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ALEGRAR n09 - jun/2012 - ISSN 18085148

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DIALOGANDO COM GILLES DELEUZE E FLIX GUATTARI SOBRE A
IDEIA DE SUBJETIVIDADE DESTERRITORIALIZADA

Maria dos Remdios de Brito
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RESUMO: Antitradicionalista, a modernidade foi uma poca de grandes descobertas e
revolues na cultura, no pensamento e na cincia. A era moderna ofereceu um novo tipo de
conhecimento ou verdade que, passando pelo crivo da razo e do mtodo, poderia levar
compreenso do mundo real. Assim, a modernidade estabeleceu um novo padro de
racionalidade. Com ela, os homens acreditaram no poder e na fora de suas intervenes no
mundo por meio da razo esclarecida, tornando-se senhores deles mesmos e da natureza, pois a
razo, unidade substancial, era a nica fonte de verdade e conhecimento. Tempo de grande
mudana que incluiu o cogito, ergo sum (Eu penso, logo existo) de Descartes. Este pensador
encontrou refgio seguro e fixo para que o Eu pudesse obter a verdade e a certeza
indubitveis. O esprito racional e cientfico trouxe com ele a ideia de um sujeito consciente,
autnomo e centrado em si mesmo. Assim, o sujeito afirmado e, por meio da razo, da
conscincia, pode construir os processos de representao do mundo. Esta perspectiva desenhou
um tipo de padro de subjetividade que marcou uma forma inteira de pensar e compreender,
estabelecendo, de uma maneira ou de outra, certos modos de vida para os sujeitos. Este ensaio
trabalha com nova forma de pensar que privilegia a diferena como uma maneira de contribuir
para a instaurao de outra perspectiva e entendimento da subjetividade, no mais unificada,
essencializada e universal, mas em movimento e deslocamento. Assim, a escritura textual
responde s seguintes questes: Por que Deleuze e Guattari rejeitam a ideia de subjetividade
fincada no modelo da representao? Como se pode pensar a ideia de subjetividade a partir do
conceito de desterritorialidade? O que seria uma subjetividade desterritorializada? Que
caminhos e expresses possveis a subjetividade pode introduzir na vida e na existncia de
quem a exercita? Que modo de existncia afirmado por ela? A hiptese desenvolvida neste
ensaio que Deleuze e Guattari fazem uma efetiva rejeio da ideia de subjetividade unificada e
centrada, de um Eu senhor de si mesmo, porque ela nega a complexidade da mudana da vida
e da existncia. O conceito de desterritorialidade e sua inferncia com a ideia de subjetividade
desterritorializada sero tratados em oposio ideia de subjetividade unificada e universal,
com a finalidade de vislumbrar um novo modo de existncia que perpassa pela criatividade e
constituio de um tipo de singularidade e subjetividade para alm da lgica da identidade.
Dessa forma, a subjetividade desterritorializada opera em conexes, fluxos heterogneos,
movimentos, deslocamentos e dobras. Este ensaio tambm usa obras de Escher e Ren Magritte
para exemplificar o que Deleuze e Guattari pressupem sobre a subjetividade em movimento,
pois a arte desses artistas racha com a interioridade, a universalidade, a unidade e a centralidade
de uma subjetividade fincada pela identidade para pensar a ideia de subjetividade em relao ao
outro, com alteridade. Deleuze e Guattari, artesos de um tipo de subjetividade que vai para
alm da lgica da representao instauram a linha do fora para pensar novos modos de
intensidade em um movimento de oposio codificao, aos modelos estabilizados, para
pensar outras formas de afirmao da vida. Da a ideia de uma subjetividade desterritorializada,
porque a desterritorializao promove a vida, pois ela trabalha pela criao e recriao de outros
movimentos / deslocamentos para alm do que foi dado.

Palavras-chave: Deleuze, Guattari, subjetividade moderna, subjetividade desterritorializada.



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Doutora em Filosofia da Educao, professora da Universidade Federal do Par do Instituto de Educao Cientfica
e Matemtica. Email: mrb@ufpa.br
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IN DIALOGUE WITH GILLES DELEUZE AND FLIX GUATTARI ON AN IDEA OF
DETERRITORIALIZED SUBJECTIVITY

ABSTRACT: Anti-traditionalist, the modernity was an age of great discoveries and revolutions
in the culture, in the thinking and in the sciences. The modern age offered a new type of
knowledge or truth that, passing through the sieve of reason and method could lead to an
understanding of the real world. Thus the modernity established a new standard of rationality.
With it, the men believed in the power and in the strength of their interventions in the world
through their enlightened reason, becoming lords of themselves and nature, for the reason,
substantial unity, was the only source of truth and knowledge. Time of great changes that
included the Descartes cogito, ergo sum (I think, therefore I am). That thinker found inside
himself the safe refuge for that the I can get the undoubted truth and certainty. The rational
and scientific spirit brings with it the idea of a conscious, autonomous and self-centered subject.
Then, the subject is affirmed and, through reason, conscience, can build the processes of
representation of the world. This perspective drew a kind of unaltered pattern of subjectivity
that marked a whole way of thinking and understanding and that established, of one form or
another, certain modes of life for the subjects. This essay works with new way of thinking that
privileges the difference as a form to contribute to the establishment other perspective and
understanding of the subjectivity, no longer unified, essentialized, and universal, but in motion,
and displacement. Thus, the textual scripture answers the following questions: why Deleuze and
Guattari reject the idea of subjectivity embedded in the representation model? How can you
think of the idea of subjectivity through concept of deterritoriality? What would be a
deterritorialized subjectivity? What possible ways and expressions can the subjectivity
introduce in the life and existence of someone who practices it? What is mode of existence
asserted by it? The hypotheses developed in this essay is that Deleuze and Guattari make an
effective rejection of the idea centered and unified subjectivity, of an I, lord himself, because
it denies the complexity of the change of the life and existence. The concept of deterritoriality
and its inference combined with the idea of deterritoriality subjectivity will be treated in
opposition to the idea of the unified and universal subjectivity, in order to envision a new way
of existence that runs through the creativity and constitution of a kind of singularity and
subjectivity beyond the identity logic. Thus, the deterritorialized subjectivity operates on
connections, heterogeneous flows, movements, displacements and folds. This essay also uses
the works of Escher and Ren Magritte to illustrate what Deleuze and Guattari presupposes on
subjectivity in motion, because the art of these artists split with the interiority, universality,
unity and centrality of a subjectivity stuck by identity to think the idea of subjectivity in relation
to the other, with alterity. Deleuze and Guattari, artisans of one kind of subjectivity that goes
beyond the representation logic establish the outside line to think of new ways of intensity in an
opposition movement to the encodings, stabilized models, to think of other modes of life
affirmation. Hence the idea of a deterritorialized subjectivity, for the deterritorialization
promotes the life, because it works by creating and recreating other movements / displacements
beyond what was given.

