Em termos da invengao da tra-
digao, tres novidades principais sao particularmente importantes. A
primeira foi o desenvolvimento de um equivalente secular da igreja -
educagao primaria, imbuida de principios e conteiido revolucionario e
republicano, e dirigida pelo equivalente secular do clero - ou talvez,
dada a sua pobreza, os frades - os instituteurs.
1
" Nao resta diivida de
que esta foi uma criagao deliberada do inicio da Terceira Republica e,
considerando-se a centralizagao proverbial do governo frances, de que
o cpnteudo dos manuais que iriam transformar nao so camponeses em
franceses, mas todos os franceses em bons republicanos, foi cuidado-
samente elaborado. Alias, a "institucionalizagao" da propria Revolu-
gao Francesa na, e pela, Republica ja foi estudada com maior vagar.
15
A segunda novidade foi a invengao das cerimonias publicas.
16
A
mais importante delas, o Dia da Bastilha, foi criado em 1880. Reunia
manifestagoes oficiais e nao-oficiais e festividades populares - fogos de
artificio, bailes nas ruas - confirmando anualmente a condigao da
Franga como nagao de 1789, na qual todo homem, mulher e crianga
franceses poderiam tomar parte. Embora deixasse espago, para mani-
festagoes populares mais belicosas, mal podendo evita-las, sua tenden-
cia geral era transformar a heranga da Revolugao numa expressao
conjunta de pompa e poder do estado e da satisfagao dos cidadaos.
Forma menos permanente de celebragao publica eram as exposigoes
mundiais exporadicas que deram a Republica a legitimidade da pros-
peridade, do progresso tecnico - a Torre Eiffel - e a conquista colonial
global que procuravam enfatizar.
17,
A terceira novidade foi a produgao em massa de monumentos
publicos ja comentada. Pode-se observar que a Terceira Republica -
ao contrario de outros paises - nao era favoravel aos edificios publicos
13. Sanford H. Elwitt, The Making of the 3rd. Republic: Class and Politics in France,
1868-84 (Baton Rouge, 1975).
14. Georges Duveau, Les Instituteurs (Paris, 1957); J. Ozouf (org.) Nous les Mditres
d'cole: Autobiographies d'lnstituteurs de la Belle poque (Paris, 1967).
15. Alice Gerard, La Revolution Francaise: Mythes et Interpretations, 1789-1970 (Paris,
1970), cap. 4.
16. Charles Rearick, "Festivals in Modern France; The Experience of the 3rd. Re-
public", Journal of Contemporary History, xii, n. 3 (jul. 1977), pp. 435-60; Rosemonde
Sanson, Les 14 Juillet, Fete et Conscience Nationale, 1789-1975 (Vans, 1976), com biblio-
grafia.
17. Sobre as intencoes poh'ticas da Exposicao de 1889, cf. Debora L. Silverman, "The
1889 Exhibition: The Crisis of Bourgeois Individualism", Oppositions, A Journal for
Ideas and Criticism in Architecture (primavera 1977), pp. 71-91.
280
imponentes, dos quais j havia muitos na Frana - embora as grandes
exposies tenham acrescentado alguns a Paris - nem s esttuas des-
comunais. A principal caracterstica da "estatuomania" francesa
18
foi
sua democracia, prenncio da democracia dos monumentos da guerra
aps 1914-18. Dois tipos de monumentos espalharam-se pelas cidades
e comunas rurais do pas: a imagem da prpria Repblica (na pessoa
de Marianne, agora universalmente conhecida), e as figuras civis bar-
badas daqueles que o patriotismo local escolhia para reverenciar, fos-
sem vivos ou mortos. Alis, embora a construo dos monumentos re-
publicanos fosse evidentemente incentivada, a iniciativa e o custo de
tais empreendimentos eram questes de mbito local. Os empresrios
que abasteciam este mercado ofereciam escolhas adequadas aos bolsos
de toda comunidade republicana, dos cidados mais pobres at os
mais ricos, desde modestos bustos de Marianne, dos mais diversos ta-
manhos, passando por esttuas de corpo inteiro de vrias dimenses,
at os pedestais e acessrios alegricos ou hericos que os cidados
mais ambiciosos podiam colocar aos ps da figura.
19
Os opulentos con-
juntos da Place de la Rpublique e da Place de la Nation em Paris
constituiam a verso suprema deste tipo de estaturia. Tais monumen-
tos reconstituem as razes da Repblica - especialmente seus baluartes
rurais - e podem ser considerados vnculos visveis entre os eleitores e
a nao.
Algumas outras caractersticas das tradies "inventadas" ofi-
ciais da Terceira Repblica podem ser comentadas rapidamente. Exce-
to sob a forma da celebrao de figuras de destaque do passado local,
ou de manifestos polticos locais, ela no recorreu histria. Em par-
te, sem dvida, porque a histria antes de 1789 (a no ser talvez pelos
gauleses), lembrava a igreja e a monarquia, e em parte porque a hist-
ria a partir de 1789 era uma fora divisria, no unificadora: cada tipo
- ou grau - de Republicanismo tinha seus prprios heris e viles no
panteo revolucionrio, como demonstra a historiografia da Revolu-
o Francesa. As diferencas partidrias eram patentes nas esttuas a
Robespierre, Mirabeau ou Danton. Ao contrrio dos Estados Unidos
e dos estados latino-americanos, a Repblica Francesa esquivou-se,
portanto, do culto aos Fundadores do Pas. Preferia smbolos gerais,
abstendo-se at do uso de temas que se referissem ao passado nacional
nos selos postais at bem depois de 1914, apesar de a maioria dos Esta-
dos europeus (fora a Gr-Bretanha e a Escandinvia) terem descober-
to sua fora de meados da dcada de 1890 em diante. Eram poucos os
18. M. Agulhon, "La Statuomanie et 1'Histoire". Ethnologie Franfaise, n. 3-4 (1978),
pp. 3-4.
19. Agulhon, "Esquisse pour une Archologie .
281
smbolos: a tricolor (democratizada e universalizada na faixa do pre-
feito, presente em todo casamento civil ou outra cerimnia), o mono-
grama da Repblica (RF) e o lema (liberdade, igualdade, fraternida-
de), a "Marselhesa", e o smbolo da Repblica e da prpria liberdade,
que parece ter tornado forma nos ltimos anos do Segundo Imprio,
Marianne. Podemos tambm observar que a Terceira Repblica no
tinha qualquer desejo oficial pelas cerimnias especificamente inventa-
das, to caracterstico da primeira - "rvores da liberdade", deusas da
razo e festejos ad hoc. Nao devia haver feriado nacional oficial que
nao o 14 de julho, nenhuma mobilizao, procisso ou marcha formal
por parte dos cidados civis (ao contrrio dos regimes de massas do s-
culo XX, e tambm ao contrrio dos Estados Unidos), mas uma sim-
ples "republicanizao" da pompa do poder de estado aceita - unifor-
mes, paradas, bandas, bandeiras e coisas que tais.
O Segundo Imprio Alemo representa um contraste interessante,
principalmente porque vrios dos temas gerais da tradio inventada
republicana francesa podem ser identificados. Seu principal problema
poltico era duplo: como emprestar legitimidade histrica a verso bis-
marckiana (Prusso-Pequeno alem) da unificao que no era reco-
nhecida; e como lidar com aquela grande parte do eleitorado democr-
tico que teria preferido outra soluo (grande-alemes, anti-
prussianos, catlicos e, acima de tudo, social-democratas). O prprio
Bismarck parece no ter-se preocupado muito com o simbolismo, a
no ser pela criao de uma bandeira tricolor que unia a branca e pre-
ta prussiana com a nacionalista liberal preta, vermelha e dourada, que
ele pretendia anexar (1866). No havia qualquer precedente histrico
para a bandeira nacional imperial preta, branca e vermelha.
2
" A receita
de Bismarck para a estabilidade poltica era ainda mais simples: con-
quistar o apoio da burguesia (predominantemente liberal), cumprindo
1
seu programa at um ponto que no comprometesse a predominncia
20. Whitney Smith, Flags through the Ages (Nova Iorque, 1975), pp. 116-18. A bandei-
ra nacionalista preta, vermelha e dourada parece ter tido origem no movimento estu-
dantil do perodo ps-napoleonico, mas s foi claramente instituida como bandeira do
movimento nacional em 1848. A resistncia a Repblica de Weimar reduziu sua bandei-
ra nacional a estandarte de partido - alis, a fora militar do Partido Social-Democrata
adotou-a como nome ("Reichsbanner"), embora a direita anti-republicana estivesse
dividida entre a bandeira imperial e a bandeira nacional socialista, que j no tinha a
disposio tricolor tradicional, talvez devido associao com o liberalismo do sculo
XIX, talvez por no indicar com clareza um rompimento radical com o passado. Toda-
via, a bandeira continuou com o padro de cores bsico do imprio bismarckiano (ne-
gro, branco e vermelho), embora destacasse o vermelho, at ento o smbolo apenas dos
movimentos socialistas e operrios. A Repblica Federal e a Democratica voltaram s
cores de 1848, a primeira sem acrscimos, a ltima com um emblema adequado, adapta-
do do modelo bsico foice-e-martelo comunista e sovitico.
282
da monarquia, exrcito e aristocracia prussiana, utilizar as divises
potenciais entre os vrios tipos de oposio e evitar tanto quanto
possvel que a democracia poltica influenciasse as decises do gover-
no. Grupos obviamente irreconciliveis que no podiam ser divididos
- especialmente os catlicos e principalmente os social-democratas
ps-lassallianos - causaram-lhe certo embarao. Alis, ele foi derrota-
do nos confrontos diretos com ambos. Tem-se a impresso de que este
racionalista conservador da velha guarda, apesar de mestre nas artes
da manobra poltica, jamais conseguiu resolver a contento os proble-
mas da democracia poltica, ao contrrio da poltica dos ilustres.
A inveno das tradies do Imprio Alemo associa-se, portan-
to, antes de mais nada, era de Guilherme II. Seus objetivos eram pri-
mordialmente duplos: estabelecer a continuidade entre o Primeiro e o
Segundo Imprio Alemo, ou, de modo mais geral, estabelecer o novo
Imprio como realizao das aspiraes nacionais seculares do povo
alemo; e enfatizar as experincias histricas especficas que ligavam a
Prssia ao restante da Alemanha na construo do novo Imprio, em
1871. Ambas as metas, por sua vez, exigiam a convergncia da histria
prussiana e alem, coisa a que se dedicaram por algum tempo os histo-
riadores imperiais patriotas (especialmente Treitsche). A principal di-
ficuldade na maneira de atingir tais objetivos era, em primeiro lugar,
que a histria do Santo Imprio Romano da nao alem era difcil de
ser adaptada a qualquer molde nacionalista do sculo XIX, e, em se-
gundo, que sua histria no afirmava que o desenlace de 1871 fosse
inevitvel, nem mesmo provvel. Podia ser relacionada a um naciona-
lismo moderno apenas por meio de dois artifcios: pelo conceito de um
inimigo secular nacional contra o qual o povo alemo havia definido
sua identidade, lutando para obter a unidade como Estado; e pelo con-
ceito de conquista ou supremacia cultural, poltica e militar, pelo qual
a nao alem, espalhada por grandes partes de outros pases, princi-
palmente na Europa central e oriental, podia reivindicar o direito de
unir-se num Estado Maior alemo. O segundo conceito no era exata-
mente salientado pelo imprio de Bismarck, especificamente "o Pe-
queno imprio", embora a prpria Prssia, como subentendia seu no-
me, houvesse sido historicamente formada em grande parte pela ane-
xao de regies blticas e eslavnicas fora dos limites do Santo Imp-
rio Romano.
Os edificios e monumentos eram a forma mais visvel de estabele-
cer uma nova interpretao da histria alem, ou antes uma fuso en-
tre a "tradio inventada" mais velha e romntica do nacionalismo
alemo pr-1848 e o novo regime: os smbolos mais potentes foram os
que conseguiram a fuso. Assim, o movimento de massa dos ginastas
alemes, dos liberais e dos grande-alemes at a dcada de 1860, dos
283
bismarckianos aps 1866 e, finalmente, dos pan-germnicos e anti-
semitas levou a srio trs monumentos cuja inspirao era basicamen-
te no-oficial: o monumento a Armnio, o Querusco, na Floresta Teu-
toburga (em grande parte construdo de 1838-46, e inaugurado em
1875); o monumento Niederwald, s margens do Reno, que comemora
a unificao da Alemanha em 1871 (1877-83); e o monumento come-
morativo do centenrio da batalha de Leipzig, iniciado em 1894 por
"uma Associao Patritica Alem pela Construo de um Monu-
mento Batalha dos Povos em Leipzig", e inaugurado em 1913. Por
outro lado, eles no parecem ter manifestado entusiasmo pela propos-
ta de transformar o monumento a Guilherme I na montanha
Kyffhauser, no local onde, segundo as lendas, o Imperador Frederico
Barba Roxa reapareceria, num smbolo nacional (1890-6), e como no
houve nenhuma reagao especial a construo do monumento a Gui-
lherme I e Alemanha na confluncia do Reno com o Moselle (o
"Deutsches Eck", ou Recanto Alemo), dirigidos contra as reivindica-
es francesas margem esquerda do Reno.
21
parte tais variaes, o volume de construes e esttuas ergui-
das na Alemanha neste perodo foi considervel, enriquecendo os ar-
quitetos e escultores adaptveis e competentes o suficiente.
