Captulo 6: Comienzo de la escolstica.

Esquema del cap. 6: Comienzo de la Escolstica.

Introduccin.
La escolstica: 1 el mtodo y la lengua son los mismos. 2 asimilacin del pasado. 3 la sumisin a la fe.
1. Platonismo latino del siglo IV: Macrobio, Calcidio, Mario Victorino. Macrobio. Calcidio. Mario Victorino (300-363).
2. Boecio (470-525).
1. Vida y obras. 2. Labor de transicin. 3. Su filosofa. 4. La consolacin de la filosofa. 5. Aportes de Boecio.
3. Los primeros escolsticos; Juan Escoto Eurgena: la continuidad del gnosticismo.
1. Los primeros escolsticos. a) Renovacin. b) Renovacin Escolstica. c) Renovacin Escolstica Catlica.
2. Juan Escoto Eurigena (800-870).
* Su obra capital: a) Aplicaciones metafsicas de este principio. b) Aplicaciones psicolgicas. c) La fe y la razn. Conclusin.
4. El problema de los universales. Posturas: realismo exagerado, antirrealismo (nominalismo?).
* El problema de los universales.
a) Realismo exagerado. * Odn de Tournai. * Guillermo de Champeaux * Los representantes de la Escuela de Chartres:
* Los pantestas: Amalarico de Benes, David de Dinand.
b) Antirrealismo. * Rosceln (1050-1120). * Pedro Abelardo (1079-1142).
5. San Anselmo (1033-1109). Doctrina del alma; la existencia de Dios; el argumento ontolgico.
1. Vida y obras.
2. Su doctrina filosfica. a) El alma humana. b) La existencia de Dios. c) El argumento ontolgico.
Conclusin.
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Introduccin.
La escolstica expresa, en la historia de las ideas, el movimiento doctrinal predominante durante
la Edad Media occidental o latina. Hay una teologa y una filosofa escolsticas (aqu trataremos de esta
segunda). Todas las doctrinas racionales que aparecen en Occidente cristiano entre los siglos 7-16,
presentan un parentesco y afinidad reales, a pesar de muchas e importantes divergencias. Se las llama
bajo el apelativo comn de escolsticas. Su unidad se debe a 3 vnculos principales:
1 el mtodo y la lengua son los mismos. Todos los filsofos como todos los hombres
cultos, hablan latn, y pueden as, a pesar de la diversidad de raza y nacionalidades, colaborar en una
obra comn. Su mtodo tambin es el mismo, con dos idnticas caractersticas: es siempre intelectual y
dialctico. Ya no se sigue el mtodo oratorio ordenado a demostrar, convencer, mover. El de los
escolsticos slo se dirige a la inteligencia, y la conduce a la verdad pura por el camino ms corto. Sin
renunciar a la induccin, prefiere el silogismo, utiliza en menor grado el mtodo de invencin, cuya
parte ms extensa y principal es la descripcin minuciosa de los hechos. En una palabra est ante todo
destinado a la enseanza.
2 asimilacin del pasado. La escolstica no se aplica tanto a inventar un sistema, sino ms
bien a pensar de nuevo la filosofa grecorromana. Lo hace de una manera vital, original, progresiva,
pero esta dependencia es la que unifica en cierto modo sus doctrinas, donde la influencia de Aristteles
sin ser exclusiva, es preponderante.
3 la sumisin a la fe. Es el carcter que ms sobresale y el que con ms eficacia contribuye a
la unidad de la escolstica. Interviene la fe para eliminar las tesis contrarias a ella, corregir las
defectuosas y proponer a sus reflexiones algunas verdades reveladas que, de por s, son racionales. Sin
embargo la distincin entre lo natural y sobrenatural se va aclarando gradualmente, de tal modo que, en
el s.13, la escolstica es ya una filosofa independiente y una ciencia perfecta en su orden. Pero no se
subleva contra la fe, sino se convierte en ancilla theologiae o en filosofa cristiana.

Fuera de la filosofa escolstica que acabamos de definir, slo hay durante la Edad Media otras
dos corrientes doctrinales, desiguales por su importancia:
a. La filosofa bizantina (cuyo precursor fue san Jn Damasceno 750, cuya obra maestra fue peri
geoseos, fue utilizada por Pedro Lombardo en sus Sentencias). El representante ms clebre fue Focio
(820-897) quien coment algunos escritos lgicos de Aristteles, a quien prefiri (no a Platn). Esta
escuela, ltimo resto de la filosofa griega, se concret casi exclusivamente a conservar las obras
maestras de la antigedad y a transmitirlas al Renacimiento.
b. La filosofa rabe y la juda, de mayor importancia. Tuvo estrechas relaciones con los
pensadores cristianos, y se las puede presentar como uno de los factores de formacin de la escolstica
(tal como lo veremos desarrolado en el cap. 7).

La sntesis escolstica es el centro natural de la exposicin de las distintas doctrinas filosficas
del Medioevo. Por eso la escolstica puede ser estudiada en dos partes: la formacin (siglos VII-XIII) y
la segunda ms breve pero frtil en grandes sistemas: el apogeo (siglo XIII).

1. Platonismo latino del siglo IV: Macrobio, Calcidio, Mario Victorino.
El s. IV ha visto nacer dos escritores de no mucha originalidad, pero sobre los cuales conviene
hablar para poder comprender el lenguaje de los platnicos de Chartres en el s. XII. Uno es el
comentario de Macrobio al Sueo de Escipin y el de Calcidio al Timeo.
En el libro de Cicern De re publica l.6, pone en boca de Escipin Emiliano (el segundo africano) la
narracin de un sueo. Ve a su padre que le muestra Cartago y le predice la victoria. Para incitarlo al bien le
revela que las almas de aquellos que han prestado buen servicio a la patria son recompensadas por el dios
supremo con una vida feliz despus de la muerte. Su morada es la Va Lctea. Este dios supremo habita en la ms
elevada de las 9 esferas celestes, cuya revolucin produce una armona que nosotros no percibimos, por estar
acostumbrados a ella (as como los que viven cerca de las cataratas del Nilo, ya no oyen su ruido). El padre invita
a Escipin, que todava mira la tierra, a que se vuelva hacia las cosas celestiales. La gloria no es nada, an cuando
durase siglos, porque en el cielo no se cuenta por aos, sino por grandes aos, no por la revolucin del sol, sino
de todo el cielo. Antes de que pase un ao, el hombre ha olvidado ya a todos sus antepasados. Por tanto hay que
vivir para el cielo. El cuerpo del hombre es mortal, no as su alma. El alma es un dios pensante colocado sobre la
carga del cuerpo, es al cuerpo lo que Dios es al mundo. Movido por ella, el cuerpo y su movimiento pueden cesar
en su existencia, pero el alma no deja de moverse, porque es lo que se mueve a s mismo, no cesa de existir y
vivir tanto ms feliz cuanto mejor se haya desligado de su cuerpo, no ocupndose ms que de lo eterno.