Keywords: Deleuze, Guattari, modern subjectivity, deterritorialized subjectivity.

ESCRITURA I

(...) Porque a grande mentira foi fazer do homem um
organismo, ingesto, assimilao, incubao, excreo, o
que existia criou toda uma ordem de funes latentes e
que escapam ao domnio da vontade decisora,
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a vontade que em cada instante decide de si;
porque assim era a rvore humana que anda,
uma vontade que decide a cada instante de si,
sem funes ocultas, subjacentes, que o inconsciente
rege. Do que somos e queremos na verdade pouco resta
(...) (Antonin Artaud.)

Deleuze e Guattari so crticos severos da perspectiva de pensamento da
representao
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por se distanciar, dentre outras coisas, do enfrentamento com a diferena.
Contudo, quando Deleuze faz referncia ao mundo moderno, afirma que ele surge com
a falncia do pensamento da representao, da perda da identidade e das descobertas das
foras que agem sob a representao (DELEUZE, G. 2006). Nele, o homem no
sobrevive a Deus, nem a identidade do sujeito sobrevive identidade da substncia
(DELEUZE, G. 2006, p. 15). O mundo moderno visto como palco de crise, de
reviravoltas, pois novas questes so caracterizadas, novos problemas so formulados.
A modernidade marca um momento de um novo tipo de padro de racionalidade e de
conhecimento que oferece ao homem a possibilidade de ser visto como senhor de si e da
natureza. Assim, sem o intermdio do divino e sem a revelao, o homem e a razo se
colocam como senhores capazes de conhecer o mundo e de control-lo. Nesse momento
tambm surge o mtodo cientfico e com ele se constitui um projeto universal de ordem
e de medida baseado na matemtica. Esse padro de racionalidade passa pelo universo
fsico e at pela moral, configurando novos valores e perspectivas de vida e
compreenso de mundo. E todas essas mudanas so solidrias com a cultura, com a
economia, com a poltica e at com a religio. A modernidade sem dvida uma poca
de conturbadas transformaes na histria da humanidade, envolvendo mudanas
religiosas at as profundas modificaes na economia e nos seus meios de produo.
Contudo, o que se quer destacar que o tempo moderno fomentador do sujeito, que se
torna relevante por sua conscincia pensante, e que por meio da sua razo, da sua
conscincia, possa representar e estabelecer ordem realidade. Essas modificaes

2
Deleuze entende que o pensamento da representao foi sendo profundamente formado por uma imagem dogmtica
(da identidade e da semelhana) e que tal imagem influenciou significativamente os padres lgicos de entendimento
e de significao acerca do mundo e da vida. Tal proposta de pensamento reconhece uma espcie de imagem
recognitiva, da adequao e designao do que , que tende a gozar de uma natureza reta e moralizante, bem como
do exerccio de uma prtica asctica e de mortificao do corpo e da linguagem. Essa imagem tende a difamar tudo o
que seja devir na existncia e procura um telos, um porto seguro, uma ancoragem, negando o despertar da potncia
criadora da vida. Assentado em bases moralizantes, o pensamento da representao configurado em sua severidade
identidria, o que leva a uma vida cansada e enfadonha. Tal pensamento se estabelece pela identidade, pela oposio
ao predicado, pela analogia no juzo e pela semelhana na percepo. O pensamento da representao se define
por essas quatro dimenses que o medem e o coordenam (DELEUZE, G. 2006, p. 365).

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ocorridas no interior da modernidade determinam um tipo de subjetividade fincada na
identidade, na unidade, em um eu conhecedor e instaurador da verdade pura. Essa ideia
marca um tipo de subjetividade determinante para a histria das idias. Descartes um
pensador 2fundamental para o seu entendimento, colocando como o ponto central do
sujeito o eu e sua unidade.
Com isso, entende-se que a subjetividade uma noo moderna e est ligada
conscincia, atividade da razo, capaz de forjar uma identidade consigo mesmo, de
fomentar o conhecimento verdadeiro, um sujeito que sabe de si, centrado em si mesmo,
capaz de promover a certeza pela reta razo. Sem dvida Descartes foi o grande
representante da modernidade, com ele que aparece a perspectiva de subjetividade,
sendo o pensamento submetido a sua prpria autonomia, assim, o sujeito conhecedor
torna-se o ponto de partida do conhecimento, pois...

(...) preciso que se afirme primeiramente o sujeito (...). A
independncia do sujeito, no plano metafsico, , pois, solidrio do
mtodo que se constituir para a filosofia e que consistir
fundamentalmente em tomar o sujeito como ponto de parida do
conhecimento. (SILVA, F, L. 1993, p. 6)