22
Entre os
que foram construdos ou planejados s na dcada de 1890, podemos
mencionar o novo edifcio do Reichstag (1884-94), cuja fachada osten-
ta elaboradas metforas histricas, o monumento de Kyffhuser j ci-
tado (1890-6), o monumento nacional a Guilherme I - nitidamente
considerado o pai oficial do pas (1890-7), o monumento a Guilherme
I na Porta Westflica (1892), o monumento a Guilherme I no Deuts-
ches Eck (1894-7), o extraordinrio Valhalla de prncipes Hohen-
zollern na "Avenida da Vitria" (Siegesallee) em Berlim (1896-1901),
uma variedade de esttuas de Guilherme I nas cidades alems (Dort-
mund 1894, Wiesbaden 1894, Prenzlau 1898, Hamburgo 1903, Halle
1901) e, um pouco mais tarde, um verdadeiro dilvio de monumentos
a Bismarck, que gozaram de apoio mais genuno dos nacionalistas.
23
A
inaugurao de um desses monumentos constituiu a primeira ocasio
21. Hans-Georg John, Politik und Turnen: die deutsche Turnerschaft als nationale Be-
wegung im deutschen Kaiserreich von 1871-1914 (Ahrensberg bei Hamburg, 1976), pp. 41
e seg.
22. "O destino quis que, contra sua natureza, ele se tornasse um monumental escultor,
que iria celebrar a ideia imperial de Guilherme II em gigantescos monumentos de bron-
ze e pedra, numa linguagem metafrica, com nfase exagerada no patos." Ulrich Thie-
me e Felix Becker, Allgemeines Lexikon der bildenden Kunstler von der Antike bis zur Ge-
genwart (Leipzig, 1907-50), iii, p. 185. Consulte tambm as entradas gerais, sob os no-
mes Begas. Schilling, Schmitz.
23. John, op. cit., Nipperdey, "Nationalidee", pp. 577 e seg.
284
em que se utilizaram temas histricos nos selos postais do Imprio
(1899).
Este acmulo de construes e esttuas trz duas implicaes. A
primeira refere-se escolha de urn smbolo nacional. Havia dois dis-
ponveis: uma "Germania" indefinida, porm adequadamente militar,
que no desempenhava grande papel na escultura, embora figurasse
frequentemente nos selos desde o incio, uma vez que nenhuma figura
dinstica poderia por enquanto simbolizar a Alemanha como um to-
do; e a figura do "Deutsche Michel", que realmente surge num papel
subordinado no monumento a Bismarck. Ele pertence as curiosas re-
presentaes da nao, no como um pas ou estado, mas como "o po-
vo", que passou a animar a demtica linguagem poltica dos caricatu-
ristas do sculo XIX, e que visava (como John Bull e o Ianque de cava-
nhaque - no como Marianne, smbolo da Repblica) expressar o ca-
rter nacional, segundo o ponto de vista dos prprios membros da na-
o. Suas origens e primrdios so desconhecidos, embora, como o
hino nacional, tenham sido quase certamente encontrados pela primei-
ra vez na Gr-Bretanha do sculo XVIII.
24
Essencialmente, o "Deuts-
che Michel" enfatizava tanto a inocncia e a simplicidade to pronta-
mente exploradas pelos forasteiros ardilosos, quanto a fora fsica que
podia utilizar para frustrar seus truques e conquistas manhosas quan-
do afinal despertada. Ao que parece, "Michel" foi essencialmente um
smbolo antiestrangeiro.
A segunda implicao diz respeito a importncia capital da unifi-
cao alem por Bismarck com a nica experincia nacional histrica
que os cidados do novo Imprio tinham em comum, considerando-se
que todas as concepes anteriores da Alemanha e da unificao ale-
m eram, de uma forma ou de outra, "grande-alems". No contexto
desta experincia, a guerra franco-alem era fundamental. A tradio
"nacional" (breve) que a Alemanha possua resumia-se em trs nomes:
Bismarck, Guilherme I e Sedan.
Isto exemplifica-se claramente nos cerimoniais e rituais inventa-
dos (tambm principalmente no reinado de Guilherme II). Assim, os
anais de um ginsio registram nada menos que dez cerimnias entre
agosto de 1895 e maro de 1896 para comemorar o vigsimo quinto
aniversrio da guerra franco-prussiana, incluindo amplas comemora-
es das batalhas da guerra, celebraes do aniversrio do imperador,
a entrega oficial do retrato de um prncipe imperial, iluminao espe-
cial e discursos sobre a guerra de 1870-1, sobre o desenvolvimento da
24. J. Surel, "La premire Image de John Bull, Bourgeois Radical, Anglais Loyaliste
(1779-1815)", Le Mouvement Social, cvi (jan-mar. 1979), pp. 65-84; Herbert M. Ather-
ton, Political Prints in the Age of Hogarth (Oxford, 1974), pp. 97-100.
285
ideia imperial (Kaiseridee) durante a guerra, sobre o carter da dinas-
tia Hohenzollern, e da por diante.
25
Talvez se possa elucidar melhor o carter de uma dessas cerim-
nias com uma descrio mais detalhada. Observados por pais e ami-
gos, os meninos entravam no ptio da escola, marchando e cantando
"Wacht em Rhein" (a "cano nacional" mais diretamente identifica-
vel com a hostilidade em relao a Frana, embora, significativamente
no fosse o hino nacional prussiano nem alemo).
26
Formavam de
frente para os representantes de cada turma, que traziam bandeiras en-
feitadas com folhas de carvalho, compradas com dinheiro arrecadado
em cada turma. (O carvalho tem ligaes com o folclore, o nacionalis-
mo e os valores militares teuto-germnicos - ainda lembrados nas fo-
lhas de carvalho que assinalavam a mais alta classe de ornamento mili-
tar antes de Hitler: um equivalente alemo adequado dos louros lati-
nos.) O lder apresentava as bandeiras ao diretor que, por sua vez, diri-
gia-se assembleia e falava sobre os gloriosos dias do ltimo impera-
dor Guilherme I e pedia trs fortes vivas pelo presente monarca e sua
imperatriz. Depois, os meninos marchavam, seguindo as bandeiras.
Seguia-se ainda outro discurso do diretor, antes que fosse plantado um
"carvalho imperial" (Kaisereiche) ao som de um coral. O dia encerra-
va-se com uma excurso Grunewald. Todos estes procedimentos
eram simplesmente preliminares comemorao em si do Dia de Se-
dan, dois dias depois, e alis, a um ano letivo repleto de reunies de ca-
rter ritual, tanto religiosas como cvicas.
27
No mesmo ano, um decre-
to imperial anunciaria a construo do Siegesallee, relacionada ao vi-
gsimo quinto aniversrio da guerra franco-prussiana, interpretada
como a insurreio do povo alemo "como um s povo", embora "a-
tendendo ao chamado de seus prncipes" para "repelir a agresso es-
trangeira e alcanar a unidade da ptria e a restaurao do Reich com
vitrias gloriosas" (o grifo meu).
28
O Siegesallee, como j se disse, re-
25. Heinz Stallmann, Das Prinz-Heinrichs-Gymnasium zu Schneberg, 1890-1945. Ges-
chichte einer Schule (Berlim, s. d.,/1965/).
26. Na verdade, no havia nenhum hino nacional alemo oficial. Das trs canes
concorrentes "Hei l Di r Im Siegerkranz" (com a melodia do hino ingls "Deus Salve o
Rei"), por estar intimamente associada ao imperador prussiano, era a que inspirava me-
nos fervor nacional. "A Viglia do Reno" e "Deutschland Ober Alles" ficaram equipa-
radas at 1914, mas gradativamente "Deutschland", mais adequada a uma poltica im-
perial expansionista, suplantou a "Vigilia", a qual se associavam apenas ideias anti-
francesas. Em 1890, entre os ginastas alemes, "Deutschland" j se tornara duas vezes
mais popular que a "Viglia", embora o movimento tivesse um carinho especial por esta
ltima cano, que alegava ter sido til para a popularizao. John, op. cit., pp. 38-9.
27. Stallmann, op. cit., pp. 16-19.
28. R. E. Hardt, Dir Beine der Hohenzollern (Berlim Oriental, 1968).
286
presentava exclusivamente os prncipes Hohenzollern desde a poca
dos Margraves de Brandenburgo.
interessante traar uma comparao entre as inovaes france-
sas e alems. Ambas pem nfase nos atos de fundao do novo regi-
me - a Revoluo Francesa, especialmente em seu episdio menos pre-
ciso e mais controvertido (a tomada da Bastilha), e a guerra franco-
prussiana. A no ser por este ponto de referncia histrico, a Repbli-
ca Francesa absteve-se de fazer retrospectivas histricas de forma to
notvel quanto os alemes as favoreceram. Uma vez que a Revoluo
havia estabelecido o fato, a natureza e as fronteiras da nao francesa
e de seu patriotismo, a Repblica poderia limitar-se a lembr-los a
seus cidadaos por meio de.alguns simbolos obvios - Marianne, a trico-
lor, a "Marselhesa", e da por diante - complementando-os com uma
pequena exegese ideolgica que falasse (aos cidados mais pobres)
sobre as vantagens bvias, embora s vezes tericas, da Liberdade,
Igualdade e Fraternidade. Como o "povo alemo" antes de 1871 no
tinha definio nem unidade poltica, e sua relao com o novo Imp-
rio (que exclua grande parte do povo) era vaga, simblica ou ideolgi-
ca, a identificao teve que ser mais complexa e - com exceo do pa-
pel da dinastia, exrcito e Estado dos Hohenzollern - menos definida.
Da a variedade de referncias, indo desde a mitologia e folclore (car-
valhos alemes, o Imperador Frederico Barba Roxa), passando pelos
esteretipos simplificados das charges, at a definio da nao em
termos de seus inimigos. Como muitos outros "povos" liberados, a
"Alemanha" definia-se mais facilmente por aquilo a que se opunha do
que de outras formas.
Talvez isso explique a lacuna mais bvia nas "tradies inventa-
das" do Imprio Alemo: no ter conseguido conciliar os social-
democratas. verdade que Guilherme II a princpio gostava de apre-
sentar-se como "imperador social", rompendo nitidamente com a
poltica pessoal de Bismarck, que colocou o partido no ostracismo.
Ainda assim, comprovou-se que a tentao de apresentar o movimen-
to socialista como antinacional ("vaterlandslose Gesellen") era forte
demais para ser vencida, e os socialistas foram excludos do servio
pblico de modo ainda mais sistemtico (proibidos inclusive, por uma
lei especial, de ocupar cargos universitrios), do que haviam sido, por
exemplo, no Imprio dos Habsburgos. Nao ha dvida de que as duas
dores de cabea polticas do Imprio haviam sido consideravelmente
atenuadas. A glria e o poder militar, assim como a retrica da gran-
diosidade alem desarmaram os "grande-alemes", ou pan-alemes,
agora cada vez mais afastados de suas origens liberais ou at democr-
ticas. Agora, se quisessem atingir seus objetivos, teria de ser atravs do
Imprio, ou ento no poderiam fazer nada. Os catlicos, como ficou
287
claro quando Bismarck abandonou sua campanha contra eles, no
causaram srios problemas. No entanto, apenas os social-democratas,
que avanavam aparentemente de forma inevitvel rumo ao status de
maioria no Imprio, constituam uma fora poltica que, de acordo
com o que ocorreu noutros pases na poca, teria levado o governo
alemo a uma atitude bem mais flexvel.
Mesmo assim, numa nao que para sua autodefinio dependia
tanto de seus inimigos, externos e internos, isso no foi de todo inespe-
rado;
29
mais ainda porque, a elite militar, por definio anti-
democrtica constitua um instrumento to poderoso para elevar a
classe mdia ao status de classe dominante. Ainda assim, a escolha dos
social-democratas e, menos formalmente, dos judeus como inimigos
internos tinha uma vantagem a mais, embora o nacionalismo do Impe-
rio fosse incapaz de explor-la a fundo. Oferecia um apelo demaggico
tanto contra o liberalismo capitalista quanto contra o socialismo pro-
letario, apelo esse capaz de mobilizar as grandes massas da classe m-
dia baixa, artesos e camponeses que se sentiam ameagados por am-
bos, sob a bandeira "da nao".
Paradoxalmente, a mais democrtica e, tanto sob o aspecto terri-
torial quanto constitucional, uma das mais claramente definidas na-
es enfrentou um problema de identidade nacional sob certos aspec-
tos semelhante ao da Alemanha Imperial. O problema poltico bsico
dos Estados Unidos da Amrica, aps o trmino da secesso, era assi-
milar uma massa heterognea - at o fim de nosso perodo, um influxo
quase impraticvel - de pessoas que eram americanas no por nasci-
mento, mas por imigrao. Os americanos tinham de ser construdos.
As tradies inventadas dos Estados Unidos neste perodo eram antes
de mais nada destinadas a atingir este objetivo. Por um lado, os imi-
grantes foram incentivados a aceitar rituais que comemoravam a his-
tria da nao - a Revoluo e seus fundadores (4 de julho) e a tradi-
o protestante anglo-saxnica (Dia de Ao de Graas) - como eles
de fato aceitaram, uma vez que agora estes dias eram feriados e oca-
sies de festejos pblicos e particulares.
30
(Em compensao, a "na-
o"- absorveu os rituais coletivos dos imigrantes - Dia de Sao Patr-
cio, mais tarde Dia do Descobrimento da Amrica - e inseriu-os no
contexto da vida americana, principalmente atravs do poderoso me-
29. H. - U. WeMer, Das deutsehe Kaiserreich 1871-1918 (Gltingen, 1973), pp. 107-10.
30. A histria destas festas ainda no foi escrita, mas parece bvio que elas se torna-
ram muito mais institucionalizadas numa escala nacional no ltimo tero do sculo
XIX. C. W. Douglas, American Books of Days (Nova Iorque, 1937); Elizabeth Hough
Sechrist. Red Letter Days: A Book of Holliday Customs (Philadelphia, 1940).