Macrobio, pagano de finales del s.III o principios del IV, ha compuesto una especie de
comentario: In somnium Scipionis. Macrobio se declara discpulo de Platn y de Plotino. Con ellos coloca
en la cumbre de la escala de los seres al Bien (Tegathon), que es la causa primera. Viene a continuacin la
Inteligencia (Nous) nacida de Dios y que contiene los ejemplares de todas las cosas o Ideas. Esta
Inteligencia en cuanto se vuelve al Bien permanece perfectamente semejante a su origen. En cuanto se
vuelve sobre s misma, produce el Alma. No hay que confundir una con otra, aunque sigue quedando a
salvo la unidad del primer principio. An cuando la Inteligencia contiene la multitud de las especies,
permanece una; lo mismo el Alma que se difunde en la inmensidad del universo, conserva su propia
unidad. El Alma no es nmero, sino ms bien origen y fuente de todos los nmeros. Los nmeros son
realidades inteligibles dotados de propiedades inherentes a cada uno de ellos, por las cuales se explican
las naturalezas de los cuerpos de que son principios componentes. El Uno mismo no es macho ni
hembra, sino que el impar es macho y el par hembra. As se explica las notables virtudes del nmero 7,
nacido de la fecundacin del 6 por la unidad.
As como las especies y los nmeros estn contenidos en la Inteligencia, las almas lo estn en el
Alma. Algunas no se separan nunca de ellas, pero hay otras a quienes el deseo de los cuerpos y de la
vida terrestre desva de la contemplacin de las realidades superiores. Estas almas caen de su lugar de
nacimiento y se dejan aprisionar en cuerpos. Una especie de embriaguez les hace olvidar su origen y ya
slo podrn librarse de nuevo progresivamente, segn ensea Platn, por un esfuerzo de reminiscencia
para volver a acordarse de lo que son. Durante la cada que la precipita en el cuerpo, el alma va
atravesando todas las esferas celestiales y en cada una de ellas adquiere las facultades que ejercer una
vez encarnada: el razonamiento (Saturno) y la inteligencia; la capacidad de obrar (Jpiter); el valor
(Marte); los deseos (Venus); la aptitud para expresar sus conceptos (Mercurio), y el poder de crecer y
nutrir (Luna). Esta virtud la ms baja de las divinas, es al mismo tiempo la ms elevada de las
corporales. El alma al ejercer esta actividad comete una especie de suicidio (soma = cuerpo, sema =
tumba), al encerrarse en el cuerpo que viene a ser su tumba.
Aunque lejana de su origen, el alma por su parte superior (inteligencia y razonamiento) conserva
un conocimiento innato de lo divino y el medio de reunirse es el ejercicio de las virtudes. Las virtudes
llegan al alma desde la fuente divina, jerarquizadas en 4 grupos: las virtudes polticas, que regulan la
actividad del hombre en el seno de la ciudad (prudencia, fortaleza, templanza y justicia); las virtudes
purificadoras: que desvan al alma de la accin y la vuelven a la contemplacin; las virtudes de un
pensamiento purificado y capaz de contemplar y las virtudes ejemplares que residen eternamente en la
Inteligencia divina como modelo y principio de las nuestras. (Este texto proporcionar a los
agustinianos del s. XIII una frmula tcnica de la iluminacin de las virtudes).

Calcidio (fines s.III o ppios. IV). La Edad Media conoci el Timeo de Platn, por un fragmento
de la traduccin latina de Cicern, pero sobre todo por el traduccin de Calcidio. La afirmacin que
Moiss y su libro del Gnesis has sido inspirados por Dios, una alusin clara a la Natividad de Cristo y
lo que dice de las postrimeras del hombre no dejan lugar a dudas de que Calcidio era cristiano.
Calcidio distingue 3 principios: Dios, la materia y la Idea (Deus, et silva et exemplum). El Dios
supremo es el soberano bien, situado ms all de toda sustancia y de toda naturaleza, incomprensible
para cualquier entendimiento, perfecto en s, se basta a s mismo, pero es objeto de un deseo universal.
Despus de Dios viene la providencia que los griegos llaman Nous. Incansablemente orientada
hacia el Bien, saca de l, su propia perfeccin y la confiere a los dems seres. De la providencia depende
el Destino (fatum) ley divina por la cual se rigen todos los seres, cada uno segn su naturaleza. Este
destino est cristianizado ya que est sometido a la providencia y adems respeta las naturalezas y las
voluntades. Existen otros poderes subordinados (la Naturaleza, la Fortuna, el Azar, los Angeles) que
escrutan los actos de los hombres y pesan sus mritos. Son ministros de la Providencia y tienen por
encima de ellos al Alma del mundo (segunda Inteligencia) que penetra ntimamente el cuerpo del
universo para vivificarlo y organizarlo.
El mundo es obra de Dios, pero el mundo est en el tiempo y Dios fuera del tiempo. Dios es el
origen causal del mundo, no su origen temporal. Slo Dios y el mundo inteligible est en el aevum, del
que el tiempo es slo una imagen fugaz. El mundo inteligible es el mundo de los modelos (exempla) y el
de las copias es el mundo sensible (simulacra) producido a semejanza de su modelo. El nombre tcnico
de este modelo es Idea, sustancia incorporal, sin color ni forma, impalpable, slo comprensible para el
entendimiento y la razn, causa de los seres que participan de su semejanza. Estas Ideas son obras de
Dios. Se dice entonces que el mundo sensible es eterno, en cuanto Dios piensa eternamente las Ideas,
cuya imagen se reproduce permanentemente en el mundo sensible a travs del tiempo.
Como las Ideas forman una sola cosa con Dios, los principios se reducen a 2. As se afirma que
el mundo sensible est hecho de Dios y de la materia. En el origen se encuentra el Caos. La existencia
de la materia puede demostrarse por el anlisis (resolutio) remontndose de los hechos a los principios.
Tenemos 2 medios de conocer: los sentidos y el entendimiento, sus respectivos objetos son distintos (lo
sensible y lo inteligible). Los sensibles son cambiantes, temporales, perceptibles por los sentidos y slo
se prestan a opiniones. Los inteligibles son inmutables, eternos, cognoscibles por la razn y objeto de la
ciencia propiamente dicha. Por naturaleza los inteligibles son anteriores a los sensibles, pero stos son
ms fcilmente accesibles (son datos inmediatamente perceptibles: el fuego, el aire, la tierra... que no
slo se hallan a nuestro alrededor, sino tambin en nosotros). As el mtodo analtico que se remonta
de lo sensible a sus condiciones, es el ms indicado para establecer la existencia de la materia.
Mediante la sntesis, vemos el orden, la armona y las proporciones de una providencia. Pero no
hay providencia sin entendimiento. Luego el pensamiento de Dios es el que ha embellecido y modelado
todo lo que forma los cuerpos. Las intelecciones de ese pensamiento de Dios son las Ideas. Por tanto la
materia es el principio en el que se detiene el anlisis, pero las Ideas son el principio en que desemboca
la sntesis cuando se remonta de la materia a la causa primera de sus determinaciones. Considerada en s
misma, la materia carece de cualidades, es simple. No se puede decir que es corprea o incorprea, sino
que es la posibilidad de ser o de no ser un cuerpo. Es un principio, y como es absurdo imaginar un
principio de un principio, la materia ha existido siempre. Tambin por ser simple es indisoluble, por
tanto existir siempre.
Entre la materia (puro receptculo) y las Ideas, se encuentra el mundo de las cosas engendradas
por las Ideas en la materia. Estas cosas tienen formas propias, se las llama species nativae porque nacen
con los cuerpos. As la Idea existe en s y en las cosas (como species secunda) como forma nacida de la
Idea eterna. A los 3 grados de ser corresponden 3 grados de conocimiento: la idea es objeto de la
ciencia, la forma nativa es objeto de opinin y la materia que no es ni inteligible ni sensible, no puede
ser conocida, sabemos de su existencia por una especie de conocimiento bastardo, que nos permite
afirmar lo que no podemos aprehender.
Calcidio rechaza la definicin aristotlica de alma como forma del cuerpo, ya que sera hacer del
alma una forma nativa y en suma un simple accidente del cuerpo, destructible y perecedero como el
cuerpo mismo. La verdadera naturaleza del alma consiste, no en ser una forma, sino una sustancia
espiritual dotada de razn.