Dessa forma, sendo o sujeito o ponto de partida para o conhecimento, ele deve
ser necessariamente quem pensa, quem conhece e quem fomenta suas percepes
claras e distintas da mente (COTTINGHAM, 1986, p. 21). O sujeito o centro
unificador da certeza, e a partir daquilo que est no sujeito que se pode saber o que
conhecimento, mas no qualquer conhecimento, mas aquele que pode ser chamado de
verdadeiro, pois a sua ideia dominante clara, a verdade, muito longe de estar envolta
em mistrio, era facilmente acessvel ao intelecto (COTTINGHAM, 1986, p. 39).
Ento, o sujeito o prprio pensamento, o eu pensante, sendo o nico princpio
fundamental do conhecimento.
O mundo material ter que ser demonstrado no intelecto, na ideia, como bem
sugere o pensamento de Descartes. Dessa forma, as ideias so o ponto de partida da
verdade. O sujeito assume a funo ordenadora do conhecimento, sendo ele, o ncleo da
certeza. Assim, como se pode observar, a verdade no mundo moderno no mais
revelada, ela tecida por um pensamento racional, por um cogito, ao modo de
Descartes, que tem certeza de sua identidade, que pensamento, que se efetiva pela
interioridade do eu penso, de tal maneira que ele chega na segunda meditao de sua
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obra Meditaes proposio: eu sou, eu existo, obrigatoriamente verdadeira todas
as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito (DESCARTES, 1999, p.
258).
Aqui constituda a afirmao de um sujeito, mas no de qualquer sujeito, o
sujeito pensamente, e este que ser capaz de promover a verdade por meio de seu
processo de representao. O desenvolvimento de tal obra na tentativa de constituir
essa certeza plena e indubitvel para no chegar a nenhuma impreciso. Com isso, a
ideia de subjetividade, est ligada ao sujeito enquanto unidade, que permanente
inferidor do conhecimento. Assim, a subjetividade e sua noo aparecem por meio do
pensamento de Descartes, que seguramente promove uma grande modificao na
modernidade.
O sujeito pensamente conduzido pelo mtodo encontra em si os critrios para
conduzi-lo verdade e ao conhecimento indubitveis, e S poder tornar-se
efetivamente conhecido aquilo que puder ter a sua evidncia alicerada na
subjetividade (SILVA, F, L, 1993, p. 8). Sendo assim, o pensamento um atributo que
pertence ao sujeito, ao eu penso, ao eu sou. Por isso, Descartes afirma nada sou, ento,
a no ser uma coisa que pensa, ou seja, um esprito, um entendimento ou uma razo (...)
Ento, eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente (...) uma coisa que
pensa (DESCARTES, 1999, p. 261). Todo o princpio da subjetividade moderna se
instaura nessa preocupao.
Mas, ainda na modernidade, a ideia de sujeito centrado, estabilizado, foi aos
poucos sendo denunciada, pois a identidade do sujeito centrada em si mesma no
sobrevive. A inconsistncia e a puerilidade daquele que se coloca como o centro do
mtodo e do conhecimento foi denunciado por Espinosa, pois mesmo partilhando do
racionalismo da sua poca, ele o adota de forma peculiar, sendo crtico, como os outros
dos dogmas do pensamento medieval. Espinosa tambm foi crtico de outras ideias
nascentes que se tornariam fundamentais para a modernidade, como a ideia de sujeito,
que remonta a tradio a Descartes, sujeito este caracterizado pela substancialidade da
mente, imune aos afetos, alma imaterial que determina as aes do indivduo por livre-
arbtrio e a razo desligada do corpo. Espinosa rejeita toda essa interpretao.
(MARTINS, A; SANTIAGO, H; OLIVA, L, C., p. 10, 2011). Porm, sem dvida, toda
essa crtica foi efetivamente aprofundada por Nietzsche ao criticar os conceitos de
identidade, essncia, substncia, ser, sujeito, unidade.
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Nietzsche lanou uma crtica feroz ao eu pensante de Descartes, que se colocava
como o princpio e o critrio da verdade, transformando o ego subjectum em um
fundamento de toda representao. Descartes, para Nietzsche, aprisiona o pensamento
em estreitos limites do dogma quando mostra o eu penso, logo existo como uma
proposio constante que afirma que verdadeiro todas as vezes que ele enunciado
(MARTON, S. 2000). Sendo assim, com o eu penso, Descartes exprime a conscincia
que tem de si mesmo no momento em que pensa e que sempre ter no momento em que
pensar (MARTON, S. 2000, p. 126). Porm, a derrocada do eu, do sujeito e do ser
vem sendo afirmada, e com ela tambm vem sendo posta a derrocada do mundo
verdadeiro. Assim, desencadeia-se uma espcie de catstrofe do sujeito, ao mesmo
tempo em que se mostra a runa do pensamento metafsico tradicional. Nietzsche
destaca muito bem esse declnio na sua obra Crepsculo dos dolos, no item Como o
mundo verdadeiro acabou por se tornar fbula.
possvel notar a desfigurao do sujeito unificado, estvel, totalizante e
universal. A filosofia contempornea de Deleuze e Guattari no cessa de denunciar sua
crise, o sujeito unificante e estvel est em diluio, o eu est em dissoluo. Contudo,
no objeto deste ensaio mostrar a reconstituio daquilo que seria as bases para a ideia
da subjetividade na modernidade. O exerccio de escritura exatamente destacar uma
subjetividade que no se interessa mais por qualquer tipo de unidade, de centro, de
forma e de universalidade. Importa pensar uma subjetividade descentrada, mltipla,
nmade, que dialoga com a superfcie e no com o fundamento. A filosofia
contempornea desses autores busca romper com a imagem do sujeito universal para
pensar uma subjetividade construda na imanncia, com a vida e com suas foras, agora
no mais substncia, fundamento, mas superfcie, fluxos de vida, singularidade.
O ensaio pretende responder as seguintes questes: O que fazem Deleuze e
Guattari rejeitarem a ideia de subjetividade fincada ao modelo da representao, ou seja,
da identidade e da unidade? Como pensar a ideia de subjetividade pela inferncia do
conceito de desterritorialidade? Isso possvel? Que modos possveis de existncia essa
perspectiva de subjetividade desterritorializada
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poderia instaurar na vida daquele
que a exerce? Em que medida tal reflexo pode ser importante para atualidade?

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O conceito ser esclarecido durante o desenvolvimento deste ensaio.
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A hiptese que move este ensaio que promovendo a crtica subjetividade
centralizada, que no d conta da diferena, do movimento, dos deslocamentos
existncias e vitais, Deleuze e Guattari sugerem, por meio de uma subjetividade mvel,
desterritorializada, a possibilidade de fomentar a construo de novos modos de vida e
existncia que exercitem a afirmao da vida, promovendo linhas de fuga aos modos de
sujeio e imposio daqueles que desejam uma vida reativa e sem fora fincada pela
representao. Pensar uma subjetividade desterritorializada e movente destacar que
a mesma atravessada por modos de existncia afirmativos, por cruzamentos, que no a
deixam ser capturada pela forma, mas por pinturas, fissuras, foras, afectos e dobras.
Essa perspectiva rejeita um eu unificador, por isso, no mais sujeito, no mais
substncia, mas modos de existncia, de singularidades e intensidades. No mais
individualidades, mas modos de impessoalidade. O objetivo da reflexo e buscar
comprovar essa hiptese a partir do dialogo com Deleuze e Guattari.

ESCRITURA II

Quando eu atravessava os Rios impassveis,
Senti-me libertar dos meus rebocadores.
(Arthur Rimbaud.)

Para Deleuze e Guattari, a subjetividade uma trama que no est dada, mas que
est em composio contnua com diferentes arranjos, sendo assim, ela no est na
ordem do identificado, como uma espcie de moldura formatada e fixada que leva
padronizao do indivduo a ser conhecido e reconhecido, pois a subjetividade no
passvel de totalizao ou centralidade no indivduo (GUATTARI, F; ROLNIK, S,
1996, p. 31). Dessa forma, sem dvida, possvel dizer que no h algo invariante na
subjetividade para ser preenchido independentemente das variaes e ocorrncias do
mundo histrico, econmico, cultural e social. Assim, ela no um tesouro, tambm
no pode ser vista como algo secreto que faz parte do interior do indivduo, nem est
intacta, inata, nem est l somente para ser desvelada ou descoberta. Portanto, no h
nenhum eu que sendo pensante detenha o critrio de tudo o que seja verdade, certeza,
que leva a transformar o eu em subjectum, em um fundamento de toda a
representao, que seja a unidade, o centro, o limite fundador, como sugere o
pensamento moderno.
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Contra esse privilgio de uma lgica da identidade, Deleuze e Guattari trazem
tona as noes de totalidade, unidade, fundamento, pois para eles esses conceitos
so traos predominantes da filosofia metafsica e representacional e, assim, fazem um
elogio ao devir, ao transitrio, multiplicidade, ao diverso, diferena, como elementos
capazes de mostrar outro sentido para a compreenso da vida. Por isso, Guattari, em sua
obra Caosmose, afirma que a subjetividade polifnica, plural, pois no h nenhuma
instncia estruturante e dominante que a determine segundo uma causalidade unvoca
(GUATTARI, F. 1992, p. 11). A subjetividade interage, sofre tambm variaes, produz
sentidos, contra-sentidos, opera modos coletivos e heterognenos, pois...