288
canismo de assimilao da poltica municipal e estadual.) Por outro la-
do, o sistema educacional foi transformado num aparelho de socializa-
o poltica atravs da venerao da bandeira americana que, da dca-
da de 1880 em diante, tornou-se um ritual dirio nas escolas rurais.
31
0
conceito do americanismo como opo - a deciso de aprender ingls,
de candidatar-se cidadania - e uma opo quanto a crenas, atos e
modalidades de comportamento especficas trazia implcita a ideia
correspondente de "antiamericanismo". Nos pases que definiam a
nacionalidade sob o ponto de vista existencial, podia haver ingleses ou
franceses antipatriticos, mas seu status de cidados ingleses ou Fran-
ceses no podia ser posto em dvida, a menos que eles tambm pudes-
sem ser definidos como forasteiros (metques). Nos Estados Unidos,
porm, assim como na Alemanha, quem fosse "antiamericano" ou
"vaterlandslose" teria seu status efetivo como membro da nao posto
em dvida.
Como se poderia esperar, a classe operria era o conjunto maior e
mais visvel destes membros duvidosos da comunidade nacional; mais
ainda porque nos Estados Unidos eles podiam realmente ser classifica-
dos de imigrantes. A esmagadora maioria dos novos imigrantes eram
operrios; por outro lado, desde pelo menos a dcada de 1860, a
maioria dos trabalhadores em praticamente todas as grandes cidades
do pas parecia ser estrangeira. Quanto ao conceito de "anti-
americanismo", cujas origens parecem datar pelo menos da dcada de
1870,
32
no parece claro se foi uma reao dos nativos contra os foras-
teiros, ou das classes mdias protestantes anglo-saxnicas contra os
trabalhadores estrangeiros. Em todo caso, ele produziu um inimigo in-
terno contra o qual os bons americanos poderiam afirmar seu ameri-
canismo, assim como o faziam pela execuo escrupulosa de todos os
rituais formais e informais, a afirmao de todas as ideias convencio-
nal e institucionalmente estabelecidas como caractersticas dos bons
americanos.
Podemos analisar mais brevemente a inveno das tradies do
estado em outros pases da poca. As monarquias, por motivos b-
vios, tenderam a relacion-las coroa, e durante este perodo inicia-
ram-se os agora conhecidos exerccios de relaes pblicas centrados
nos rituais reais ou imperiais, bastante facilitados pela feliz descoberta
- ou talvez fosse melhor dizer inveno - do jubileu ou do aniversrio
31. R. Firth, Symbols, Public and Private (Londres, 1973), pp. 358-9; W. E. Davies, Pa-
triotism on Parail: Flic Story of Veterans and Hereditary Organisations in America
1783-1900 (Cambridge, Mass., 1955), pp. 218-22; Douglas, op. cit., pp. 326-7.
32. Agradeo ao Prof. Herbert Gutman por esta observao.
289
cerimonial. Essa inovao e at comentada no New English Dictiona-
ry." O valor publicitrio dos aniversrios e nitidamente demonstrado
pelo fato de que eles frequentemente ofereceram oportunidade para a
primeira emisso de estampas histricas ou semelhantes em selos pos-
tais, a forma mais universal de simbolismo pblico, alm do dinheiro,
como se v no Quadro 1.
Quadr o 1. Primeira emisso de selos histricos antes de 1914
34
Pas
Alemanha
ustria-Hungria
Blgica
Bulgria
Espanha
Grcia
Itlia
Pases Baixos
Portugal
Romenia
Rssia
Srvia
Sua
Primeiro
. . . i .
selo
1872
1850
1849
1879
1850
1861
1862
1852
1852
1865
1858
1866
1850
Primeiro
selo
histrico
1899
1908
1914
1901
1905
1896
1910-11
1906
1894
1906
1905-1913
1904
1907
Jubileu ou
ocasio especial
Inaugurao de monumento
60 anos de Francisco Jos
Guerra (Cruz Vermelha)
Aniversrio da revolta
Tricentenrio de
Don Quixote
Jogos olmpicos
Aniversrios
Tricentenrio de De
Ruyter
500 aniversrio do
Infante Dom Henrique
40 anos de governo
Tricentenario da
beneficncia de guerra
Centenrio da dinastia
quase certo que o jubileu da Rainha Vitria, de 1887, repetido
dez anos mais tarde devido a seu incrvel sucesso, tenha inspirado co-
33. O "jubileu", exceto em seu sentido bblico, era antes apenas o quinquagesimo ani-
versrio de algum evento. No h indcios anteriores ao sculo XIX de que os centen-
rios, um ou vrios, e muito menos os aniversrios de menos de cinquenta anos fossem
ocasio de comemorao pblica. O New English Dictionary comenta no verbete "jubi
leu", "especialmente frequentes nas duas ltimas dcadas do sculo XIX com referncia
aos dois 'jubileus' da Rainha Vitria em 1887 e 1897, o jubileu suo do Sindicato dos
Correios em 1900 e outras comemoraes", v, p. 615.
34. Fonte: Stamps of the World 1972: A Stanley Gibbons Catalogue (Londres, 1972),
290
memoraes reais ou imperiais subsequentes na Gr-Bretanha e em
todos os outros pases. At as dinastias mais tradicionalistas - os
Habsburgos em 1908, os Romanovs em 1913 - descobriram os mritos
desta forma de propaganda. Era nova na medida em que se dirigia ao
pblico, ao contrrio dos cerimoniais criados para simbolizar a rela-
o entre os monarcas e a divindade e sua posio no pice de uma
hierarquia de magnatas. Aps a Revoluo Francesa, todo monarca
teve, mais cedo ou mais tarde, de aprender a mudar do equivalente na-
tional de "Rei da Frana" para "Rei dos franceses", ou seja, a estabe-
lecer uma relao direta com a coletividade de seus sditos, por mais
humildes que fossem. Embora tambm estivesse presente a opo es-
tilstica por uma "monarquia burguesa" (estreada por Lus Filipe), ela
parece ter sido adotada apenas pelos reis de paises humildes, que que-
riam manter uma aparncia de modstia - os Pases Baixos, a Escandi-
nvia - embora at alguns dos reis por direito divino - especialmente o
Imperador Francisco Jos - paream ter representado o papel de fun-
cionrio esforcado, que vivia num conforto espartano.
Tecnicamente, no havia grande diferena entre o uso poltico da
monarquia com o objetivo de fortalecer os governantes efetivos (como
nos imprios Habsburgo, Romanov, mas tambm talvez indiano), e de
constituir a funo simblica das cabeas coroadas nos Estados parla-
mentares. Ambos baseavam-se na explorao da pessoa real, com ou
sem ancestrais dinsticos, em ocasies rituais elaboradas a que se asso-
ciavam atividades de propaganda e uma ampla participao do povo,
tambm atravs do pblico cativo disponvel para doutrinao oficial
no sistema educacional. Ambos faziam do governante o foco da uni-
dade de seus povos ou seu povo, o representante simblico da glria e
grandeza national, de todo o seu passado e continuidade num presente
em transformao. Todavia, as inovaes foram talvez mais delibera-
das e sistemticas onde, como na Gr-Bretanha, a restaurao do ri-
tualismo real era considerada uma compensao necessria para os
riscos da democracia popular. Bagehot ja havia reconhecido o valor
da deferencia poltica e das partes "nobres", ao contrrio das "eficien-
tes", da constituio na poca da Segunda Lei Reformista. O velho
Disraeli, ao contrrio do jovem, aprendeu a ter "reverncia pelo trono
e seu ocupante" como "urn poderoso instrumento de poder e influn-
cia". Ao fim do reinado de Vitria, j se compreendia bem a natureza
deste artifcio. J. E. C. Bodley escreveu sobre a coroao de Eduardo
VII:
O uso de um rito antigo por um povo apaixonado porm prtico para as-
sinalar as maravilhas modernas de seu imprio, o reconhecimento de uma
coroa hereditria por uma democracia livre, como smbolo do domnio
291
universal de sua raa, no constituem mera representao, mas um acon-
tecimento do maior interesse histrico."
A glria e a grandeza, a riqueza e o poder podiam ser simbolicamente
compartilhados com os pobres da realeza e seus rituais. Quanto maior
o poder, menos atraente era, pode-se imaginar, a opo burguesa pela
monarquia. Podemos lembrar que na Europa a monarquia continuou
sendo a forma universal de estado entre 1870 e 1914, exceto na Frana
e na Sua.
II
As tradies polticas mais universais inventadas neste perodo
foram obra dos Estados. Todavia, o surgimento de movimentos de
massa que reivindicavam status independente ou at alternativo para
os Estados acarretaram progressos semelhantes. Alguns destes movi-
mentos, principalmente o catolicismo poltico e vrios tipos de nacio-
nalismo, estavam profundamente conscientes da importncia do ri-
tual, cerimonial e mito, inclundo, via de regra, um passado mitolgi-
co. A importncia das tradies inventadas torna-se ainda mais not-
vel quando elas surgem entre movimentos racionalistas que eram, pelo
menos, relativamente avessos a elas, e que no tinham equipamento
simblico e ritual pr-fabricado. Portanto, a melhor maneira de estu-
dar seu aparecimento est num desses casos - o dos movimentos socia-
listas operrios.
O principal ritual internacional destes movimentos, o 1 de Maio
(1890) desenvolveu-se espontaneamente dentro de um perodo sur-
preendentemente curto. No princpio, compunha-se de uma greve ge-
ral de um dia e uma manifestao reivindicando uma Jornada de tra-
balho de oito horas, marcadas numa data j associada durante alguns
anos com esta exigncia nos Estados Unidos. A escolha desta data foi
certamente bastante pragmtica na Europa. Provavelmente no tinha
importncia ritual nos Estados Unidos, onde o "Dia do Trabalho" j
havia sido estabelecido no final do vero. Havia sido proposto, com
certa razo, que essa data coincidisse com o "Dia da Mudana", a
data em que tradicionalmente se encerravam os contratos de trabalho
em Nova Iorque e Pennsylvania.
36
Embora este, como perodos con-
tratuais semelhantes em certas partes da agricultura traditional euro-
pia, tivesse originalmente feito parte do ciclo anual simbolicamente
35. J. E. C. Bodley, The Coronation of Edward VII: A Chapter of European and Impe-
rial History (Londres, 1903), pp. 153, 201.
36. Maurice Dommanget, Histoire du Premier Mai (Paris, 1953), pp. 36-7.
292
herdado do ano de trabalho pr-industrial, sua ligao com o proleta-
riado industrial era claramente fortuita. A nova Internacional Oper-
ria e Socialista no considerou qualquer forma de manifestao em
particular. A ideia de uma festa dos trabalhadores no s deixou de ser
mencionada na resoluo original daquela corporao (1889), como
tambm foi rejeitada por razes ideolgicas, por vrios militantes re-
volucionrios.
Mesmo assim, a escolha de uma data to carregada de simbolis-
mo pelas antigas tradies revelou-se importante, embora - como pen-
sa Van Gennep - na Frana o anticlericalismo do movimento operrio
tenha oposto resistncia a incluso de prticas folclricas tradicionais
em seu 1 de Maio.
37
Desde o incio, a ocasio atraiu e absorveu ele-
mentos simblicos e rituais, principalmente a de celebrao semi-
religiosa e sobrenatural ("Maifeier"), um feriado e um dia santo ao
mesmo tempo. (Engels, aps referir-se a ele como uma "manifesta-
gao" usa o termo "Feier", a partir de 1893.
38
Adler reconheceu este
elemento na ustria a partir de 1892, Vandervelde na Blgica desde
1893.) Andrea Costa explicou-o de forma sucinta em relao Itlia
(1893): "Os catlicos tm a Pscoa; de hoje em diante, os trabalhado-
res tero sua prpria Pscoa";" h referncias tambm a Whitsun, em-
bora mais raras. Ainda existe um "sermo do 1 de Maio" curiosa-
mente sincrtico, de Charleroi (Blgica), 1898, encimado por duas ep-
grafes: "Proletrios de todas as terras, uni-vos" e "Amai-vos uns aos
outros".
40
As bandeiras vermelhas, nicos smbolos universais do movimen-
to, fizeram-se presentes desde o incio, assim como as flores, em vrios
pases: o cravo vermelho na ustria, a rosa vermelha (de papel) na
Alemanha, a silva e a papoula na Frana, e a flor do pilriteiro, smbolo
da renovao, cada vez mais difundida e, a partir de meados da dcada
de 1900, substituda pelo lrio-do-vale, sem associaes polticas. Pou-
co se sabe acerca desta linguagem das flores que, a julgar tambm pe-
los poemas do 1 de Maio da literatura socialista, associava-se espon-
taneamente a ocasio. Sem diivida, isso acentuava a tnica do 1 de
Maio, tempo de renovao, crescimento, esperana e alegria (vide a
menina com um ramo de pilriteiro em flor, associada, na memria po-
37. A. Van Gennep, Manuel de Folklore Francois I, iv, Les Cremonies Priodiques Cy-
cliques el Saisonires, 2: Cycle de Mai (Paris, 1949), p. 1.719.
38. Engels a Sorge, 17 de maio de 1893, in Briefe und Auszge aus Briefen an F. A. Sor-
geu. A. (Stuttgart, 1906), p. 397. Veja tambm, Victor Adler, Aufstze, Redem und Briefe
(Viena, 1922), i, p. 69.