Mario Victorino (300-363). Afer (Africano) para distinguirlo de sus homnimos. Nacido en
Africa proconsular alrededor del ao 300. Hacia el 340 fue a Roma a ensear retrica, y all sostuvo una
activa polmica anticristiana. A fuerza de leer las Escrituras para combatirlas, fue ganado para el
cristianismo, se convierte en el 355. Solo queda una escasa parte de sus numerosas obras sobre diversos
asuntos: gramtica, dialctica, retrica, exgesis y teologa. Se conservan sus comentarios a las Epstolas
a los Galatas, Filipenses, Efesios, e importantes tratados de teologa: Sobre la generacin del Verbo divino y
Contra Arrio. Antes de su conversin haba traducido al latn, las Enades de Plotino. (Ag. descubri el
neoplatonismo en esta traduccin actualmente perdida).
Tuvo un adversario de categora, el arriano Cndido, que le haba dedicado un notable escrito:
sobre la generacin divina, en que se encuentran deducidas con limpidez todas las imposibilidades con que
tropieza un puro filsofo ante el misterio de la generacin de un Dios por un Dios. Por una parte esto
indica que los filsofos ya admitan la nocin cristiana de un Dios como ser absoluto. Pero por
identificar el ser con lo inmutable y lo inengendrado, el dogma de un Dios engendrado les presentaba
dificultades insuperables. Dios es la absoluta simplicidad de ser, por lo cual excluye composicin y por
tanto devenir y generacin. As el Verbo no es Dios, sino la primera obra divina. Interesa notar, que se
trata (hablamos de Cndido) de una filosofa que se apropia de la nocin revelada del Dios cristiano
como si la hubiese descubierto ella misma, pero despus la somete a la pura razn vaciando el misterio
cristiano. Es un cristianismo sin misterios contradiccin en los trminos, que ser la tentacin
constante del desmo.
La respuesta de Victorino a Cndido (en Sobre la generacin del Verbo) es oscura y complicada.
Victorino tiene el mrito de llevar lo ms lejos posible la formulacin filosfica del dato revelado,
respetando al mismo tiempo dicho dato. Victorino opone a Cndido la nocin de un Verbo
eternamente engendrado por el Padre, es decir de un ser que brota eternamente del pre-ser (es decir que
Dios est por encima del ser, es su causa) que es el Padre y que manifiesta eternamente su profundidad
escondida. Victorino sostiene que el Verbo es Dios, en cuanto el Verbo Jess no ha salida de un no ser,
sino que es en cuanto Logos, la manifestacin del ser que, estando oculta en Dios Padre, se revela en
Dios Hijo. En este sentido se puede decir que Dios no es slo causa de lo dems, sino en primer lugar
de Si mismo. Es imposible comprender como el Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo, y que no
formen un conjunto sino una unidad. No se puede proseguir la investigacin, porque aqu basta la fe.

2. Boecio (470-525).
1. Vida y obras. (Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio) naci en Roma donde tambin
realiza sus primeros estudios, luego los contina en Grecia. Retorna a Roma e ingresa en la corte del godo
Teodorico. Fue Cnsul y Magister. Se hace una conspiracin y se lo acusa como culpable. Lo envan a la
crcel de Pava y, antes de morir, escribe el De consolatione philosophiae. Es ejecutado en el 525. Para la Iglesia
Griega es San Boecio.
Entre sus obras ms importantes destacamos: un Comentario a la Isagogue de Porfirio con la
traduccin de Mario Victorino, luego una traduccin propia de la Isagogue, traduccin y comentario de los
primeros y segundos analticos, al libro de las categoras, a los tpicos y otras obras lgicas de Aristteles, a
los tpicos de Cicern, Introduccin al silogismo categrico, a la divisin, a los modos...

2. Labor de transicin. Boecio no se destaca propiamente por su originalidad. Se encuentra en la
etapa de transicin entre el mundo antiguo y el medieval. "El mundo en que vive ya est muriendo y aqul
para el que escribe an no existe". Fue discpulo de la Academia e hijo de una familia de senadores
romanos, aunque sirve a un rey godo. Tiene formacin griega, y es cristiano. Es catlico, pero se maneja en
un entorno arriano. Es contemporneo de San Benito. Estos factores hacen que su doctrina sea totalmente
dependiente de las fuentes y que su obra se caracterice como obra de transmisin. Boecio comienza a
sistematizar el mundo antiguo y a ponerlo en contacto con el mundo futuro. No es polemista.
Simplemente se dedica a salvar el patrimonio antiguo. Quiere traducir todas las obras de Platn y de
Aristteles que le caigan en manos. An simpatizando con el neoplatonismo, busca presentar
objetivamente las distintas posturas. Es por eso, por ejemplo, que imposta el problema de los universales,
ofreciendo la respuesta aristotlica.
Porfirio en la Isagogue dejaba tres incgnitas: 1. Si existen o no los gneros y las especies. 2. Si son
corpreos o no. 3. Si existen unidos a lo sensible. Boecio replantea el problema y propone la solucin de
Aristteles tomndola del comentador Alejandro de Afrodisia. Por eso va a decir que existen en el
pensamiento, que son incorpreos y que en la realidad se unen a lo sensible, aunque nosotros los
pensamos como separados. Luego dice explcitamente que es la solucin ms concorde con la de
Aristteles; pero no hay seales de que la haga propia. Al contrario, en el De consolatione presentar como
propia la solucin neoplatnica.