(...) na heterogeneidade dos componentes que concorrem para a
produo de subjetividade, j que encontramos a: 1-componentes
simiolgicos que se manifestam atravs da famlia, da educao, do
meio ambiente, da religio, da arte, do esporte; 2-elementos fabricados
pela indstria das mdias, do cinema, etc; 3-dimenses simiolgicos a-
significantes colocando em jogo mquinas informacionais de signos,
funcionando paralelamente ou independentemente, pelo fato de
produzirem e veicularem significaes e denotaes que escapam ento
s axiomticas propriamente lingsticas. (GUATTARI, F. 1992, p.14)

A subjetividade est sendo configurada por vrios componentes que no
permitem mais um entendimento simplista e estruturalista de suas dimenses e
composies, ela vai sendo composta por variantes diversas que chegam mesmo at a
escapar dos axiomas da linguagem. Por exemplo, na era atual, com o advento
tecnolgico avanado, que fora a considerar uma tendncia homogeneizao,
universalizao, e assim h uma espcie de reducionismo da subjetividade, h tambm
uma tenso que leva a se pensar na heterogeneidade, j que possvel outras interaes,
conexes com culturas, linguagens, formas de vida, signos, como esclarece Guattari.
Assim, preciso considerar essas tenses que so reais em uma sociedade que tende
globalizao a partir das tecnologias avanadas e da prpria expanso do capitalismo e
de seus meios de produo. Tudo isso concorre para a produo dos componentes de
subjetividade. Todas essas modificaes obrigam o homem a manter-se alerta sobre
aquilo que o governa e o controla, o que exige de todos um maior envolvimento com
tudo aquilo que rodeia o homem e que o produz. Subjetividade polifnica, pois tudo
funciona paralelamente ou independentemente, ela est sendo produzida o tempo todo.
No h substancialidade e nem essencialidade, mas produo, fabricao, modulao. A
subjetividade est em circulao em diferentes campos sociais.
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Guattari tambm alerta para o carter trans-subjetivo da subjetividade, pois ele
entende a subjetividade em estado nascente que no cessaremos de encontrar no sonho,
no delrio, na exaltao criadora.... (GUATTARI, F. 1992, p. 16), ou seja, ela est
sempre em fluxos, sempre interagindo, conectando-se, transversalizando sentidos,
mesmo quando no se tem controle sobre ela. Ento, a unidade que tanto se quis nunca
existiu. Para esse autor, seria empobrecedor se a subjetividade fosse vista apenas por
partes separadas, por dualidades, por unidades, ou por estados de conscincia ou
inconsciente, como se algum pudesse saber o que se . Guattari alerta para aquilo que
escapa, que vaza na constituio da subjetividade.
Guattari e Deleuze sugerem que a subjetividade no escapa da inveno, ela
sempre est nesse processo. Quando se entende a ideia de subjetividade fora da
essncia, da unificao, da centralidade, tudo que resta estabelecer fora, um
movimento que possibilite a si e ao mundo se verem em movimento. Assim, a
subjetividade no pode ser vista pela lgica estruturante, condicionante, ao contrrio,
para Deleuze e Guattari a subjetividade est em deslocamentos, pois no existe um a
priori que estabelece um ser essencial, ou algo que no varia, que sempre se conserva e
que s precisa ser descoberto. No h unificao, no h centro, mas sempre trocas,
movimentos, diferenas. Mas parece que o ritual da moralidade insiste em buscar um
centro onde no existe nenhum centro. Logo, Indivduo-grupo-mquina-trocas
mltiplas, que oferecem pessoa possibilidades diversificadas de recompor uma
corporeidade existencial, de sair de seus impasses repetitivos e, de alguma forma, de se
re-singularizar (GUATTARI, F. 1992, p.17). Dessa forma...

... se operam transplantes de transferncia que no procedem a partir de
dimenses j existentes da subjetividade, cristalizadas em complexos
estruturais, mas que procedem de uma criao (...). Criam-se novas
modalidades de subjetivao do mesmo modo que um artista plstico
cria novas formas a partir da palheta de que dispe. (GUATTARI, F.
1992, p.17)

Guattari alerta tambm para a ideia de plasticidade da subjetividade, do seu
descentramento em relao individualidade. H composies mais heterogneas
possveis que insistem em romper e fissurar com as concepes deterministas de
subjetividade unificada. Ele sugere a subjetividade inventiva, desafiadora de si mesma,
que se auto-produz em uma constituio, que no cessa de percorrer caminhos e
tambm deix-los, que exige modos de vidas plsticos, modificantes, sendo assim, no
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existe mais individualidade, nem pessoalidade, mas uma impessoalidade e um profundo
exerccio de singularizao
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e ressingularizao, pois no se est mais diante de uma
subjetividade dada em si mesma, conformista e subordinada a um eu fixo. A
subjetividade no cessa de criar novas modalidades de subjetivao.
Deleuze e Guattari convidam para um profundo exerccio de coragem e
enfrentamento do que seja viver e existir, bem como uma vida que seja atravessada por
experimentos diversos na imanncia da vida. Viver criar, expandir, afirmar,
exerccio plstico. Ento, a vida deve ser vista como uma espcie de teatro em que se
aprende efetivamente o carter criacionista da produo da subjetividade. Nesse teatro
multifacetado e criador, o corpo constri para si outros modos de existncias. Esse
corpo no tem receio de devorar e de exercitar a devorao, ele no se permite mais ser
organizado nas estruturas encaixotantes e fixadoras, ele transversaliza outros corpos,
outros sentidos. H encontros e movimentos com o outro, com a alteridade. Por isso,
Guattari afirma que a subjetividade ...

o conjunto das condies que torna possvel que instncias individuais
e/ou coletivas estejam em posio de emergir como um territrio
existencial auto-referencial, em adjacncia ou em relao de
delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva. (GUATTARI, F.
1992, p. 19)