39. Dommanget, op. cit., p. 343.
40. E. Vandervelde e J. Destre, Le Socialisme en Belgique (Paris, 1903), pp. 417-18.
293
pular, ao tiroteio do l de Maio, em Fourmies, 1891).
41
Da mesma
forma, o 1 de Maio desempenhou papel capital do desenvolvimento
da nova iconografia socialista da dcada de 1890 em que, apesar da es-
perada nfase na luta, o toque de esperana, confiana e a aproxima-
o de um futuro melhor - muitas vezes expressas pelas metforas do
crescimento das plantas - prevaleceram.
42
Acontece que o 1 de Maio comeou numa poca de extraordin-
rio crescimento e enorme expanso dos movimentos operrios e socia-
listas de numerosos pases, e dificilmente poderia ter-se estabelecido
num clima poltico menos promissor. O antigo simbolismo da prima-
vera, a ele associado de maneira to fortuita, foi perfeito para a oca-
sio, no incio da dcada de 1890.
Assim, a data transformou-se rapidamente numa festividade e
rito anual altamente carregado. A repetio anual foi adotada para
atender a demanda das camadas. Com ela, o contedo poltico origi-
nal do dia - a exigncia de uma Jornada de trabalho de oito horas - fa-
talmente foi posto de lado, dando lugar a qualquer tipo de slogans que
atrassem os movimentos operrios nacionais num dado ano, ou, com
mais frequncia, a uma afirmao no especifica da presena da classe
operria e, em muitos pases latinos, a comemorao dos "Mrtires de
Chicago". O nico elemento original mantido foi o internacionalismo
da manifestao, de preferncia simultaneo: no caso extremo da Rs-
sia de 1917, os revolucionrios chegaram a mudar seu prprio calen-
drio, para poder comemorar o Dia do Trabalho na mesma data que o
resto do mundo. E, de fato, o desfile pblico dos trabalhadores como
uma classe constitua o ncleo do ritual. O 1 de Maio era, conforme
alguns comentaristas, o nico feriado, mesmo entre os aniversrios ra-
dicais e revolucionrios, a associar-se apenas classe operria; embora
- pelo menos na Gr-Bretanha - comunidades especficas de operrios
j mostrassem sinais de estarem criando apresentaes coletivas gerais
como parte de seu movimento. (A primeira festa dos mineiros de
Durham foi em 1871.)
43
Como todos os cerimoniais do gnero, era, ou
tornou-se, uma ocasio familiar basicamente bem-humorada. As ma-
nifestaes polticas clssicas no eram necessariamente assim. (Esta
caracterstica ainda pode ser observada em "tradies inventadas"
41. Maxime Leroy, La Coutme Ouvrire (Paris, 1913), i, p. 246.
42. E. J. Hobsbawm, "Man and Woman in Socialist Iconography", History
Workshop, vi, (outono 1978), pp. 121-38; A. Rossel, Premier Mai. Quatre-Vingt-Dix ans
de Luttes Populaires dans le Monde (Paris, 1977).
43. Edward Welbourne, The Miners' Unions of Northumberland and Durham
(Cambridge, 1923), p. 155; John Wilson, A History of the Durham Miners' Association
1870-1904 (Durham, 1907), pp. 31, 34, 59; W. A. Moves, The Banner Book (Gateshead,
1974). Estas manifestaes anuais parecem ter-se originado em Yorkshire, em 1866.
294
mais recentes, como as festas nacionais do jornal comunista italiano
Unit.) Como todas elas, combinava a animao e entusiasmo pblico
e particular com a afirmao de lealdade ao movimento, elemento b-
sico da conscincia da classe operria: a retrica - naquela poca,
quanto mais longo o discurso, melhor, uma vez que um bom discurso
representava inspirao e divertimento - estandartes, emblemas, slo-
gans, e da por diante. De forma ainda mais decisiva, afirmou a pre-
sena da classe operria atravs da mais bsica manifestao do poder
proletrio: a absteno do trabalho. Pois, paradoxalmente, o sucesso
do 1 de Maio tendia a ser proporcional a sua distncia das atividades
cotidianas concretas do movimento. Era maior onde a aspirao so-
cialista prevalecia sobre o realismo poltico e a prudncia sindical que,
como na Gr-Bretanha e Alemanha,
44
recomendava que houvesse uma
manifestao, todo primeiro domingo do ms, alm do dia anual de
greve em 1 de Maio. Victor Adler, percebendo a disposio dos traba-
lhadores austracos, insistira na greve, ao contrrio dos conselhos de
Kautsky,
45
e assim o 1 de Maio austraco adquiriu uma fora e uma
repercusso fora do comum. Portanto, como vimos, o 1 de Maio no
foi formalmente inventado pelos lderes do movimento, mas aceito e
institucionalizado por eles por iniciativa de seus seguidores.
A fora da nova tradio foi nitidamente avaliada por seus inimi-
gos. Hitler, com seu agudo senso de simbolismo, houve por bem no
s adotar a cor vermelha da bandeira dos trabalhadores, mas tambm
o 1 de Maio, convertendo-o num "dia oficial nacional do trabalho",
em 1933, e mais tarde atenuando suas relaes com o proletariado.
46
Pode-se acrescentar en passant que a data era agora um feriado geral
trabalhista na Comunidade Econmica Europia.
O 1 de Maio e os rituais trabalhistas semelhantes situam-se entre
as tradies "polticas" e "sociais", pertencendo ao grupo das primei-
ras atravs de sua associao com as organizaes de massas e parti-
dos que podiam - e de fato visavam - tornar-se regimes e estados; e ao
grupo das segundas porque manifestavam de forma autntica a cons-
cincia que os trabalhadores tinham de serem uma classe a parte, visto
que esta conscincia era inseparvel das organizaes corresponden-
tes. Embora em muitos casos - tais como a Social-Democracia austra-
ca, ou os mineiros britnicos - a classe e a organizao tornaram-se in-
44. Carl Schorske, German Social Democracy, 1905-17: The Development of the Great
Schism (Nova Iorque, ed. 1965), pp. 91-7.
45. M. Ermers, Victor Adler: Aufstieg u. Grsse einer sozialistischen Partei (Viena e
Leipzig, 1932), p. 195.
46. Helmut Hartwig, "Plaketten zum 1. Mai 1934-39", Aesthetik und [Communication,
vii, n. 26 (1976), pp. 56-9.
295
separveis, isso no quer dizer que as duas coisas fossem idnticas en-
tre si. "O movimento" desenvolveu suas prprias tradies, comparti-
lhadas por lderes e militantes, mas no necessariamente por eleitores e
adeptos, e, por outro lado, a classe poderia desenvolver "tradies in-
ventadas" prprias, independentes dos movimentos organizados, ou
at mesmo suspeitos aos olhos dos ativistas. Vale a pena examinar bre-
vemente duas dessas tradies, ambas bvios produtos de nossa era. A
primeira o surgimento - especialmente na Gr-Bretanha, mas talvez
tambm em outros pases - de roupas como expresso de classe. A se-
gunda relaciona-se aos esportes de massa.
No por acaso que a histria em quadrinhos que satiriza leve-
mente a cultura operria masculina tradicional da velha rea indus-
trial da Gr-Bretanha (principalmente o Nordeste) tem como ttulo e
smbolo o bon, que era praticamente o distintivo da classe proletria
quando no estava trabalhando: Andy Capp ("Z do Bon"). Existia
tambm na Frana uma equivalncia semelhante entre classe e bon,
at certo ponto,
47
assim como em algumas partes da Alemanha. Na
Gr-Bretanha, ao menos, segundo indcios iconogrficos, os prolet-
rios no eram universalmente relacionados ao bon antes da dcada de
1890, mas no fim do perodo eduardino - como provam fotos de mul-
tides saindo de jogos de futebol ou de assembleias - tal identificao
era quase completa. A ascenso do bon proletrio ainda est a espe-
ra de um cronista. Ele ou ela, supostamente, descobrir que sua hist-
ria tern relao com a do desenvolvimento dos esportes de massa, uma
vez que este tipo especfico de chapu surge a princpio como acessrio
esportivo entre as classes alta e mdia. Sejam quais forem suas origens,
ele tornou-se obviamente caracterstico da classe operria, no s por-
que membros de outras classes, ou aqueles que aspiravam a esse status,
no quisessem ser confundidos com operrios, mas tambm porque os
trabalhadores braais no estavam interessados em escolher (a no
ser, sem dvida, para ocasies de grande formalidade) qualquer outra
forma de cobrir a cabea, dentre as muitas existentes. A manifestao
de Keir Hardie, que entrou no Parlamento de bon (1892) indica que
era reconhecido o elemento de afirmao de classe.
48
razovel supor
que as massas sabiam disso. De alguma forma no muito clara, os pro-
letrios adquiriram o hbito de usar o bon bem rpido, nas ltimas
47. "L'ouvrier mme ne porte pas ici la casquette et la blouse" (aqui os operrios mes-
mo no usam a blusa e o bon) comentou desdenhoso Jules Valles em Londres, em 1872
- ao contrrio dos parisienses, que tinham conscincia de classe. Paul Martinez, The
French Communard Refugees in Britain, 1871-1880 (Univ. de Sussex, tese de doutorado,
1981), p. 341.
48. O bone tipo caador de veado usado pelo prprio Hardie representa uma transi
para aquele do tipo "Ze do Bone", que afinal se universalizou.
296
dcadas do sculo XIX e na primeira dcada do sculo XX, como par-
te da sndrome caracterstica da "cultura operria" que se delineava
ento.
A histria equivalente do vesturio do proletariado em outros
pases ainda no foi escrita. Aqui podemos apenas observar que suas
implicates politicas eram perfeitamente compreendidas, seno antes
de 1914, certamente entre as guerras, conforme testemunha a seguinte
lembrana do primeiro desfile Nacional-Socialista (oficial) do l de
Maio, em Berlim, 1933:
Os trabalhadores... vestiam ternos batidos mas limpos, e usavam aque-
les bons de marinheiro que na poca eram um sinal geral externo distin-
tivo de sua classe. Os bons estavam enfeitados com uma tira discreta,
quase sempre de verniz preto, mas frequentemente substituda por uma
tira de couro com fivelas. Os social-democratas e os comunistas usavam
este tipo de tira nos bons, os nacional-socialistas usavam outro, dividido
no meio. Esta pequena diferena repentinamente saltou aos olhos. O sim-
ples fato de que mais trabalhadores do que nunca usavam a tira dividida
nos bons trazia a notcia fatal de que uma batalha estava perdida.
49
A associao poltica entre operrio e bon na Frana entre as guerras
(la salopette) tambm fato comprovado, mas falta pesquisa sobre sua
histria antes de 1914.
A adoo dos esportes, principalmente o futebol, como culto pro-
letrio de massa igualmente confusa, porm sem dvida igualmente
rpida.
50
Neste caso, mais fcil estabelecer uma cronologia. Entre
meados da dcada de 1870, no mnimo, e meados ou fins da dcada de
1880, o futebol adquiriu todas as caractersticas institucionais e rituais
com as quais estamos familiarizados: o profissionalismo, a Confedera-
o, a Taa, que leva anualmente em peregrinao os fiis capital
para fazerem manifestaes proletrias triunfantes, o pblico nos est-
dios todos os sbados para a partida do costume, os "torcedores" e
sua cultura, a rivalidade ritual, normalmente entre faces de uma ci-
dade ou conurbao industrial (Manchester City e United, Notts
County e Forest, Liverpool e Everton). Alm disso, ao contrrio de
outros esportes com bases proletrias locais ou regionais - tais como o
rugby union, no Sul de Gales,
51
o crquete, em certas reas do norte da
Inglaterra - o futebol funcionava numa escala local e nacional ao mes-
mo tempo, de forma que o tpico das partidas do dia forneceria uma
49. Stephan Hermlin, Abendlicht (Leipzig, 1979), p. 92.
50. Tony Mason, Association Football and English Society, 1863-1915 (Brighton,
1980).
51. Cf. David B. Smith e Gareth W. Williams, Field of Praise: Official History of the
Welsh Rugby Union, 1881-1981 (Cardiff, 1981).
base comum para conversa entre praticamente qualquer par de oper-
rios do sexo masculino na Inglaterra ou Esccia, e alguns jogadores
artilheiros representavam um ponto de referncia comum a todos
A natureza da cultura do futebol neste perodo - antes de haver
penetrado muito nas culturas urbanas e industriais de outros pases
52
ainda no foi bem compreendida. Sua estrutura socioeconmica, po-
rm, mais compreensvel. A princpio desenvolvido como um esporte
amador e modelador do carter pelas classes mdias da escola secun-
dria particular, foi rapidamente (1885) proletarizado e portanto pro-
fissionalizado; o momento decisivo simblico - reconhecido como um
confronto de classes - foi a derrota dos Old Etonians pelo Bolton
Olympic na final do campeonato de 1883. Com a profissionalizao, a
maior parte das figuras filantrpicas e moralizadoras da elite nacional
afastou-se, deixando a administrao dos clubes nas mos de negocian-
tes e outros dignitrios locais, que sustentaram uma curiosa caricatura
das relaes entre classes do capitalismo industrial, como empregado-
res de uma fora de trabalho predominantemente operria, atrada
para a indstria pelos altos salrios, pela oportunidade de ganhos ex-
tras antes da aposentadoria (partidas beneficentes), mas, acima de tu-
do, pela oportunidade de adquirir prestgio. A estrutura do profissio-
nalismo do futebol britnico era bastante diferente da do profissiona-
lismo nos esportes em que participavam a aristocracia e a classe mdia
(crquete) ou que estas controlavam (corridas), ou da estrutura da in-
dstria dos espetculos populares, e da de outros meios pelos quais a
classe operria fugia de sua sina, que tambm forneceram o modelo
para alguns esportes dos pobres (luta livre).