3. Su filosofa. Con respecto a la filosofa, dir que es el amor a la sabidura, ciencia mxima y
subordinante. La divide en especulativa, prctica e instrumental.
* La especulativa: intellectibilia - teologa natural -, intelligibilia - psicologa -, naturalia - cosmologa.
La naturalia en: aritmtica, geometra, msica y astronoma (quadrivium).
* La prctica: asctica, social, econmica.
* La instrumental: retrica, gramtica y lgica (trivium).
Esta divisin de la filosofa es muy significativa para el desarrollo posterior de la obra boeciana,
porque l no escribe una summa o una enciclopedia, pero s deja a la posteridad elementa musicae, elementa
aritmeticae, elementa geometriae, etc. que pasarn a ser los manuales comunes y que durante mucho tiempo
van a representar casi la totalidad de lo que el medioevo sabr sobre esos temas. El cuadrivium de las
escuelas depender totalmente de Boecio, la lgica medieval lo tendr por primera autoridad hasta
descubrir las obras de Aristteles -a quien llamarn el Lgico porque slo se conocan sus obras lgicas que
haba traducido Boecio-. Por otra parte, dos opsculos de Boecio plantarn de algn modo las bases para el
inicio de la teologa escolstica: De Trinitate y De Haebdomadibus. En el primero, presentar la divisin
aristotlica de las ciencias y sus mtodos. En el segundo, plantear el tema de la bondad de las criaturas en
la instancia de la participacin.
En el De Haebdomadibus plantea siete proposiciones en las que establece las relaciones entre lo
abstracto y lo concreto. Santo Toms en base a ellas, nos ofrecer una presentacin excelente de su
doctrina de la participacin. Algunos ejemplos: Diversum est esse et id quod est. Es distinto el ser y lo
que es. Seguramente para Boecio el ser significaba la forma abstracta y lo que es, la sustancia concreta. Es
decir, nos encontramos frente a la distincin aristotlica entre caro y haec caro. Santo Toms utiliza estos
trminos, pero los lee ms profundamente y presenta la distincin real entre el ser y la esencia.
Lo que es puede participar en algo, pero el ipsum esse de ningn modo participa en algo.
Santo Toms, en la misma lnea, lo explicar diciendo que el ser se compara a todo como el acto y, por
tanto, no como recipiente sino como recibido, no como participado sino como participante. Aunque Santo
Toms va ms all de Boecio, es mrito de Boecio, en este opsculo, el haber tratado sobre la estructura
metafsica de lo concreto.

4. La consolacin de la filosofa. Cuando lo condenan a muerte Boecio entra en crisis y queda
desconsolado. En su cautiverio comienza a escribir en defensa de las calumnias y presenta como consuelo
la figura de la filosofa. As surge el De consolatione philosophiae. Esta obra, sumamente bella, se divide en
cinco libros, cada uno de los cuales intercala prosas y versos. En el libro primero expone los motivos de su
afliccin y se le aparece la dama filosofa, la cual le explica que la causa de su mal est en haber olvidado
cul es el verdadero fin del hombre. En el l. 2 presenta un anlisis de la fortuna y de los bienes pasajeros
que nos procura. En el l, 3 muestra cmo todos los hombres quieren naturalmente ser felices y que la
felicidad est slo en el bien supremo que es Dios. En el l. 4 trata de conciliar la bondad divina con la
existencia del mal. En el l. 5 analiza la relacin entre la presciencia divina y la libertad humana y entre el
tiempo y la eternidad. En este libro hay influencias de los estoicos, de Aristteles, de Platn, del
neoplatonismo, etc.

5. Aportes de Boecio. Un traductor no es un creador de palabras, sino un constructor, un
inventor, de correspondencias; por eso un buen traductor es algo admirable. En su papel de transmisor
Boecio descuella tambin como traductor: actus, potentia, species, principium, etc., son trminos cuya
correspondencia con los respectivos trminos aristotlicos griegos ha sido encontrada por Boecio. Otro
tanto debe decirse de las nociones estoicas de ley natural, serie causal, naturaleza, y de las nociones
platnicas de bien y felicidad.
Le debemos definiciones que se han hecho clsicas:
* persona: substantia individua rationalis naturae;
* destino: disposicin inherente en el mvil por la cual la Providencia lo dirige;
* eternidad: tota simul et perfecta interminabilis vitae possessio.
Adems, algunos principios, ahora muy conocidos, como quidquid recipitur ad modum recipientis
recipitur... Por todo esto est ampliamente justificado el haber dicho de Boecio que es el primer escolstico,
principalmente por su tarea de mediador, pero tambin por sus opsculos, que son primicias del mtodo
escolstico (en decir de Grabmann). En ellos se delinea lo que ser la especulacin posterior: el objetivo es
la aclaracin de una quaestio, que nos muestra ya las dos caractersticas claves de la filosofa medieval, a
saber, la unin de la fe y la razn y el restringido uso de la Escritura en la argumentacin filosfica, como
se ver ms claramente en los posteriores.
Es caracterstico de Boecio el principio por l formulado como directivo de la especulacin: Fidem
si poteris rationemque coniunge. Ser un distintivo de la escolstica el descubrimiento de la importancia de la
razn respecto de la fe y la bsqueda de armona. De hecho, la cada de la escolstica est marcada por la
aparicin del primero que dijo que una cosa es la razn y otra cosa es la fe: Guillermo de Occam. Su
filosofa es sierva del poder poltico y este personaje, escapado de su celda para vivir en las cortes, nos
presenta ya los matices propios del mundo moderno.

3. Los primeros escolsticos; Juan Escoto Eurgena: la continuidad del
gnosticismo.

1. Los primeros escolsticos.
La poca del s. VIII hasta mediados del s. XI, se puede caracterizar diciendo que es una
renovacin escolstica y catlica.
a) Renovacin, pues la ola de los brbaros al arrasar la civilizacin romana, haba detenido al
mismo tiempo el movimiento intelectual. Fuera de los autores sealados y de los centros de estudios
aislados en los monasterios, la ignorancia se hizo general, an en el clero. Carlomagno (742-814) fue
quien, con sus clebres capitulares sobre la instruccin, orden la creacin de muchas escuelas y suscit
lo que acertadamente se llama el renacimiento carolingio. En esta renovacin de los estudios, la filosofa
no era sino el vrtice: el programa comprenda las 7 artes liberales divididas en 2 grupos: el quadrivium
(aritmtica, geometra, astronoma y msica, ms tarde se aadir medicina) y el trivium (gramtica,
retrica y dialctica). En la dialctica se explicaban los libros lgicos de Aristteles traducidos y
comentados por Boecio, y fue ocasin de plantear varias cuestiones filosficas. La filosofa se ir
formando gradualmente, conquist terreno propio y en el s. XII, ocup un puesto en el programa
escolar, entre las artes liberales y la teologa.
b) Renovacin Escolstica, tomada esta palabra segn su etimologa. En la Edad Media se
llamaba scolasticus al maestro que enseaba en una escuela. Esta poca se llama escolstica porque casi el
nico medio para hacerse maestro y de instruirse, era la enseanza oral dada en las escuelas. El
progreso de las ciencias dependa estrictamente de la multiplicacin de dichas escuelas y del valor de los
maestros. Eran de 2 clases: las escuelas monacales, anexas a las Abadas benedictinas, abiertas primero a
los de afuera y reservada luego a los monjes; y las escuelas episcopales, que se establecen al lado de las
catedrales y se hacen abundantes y florecientes en los siglos XI y XII.
Por otra parte el nombre de escolstica conviene a esta poca, que como dijimos no es
propiamente de invencin, sino un esfuerzo de asimilacin de documentos anteriores que los maestros
tenan que comentar. Su trabajo se llama lectio o declinatio, que era el ejercicio primordial de la enseanza
y comprenda una triple exposicin: la explicacin gramatical: littera; la explicacin del pensamiento:
sensus; la inteligencia profunda del contenido doctrinal: sententia. Posteriormente se aadi la disputatio
que proceda por objeciones y respuestas entre maestro y alumnos o entre alumnos bajo la direccin del
maestro.
c) Renovacin Escolstica Catlica. Todos los estudios inferiores quedaban sometidos a la
fe y ordenados al estudio de la Sagrada Escritura, pues todos los alumnos aspiraban o a la vida
monstica, o al clero. La teologa es el trmino normal de la enseanza; consiste en comentarios a la
Biblia, que ofrecen frecuentes ocasiones de examinar diversas cuestiones de psicologa, de teodicea, de
moral. Si se aaden los problemas de cosmologa y de metafsica planteados en lgica a raz de los
universales, se va constituyendo la materia de la filosofa que acaba por distinguirse ms o menos
claramente de la teologa.
En tal organizacin, la celebridad y valor de una escuela dependan por completo del maestro.
Por eso se esmer Carlomagno en atraer a las personalidades ms cultas de todos los pases. En su
palacio fund una escuela a cuyas lecciones asista l y su familia. Su primer maestro fue Alcuino
(776-856) de nacionalidad alemana, ms tarde maestro en Fulda y Arzobispo de Maguncia y Escoto
Eurgena, cuyo sistema filosfico se ver sucintamente.
El celo de los primeros maestros fue excitado por la controversia predestinacionista, provocada
entre 840-860 por la hereja de Gotescalco (Gottschalk) monje sajn que afirmaba dos predestinaciones
absolutamente semejantes, la de los buenos a la vida, y la de los malos a la muerte. La discusin se
apoya ordinariamente slo en la Sagrada Escritura y en los Padres, excepto en la obra de Escoto.