No h dvida que a subjetividade exige um povoamento que no cessa de
percorrer as grandes potncias, as conjugalidades, as matilhas, que instaura alianas,
que atravessa e promove viagens, que muda, transforma e faz linhas de fuga que levam
implicao de novas formas de expresses. Portanto, a subjetividade pensada por
Deleuze e Guattari no est submetida a idealizaes, a essencialidades. Para ambos, a
subjetividade uma composio, um trabalho de criao. Ela cria, inventa, fabrica
outros modos de vida a partir de seus processos de singularidade. Essa perspectiva
rompe com toda a mquina de dominao da norma, da regra, para afirmar novas
formas de afetos, de perceptos. por isso que Deleuze e Guattari criaram novas
expresses, nova linguagem, tais como a do rizoma, dos territrios, das
desterritorialidades, do ritornelo, do espao liso, das linhas molares, da dobra, do

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Sobre essa questo conferir a sria -Das singularidades, na obra Lgica do Sentido, de Gilles Deleuze.
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acontecimento, da imanncia, tudo como maneira de ir de encontro ao tipo de
linguagem da identidade e da semelhana.
Deleuze enfrenta a ideia do sujeito unificado, essencializado e universal, quando
mostra um territrio de criao de pensamento que est povoado por intensidades
incorporais ao modo dos esticos, acontecimentos, imanncia, movimentos,
deslocamentos, conduzidos no mais por um sujeito, mas por sujeitos larvares, pois para
Deleuze...

No se pode mais continuar apegado oposio entre um universal puro
e particularidades encerradas em pessoas, indivduos ou Eus. No se
pode continuar apegado a essa distino, mesmo, e principalmente,
quando se tenta conciliar os dois termos, complet-los entre si. O que se
est descobrindo, atualmente, parece-me, um mundo muito profuso,
feito de individuaes impessoais, ou mesmo de singularidades pr-
individuais (DELEUZE, G. 2006, p. 178)

A subjetividade no pode ser vista por limites, por unificaes e nem por
centros, o que efetivamente facilitaria a dominao, o controle, pois as foras
repressivas sempre tiveram a necessidade de nomear, atribuir eus classificados,
indivduos determinados, modelados, registrados, sobre os quais pudessem exercer a sua
dominao. Assim, para Deleuze, quando se torna um pouco lquido, movente, quando
se deixa de furtar as caracterizaes do eu unificante, o controle mais difcil. Deleuze
deseja vazar, perfurar o que parece slido e unificante, por isso ele usa a ideia de
individuaes impessoais, singularidades pr-individuais, no mais o sujeito. Assim, as
singularidades impessoais no so identidades e nem interioridade, essas singularidades
so perfuradas e se fazem pela exterioridade, pelo fora e pelas intensificaes criadoras.
Os acontecimentos do incorporal fazem transbordar o que passa em si mesmo, mesmo
quando opera por velocidades diminudas. por isso que Deleuze no fala de sujeito,
pois...

(...) A vida do indivduo substituda por uma vida impessoal, embora
singular, que produz um puro acontecimento livre dos acidentes da vida
interior e exterior, ou seja, da subjetividade e da objetividade do que
acontece. (...). uma hecceidade, que no mais de individuao, mas
sim de singularizao: vida de pura imanncia, neutra, alm do bem e
do mal, j que s o sujeito que o encarnava no meio das coisas a tornava
boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga em benefcio da vida
singular imanente a um homem que no tem mais nome, embora no se
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confunda com nenhum outro. Essncia, singular, uma vida...
(DELEUZE, G. 1995, p. 02)
Se no existe sujeito, indivduo, pessoa, no existe uma unidade e nem uma
universalidade edificante, tudo comporta uma subjetividade que se movimenta em sua
subjetivao, em sua singularizao, a sua possvel interioridade o exerccio do fora
que vai dobrando sobre si mesmo, para alm da moralidade imposta. Sendo assim, a
subjetividade no se submete ao controle quando no se deixa fixar em um territrio,
quando no se permite segmentarizao. Deleuze entende que necessrio perder-se,
pois a vida no tem nada de pessoal. Como diz...
Perde o rosto. Torna-te capaz de amar sem recordao, sem fantasma e
sem interpretao, sem recapitular. Que haja apenas fluxos, que ora
enfraquecem, se congelam ou transbordam, ora se conjugam; um
homem e uma mulher so fluxos. Todos os devires que h em fazer
amor, todos os sexos, os n sexos, num s ou em dois, e que no tm
nada a ver com a castrao. Sobre as linhas de fuga, s pode haver uma
coisa, a experimentao-vida (...) Eu, eis como sou, tudo isso acabou.
J no h fantasma, mas apenas programas de vida que se modificam
medida que se fazem, trados medida que se aprofundam, como
margens que se desdobram em canais que se distribuem para que corra
um fluxo (...) (DELEUZE, G. 2004, p. 63)

A subjetividade uma explorao, programas que margeiam canais para se
distriburem, experimentarem, criando linhas de fuga, que consiste em no fugir da vida,
ou se acovardar de existir, mas, ao contrrio, criar linhas de fuga exatamente produzir
novos mundos possveis. Ento, Deleuze e Guattari nos propem o mais forte exerccio
de sair do buraco da subjetividade identitria, do buraco negro do eu, daquilo que tende
a aprisionar, substancializar, sair do muro que fixa, que impe a regra, que identifica e
que quadricula, embora ele reconhea que a nossa sociedade no cessa de querer
produzir o rosto, fixar a imagem, de querer assegurar a rostificao, o muro do
significante, o quadro.
Deleuze e Guattari entendem que o rosto escava o buraco de que a subjetivao
necessita para atravessar, constitui o buraco negro da subjetividade como conscincia ou
paixo, cmara, o terceiro olho (1996, p. 32). Mas, a questo agora buscar se desfazer
do rosto, se desfazer do nome, sendo ela o grande desafio proposto por Deleuze e
Guattari, pois...

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(...) se o homem tem um destino, esse ser mais o de escapar ao rosto,
desfazer o rosto e as rostificaes, tornar-se imperceptvel, tornar-se
clandestino (...) Sim, o rosto tem um grande porvir, com a condio de
ser destrudo, desfeito (...) Ora, o rosto possui um correlato de uma
grande importncia, a paisagem, que no somente um meio mas um
mundo desterritorializado. (DELEUZE, G; GUATTARI, F.1996, p.35,
36, 38)

por isso que esses autores promovem novas imagens de pensamento e de
criao. Deleuze e Guattari provocam aqueles que os leem a fazer novos experimentos
de si e no do eu. Esse exerccio de subjetividade foi muito bem sugerido por dois
artistas Ren Magritte
5
e Escher
6
. A seguir a ideia de subjetividade desterritorializada,
deslocada e no fixada, ser reforada por meio da escritura imagtica desses dois
artistas e intercalada com a filosofia de Deleuze e Guattari. Essas imagens sero
utilizadas com o objetivo de compor as linhas do conceito de subjetividade
desterritorializada, tema que est sendo desenhado ao longo do texto, mas que tomar
foco adiante.
ESCRITURA III
Quem agora?
(Samuel Beckett)