53
altamente provvel que os jogadores de futebol tendessem a ser
recrutados entre os operrios habilidosos,
54
ao que parece ao contrrio
do boxe, esporte que buscava seus praticantes em ambientes onde a ca-
pacidade de dominar o prprio corpo era til para a sobrevivncia,
como nas grandes favelas urbanas, ou fazia parte de uma cultura ocu-
pacional de masculinidade, como nas minas. Embora o carter urbano
e proletrio das multides aficionadas do futebol seja patente,
55
no se
52. Ele foi muitas vezes introduzido no estrangeiro por expatriados britnicos e por ti-
mes de fbricas locais de administrao britnica mas, embora tenha nitidamente sido,
a t certo ponto, naturalizado em 1914 em algumas capitais e distritos industriais do con-
tinente, mal havia se tornado um esporte de massas.
53. W. F. Mandle, "The Professional Cricketer in England in the Nineteenth Centu-
ry", Labour History (Periodico da Sociedade Australiana para o Estudo da Historia do
Operariado), xxiii (nov. 1972), pp. 1-16; Wray Vampley, The Turf: A Social and Econo-
mic History of Horse Racing (Londres, 1976).
54. Mason, op. cit., pp. 90-3.
55. Mason, op. cit., pp. 153-6.
298
conhece exatamente sua composio precisa por idade ou origem so-
cial; nem a evoluo da "cultura do torcedor" e suas prticas; nem at
que ponto o tpico f de futebol (ao contrrio do tpico adepto das cor-
ridas) era ou tinha sido um jogador amador ativo. Por outro lado,
sabe-se que, embora, como indicam as ltimas palavras apcrifas de
um militante operrio, para muitos membros do proletariado a devo-
o a Jesus Cristo, Keir Hardie e ao Huddersfteld United era indivis-
vel, o movimento organizado mostrou uma falta geral de interesse por
isso, assim como por varios outros aspectos nao polticos da conscin-
cia de classe operria. Alis, ao contrrio da social-democracia centro-
europeia, o movimento operrio britnico no desenvolveu suas pr-
prias organizaes esportivas, com a possvel exceo de clubes de ci-
clismo na dcada de 1890, em que eram bvios os vnculos com o pen-
samento progressista.
56
muito pouco o que sabemos sobre o esporte de massas na Gr-
Bretanha, mas sabemos ainda menos sobre o continente. Ao que pare-
ce, o esporte, importado da Gr-Bretanha, permaneceu monopolizado
pela classe mdia por muito mais tempo que em seu pas de origem,
mas sob outros aspectos a atrao que o futebol exercia sobre a classe
operria, a substituio do futebol da classe mdia (amador) pelo ple-
beu (profissional) e a ascenso da identificao das massas urbanas
com os clubes, desenvolveram-se de modos semelhantes.
57
A principal
exceo, a parte as competies mais parecidas com espetculos teatrais
do que atividades desportivas, tais como a luta romana (supostamente
devida ao movimento dos ginastas alemes, mas com forte adeso po-
pular), era o ciclismo. No continente, este era, provavelmente, o nico
esporte de massas moderno - conforme atesta a construo de "vel-
dromos" nas grandes cidades - quatro s em Berlim antes de 1913 - e
a instituio do Tour de France em 1903. Tudo indica que pelo menos
na Alemanha os maiores ciclistas profissionais eram operrios.
58
Os
56. Isso faz lembrar os Clubes de Ciclismo Clarion, mas tambm a fundaao do Clube
Ciclstico Oadby, por um caador clandestino, ativista operrio e membro da junta pa-
roquial, radical e local. A natureza deste esporte- na Gr-Bretanha tipicamente pratica-
do por amadores jovens - era bastante diversa da do esporte proletrio de massa. David
Prynn, "The Clarion Clubs, Rambling and Holiday Associations in Britain since the
1890s", Journal of Contemporary History, xi, n. 2 e 3 (Jul. 1976), pp. 65-77; anon., "The
Clarion Fellowship", Marx Memorial Library Quarterly Bulletin, Ixxxvii (jan-mar 1976),
pp. 6-9; James Hawker, A Victorian Poacher, org. por G. Christian (Londres, 1961), pp.
25-6.
57. Do clube do Ruhr, Schalke 04, eram mineiros, operrios ou artesos 35 entre 44
membros identificveis em 1904-13, 73 entre 88 no perodo de 1914-24, e 91 entre 122 de
1924-34. Siegfried Gerhmann, "Fussball in einer Industrieregion"; J. Reuleckee W. We-
ber (org.), Familie, Fabrik, Feierabend (Wuppertal, 1978), pp. 377-98.
58. Annemarie Lange, Das Wilhelminische Berlin (Berlim Oriental, 1967), cap. 13,
princ. pp. 561-2.
299
campeonatos profissionais comegaram na Frana em 1881, na Sua e
Itlia a partir de 1892 e na Blgica a partir de 1894. Sem dvida, o
forte interesse comercial dos fabricantes e outros interesses publicit-
rios aceleraram a popularidade desse esporte.
59
Ill
Estabelecer a presena de classe de uma elite nacional da classe
mdia e a caracterizao de uma classe mdia muito maior era um
problema muito mais difcil, mas um tanto urgente numa poca em
que as profisses reivindicavam status de classe mdia, ou o nmero
daqueles que aspiravam a elas aumentava com relativa rapidez nos pa-
ses em fase de industrializao. O critrio para pertencer a estas classes
no podia ser to simples quanto o nascimento, a propriedade, o tra-
balho braal ou o recebimento de salrios, e embora sem dvida fosse
uma condio necessria ter um mnimo socialmente reconhecido de
bens imveis e renda, isso ainda no era o bastante. Alm do mais,
normalmente tal classe inclua pessoas (ou antes, famlias) com uma
ampla esfera de fortuna e influncia, cada camada inclinada a despre-
zar seus inferiores. A fluidez das fronteiras tornava difcil distinguir
com clareza os critrios de distino social. Uma vez que as classes m-
dias eram por excelncia o lugar onde se dava a mobilidade social e o
aperfeioamento individual, dificilmente se poderia impedir a admis-
so a elas. Era um problema que abrangia dois aspectos. Em primeiro
lugar, como definir e separar a elite nacional autntica de uma classe
mdia alta (haute bourgeoisie, Grossbrgertum), uma vez que os crit-
rios relativamente fixos pelos quais se podia determinar a qualidade
subjetiva de membro da classe nas comunidades locais estveis haviam
sido desgastados, e a descendncia, parentesco, os casamentos, as redes
locais de negcios, a sociabilidade particular e a poltica j no repre-
sentavam critrios seguros. O segundo aspecto era como estabelecer
uma identidade e uma presena para a massa relativamente ampla da-
queles que no pertenciam a esta elite, nem s "massas" - nem mesmo
quela categoria nitidamente inferior da pequena burguesia das "clas-
ses mdias baixas", que pelo menos um observador britnico classifi-
cou ao lado dos trabalhadores braais, colocando-as no mundo "das
escolas primrias municipais".'" Poderia esta identidade ou presena
ser definida ou definir-se de outra forma alm de "consiste basicamen-
te de famlias num processo de ascenso social", como sustentava um
observador francs do contexto britnico, ou como o que restou de-
pois que as massas mais facilmente reconhecveis e os "dez mais" fo-
59. Dino Spatazza Moncada, Storia del Ciclismo dai Primi Passi ad Oggi (Parma, s.d.).
60. W. R. Lawson, John Bull and his Schools: A Book for Parents, Ratepayers and Men
of Business (Edimburgo e Londres, 1908), p. 39.
300
ram subtrados da populao, como comentou um observador in-
gls?" Para complicar a questo, surgiu um terceiro problema: o apa-
recimento da mulher de classe mdia, cada vez mais emancipada no
palco pblico por direito prprio. Enquanto o nmero de meninos nos
lyces franceses entre 1897 e 1907 aumentou apenas discretamente, o
nmero de meninas elevou-se em 170 por cento.
Para as classes mdias altas ou "haute bourgeoisie", os critrios
e instituies que antes serviam para separar uma classe aristocrti-
ca dominante forneceram obviamente um modelo: tinham simples-
mente de ser ampliados e adaptados. O ideal era uma fuso das duas
classes, na qual os novos componentes se tornassem irreconhecveis,
embora isso provavelmente no fosse possvel nem mesmo na Gr-
Bretanha, onde era totalmente admissvel que uma famlia de banquei-
ros de Nottingham lograsse, atravs de vrias geraes, unir-se reale-
za por meio de casamentos. O que tornava possveis as tentativas de
assimilao (na medida em que fossem institucionalmente permitidas)
era aquele elemento de estabilidade que, conforme um observador
francs, distinguia as geraes da alta burguesia que j haviam chega-
do ao topo e se estabelecido como alpinistas de primeira gerao."
62
A r-
pida aquisio de fortunas fabulosas poderia tambm capacitar os plu-
tocratas de primeira geracao a pagarem para entrar num contexto aris-
tocrtico que nos paises burgueses baseava-se no s no ttulo e na
descendncia como tambm em dinheiro suficiente para levar-se um
estilo de vida adequadamente dissoluto
63
Na Gr-Bretanha eduardi-
na, os plutocratas aproveitavam avidamente essas oportunidades.
64
Contudo, a assimilao individual s se aplicava a uma reduzida mi-
noria.
O critrio aristocrtico bsico de descendncia poderia, entretan-
to, ser adaptado para definir uma nova e ampla elite da alta classe me-
dia. Assim, surgiu uma verdadeira paixo pela genealogia nos Estados
Unidos na dcada de 1890. Foi antes de mais nada um interesse femi-
nino: as "Filhas da Revoluo Americana" (1890) subsistiram e flores-
ceram, enquanto os "Filhos da Revoluo Americana", organizao
um pouco mais antiga, extinguiu-se. Embora o objetivo manifesto fos-
se distinguir os americanos nativos, brancos, protestantes, da massa de
novos imigrantes, seu objetivo real era estabelecer uma camada alta
61. Paul Descamps, L' Education dans les coles Anglaises, Biblioteca da Ciencia Social
(Paris. Jan. 1911). p. 25: Lawson, op. cit.. p. 24.
62. Descamps, op. cit., pp. 11, 67.
63. Ibid., p. 11.
64. Jamie Camplin, The Rise of the Plutocrats: Wealth and Power in Edwardian En-
gland (Londres, 1978).
301
exclusiva entre a classe mdia branca. A F.R.A. no tinha mais de
30.000 membros em 1900, principalmente nas fortalezas do dinheiro
"velho" - Connecticut, Nova Iorque, Pensilvnia - embora tambm
entre os prsperos milionrios de Chicago." Organizaes como esta
diferiam das tentativas muito mais restritas de estabelecer um grupo
de famlias como elite semi-aristocrtica (atravs da incluso num Re-
gistro Social, ou coisa parecida), visto que estabeleciam ligaes de
mbito nacional. Certamente, era mais provvel que a F.R.A., menos
exclusiva, descobrisse membros apropriados em cidades como Omaha
do que um Registro Social muito elitista. A histria da pesquisa da
classe mdia sobre sua genealogia ainda esta para ser escrita, mas a
concentrao americana sistemtica nesta busca era provavelmente,
nesta poca, relativamente excepcional.
Muito mais importante era a educao escolar, suplementada, em
certos aspectos, pelos esportes amadores, intimamente ligados a ela
nos pases anglo-saxnicos. A escolarizao fornecia no s um meio
conveniente de comparao entre indivduos e famlias sem relaes
pessoais iniciais e, numa escala nacional, uma forma de estabelecer pa-
dres comuns de comportamento e valores, mas tambm um conjunto
de redes interligadas entre os produtos de instituies comparveis e,
indiretamente, atravs da institucionalizao do "aluno antigo", "ex-
aluno" ou "Alte Herren", uma forte teia de estabilidade e continuida-
de entre as geraes. Alm disso, permitia, dentro de certos limites, a
possibilidade de expanso para uma elite da classe mdia alta, sociali-
zada de alguma maneira devidamente aceitvel. Alis, a educao no
sculo XIX tornou-se o mais conveniente e universal critrio para de-
terminar a estratificao social, embora no se possa definir com pre-
ciso quando isto aconteceu. A simples educao primria fatalmente
classificava uma pessoa como membro das classes inferiores. O crit-
rio mnimo para que algum pudesse ter status de classe mdia reco-
nhecido era educao secundria a partir de, aproximadamente, 14 a
16 anos. A educao superior, exceto por certas formas de instruo
estritamente vocacional, era sem dvida um passaporte para a alta
classe mdia e outras elites. Segue-se, a propsito, que a tradicional
prtica burguesa-empresarial de iniciar os filhos no servio da empresa
em meados da adolescncia, ou de abster-se da educao universitria,
comeou a perder terreno. Foi certamente o que ocorreu na Alema-
nha, onde, em 1867, 13 de 14 cidades industriais da Rennia recusa-
ram-se a contribuir para a comemorao do quinquagsimo anivers-
rio da Universidade de Bonn, alegando que nem os industriais, nem
65. Davies. Patriotism on Parade, pp. 47, 77.
302
seus filhos a frequentavam.