2. Juan Escoto Eurigena (800-870).
Personaje muy interesante y bastante expresivo de lo que ser la evolucin del saber medieval.
Nace en Irlanda hacia el 810. Llega a Francia entre el 840 y 847. Llamado a la Escuela Palatina por Carlos el
Calvo, llega a gozar de gran fama, por su ingenio y su saber. Es as que los obispos de Reims y de Lan
requieren su presencia en el 850 para refutar los errores de Gotestalco, que afirmaba una predestinacin
positiva de los rprobos. La solucin de Escoto fue simplemente negar la existencia del infierno (De
praedestinatione, 851). De all en ms se lo tuvo por heterodoxo, condenndoselo primero en los concilios de
Valence y Langres (855 y 859) y definitivamente en 1225 cuando Amalrico del Bene lo interpreta en
sentido estrictamente pantesta. Continu escribiendo -su obra ms importante es posterior a las condenas
(861)-. No tenemos datos precisos sobre su muerte, ocurrida hacia el 877. Segn algunos fue asesinado por
sus mismos alumnos.
Se lo ha acusado de racionalismo, dado que afirma la primaca de la razn sobre la autoridad,
aunque al hablar de esto se refiere a la autoridad de los santos padres y no a la Sagrada Escritura. De todos
modos, tiene una amplia confianza en la razn y subyace a su pensamiento la posibilidad de una
explicacin racional de la fe.
Estudioso de los santos padres, en especial tuvo preferencia por San Gregorio de Nissa, Orgenes,
San Mximo el Confesor y, sobre todo, por el Pseudo Dionisio, del cual su obra no es ms que una
reelaboracin ampliada con aportes personales, lo que le permiti constituir la "primera sntesis metafsica
de la edad media" (segn Bhner). De hecho, traduce todo el corpus dionisianum al latn antes del 860 (las
obras del Pseudo Dionisio estaban en la corte porque en 757 unos embajadores bizantinos las haban
ofrecido a Pepino, pero nadie las entenda), y en su traduccin se basar el comentario de Santo Toms.
Tambin cita mucho en sus libros a los sabios judos, y utiliza nociones, al parecer, cabalsticas.

* Su obra capital: De divisione naturae (5 l.) describe la accin de la providencia en forma de una
amplia sntesis, impugnando indirectamente el predestinacionismo. El principio (neoplatnico) del cual
parte es: Dios es el ser verdadero y por lo tanto el principio, trmino y medio de todo.

a) Aplicaciones metafsicas de este principio. Empieza explicando el conjunto de las
criaturas, que llama Natura, o sea ser en general. Afirma a priori la existencia de Dios, fuente universal y
espiritual de todo lo que existe. Distingue 4 grados o momentos en su evolucin:
1. Natura Increata Creans. Dios en s mismo, absolutamente inefable y trascendente. Para hablar
de l usa la teologa negativa y la positiva que al emplear trminos abstractos, no puede pasar nunca el
valor de la metfora. Slo la teologa negativa es digna de Dios. Lo nico que se puede saber es que es
fuente de todo: natura creans. (In ea natura quae nec dici nec intelligi potest, per omnia in omnibus deficit
categoriarum virtus De div. nat 1,15). Es incognoscible para ella misma en este grado de Naturaleza
divina, lo cual determina su evolucin.
2. Natura Creata creans. Para conocerse, Dios se exterioriza, se crea por decirlo as, en un mundo
ideal en que refleja su perfeccin de manera inteligible. Este segundo grado se debe identificar con el
Verbo de la teologa catlica. (Creatur a seipsa, in primordialibus cuasis, ac per hoc seipsam creat, hoc est in suis
theophaniis incipit apparere, ex occultissimis naturae suae finibus volens emergere, in quibus et sibi ipsi incognita, hoc est
in nullo se cognoscit quia infinita est et supernaturalis...; descendens vero in prinicipiis rerum ac veluti seipsam creans in
aliquo inchoat esse De div. nat 3,23).
3. Natura Creata non creans. Estas Ideas divinas, ya mltiples aunque universales, son tambin
fuerzas activas que se inclinan de por s a manifestarse. As nace el universo sensible, cuyas perfecciones
individuales y especficas son una teofana. Dios se llama: de correr: . (Ipse enim in omnia currit
et nullo modo stat, sed omnia currendo implet De div nat 1,12). Esta emanacin descendente de los seres
constituye la creacin, o sea el acto por el cual Dios se crea en el mundo. Estas afirmaciones parecen
conducir al pantesmo, ya que estas manifestaciones son necesarias a la Naturaleza divina, pero Juan
Escoto rechaza explcitamente este error: el Ser Supremo se distingue realmente de sus imgenes
mudables y finitas. (Totum vero quod creavit et creat, intra seipsum continet, ita tamen ut aliud sit ipsa quia
superessentialis, et aliud quod in se creat De div nat 3,17). Estas afirmaciones, que parecen contradictorias,
son frecuentes en los platnicos, y se resuelven mediante un conocimiento intuitivo superior a los datos
conceptuales.
4. Natura nec creata nec creans. El movimiento de emanacin se completa con la vuelta de lo
creado a su principio primero, en donde alcanza una como deificacin y su beatitud. As el ltimo
trmino es la Naturaleza, a un tiempo increada (nec creata) y que no obra ya propiamente (nec creans) pues
lo nico que hace es atraer como un imn, siendo causa final y no eficiente. (Ita rerum omnium causa,
omnia quae ex se sunt ad seipsam reducit sine ullo sui motu, sed sola pulchritudinis suae virtute De div. nat 1,75).