A pintura de Magritte proporciona a experimentao de novos modos de
existncia, de novos traados imagticos, que rejeitam a semelhana, a identidade, para
promover um efetivo trao do impessoal, daquilo que no est na ordem do pessoal, do
individual, do eu, da unidade. Na obra de Magritte intitulada Incerteza (1944), uma
jovem mulher v a sua sombra como um pssaro. A perspectiva da mulher
completamente alterada, levando a se pensar que h tantas imagens em cada um de ns,
h tantos modos de ser, tantos despatriamentos, como uma espcie de coletivo, tantos
contgios, tantas modificaes, diferenas que proporcionam outros olhares, outros
perceptos, sem rigidez, sem espanto e horror. H em cada singularidade uma espcie de

5
Ren Magritte (1898-1912) considerado surrealista. Sua arte pintada com nitidez, apresentando outras
organizaes distintas da realidade. Seu objetivo destacar uma arte reveladora e crtica que se ope efetivamente
ordem estabelecida consagrada e faz, sem dvida, uma libertao do esprito rumo a uma quebra da rotina, das
certezas, promovendo dobras, o paradoxo visual, e mostrando que as diferenas coexistem, mesmo naquilo que seja
estranho e deformado. Por isso, utiliza extamente o deformado, o estranho para afirmar a diferena em sua obra de
arte. (Cf: Ren Magritte. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1995).
6
Maurits Cornelis Escher (1898-1972) um artsta grfico Holandes conhecido no mundo artstico por suas
xilogravuras, litografias e meios-tons, que representam construes impossveis que exploram o infinito. Sua obra
produz um efeito de movimento, transformaes, que sai do pado usal geomtrico ao olhar infinito de
deslocamentos. (Cf: o seu site oficial: www.mcescher.com)
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imagemrosto, rosto sem rosto, corpo-imagem, que sendo desfeitas, desterritorializadas,
tornam-se impessoalidades, criaes, movimentos, nunca unidade.

Ren Magritte, Incerteza (1944)

por isso que a subjetividade proposta por Deleuze e Guattari sofre devir, que
no uma correspondncia de relaes, nem tampouco o devir ele uma semelhana,
uma imaginao e, em ltima instncia, uma identificao. (...) Devir no progredir
nem regredir segundo uma srie (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 2007, p. 18). Ele no
uma evoluo, no uma continuidade, da mesma forma, a subjetividade no pode
ser vista como uma linha progressiva, uma evoluo, tal como o devir ela da ordem da
aliana, da involuo, antes, efetivamente criadora, tudo se processa pelo meio e no
pelos extremos. Com isso, a subjetividade no deixa de promover uma perspectiva
rizomtica
7
, pois as ramificaes no tm incio e tambm no se sabe o fim. Ela sem
dvida est na ordem da legio, pois como dizem Deleuze e Guattari no nos
interessamos pelas caractersticas; interessamo-nos pelos modos de expanso, de
propagao, de ocupao, de contgio, de povoamento. Eu sou legio (DELEUZE, G;
GUATTARI, F. 1997, p. 20). E dizem ainda Essas multiplicidades de termos
heterogneos, e de co-funcionamento de contgio, entram em certos agenciamentos e
neles que o homem opera seus devires.. (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 1997, p. 23),
tal como a imagem de Magritte.

7
Cf: DELEUZE, G. e GUATTARI, F, Mil Plats, v. 1. Nesse volume os autores mostram o que entendem pelo
termo.
15

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A subjetividade vista por esses dois pensadores est na ordem da expresso, dos
modos de existncia. Essa expresso pode ser observada, por exemplo, na obra de
Escher, que sem dvida soube promover uma espcie de subjetividade em movimento,
em deslocamento, experimentadora de vida e de plasticidade. Na sua obra Encontro
(1944), observa-se uma paisagem-corpo ou corpo-paisagem em multiplicidade, em
devires, mostrando deslocamentos, iluses, obrigando aquele que observa a sair da
matriz conceitual identificante, da fixidade, convidando o observador a fissurar as
estruturas organicistas e a exaltar os paradoxos, as diferenas, as metamorfoses. Esse
jogo plstico produzido por Escher remete ao questionamento de quem seja o sujeito, h
algum? E se h, qual a sua matriz? Aqui ele posto em questionamento e vibrao, pois
Escher quebra com as hierarquias, com as dominaes e promove novos jogos de
subjetividade em que no se pode dizer onde o comeo tal como sugerem os dois
filsofos aqui trabalhados. Os corpos, as imagens, sofrem deslocamentos contnuos, nos
quais o suposto sujeito parece desaparecer, parece haver apenas um efetivo exerccio
de constituio, de experimentao e aliana.



Escher, Encontro (1944)

Do mesmo modo, na obra Laos de unio (1939), tambm de Escher, ningum
conseguir dizer onde ela comea ou termina, o que leva a indagar: onde comea esse
exerccio de subjetivao? At onde pode ir?

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Escher, Laos de Unio (1939)

Escher opera nessa imagem escritura tantas subjetivaes possveis, deixando
assim de ser domesticado, fazendo de si um povo, que no se permite cessar, pois as
matilhas, as multiplicidades, so desejadas e transformadas, mostrando a interao, a
transversalidade com o outro, uma vez que o indivduo excepcional tem muitas
posies possveis (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 1997, p. 25), mostrando que aquilo
que se , se porque existe um outro, um outro que j o contgio do outro e, assim,
est sempre subvertendo a si mesmo, o rosto sendo desfeito, operando sua subjetivao.
Por isso, Deleuze e Guattari se recusam a falar de um lobo, mas afirmam uma
lobiverao. (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 1997, p. 20).
Esses pensadores e artistas instalam seus explosivos e com eles fazem suas
rachaduras, suas fissuras no solo de uma imagem-sujeito unificante ou da ideia de
subjetividade moderna unificante, presa em si mesma, subvertendo as ticas, as imagens
e o pensamento. Dessa forma, configuram uma espcie de aniquilao, mostrando com
suas imploses a catstrofe do sujeito centrado e ajustado da modernidade.
Escher e Magritte, sem dvida, mostram tambm essa imploso em suas obras,
pois elas promovem multiplicidades, dobras, no havendo dentro, tudo se mistura, tudo
se devora, aceita-se o paradoxo, as tenses, as incertezas promovida pelas imagens,
pelo movimento. No h dvida que essas imagens mostram o sentido da
desterritorialidade, produzindo subjetivaes deslocadas e intensas, subjetivaes
nmades e inventivas.
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Na obra Metamorfose III (1967-68), tambm de Escher, possvel observar
descolamentos promovidas pelas imagens escrituras que compem uma superfcie em
metamorfose que no se deixa ser capturada, mas que exercita o puro devir, o
movimento, os fluxos heterogneos.