66
La pela dcada de 1890, a percentagem
de estudantes de Bonn oriundos de famlias da Besitzbrgertum tinha
aumentado de cerca de vinte e trs para pouco menos de quarenta, en-
quanto aqueles oriundos da burguesia profissional tradicional (Bil-
dungsbrgertum) haviam baixado de 42 para 31%.
67
Foi provavelmente
o que ocorreu na Gr-Bretanha, embora observadores franceses da d-
cada de 1890 ainda registrassem, surpresos, que os ingleses raramente
saam da escola depois dos 16 anos.
68
Decerto, este nao era mais o caso
da "alta classe mdia", apesar de no terem sido feitas muitas pesqui-
sas sistemticas sobre o assunto.
A educao secundria fornecia um critrio amplo de ingresso na
classe mdia, porm amplo demais para definir ou selecionar as elites
em rpida evoluo, e que, embora numericamente bem pequenas, e
sendo chamadas de classe dominante ou "establishment", eram quem
dirigia as questes nacionais dos pases. Mesmo na Gr-Bretanha,
onde no existia sistema secundrio nacional antes do sculo XX, foi
preciso formar uma subclasse especial de "escolas secundrias particu-
lares" dentro da educao secundria. Foram definidas oficialmente
pela primeira vez na dcada de 1860, e cresceram tanto pela ampliao
das nove escolas ento reconhecidas (de 2.741 meninos em 1860 para
4.553 em 1906) e tambm pelo acrscimo de mais escolas consideradas
de elite. Antes de 1868, no mximo duas dzias de escolas eram srias
candidatas a tal status, mas em 1902, de acordo com os clculos de
Honey, ja havia uma "lista curta" mnima de at 64 escolas e uma "lis-
ta longa" mxima de at 104 escolas, com uma margem de aproxima-
damente 60 em posio mais duvidosa.
69
As universidades expandi-
ram-se neste perodo pelo aumento de matrculas, ao invs de por no-
vas fundaes, mas este crescimento foi expressivo o suficiente para
produzir serias preocupaes com a superproduo de graduados,
pelo menos na Alemanha. Entre meados da dcada de 1870 e da de
1880, o nmero de estudantes chegou quase a dobrar na Alemanha,
66. Citado in J. Hobsbawm, The Age of Capital (Publ. no Brasil com o titulo A Era do
Capital) (Londres, 1977), p. 59; F. Zunkel, "Industriebrgertum in Westdeutschland",
in H.U. Wehler (org.), Moderne Deutsche Sozialgeschichte (Colnia e Berlim, 1966). p.
323.
67. K. H. Jarausch, "The Social Transformation of the University: The Case of Prus-
sia 1865-1915", Journal of Social History, xii, n. 4 (1979), p. 625.
68. Max Leclerc, L'Education des Classes Moyennes et Dirigeantes en Angleterre (Pa-
ris, 1894), pp. 133, 144; P. Bureau, "Mon Sejour dans une Petite Ville d'Angleterre", La
Science Sociale (suivant la Methode de F. Le Play), 5
9
ano, ix (1890), p. 70. Cf. tambem
Patrick Joyce, Work, Society and Politics: The Culture of the Factory in Later Victorian
England (Brighton, 1980), pp. 29-34.
69. J. R. de S. Honey, Tom Brown's Universe: The Development of the Victorian Public
School (Londres, 1977), p. 273.
303
ustria, Frana e Noruega, e passou do dobro na Blgica e Dinamar-
ca.
70
A expanso nos Estados Unidos foi ainda mais espetacular. Em
1913 j havia 38,6 estudantes por cada 10.000 habitantes do pas, com-
parado ao nmero continental normal de 9-11,5 (e menos de 8 na Gr-
Bretanha e Itlia).
71
Era preciso definir a elite efetiva no seio do con-
junto cada vez maior daqueles que possuam o passaporte educacional
exigido.
Num sentido lato, esta elite foi agredida pela institucionalizao.
O Public Schools Yearbook, publicado a partir de 1889, estabelecia que
as escolas que faziam parte da chamada Conferncia dos Diretores
constituam uma comunidade nacional ou at internacional reconhec-
vel, seno de iguais, pelo menos de comparveis; e a obra de Baird,
American College Fraternities, com sete edies entre 1879 e 1914, fez o
mesmo com os "Grmios das Letras Gregas", associaes cujos
membros constituam a elite entre a massa de estudantes universitrios
americanos. Ainda assim, a tendncia dos aspirantes a imitar as insti-
tui es dos bem-sucedidos fez com que se tornasse necessario tracar
um limite entre as "classes mdias altas" autnticas, ou elites, e os
iguais menos iguais do que o restante.
72
A razo disso no era apenas o
esnobismo. Uma elite nacional em desenvolvimento tambm exigia a
construo de redes de interao realmente eficazes.
E a, pode-se dizer, que est a importncia da instituio dos "a-
lunos antigos", "ex-alunos" ou "Alte-Herren", que ora evolua, e sem
a qual no poderiam existir como tais as "redes de alunos antigos".
Na Gr-Bretanha surgiram "jantares de antigos", ao que parece na
dcada de 1870, "associaes de antigos" apareceram mais ou menos
na mesma poca - multiplicaram-se especialmente na dcada de 1890,
logo seguidos da inveno de uma "gravata da ex-escola" adequada.
73
Alis, s no fim do sculo e que parece ter-se tornado comum que os
pais enviassem os filhos sua ex-escola: apenas 5% dos alunos de Ar-
nold matricularam seus filhos em Rugby.
74
Nos Estados Unidos, a
70. J. Conrad, "Die Frequenzverhltnisse der Universitten der hauptschlichsten
Kulturlnder auf dem Europischen Kontinent", Jahrbcherf N. K u. Statistik,3 s-
rie, i (1891), pp. 376-94.
71. Joseph Ben-David, "Professions in the Class System of Present-Day Societies",
Current Sociology, xii, n. 3 (1963-4), pp. 63-4.
72. "Em consequncia do esnobismo generalizado dos ingleses, principalmente dos
que ascendiam na escala social, a educacao das classes mdias tende a seguir o modelo
da educao da classe mdia alta, embora com menor dispndio de tempo e dinheiro."
Descamps, L'Education dans les coles Anglaises, p. 67. O fenmeno estava longe de ser
puramente britnico.
73. The Book of Public School, Old Boys, University, Navy, Army, Air Force and Club
Ties, intr. por James Laver (Londres, 1968), p. 31; veja tambm Honey, op. eit.
74. Honey, op. cit., p. 153.
304
criao de "associaes de ex-alunos" comeou tambm na dcada de
1870, "formando crculos de homens cultos que de outra maneira no
se conheceriam",
75
e assim um pouco mais tarde, construram-se elabo-
radas sedes de grmios nas faculdades, financiadas pelos ex-alunos,
que dessa forma demonstravam no s sua fortuna e seus vnculos en-
tre geraes, mas tambm - como em processos semelhantes nos
"Korps" estudantis da Alemanha
76
- sua influncia sobre a gerao
mais jovem. Assim, o grmio Beta Teta Pi em 1889 tinha 16 associa-
--es de ex-alunos, mas em 1913 j havia 110; apenas uma sede em 1889
(embora outras sedes j estivessem em construo), mas 47 em 1913. O
Fi Delta Teta ganhou a primeira associao de ex-alunos em 1876,
mas j em 1913 o nmero havia aumentado para cerca de uma cente-
na.
Nos Estados Unidos e na Alemanha o papel destas redes entre ge-
raes era desempenhado conscientemente, talvez porque em ambos
os pases ficasse muito ntida sua funo primeira de fornecer homens
para o servio pblico. Os "Alte Herren" ativos nos "Kosener
Korps", as associaes de elite deste tipo na dcada de 1870, incluam
18 ministros, 835 funcionrios pblicos, 648 funcionrios do judici-
rio, 127 funcionrios municipais, 130 militares, 651 mdicos (10% dos
quais militares), 435 professores secundrios e universitrios e 331 ad-
vogados. Estes nmeros ultrapassavam de longe os 257 "propriet-
rios", os 241 banqueiros, diretores de empresas e comerciantes, os 76
profissionais tcnicos e os 27 cientistas, alm dos 37 "artistas e edito-
res".
77
As primeiras agremiaes universitrias norte-americanas tam-
bm davam nfase a estes ex-alunos (O Beta Teta Pi, em 1889, orgu-
lhava-se de possuir nove senadores, 40 deputados, seis embaixadores e
50 governadores), mas, como se pode ver no Quadro 2, o desenvolvi-
mento econmico e poltico colocou-os numa posio cada vez mais
modesta, de forma que na dcada de 1900 passaram a dar maior desta-
que a seus capitalistas. A propsito, uma corporao como Delta
Kapa psilon, que em 1913 inclua um Cabot Lodge e um Theodore
Roosevelt, assim como 18 eminentes banqueiros nova-iorquinos, entre
os quais J. P. Morgan e um Whitney, nove poderosos empresrios de
Boston, trs sustentculos da Standard Oil e, at na distante Minneso-
75. W. Raimond Baird, American College Fraternities: A Descriptive Analysis of the
Society System of the Colleges of the US with a Detailed Account of each Fraternity, 4. ed.
(Nova lorque, 1890), pp. 20-1.
76. Bernard Oudin, Les Corporations Allemandes d'tudiants (Paris, 1962), p. 19; De-
tlef Grieswelle, "Die Soziologie der Ksener Korps 1870-1914", in Student und Hochs-
chule im 19 Johrhundert: Studien und Malerialies (Gttingen, 1975.
77. Grieswelle, op. cit., p. 357.
305
Quadr o 2. Ex-Alunos da Delta Kapa psilon (Dartmouth)
78
Funcionrios pblicos e do judicirio
Mdicos
Pastores
Professores
Empresrios
Jornalistas e intelectuais
Outros
Total
Dcada
1850
21
3
6
8
8
1
3
50
1890
21
17
10
12
27
10
5
102
ta, um James N. Hill e um Weyerhaeuser, deve ter sido uma incrvel
mfia dos negcios. Na Gr-Bretanha, pode-se dizer, as redes infor-
mais, criadas pela escola e pela faculdade, fortalecidas pela continui-
dade familiar, pela sociabilidade empresarial e pelos clubes, eram mais
eficazes que as associaes formais. Pode-se verificar at que ponto ia
esta eficcia examinando-se os registros do posto de decifrao de c-
digos em Bletchley e o Comando de Operaes. Especiais na II Guerra
Mundial.
79
As associaes formais, a menos que estivessem delibera-
damente restritas a uma elite - como os "Ksener Korps" alemes,
que compreendiam 8% dos estudantes alemes em 1887, 5% em 1914
80
- podem ter servido em larga escala para fornecer critrios gerais de
"reconhecimento" social. Pertencer a qualquer Grmio das Letras
Gregas - mesmo os profissionais, que se multiplicaram desde o fim da
dcada de 1890
81
- e possuir qualquer gravata com listas diagonais,
com alguma combinagao de cores, j era suficiente.
Entretanto, o artifcio informal bsico para a estratificao de um
sistema teoricamente aberto e em expanso era a escolha individual de
parceiros sociais aceitveis, o que era conseguido acima de tudo atra-
78. Delta Kappa Epsilon Catalog (1910).
79. R. Lewin, Ultra Goes to War (Londres, ed. 1980), pp. 55-6.
80. Grieswelle, op. cit., pp. 349-53.
81. Baird faz uma relao de 41 grmios em 1914 que no tinham sido mencionados
em 1890. Vinte e oito deles surgiram aps 1900, dez foram fundados antes de 1890, dos
quais 28 eram formados exclusivamente por advogados, mdicos, engenheiros, dentistas
e outras especializaes profissionais.
306
vs da velha adeso aristocrtica ao esporte, transformado num siste-
ma de disputas formais contra antagonistas considerados altura em
termos sociais. importante notar que o melhor critrio descoberto
para a "comunidade da escola particular" e o estudo de quais escolas
estavam prontas para jogarem umas contra as outras,
82
e que nos Esta-
dos Unidos as universidades de elite (a "Ivy League") definiam-se,
pelo menos no nordeste dominante, pela seleo de faculdades que
preferiam disputar campeonatos de futebol, naquele pas um esporte
basicamente universitrio quanto origem. Nem por acaso que os
torneios esportivos formais entre Oxford e Cambridge tenham evolu-
do apenas depois de 1870, e principalmente entre 1890 e 1914 (veja
Quadro 3). Na Alemanha, este critrio social foi especificamente reco-
nhecido:
A caracterstica tpica da juventude universitria como grupo social espe-
cial (Stand), que a distingue do restante da sociedade, a ideia de "Satis-
faktionsfhigkeit" (aceitabilidade como desafiante nos duelos), ou seja, a
reivindicao de um padro de honra especfico e socialmente definido
(Standesehre)
83
Em outros lugares, de facto, a segregao ocultava-se por trs de
um sistema nominalmente aberto.
Voltamos ento a uma das novas prticas sociais mais importan-
tes do nosso tempo: o esporte. A histria social dos esportes das clas-
ses altas e mdias ainda est para ser escrita,
84
mas podem-se deduzir
trs coisas. Em primeiro lugar, que as ltimas trs dcadas do sculo
XIX assinalam uma transformao decisiva na difuso de velhos es-
portes, na inveno de novos e na institucionalizao da maioria, em
escala nacional e at internacional. Em segundo lugar, tal instituciona-
lizao constituu uma vitrina de exposio para o esporte, que se
pode comparar (sem muito rigor, naturalmente) moda dos edifcios
pblicos e esttuas na poltica, e tambm um mecanismo para ampliar
as atividades at ento confinadas aristocracia e a burguesia endi-
nheirada capaz de assimilar o estilo de vida aristocrtico, de modo a
abranger uma fatia cada vez maior das "classes mdias". O fato de que
ela, no continente, restringiu-se a uma elite consideravelmente reduzi-
da antes de 1914, no nos interessa aqui. Em terceiro lugar, a institu-
82. Honey, op. cit., pp. 253 e seg.
83. Gnter Botzert. Sozialer Wandel der sludentischen Korporationen (Mnster 1971),
p. 123.