b) Aplicaciones psicolgicas. Nuestro conocimiento es imagen de la evolucin divina, por
eso consta de 4 grados:
1. El intellectus, grado ms elevado, alcanza a una verdadera ciencia de Dios. Esta facultad es
como el vrtice de los conocimientos inferiores, o tambin como resultado de un xtasis en que el alma
pierde conciencia de s y va directamente hacia Dios poseyendo la ms alta intuicin de l.
2. El segundo grado llamado ratio, el alma se exterioriza en mltiples ideas, para conocerse;
ideas que son representaciones de las esencias primordiales del Logos.
Fuera de esta materia de la intuicin, existe la manifestacin corporal de la Naturaleza divina
compuesta por dos grados: 3 el sensus interior que conoce las esencias universales realizadas en la
materia; y 4 el sensus exterior que slo alcanza los atributos exteriores, individuales y sensibles.
Reascendiendo por esta cadena, mediante un esfuerzo de reflexin y purificacin, llegaremos a
nuestro fin y beatitud, segn el orden de la divina predestinacin.

c) La fe y la razn. Segn Juan Escoto, la filosofa no se distingue de la verdad revelada
plenamente comprendida. La primera fuente de esta verdad es la Sagrada Escritura y la segunda es la
razn, la cual es superior a la autoridad humana (an la de los Padres). Fe y razn proceden de un
idntico manantial divino, por lo cual un conflicto es imposible. La razn, tiene una intuicin superior a
las ideas abstractas y esta iluminacin de la Ideas divinas es una gracia. Tambin es por una gracia que
nos elevamos por el xtasis de la inteligencia, y no por los esfuerzos naturales.
La razn as entendida, es la que para Escoto, puede comprender el sentido verdadero de la
Escritura.

Conclusin. Juan Escoto tuvo el acierto de reconstruir por las propias reflexiones el sistema
neoplatnico insinuado en la teologa del Pseudo Dionisio. En un tiempo donde apenas renaca la
filosofa, presenta una explicacin coherente y general del universo. Su obra ejercer gran influencia:
Abelardo, Alano de Lila, Hugo de San Vctor. Pero sus frmulas absolutas y sin matices podan
conducir al pantesmo, y en efecto bastantes herejes se amparan en Juan Escoto: Berengario de Tours
(1009-1088) que adems de sus errores sobre la eucarista, someta la fe a la razn; los albigenses
tambin se escudan en l, por eso Honorio III (25 ene 1225) condena el De div nat.

4. El problema de los universales. Posturas: realismo exagerado,
antirrealismo (nominalismo?).
El desarrollo de las escuelas produjo primero una renovacin literaria (ss. XI y XII) donde
escritores como San Bernardo, Abelardo, Juan de Salisbury son verdaderos humanistas. Pero la
traduccin de los libros de lgica de Aristteles imprimi un nuevo impulso a la dialctica. As cuando
se plantea el problema de los universales el movimiento escolsticos se orient definitivamente hacia un
progreso doctrinal. Estudiaremos aparte esta cuestin principal, an cuando no fue la nica,
completada con otros progresos, concluyendo con la sntesis notable de San Anselmo. Tendremos as
un amplio panorama de la fermentacin filosfica de esta poca.

1. El problema de los universales. Porfirio al terminar la Isagoge o Introduccin a las
categoras de Aristteles, que era el manual de los maestros en dialctica, planteaba el problema: cul
es el valor de nuestros conocimientos y de nuestras ciencias? La primera cuestin que atrae la atencin
de los escolsticos es: los universales, son reales o no? Por una parte la experiencia nos muestra que las
realidades individuales son mltiples, variables, localizadas, como por ejemplo los hombres reales. Por
otra parte, las ideas se refieren a un objeto nico, invariable, necesario y eterno, como por ejemplo la
humanidad en s. As los universales significan una naturaleza comn a varias realidades, o la idea que
da a conocer esa naturaleza y esas realidades?
La solucin es el realismo (moderado) en el cual la naturaleza, sin dejar de ser la misma, puede
ser concreta en la materia (teora de la individuacin), universal en los conceptos (teora de la
abstraccin) o realizada de modo supereminente en Dios como en su fuente creadora (teora del
ejemplarismo). Pero los primeros escolsticos como Juan Escoto (y Gerberto) consideran los
universales como realidades, mientras que Rabano Mauro y Berengario de Tours los reducen a puros
nombres. Sin embargo no se podra decir que son meros nominalistas, pues no pueden negar la
existencia en nosotros de las ideas; ni conceptualistas pues no pueden negar la existencia de cosas fuera
de nosotros. As podemos distinguir dos grupos: los realistas que consideran las cosas desde el punto de
vista metafsico y los antirrealistas, que oponen objeciones a los realistas, considerando las cosas desde
el punto de vista psicolgico.

a) Realismo exagerado. La postura de estos se puede sintetizar diciendo que ya que
conocemos la realidad, los universales son cosas que existen fuera de nosotros, es la as llamada doctrina
antiqua. Esta doctrina ir evolucionando hasta desembocar en el pantesmo. Veremos brevemente
algunos representantes:

* Odn de Tournai (o de Cambrai 1113), escribi un tratado De peccato originali (cf. ML 160,
cols.1071-1102), vea en esta opinin la explicacin de la transmisin del pecado original, y conclua que
Dios no crea cada una de las almas humanas, sino tan slo los accidentes que distinguen a los
individuos de la naturaleza humana preexistente.

* Guillermo de Champeaux (1070-1120) su doctrina es conocida por las obras de Abelardo
que fue su discpulo. Profes primero la teora de la identidad y luego de la indiferencia. Teora de la
identidad, segn la cual una naturaleza (ej. la humanidad) es numricamente una e idntica en todos los
individuos, de modo que en cada uno se realiza totalmente, pero en los individuos se distinguen por los
accidentes. Teora de la indiferencia: hay que admitir que slo los individuos son reales y que, en ellos,
las esencias son mltiples; pero en ellos hay que distinguir: a. lo que les es propio y personal a cada uno,
b. lo que es comn e indiferente a todos. Slo este elemento comn e indiferente constituye el universal
(gnero y especie) con su especial unidad, pero es una unidad de semejanza, ms que una identidad.
Esta unidad no sera destruida por las distinciones numricas o accidentales.

* Los representantes de la Escuela de Chartres: Bernardo, Guillermo de la Porre, Teodorico
y Juan de Salisbury (que veremos ms adelante Cap. 8) mediante el platonismo intentan resolver el
problema de los universales.