Escher, Metamorfose III (1967-68)

Assim, pelo percurso desenhado acima agora se pode finalmente destacar a
hiptese inicial deste ensaio, que a ideia de subjetividade defendida por Deleuze e
Guattari opera com o conceito de desterritorialidade, promovendo uma efetiva
subverso de todo o entendimento de uma subjetividade centrada e fixada em si mesma.
A seguir ser pontuada essa questo.

ESCRITURA IV

Em quantos aspectos no sou mais eu!
(Montaigne)

Antes de demonstrar a hiptese de que h uma ideia de subjetividade que opera
em desterritorializada em Deleuze e Guattari, necessrio primeiramente esclarecer o
conceito de territrio. Para isso, toma-se como norte de reflexo o abecedrio de Gilles
Deleuze que expressa de modo claro a relao do animal com o seu territrio.
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Deleuze destaca que os animais de territrio marcam e demarcam o seu espao
por meio de urinas, posturas, cantos, cores. As posturas dos animais para Deleuze so
verdadeiras linhas, assim, ele afirma que o territrio o domnio do ter(DELEUZE,
G. O abecedrio, traduo de Bernardo Rieux, acesso em 20/01/2010). O territrio,
segundo esse autor, o domnio do animal, mas quando o animal sai desse territrio, ele
desterritorializa-se, ou seja, experimenta outros lugares, aventura-se. Alm do territrio
do animal, que tem um mundo especfico, existe um territrio do homem, que vive a
vida do mundo, pois Este mundo especfico dos animais no seria extensvel ao
homem, que no tem um mundo, mas vive a vida de todo mundo. Trata-se,
portanto, de uma primeira distino entre as duas territorialidades (HAESBAERT, R;
BRUCE, G, s/d, p.05). A territorialidade do animal e a do homem. Porm, importante
ressaltar que o termo opera uma vasta mudana de escala, que vai iniciando como
territrio etolgico ou animal passamos ao territrio psicolgico ou subjetivo e da ao
territrio sociolgico e ao territrio geogrfico (que inclui a relao sociedade-
natureza). Deleuze e Guattari vo ainda mais longe: para eles, territrio um conceito
fundamental da Filosofia (HAESBAERT, R; BRUCE, G, s/d, p.05).
O territrio s vale no movimento do qual se sai. No h territrio sem um vetor
de sada, sem a desterritorializao. Ao sair do territrio, o homem, por exemplo, sofre
a desterritorialidade, ou seja, o deslocamento para outro lugar, e nesse deslocamento h
a reterritorializao. Assim, a ideia de territrio toma amplitude efetiva.

A noo de territrio aqui entendida num sentido muito amplo, que
ultrapassa o uso que fazem dele a etologia e a etnologia. Os seres
existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e os
articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode
ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no
seio da qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de
apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto
de projetos e representaes nos quais vai desembocar,
pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos,
nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos
(GUATTARI, F; ROLNIK, S, 1996, p.323).

Com isso, o conceito de territrio de certa forma um agenciamento (
agenciamentos que so coletivos de enunciao e agenciamentos maqunicos de
corpos), sendo possvel ser territorializado e desterritorializado. Assim, As
territorialidades so, pois, atravessadas, de um lado a outro, por linhas de fuga que do
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prova da presena, nelas, de movimentos de desterritorializao e reterritorializao
(DELEUZE, G; GUATTARI, F. 1995, p. 71).
A desterritorialidade movimento pelo qual um territrio abandonado e a
reterritorializao um movimento de construo de um territrio. Territorializao e
desterritorializao um processo em conjunto, no so separados um do outro.
Por isso, quer-se dizer que uma subjetividade desterritorializada atua pelo
movimento, pelo deslocamento, pelo agenciamento, ela torna-se criadora, pois se
constitui no movimento de territorialidade, desterritorialidade e reterritorialidade.
Assim, a ideia de subjetividade, pensada por Deleuze e Guattari, configura traos nesses
movimentos de territorialidade e desterritorialidade que se fazem por velocidades e
lendites. Portanto, possvel afirmar que h uma defesa de uma subjetividade
desterritorializada que fomenta modos de vida, modos que no so constitudos por
uma fixidade, pois suas relaes emanam do fora, dialoga com imanncia, com a vida.
Sua fixidade s para ser fluxo novamente, produzindo paisagens que no so
extremas, mas um mundo desterritorializado que postula relaes, configurando um
porvir paisagem que sempre vai se povoando, despovoando e aglomerando dimenses
de diferentes formas, rejeitando a unidade do eu individual.
Quando se desterritorializa, jamais isso acontece isoladamente, sem vizinhana,
sem matilha, sem agenciamentos, sem encontros. Portanto, reterritorializar no quer
dizer o retorno a uma territorialidade, implica necessariamente um conjunto de
artifcios pelos quais um elemento, ele mesmo desterritorializado, serve de
territorialidade nova ao outro que tambm perdeu a sua (DELEUZE, G; GUATTARI,
F. 1996, p.40, 41). Da, tem-se todo um sistema de reterritorializao, profundo e de
complexos movimentos, que age, que coordena e que coloca os corpos em conexo.
Ento, a subjetividade deriva do bando, no um eu fincado em si mesmo, assim,
excludo o buraco central ordenador, no h mais interiorioridade que apresente um
muro, uma tela ou uma instalao de uma s face, mas uma espcie de mistura, um
entre. H uma subjetividade que dialoga com o outro.
A subjetividade se faz e se desfaz por essa geografia da desterritorialidade e da
territorialidade, e exatamente esse movimento que promove a criao, a inveno, a
singularizao. Assim, pode-se dizer que Deleuze e Guattari entendem a subjetividade
como modos de existncia que se fomentam diante de uma esttica e de uma tica,
porque no se movimentam pela moralidade, pelo julgamento, pelo dever ser, mas pelo
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exerccio construtivo de si, subjetividade singular. Nesse movimento, h a presena do
que Deleuze chama de dobra, que seria entendida como uma espcie de resistncia a
tudo aquilo que deseja sujeitar e impor; a dobra uma mostra daquilo que no se deseja
e no se quer como posto, dado pela mquina de controle e pelos sistemas de produo
dissimulados. Ela seria uma curvatura dobrada sobre dobra, seria uma flexo, uma
elasticidade, de modo que a subjetividade no se separa dos seus processos de
subjetivao, de singularizao, sendo a dobra um tecido, uma resistncia. Dessa forma,
Deleuze afirma que a fora plstica resiste nos mecanismos, e esta sempre insuficiente
para dar conta de tudo que seja vivente.
As foras plsticas so muito mais maqunicas do que mecnicas. Sempre a
subjetividade desvia, opera movimentos, desterritorialidade e territorialidade. A dobra
sempre atravessa, sempre passa entre outra dobra. Assim...

dobrar-desdobar j no significa simplesmente tender-distender,
contrair-dilatar, mas envolver-desenvolver, involuir-evoluir. O
organismo define-se pela sua capacidade de dobrar suas prprias partes
ao infinito e de desdobr-la no ao infinito, mas at o grau de
desenvolvimento consignado espcie (DELEUZE, G. 1991, p. 22).