84. Para obter algumas informaes pertinentes, veja Carl Diem, Weltgeschichte des
Spans und der leiheserziehung (Stuttgart, I960); K.I. C. Wildt, Daten zur Sportgeschich-
te. Teil 2. Europa von 1750 bis 1894 (Schorndorf bei Stuttgart, 1972).
307
Quadr o 3. Torneios regulares entre Oxford e Cambridge
Data
Antes de 1860
1860-70
1870-80
1880-90
1890-1900
1900-13
por data de criao
85
N de
disputas
4
4
4
2
5
8
Esporte
Crquete, remo, pla,
tnis
Atletismo, tiro, bilhar,
corrida de obstculos
Golfe, futebol, rugby, plo
"Cross country", tnis
Luta livre, hquei, patinao,
natao, plo aqutico
Ginstica, hquei no gelo,
lacrosse, corrida de motos,
cabo-de-guerra, esgrima, corri-
da de automveis, subida de morro
em motocicleta (alguns destes
mais tarde deixaram de ser disputados)
cionalizao constituu um mecanismo de reunio de pessoas de status
social equivalente, embora sem vnculos orgnicos sociais ou econmi-
cos, e talvez, acima de tudo, de atribuio de um novo papel as mulhe-
res burguesas.
O esporte que se tornaria o mais caracterstico das classes mdias
podera exemplificar os trs elementos. O tnis foi inventado na Gr-
Bretanha, em 1873, adquirindo seu clssico torneio nacional no mes-
mo pas (Wimbledon) em 1877, quatro anos antes do campeonato
americano e 14 antes do francs. J em 1900 alcanara sua dimenso
organizada internacional (Taa Davis). Como o golfe, outro esporte
que apresentaria um atrativo fora do comum para as classes mdias,
no se baseava no esforo de uma equipe, e seus clubes - que adminis-
travam s vezes propriedades imensas, com altos custos de manuten-
o - no se uniam em "Confederaes", funcionando como centros
sociais potenciais ou reais: no caso do golfe, principalmente para os
homens (por fim, na maior parte para empresrios), no caso do tnis,
para os jovens de classe mdia de ambos os sexos. Alm do mais, e cu-
rioso que as disputas entre mulheres tenham surgido logo aps a cria-
85. Calculado a partir de Companhia Real de Seguros, Record of Sports, 9. ed. (1914).
308
o dos campeonatos para homens: as simples femininas passaram a
integrar Wimbledon sete anos aps a introduo das masculinas, e en-
traram nos campeonatos americano e francs sete anos aps sua insti-
tuio.
86
Quase pela primeira vez, portanto, o esporte proporcionou as
mulheres respeitveis das classes altas e mdias urn papel pblico reco-
nhecido de seres humanos individuais, a parte de sua funo como es-
posas, filhas, mes, companheiras ou outros apndices dos homens
dentro e fora da famlia. O papel do esporte na anlise da emancipa-
o das mulheres requer maior ateno do que a recebida at agora,
assim como a relao entre ele e as viagens e feriados da classe mdia.
87
Quase no preciso documentar o fato de que a institucionaliza-
o do esporte aconteceu nas ltimas dcadas do sculo. Mesmo na
Gr-Bretanha, ela praticamente s se estabeleceu na dcada de 1870
a taa da Associao de Futebol data de 1871, o campeonato de
crquete entre os condados de 1873 - e da em diante inventaram-se di-
versos novos esportes (tnis, tnis com peteca, hquei, plo aqutico e
da por diante), ou de fato introduzidos em escala nacional (golfe), ou
sistematizados (boxe). No restante da Europa o esporte em sua forma
moderna era importado conscientemente, em termos de valores sociais
e estilos de vida, da Gr-Bretanha, em grande parte por aqueles que
eram influenciados pelo sistema educacional da classe alta inglesa, tais
como o Baro de Coubertin, admirador do Dr. Arnold.
88
O importan-
te a velocidade com que eram feitas estas transferncias, embora a
institucionalizao como tal tenha levado mais tempo para acontecer.
O esporte da classe mdia combinava, assim, dois elementos da
inveno da tradio: o poltico e o social. Por um lado, representava
uma tentativa consciente, embora nem sempre oficial, de formar uma
elite dominante baseada no modelo britnico que suplementasse, com-
petisse com os modelos continentals aristocrtico-militares mais ve-
lhos, ou procurasse suplanta-los, e assim, dependendo da situao, se
associasse a elementos conservadores e liberais nas classes mdias e al-
tas locais.
89
Por outro, representava uma tentativa mais espontnea de
86. Encyclopaedia of Sports (S. Brunswick e Nova lorque, ed. 1969): Lawn Tennis (t-
nis).
87. Sobre um reconhecimento precoce do tnis clube como "parte da revolta dos filhos
da classe mdia", veja T. H. S. Escott, Social Transformations of the Victorian Age (Lon-
dres, 1897), pp. 195-6, 444. Veja tambem R. C. K. Ensor, England 1870-1914 (Oxford,
1936), pp. 165-6.
88. Pierra de Coubertin, L'cole en Angleterre (Paris, 1888); Diem, op. cit., pp. 1.130 e
seg.
89. Marcel Spivak, "Le Dveloppement de l'Education Physique et du Sport Franais
de 1852 1914", Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine, xxiv (1977), pp. 28-48; D.
Lejeune, "Histoire Sociale et Alpinisme en France, XIX-XX s.", ibid., xxv (1978), pp.
111-28.
309
traar linhas de classe que isolassem as massas, principalmente pela
nfase sistemtica no amadorismo como critrio do esporte de classe
mdia e alta (como por exemplo no tnis, no futebol da Rugby Union,
ao contrrio da associao de futebol e da confederao de rugby, e
nos Jogos Olmpicos). Todavia, representava tambm uma tentativa
de desenvolver ao mesmo tempo um novo e especfico padro burgus
de lazer e um estilo de vida - bissexual e suburbano ou ex-urbano
90
- e
um critrio flexvel e amplivel de admisso num grupo.
Tanto o esporte das massas quanto o da classe mdia uniam a in-
veno de tradies sociais e polticas de uma outra forma: constituin-
do um meio de identificao nacional e comunidade artificial. Isso em
si no era novo, pois os exerccios fsicos de massa havia tempo que
eram associados aos movimentos nacionalista-liberais (O Tuner ale-
mo, o Sokols tcheco) ou identificao nacional (tiro de rifle na Su-
a). Alis, a resistncia do movimento ginasta alemo, com sentido na-
cionalista em geral e antibritnico em particular, freou nitidamente a
evoluo do esporte de massa na Alemanha.
91
A ascenso do esporte
proporcionou novas expressoes de nacionalismo atraves da escolha ou
inveno de esportes nacionalmente especficos - o rugby gales dife-
rente do futebol ingls, e o futebol galico na Irlanda (1884), que ad-
quiriram apoio genuno das massas aproximadamente 20 anos de-
pois.
92
Contudo, embora o vnculo especfico de exerccios fsicos com
o nacionalismo como parte dos movimentos nacionalistas tenha conti-
nuado a ser importante - como em Bengala
93
- era no momento certa-
mente menos importante do que dois outros fenmenos.
O primeiro era a demonstrao concreta dos laos que uniam to-
dos os habitantes do Estado nacional, independente de diferenas lo-
cais e regionais, como na cultura futebolstica puramente inglesa ou,
mais literalmente, em instituies desportivas como o Tour de France
dos ciclistas (1903), seguido do Giro d'ltalia (1909). Estes fenmenos
foram mais importantes na medida em que evoluram espontaneamen-
te ou atravs de mecanismos comerciais. O segundo fenmeno consis-
tiu nos campeonatos esportivos internacionais que logo complementa-
ram os nacionais, e alcangram sua expresso tpica quando da restau-
90. Deve-se diferenciar este dos padres de esportes e passatempos ao ar livre da velha
aristocracia e classe militar, mesmo que estas s vezes aderissem aos novos esportes ou
novas formas de esporte.
91. John, op. cit., pp. 107 e seg.
92. W. F. Mandle, "Sport as Politics. The Gaelic Athletic Association 1884-1916", in
R. Cashman e M. McKernan (org.), Sport in History (Queensland U. P., Sta. Lucia,
1979).
93. John Rosselli, "The Self-image of Effeteness: Physical Education and Nationalism
in 19th Century Bengal", Past and Present, 86 (1980), pp. 121-48.
310
rao das Olimpadas em 1896. Embora estejamos hoje bastante cien-
tes da escala de identificao nacional indireta que estes campeonatos
proporcionam, importante lembrar que antes de 1914 eles mal ti-
nham comeado a adquirir seu carter moderno. A princpio, os cam-
peonatos "internacionais" serviam para sublinhar a unidade das na-
es ou imprios da mesma forma que os campeonatos inter-regionais.
As partidas internacionais britnicas - como sempre as pioneiras -
lanavam os pases das Ilhas Britnicas uns contra os outros (no fute-
bol: os pases da Gr-Bretanha na dcada de 1870, tendo a Irlanda
sido includa na dcada de 80), ou contra as vrias partes do Imprio
Britnico (os Test Matches comearam em 1877). A primeira partida in-
ternacional de futebol fora das Ilhas foi entre a ustria e a Hungria
(1902). O esporte internacional, com poucas excees, permaneceu do-
minado pelo amadorismo - ou seja, pelo esporte de classe mdia - at
no futebol, onde a associao internacional (FIFA) era formada por
pases onde havia ainda pouco apoio para o jogo entre as massas em
1904 (Frana, Blgica, Dinamarca, Pases Baixos, Espanha, Sucia,
Sua). As olimpadas continuaram sendo a maior arena internacional
para este esporte. Por conseguinte, a identificao nacional atravs do
esporte contra os estrangeiros neste perodo parece ter sido sobretudo
um fenmeno de classe mdia.
Talvez at isso seja importante. Conforme observamos, as classes
mdias no sentido lato consideravam a identificagao grupal subjetiva
algo extremamente difcil, uma vez que no eram, de fato, uma mino-
ria suficientemente pequena para estabelecer a espcie de associao
prtica de um clube de dimenses nacionais que reunisse, por exem-
plo, a maioria daqueles que houvessem passado por Oxford e
Cambridge, no suficientemente unidos por um destino e uma solida-
riedade potencial comum, como os operarios.
94
As classes mdias pre-
feriram tomar a atitude negativa de se segregarem de seus inferiores
atravs de mecanismos como a insistncia rgida no amadorismo no
esporte, assim como atravs do estilo de vida e valores de "respeitabili-
dade", sem contar a segregao residencial. Porm, pode-se dizer que
foi positiva a atitude de estabelecer um sentido de unio atravs de
94. Seria interessante, em pases cuja linguagem permita tal diferenciao, pesquisar as
mudanas no emprego social mtuo da segunda pessoa do singular, smbolo de fraterni-
dade, bem como de intimidade pessoal. Entre as classes mais altas, conhecido o seu
uso entre colegas de escola (e, como o caso dos politcnicos franceses, entre ex-
estudantes), oficiais e outros. Os operrios, mesmo quando no se conheciam, usavam
habitualmente a segunda pessoa do singular. Leo Uhen, Gruppenbewusstsein und infor-
melle Gruppenbildung bei deutschen Arbeitern im Jahrhundert der Industrialisierung (Ber-
lim, 1964), pp. 106-7. Os movimentos operrios institucionalizaram o emprego deste
pronome entre seus membros ("Caro Senhor e Companheiro").
311
smbolos externos, entre os quais os do nacionalismo (patriotismo,
imperialismo) eram talvez os mais importantes. Foi, segundo penso,
como a classe essencialmente patritica que a nova ou aspirante classe
mdia achou mais fcil reconhecer-se coletivamente.
Tudo isto especulao. Este captulo no nos permite ir mais
longe. Por ora s nos possvel ressaltar que existem pelo menos al-
guns indcios prima facie em favor destas hipteses, constatados na
atrao exercida pelo patriotismo sobre a camada burocratica de bri-
tnicos na Guerra da Africa do Sul
95
e a funo das organizaes de
massa direitistas nacionalistas - compostas na sua esmagadora maio-
ria pela classe mdia, no pela elite - na Alemanha da dcada de 1880
em diante, a atrao exercida pelo nacionalismo de Schonerer sobre os
estudantes universitrios (falantes do alemo) - uma camada de classe
mdia profundamente marcada pelo nacionalismo em vrios pases
europeus.
96
O nacionalismo que ganhou terreno identificava-se irresis-
tivelmente com a direita poltica. Na dcada de 1890, os ginastas ale-
mes, antes liberal-nacionalistas, abandonaram as velhas cores nacio-
nais em conjunto para adotar a nova bandeira preta, vermelha e bran-
ca: em 1898 apenas 100 dos 6.501 Turnervereine ainda conservavam a
velha bandeira negra, vermelha e dourada.
97
Certo que o nacionalismo tornou-se um substituto para a coe-
so social atravs de uma igreja nacional, de uma famlia real ou de
outras tradies coesivas, ou auto-representaes coletivas, uma nova
religio secular, e que a classe que mais exigia tal modalidade de coe-
so era a classe mdia em expanso, ou antes, a ampla massa interme-
diria que to notavelmente carecia de outras formas de coeso. A esta
altura, novamente, a inveno de tradies polticas coincide com a de
sociais.