* Los pantestas: Amalarico de Benes (1206) que es un idealista, lleva hasta sus ltimas
consecuencias el realismo platnico. Para l todo es uno, por participar del ser de Dios (omnia unum, quia
quidquid est, est Deus), porque Dios se manifiesta mediante sus distintas Ideas que se realizan en la
perfeccin de cada ser. Al principio del s. XIII una secta da amalaricianos enseaba que despus de 5
aos cualquier hombre sera el Espritu Santo (Alma del mundo) y por eso era posible a todos ser
impecables, con lo que se justificaba cualquier desorden moral.
David de Dinand (en Blgica 1205 aprox.) llega al pantesmo materialista, empleando sin
discernir una dialctica realista y sofstica en la explicacin de la fsica de Aristteles. La realidad una e
inmutable, se distingue de los individuos que son mera apariencia. Tres realidades fundamentales: 1 la
materia prima, elemento comn y estable que funda las variedades corporales; 2 la inteligencia, fondo
comn de los pensamientos; y 3 Dios que desempea idntico papel para las formas separadas. Pero a
causa de las simplicidad de ellas, no ha diferencia alguna, y por no ser diferentes, son idnticas. (Cfr.
STh 1, 3, 8: stultissime posuit Deum esse materiam primam).
Tanto Amalarico de Benes como David de Dinand fueron condenados en el Concilio de Pars
(1210) y se prohibieron sus libros (tb. a Juan Escoto Eurigena). La Iglesia salvaba de este modo de los
excesos y favoreca, en cierto modo, la reaccin de los antirrealistas.

b) Antirrealismo. Al buen sentido de los realistas: nuestras ideas son objetivas, se opona en
buen sentido de los antirrealistas: slo los individuos son reales. Para resolver la aparente contradiccin
los filsofos se ven obligados a determinar la parte del espritu en la elaboracin del universal.

* Rosceln (1050-1120). Cannico y maestro de la ciudad de Compiegne, sus discpulos sern
Guillermo de Champeaux y Abelardo. Tiene una doctrina ante todo negativa y crtica del realismo.
Niega que los universales, puedan realizarse como tales. Los universales no son seres, pues no son
individuos concretos. Afirma que el objeto de la lgica es el trmino universal oral, de modo que
universale est vox, flatus vocis, as la lgica es para l como una gramtica superior. Niega la existencia del
universal in re, afirma el universal in voce. Aplicado su antirrealismo a la explicacin de la Santsima
Trinidad, conclua que las 3 Personas divinas eran 3 Dioses, consistiendo su unidad en poseer el mismo
poder, sabidura y bondad. Doctrina condenada en Soissons 1092, combatida por S. Anselmo en el
terreno teolgico y por Abelardo en el filosfico.

* Pedro Abelardo (1079-1142). Nacido de una familia de guerreros, fue el caballero de la
filosofa. Despus de estudiar con afamados maestros: Rosceln, Guillermo de Champeaux, a quienes
objetaba, lleg a ser el ms ilustre profesor del s. XII, gracias a su claridad, fecundidad y habilidad
dialctica y crtica. Atraa muchos alumnos a su escuela, pero el orgullo y su vida desordenada con
Elosa lo llevaron a frecuentes disgustos (contados por l mismo en su: Historia calamitatum mearum).
Despojado de su virilidad, se retir a la abada de San Denis. Luego abri una escuela. Ms tarde ensea
de nuevo en Pars (1136-1140). Condenado por el Snodo de Sens (1141) tras el informe de san
Bernardo, fue acogido por Pedro el Venerable abad de Cluny, y muri penitente en el monasterio de
San Marcelo cerca de Chalons.
Algunos de sus muchos escritos: exposiciones de lgica en forma de glosas, y una Dialctica; la
Theologia cristiana, De unitate et trinitate divina, Introductio ad theologiam, el Sic et non coleccin de sentencias
patrsticas; Scito teipsum, tratado de moral que conserva el marco teolgico, aunque insiste en la nocin
filosfica de conciencia.
Respecto a los universales, es ante todo demoledor de sistemas. Demuestra la exclusiva
existencia de los individuos (vs. Guillermo de Champeaux), prueba la existencia de un concepto
universal significado por la palabra concreta (vs. Rosceln). Tambin rene los elementos principales de
la solucin realista: la idea universal (nomen) expresa una realidad comn: la naturaleza inmanente en los
individuos concretos. Este contenido pensado hace caso omiso de los caracteres individuales gracias al
trabajo abstractivo del espritu. Por otra parte el universal no deforma lo real, ya que sin decirlo todo,
dice realmente lo que es. Esto lo lleva a distinguir la naturaleza de la inteligencia, cuyo objeto es
abstracto y universal, de la naturaleza de los sentidos cuyo objeto es concreto y singular. Finalmente
seala que nuestra inteligencia halla toda la materia de sus conocimientos en la experiencia sensible.
Abelardo aplic a la teologa la dialctica y la filosofa, tanto para resolver las contradicciones de
los Padres, como para explicar el dogma. Foment el mtodo de exposicin en argumentos precisos,
dispuestos en objeciones y respuestas (sic et non) y concibi un proyecto de exposicin sistemtica de la
Revelacin. Sostuvo que la fe y la razn son distintas, pero que la fe no puede elevarse al plano de
ciencia sin la ayuda de la filosofa. Aunque de hecho aplic temerariamente este principio: as con el
pretexto de que se deben comprender los misterios para que la fe en ellos sea razonable, pretende que
se demuestren. Por ej. sostiene que la Trinidad es accesible a la razn; exageracin condenada por la
Iglesia.

5. San Anselmo (1033-1109). Doctrina del alma; la existencia de Dios; el
argumento ontolgico.

1. Vida y obras. Anselmo naci en Aosta (Piamonte). A los 20 aos, perdida su madre,
mientras que su padre comenzaba a aborrecerlo, se va a Francia, primero a Borgogna y luego a
Normanda. Entr en la Abada de Bec (1060). All dirigi la escuela con gran acierto, atraa muchos
alumnos, tanto por su dulzura de carcter como por su ciencia. En 1078 lo hacen abad y en 1093
arzobispo de Cantorbery. Fue desterrado a Francia y luego a Italia, debido a las luchas por las
investiduras. Vuelve a Inglaterra, desterrado de nuevo a Roma. Finalmente regresa y pasa sus ltimos
aos en paz con el soberano.
Obras principales: el Monologion, exposicin cientfica en 79 cap. de teologa racional y
sobrenatural. Aadi el Proslogion (subtitulado Fides quaerens intellectum) opsculo donde prueba la
existencia de Dios; el De gramatico, preparacin al estudio de las categoras; los dilogos De veritate y De
libero arbitrio; De fide Trinitatis, impugnacin de Rosceln; varias obras acerca del mal y la Redencin: De
casu diaboli; Cur Deus Homo, y su ltima obra De concordia donde demuestra la concordia entre nuestro
libre albedro y la presciencia divina, la predestinacin y la gracia.
San Anselmo se funda con predileccin en san Agustn. Es ms telogo, pero intenta ilustrar
por la razn las verdades de la Revelacin. No se reduce en filosofa a la cuestin de los universales,
sino que acomete varias investigaciones propiamente filosficas, an cuando muchas son fragmentarias.
Constituy en ciencia la teodicea.