IV
Descrever o aglomerado de "tradies inventadas" nos pases oci-
dentais entre 1870 e 1914 relativamente fcil. J se deram exemplos
suficientes de tais inovaes neste captulo, desde as gravatas das ex-
escolas e os jubileus reais, o Dia da Bastilha e as Filhas da Revoluo
95. Richard Price, An Imperial War and the British Working-Class: Working-Class At-
titudes and Reactions to the Boer War, 1899-1902 (Londres, 1972), pp. 72-3.
96. Deve-se observar que na Alemanha o Korps estudantil de elite opunha-se ao
princpio do anti-semitismo, ao contrrio das associaes que no eram de elite, embora
na verdade o aplicasse (Grieswelle, op. cit., p. 353). Da mesma forma, o anti-semitismo
foi imposto ao movimento ginasta alemo por presso das bases, contra a oposio da
velha liderana nacional-liberal burguesa do movimento (John, op. cit., p. 65).
97. John, op. cit., p. 37.
312
Americana, o 1 de Maio, a International e os Jogos Olimpcos Final
da Taa e o Tour de France como ritos populares, e a instituio da
venerao bandeira nos Estados Unidos. Os progressos polticos e as
transformaes sociais que podem ter originado este aglomerado tam-
bm j foram analisados, embora as ltimas de forma mais breve e es-
peculativa que as primeiras. Infelizmente, e mais fcil documentar os
motivos e intenes daqueles que esto numa posio de instituir for-
malmente tais inovaes, e at suas consequncias, do que as novas
prticas que surgem espontaneamente das bases. Os historiadores bri-
tnicos do futuro, ansiosos por investigar questes semelhantes em re-
lao ao fim do sculo XX, tero muito menos dificuldade em anali-
sar, por exemplo, as consequncias cerimoniais do assassinato do
Conde Mountbatten do que prticas novas como a aquisio (muitas
vezes a altos preos) de placas de automvel exclusivas. De qualquer
forma, o objetivo deste livro e incentivar o estudo de uma materia rela-
tivamente nova, e qualquer inteno de abord-la de forma no expe-
rimental seria totalmente inadequada.
Contudo, restam trs aspectos da "inveno da tradio" neste
perodo que merecem uma breve anlise, para concluir.
O primeiro a distino entre as novas prticas do perodo que se
revelaram duradouras, e aquelas que no. Fazendo-se uma retrospec-
tiva, aparentemente o perodo que abrange a I Guerra Mundial consti-
tui um divisor entre linguagens do discurso simblico. Como nos uni-
formes militares, o que poderia denominar-se modalidade lrica deu
lugar modalidade prosaica. Os uniformes inventados para os movi-
menlos de massa de entreguerras, que mal podiam justificar-se como
camuflagem operacional, abstinham-se das cores fortes, preferindo
tons foscos, como o preto e marrom dos fascistas e nacional-
socialistas.
98
No resta dvida de que ainda se inventavam fantasias
para os homens vestirem em ocasies rituais no perodo de 1870-1914,
embora seja difcil encontrar exemplos - a no ser, talvez, atravs da
adoo de velhos estilos por novas instituies do mesmo tempo e,
com sorte, mesmo status, tais como a beca e o capelo acadmicos para
novas escolas e graus. Os velhos costumes foram certamente conserva-
dos. Todavia, tem-se a ntida impresso de que, neste sentido, o pero-
do viveu do capital acumulado. Por outro lado, porm, desenvolveu-se
nessa poca uma velha linguagem com entusiasmo peculiar. A mania
de erigir esttuas e edifcios pblicos simblicos ou decorados com ale-
98. Os mais vivos uniformes desse tipo parecem ter sido as camisas azuis com gravatas
vermelhas dos movimentos socialistas jovens. Jamais soube de nenhum caso de camisas
vermelhas. cor de laranja ou amarelas, nem de trajes cerimoniais realmente multicolori-
dos.
313
gorias j foi mencionada, e no h dvida de que atingiu seu clmax
entre 1870 e 1914. Ainda assim. esta linguagem do discurso simblico
estava fadada ao declnio sbito entre as guerras. Essa moda extraor-
dinria provaria ser quase to efmera quanto o surto contemporneo
de outro tipo de simbolismo, o "art nouveau". Nem a adaptao ma-
ica da alegoria e simbolismo tradicional com objetivos pblicos, nem
a improvisao de uma nova e indefinida mas de qualquer forma cur-
vilnea linguagem da mulher e das plantas, o simbolismo, principal-
mente por razoes particulares ou semiparticulares parece ter-se ade-
quado mais do que temporariamente a quaisquer reivindicaes so-
ciais que o tenham originado. S podemos especular acerca dos moti-
vos que levaram a isso, mas este no o local apropriado.
Por outro lado, pode-se dizer que outra linguagem do discurso
simblico pblico, a teatral, revelou-se mais duradoura. As cerimnias
e desfiles pblicos, bem como as reunies de massa ritualizadas, no
eram novas. Mesmo assim, foi notvel sua utilizao com objetivos
oficiais e no-oficiais e seculares (manifestaes de massa, partidas de
futebol, e coisas do gnero). Alm do mais, a estruturao de espaos
rituais formais, j conscientemente permitida pelo nacionalismo ale-
mo, parece ter sido sistematicamente levada a efeito, mesmo nos pa-
ses que at ento pouca ateno lhe haviam prestado - isso nos lembra
a Londres eduardina - e no podemos deixar de examinar a inveno,
neste perodo, de construes para espetculos praticamente novas e
rituais de massa de fato, tais como estdios de futebol, abertos ou co-
bertos.
99
O comparecimento de membros da famlia real final da
Taa de Wembley (a partir de 1914) e o uso de edifcios como o Sports-
palast, em Berlim, ou o Velodrome d'Hiver, em Paris, pelos movimen-
tos de massa de entreguerras de seus respectivos pases prenunciou o
desenvolvimento de espacos formais para rituais pblicos de massa (a
Praa Vermelha, a partir de 1918), que seria sistematicamente fornen-
tado pelos regimes fascistas. Pode-se observar en passant que de acor-
do com o esvaziamento da antiga linguagem do simbolismo pblico,
os novos cenrios desse ritual pblico deviam frisar a simplicidade e a
monumentalidade, ao invs da decorao alegrica da Ringstrasse de
Viena ou do monumento a Vtor Emanuel em Roma, ambos do sculo
XIX,
100
tendncia j prenunciada em nosso periodo.
101
99. Cf. Wasmuth's Lexikon der Baukunst (Berlim, 1932), iv: "Stadthalle"; W. Scharau-
Wils, Gebude und Gland fr Gymnastik, Spiel und Sport (Berlim, 1925); D. R. Knight,
The Exhibitions: Great White City, Shepherds Bush (Londres, 1978).
100. Carl Schorske, Fin de Sicle Vienna: Politics and Culture (Nova Iorque, 1980),
cap. 2.
101. Cf. Alastair Service, Edwardian Architecture: A Handbook to Building Design in
Britain 1890-1914 (Londres, 1977).
314
No palco da vida pblica, a nfase, portanto, passou do planeja-
mento de cenrios elaborados e variados, que podiam ser "lidos"
como uma histria em quadrinhos ou tapearia, movimentao dos
prprios atores - ou, como nos desfiles militares ou reais, uma minoria
ritual representando para proveito de uma massa que assistia, ou, con-
forme prenunciavam os movimentos polticos de massa da poca (tais
como as manifestaes do 1 de Maio) e as grandes ocasies esportivas
de massa, uma mescla de atores e pblico. Estas eram as tendncias
que se destinavam a um maior desenvolvimento aps 1914. Sem mais
especular sobre esta forma de ritualizacao pblica, parece razovel re-
lacion-la decadncia da velha tradio e democratizao da polti-
ca.
O segundo aspecto da tradio inventada neste perodo refere-se
s prticas ligadas a classes ou camadas sociais especficas, separadas
dos membros de coletividades maiores interclasses, tais como os esta-
dos ou "naes". Embora algumas dessas prticas fossem formalmen-
te criadas para serem distintivos de conscincia de classe - as prticas
do 1 de Maio entre os trabalhadores, a restaurao ou inveno do
costume campons "tradicional" entre os agricultores (na verdade, os
mais abastados) - um nmero muito maior de tradies no eram to
identificadas na teoria, sendo, alis, adaptaes, especializaes ou
apropriaes de prticas originalmente iniciadas pelas camadas sociais
mais altas. O esporte um exemplo bvio. Partindo de cima, a linha de
classe foi, assim, traada de trs formas: pela manuteno do controle
aristocrtico ou de classe mdia sobre as instituies que geriam o es-
porte, pela exclusividade social ou, de forma mais comum, pelo alto
custo ou falta do equipamento fundamental necessrio (quadras de t-
nis ou charnecas para a prtica do tiro ao galo silvestre), mas acima de
tudo pela rgida separao entre o amadorismo, o critrio do esporte
entre as camadas superiores, e o profissionalismo, seu corolrio lgico
entre as classes baixas urbanas e operrias.
102
O esporte especfico de
classe entre plebeus raramente evoluiu conscientemente como tal.
Onde isso ocorreu, foi geralmente pela apropria de prticas das
classes altas, expulso dos antigos praticantes e desenvolvimento de
um conjunto especfico de procedimentos sobre uma nova base social
(a cultura futebolstica).
102. O profissionalismo subentende um certo nvel de especializao ocupacional e um
"mercado" mnimo disponvel, se existente entre a populao rural estabelecida. L os
esportistas profissionais ou eram criados ou abastecedores das classes altas (jqueis,
guias de alpinismo), ou complementos de competies amadoras da classe alta (jogado-
res profissionais de crquete). A diferena entre a caa da classe baixa e da alta no era
econmica, embora alguns cacadores clandestinos vivessem dela; era uma diferena le-
gal. Exprimia-se atravs das Leis de Caa.
315
As prticas que assim realizavam um trajeto social de cima para
baixo - da aristocracia para a burguesia, da burguesia para o operaria-
do - provavelmente predominaram neste perodo, no apenas no es-
porte, mas nos costumes e cultura material em geral, dada a fora do
esnobismo entre as classes mdias e dos valores do aprimoramento e
progresso pessoal entre as elites da classe operria.
103
Elas se transfor-
maram, mas suas origens histricas continuaram visveis. O movimen-
to oposto no esteve ausente, mas neste perodo foi menos visvel. As
minorias (aristocratas, intelectuais, divergentes) talvez admirassem
certas subculturas e atividades plebias urbanas - tais como a arte do
music-hall - mas a principal assimilao de prticas culturais ocorreu
entre as classes baixas, ou mais tarde, entre um pblico de massa. Al-
guns sinais dessa assimilao j eram visveis desde 1914, transmitidos
principalmente pelos divertimentos e, talvez, sobretudo pela dana
social, que pode relacionar-se crescente emancipao da mulher: a
moda do ragtime e do tango. Entretanto, qualquer levantamento das
invengoes culturais deste perodo no pode deixar de observar o desen-
volvimento de subculturas e prticas autctones de classe baixa que
nada deviam s classes altas - eram quase certamente derivadas da ur-
banizao e da migrao de massas. A cultura do tango em Buenos Ai-
res um exemplo.
104
discutvel at que ponto elas podem entrar
numa anlise da inveno das tradies.
O aspecto final e a relao entre "inveno" e "gerao espont-
nea", planejamento e surgimento. algo que sempre intriga os obser-
vadores das sociedades de massa modernas. As "tradies inventadas"
tern funes polticas e sociais importantes, e no poderiam ter nasci-
do, nem se firmado se no as pudessem adquirir. Porm, at que ponto
elas sero manipulveis? evidente a inteno de us-las, alis, fre-
quentemente, de invent-las para a manipulao; ambos os tipos de
tradio inventada aparecem na poltica, o primeiro principalmente
(nas sociedades capitalistas) nos negcios. Neste sentido, os tericos
da conspirao que se opem a essa manipulao tm a seu favor no
s a plausibilidade quanto os indcios. Contudo, tambm parece claro
que os exemplos mais bem-sucedidos de manipulao so aqueles que
exploram prticas claramente oriundas de uma necessidade sentida -
no necessariamente compreendida de todo - por determinados gru-
pos. A poltica do nacionalismo alemo no Segundo Imprio no pode
ser entendida apenas de cima para baixo. J se disse que at certo pon-
103. Observou-se uma correspondncia weberiana entre esporte e protestantismo na
Alemanha at 1960. G. Lschen, "The Interdependence of Sport and Culture", in M.
Hart (org.). Sport in the Sociocultural Process (Dubuque, 1976).
104. Cf. Blas Matamoro, La Ciudad del Tango (Tango Histrico y Sociedad) (Buenos
Aires, 1969).
316
to o nacionalismo escapou ao controle daqueles que o consideraram
vantajoso para ser manipulado - pelo menos nesta poca.
105
Os gostos
e as modas, especialmente na rea do divertimento popular, podem ser
"criados" apenas dentro de limites bastante estreitos; tm de ser des-
cobertos antes de serem explorados e modelados. Cumpre ao historia-
dor descobri-los num sentido retrospectivo - tambm tentando enten-
der por que, em termos de sociedades em transformao dentro de si-
tuaes histricas em transformao, sentiram-se tais necessidades.
105. Geoffrey Eley, Re-shaping the German Right (Yale U.P., Londres e New Haven,
1980).