2. Su doctrina filosfica. Para Anselmo la fe es fuente de todas las ciencias, tanto filosficas
como teolgicas, ya como fundamento esencial en cuanto proporciona toda verdad, ya como
preparacin moral y como gua.
La fe es un conocimiento inmediato e infalible de la verdad, aunque oscuro. La verdad la
alcanzamos por la enseanza de Jesucristo y de su Iglesia, no es fruto de nuestras reflexiones. El
esfuerzo de la razn disipar la oscuridad. De all procede la funcin de cada una. La fe es manantial y
fundamento, su funcin es la de presentar un conjunto de verdades a la especulacin filosfica, dirigir la
razn, preservndola del error. La accin de la razn es doble: primero defiende la fe contra los infieles
y trata de convertirlos; por otro lado debe explicar lo revelado mediante argumentos, ya sea probables,
ya en cuanto sea posible, necesarios y apodcticos. Este es ya el mtodo escolstico, al cual Anselmo
agrega un sello de piedad y mstica.

a) El alma humana. San Anselmo reconoce dos sustancias: cuerpo y alma, unidas en la unidad
de persona. No propone ninguna solucin por lo que ser refiere al origen del alma. Por una parte la
paternidad parece exigir que no slo el cuerpo, sino tambin el alma provenga de los padres. Por otra
parte el alma es espiritual, capaz de conocer a Dios, y por lo mismo parece proceder de Dios por
creacin.
La inmortalidad del alma la demuestra por el siguiente argumento. El destino natural del alma es
conocer la Verdad eterna y amar el Bien absoluto, es decir unirse a Dios mismo. Pero Dios, que existe
siempre, no aleja de s a quien lo ama y coloca su felicidad en contemplarlo. De all que el alma exista
siempre. El argumento parece valedero slo para los justos, pero la voluntad y la inteligencia al tener un
objeto inmaterial, requieren tambin la inmortalidad del alma.
La verdad es para Anselmo la rectitud del ser (veritatem rerum esse rectitudinem, De ver 7), pues cada
una de las cosas realiza el pensamiento de Dios. En lgica, la verdad consistir en la rectitud de la
enunciacin. En sentido ms estricto la veritas est rectitudo sola mente perceptibilis De ver 12, mientras que la
rectitud de la voluntad se llamar justicia o virtud moral (justitia est rectitudo voluntatis propter se servata De
ver 12). Y la libertad la define como la facultad de conservar la rectitud de la voluntad (libertas arbitrii est
potestas servandi rectitudinem voluntatis propter ipsam rectitudinem, De libero 3). Para conciliar presciencia divina y
libertad recurre a la eternidad divina, presente en todos los tiempos, y que el conocimiento de Dios no
cambia la naturaleza del objeto. As que Dios conozca nuestros actos libres no puede hacerlos
necesarios.

b) La existencia de Dios. Recordemos que escribir para ayudar a sus monjes a elevar el
corazn a Dios. Parte de las perfecciones, los seres y las magnitudes mltiples y distintas que
observamos, exigen una fuente que sea la Perfeccin, el Ser, la Grandeza por esencia. Pero queriendo
hacer amar a Dios, insiste en la Bondad. Existen en el mundo cosas buenas, pero no son la bondad
absoluta, sino que participan de ella, por tanto existe la Bondad por la cual todo es bueno, es decir
Dios. Tambin de la desigualdad y jerarqua de las naturalezas deduce la existencia de un grado
supremo: la Naturaleza divina.
Fuera de Dios, todo tiene una bondad y un ser participados y por tanto todo debe ser
necesariamente producido por Dios. Esta participacin es pues creacin, produccin de todo el ser sin
preexistencia de nada. La materia no preexiste a la accin de Dios. De all se siguen algunas
conclusiones que pueden alimentar la piedad: el mundo depende continuamente de Dios y as nos eleva
hacia su autor; adems Dios est ntimamente presente en todas las cosas, en especial en nosotros,
donde podemos adorarlo y amarlo sin cesar.
Por otra parte como Dios no tiene composicin es absolutamente simple e inmutable, que no
puede cambiar ni ser destruido. Adems como nadie da lo que no tiene, Dios posee todas las
perfecciones que vierte sobre el mundo: bondad, libertad, inteligencia.
San Anselmo completa su teodicea con un estudio teolgico sobre la Trinidad, tratando de
distinguir lo que conviene a la naturaleza o perfecciones absolutas (como ser la bondad, comn a las
tres personas) y lo que se refiere a las personas (atributos relativos, como por ejemplo la paternidad que
es propia de la primera Persona).

c) El argumento ontolgico. Anselmo es clebre por el argumento a priori que expone en el
Proslogion (Prosl. 2), como medio infalible, breve y fcil de reducir al silencio a un insensato que dice en
su corazn: Dios no existe. Lo prueba as: Dios es un ser tan grande que nadie puede representarse otro
mayor, y el mismo insensato comprende esto, de modo que es posible convencerlo de que dicho ser
existe por lo menos en su inteligencia. Ahora bien, lo que es tan grande que nadie se puede representar
otro mayor no puede existir slo en la inteligencia, pues si existe slo en la inteligencia, se puede
representar algo mayor: que exista en la inteligencia y en la realidad. Luego este ser tan grande que nadie
puede representarse otro mayor existe sin duda en la inteligencia y en la realidad.
Gaunilln, monje de Marmoutier le opuso su Liber pro insipiente, diciendo que no es lcito
deducir la existencia de una cosa del anlisis de la idea que se tiene (as si se imagina una isla, la ms
hermosa, no por eso existe). Anselmo responde en su Liber apologeticus ad insipientem, que eso es verdad
para todas las ideas, menos para la de Dios, pues ella expresa una naturaleza tan grande que no se puede
pensar otra mayor y tal naturaleza comprende entre sus perfecciones esenciales la existencia. Es la
naturaleza del ser necesario y eterno. Por consiguiente ese Ser existe necesariamente. Cfr. STh 1, 2, 1, ad
2.

Conclusin. La de san Anselmo no es una sntesis completa, pero es el precursor de los
grandes telogos del s. XIII. Contribuy a restaurar la filosofa, en cuanto la distingue de los ejercicios
dialcticos y de la teologa, resucitando los principales problemas de psicologa, teodicea, moral.

Cuestionario para orientar el estudio:
* Cuales son los vnculos principales por los cuales las doctrinas racionales del Occidente
cristiano se las llama con el apelativo comn de escolstica?
* Por qu se llama a Boecio el primer escolstico?
* Que dependencia existe entre el quatrivium y el trivium de los escolsticos y Boecio?
* Contra quin se opuso Escoto Eurgena? cul fue su error?
* De quin toma Juan Escoto Eurgena su primera sntesis metafsica?
* Cuntos son los grados en que evoluciona la Naturaleza (el ser en general) segn Juan
Escoto?
* Por qu Juan Escoto sostiene que la fe y la razn no pueden estar en conflicto?
* En qu consista el problema de los universales? Qu solucin se presentaron? Describe en
lineas generales cada una de ellas y nombra 1 representante por cada una.
* Nombra alguna de las obras de Abelardo y explica brevemente su postura respecto a los
universales.
* Cmo considera san Anselmo la fe respecto a las ciencias filosficas?
* En quien se fund principalmente san Anselmo?
* Con qu prueba san Anselmo la inmortalidad del alma?
* Explica brevemente el argumento ontolgico de san Anselmo.