Portanto, dobrar diminuir, operar com uma certa lentido, e desdobrar
aumentar, crescer. Contudo, importante afirmar que a dobra dobrada duas vezes pela
fora plstica e elstica.
Mesmo em pequenos movimentos, ou em movimentos lentos, a vida no cessa
de fazer sua atividade de dobra e da dobradura. Se a subjetividade opera a dobra, a
dobradura sempre desdobra, h sempre graus de movimentos de subjetivao, de
singularizao, abre-se, acrescenta-se. Assim, para Deleuze, toda dobra vem de uma
dobra, h sempre uma dobra de ou entre dois (DELEUZE, G., 1991).
Subjetividade e subjetivao esto sempre implicadas, isso que fomenta outros
modos de experincias. A dobra uma forma de apoio, de resistncia, uma zona, um
modo de respirar. Tal movimento fomenta sua construo em um lado de fora, o
exterior, e marca um territrio, mas tambm a sua sada, sua desterritorialidade. Ela
fomenta o possvel, ela habita uma espcie de limite daquilo que se , que no uma
interioridade, nem uma essncia, mas uma espcie de trao.
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Assim, se Deleuze e Guattari desfazem o sujeito, o eu, eles sugerem uma
impessoalidade por entenderem que a subjetividade no fixa, portanto, necessrio o
enfrentamento com o estranho, com o fora, e isso que permite tambm resistir ao
poder, imposio e ao controle. Enfrentar a vida, o desconhecido, tentar desvendar os
agenciamentos que formam, que controlam e que sujeitam, saber construir novos
mundos, novos espaos de vida, novas formas de ver e pensar o mundo. Isso no alarga
s a singularidade, mas alarga tudo que a cerca, assim, so fomentados um novo mundo,
uma nova forma de vida. Isso remete aos processos de singularizao,

Processo de singularizao: uma maneira de recusar todos esses modos
de endocodificao preestabelecidos, todos esses modos de
manipulao e de telecomando, recus-los para construir, de certa
forma, modos de sensibilidade, modos de relao com o outro, modos
de produo, modos de criatividade que produzem uma subjetividade
singular (GUATTARI, F; ROLNIK, S, 1996, p.17)

Portanto, entende-se que a desterritorialidade apresenta novos modos de vida,
pois aquilo que est em desterritorialidade, em descentramento, que escapa ao dado,
ao controle. Ento, a subjetividade desterritorializada torna-se uma mquina de
guerra, com suas combinaes heterogneas, polifnicas, tornando-se uma trama e ao
mesmo tempo quebrando toda e qualquer binaridade, fissurando os corpos
disciplinados, saltando para alm dos modos significado e significante, para alm dos
estratos organicistas. Ela forma uma espcie de singularizao existencial ligada ao
desejo de viver, de construir outros modos possveis de mundo, de existncia, buscando
novos tipos de vida (GUATTARI, F; ROLNIK, S., 1996).
Pode-se dizer que Deleuze e Guattari sugerem uma subjetividade que cria a sua
intensidade no corpo sem rgos- CsO
8
, pois se entende que a subjetividade
desterritorializada rejeita a conscincia repressora, o juzo dado, e, enfim, explora uma
subjetividade desejante que no receia o outro, o contato com o divergente, o diferente,
ao contrrio, o outro uma prodigiosa intensidade. Sendo assim, ser necessrio negar o
organismo para poder encontrar a potncia e a vitalidade do mundo e da vida com toda a

8
Sigla criada por Deleuze e Guattari para representar o nome corpo sem rgos. Para um maior esclarecimento do
termo interessante conferir os seguintes textos: LINS, Daniel. A metafsica da carne: que pode o corpo. In:
Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Daniel Lins e Sylvio Gadelha (orgs), Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002,
p.67, 80; LAPOUJADE, David. O corpo que no agenta mais. In: Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Daniel
Lins e Sylvio Gadelha (orgs), Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002, p.81, 90; GIL, Jos. O corpo paradoxal. In:
Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Daniel Lins e Sylvio Gadelha (orgs), Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002,
p.131, 147.
22

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sua fora trgica e transgressora. O corpo sem rgos uma transgresso
subjetividade edificante, ele mesmo fomenta modos de subjetivao.
O corpo sem rgos se desfaz da conscincia, do eu totalitrio, guardio dos
sentidos e das verdades, e libera as multiplicidades, os acontecimentos, e multiplica
rostos, cabeas, personagens, tornando-se uma povoao, porm isso no feito sem
sofrimento, sem rupturas, sem dor. Esse o paradoxo: encontrar na doena, no
sofrimento, a grande sade; encontrar na dor a alegria, pois, segundo Deleuze, sofrer
exatamente se expor, estar fora, ser afetado, j que o corpo no deixa de se submeter ao
sofrer dos encontros e desencontros, dos acertos e desacertos, das ptrias e dos
despatriamentos. Diz Lapoujade...

O corpo deve primeiramente suportar o insuportvel, viver o inevitvel.
o sentido do corpo sem rgos em Deleuze: que o corpo passe por
estados de toro, de desdobramentos que um organismo desenvolvido
no suportaria. Todos os textos sobre o Corpo-sem-rgos so, no
fundo, textos de embriologia. H em Deleuze uma verdadeira
embriologia transcendental: o corpo ovo. Como suportar, ento, o
insuportvel, como viver o inevitvel (Como criar para si um Corpo-
sem rgos?) (LAPOUJADE, D. 2002, p. 87)

A questo reside em saber o que pode o corpo, como deve manter seus
mecanismos de defesa, de resistncia, como suportar certas inferncias para depois
encontrar sua fora, pois seus agenciamentos no so sem dor e sem conflitos. Esse
corpo, que um povoamento, precisa tambm construir mecanismos de resistncia
quando opera a dobra. Porm, construir um processo de defesa do sofrimento, da dor,
no se manter distante e receoso ao seu enfrentamento, pois na sua exposio com o
fora que o corpo aumenta sua potncia. na altura do mais sutil, do mais baixo, que
pode estar presente a fortaleza do corpo sem rgos, assim, dizem Deleuze e Guattari, o
corpo sem rgos No uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto
de prticas. Ao Corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de
chegar a ele, um limite (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 2006, p.9). Ele um
exerccio de fora, de interao com o mundo, e s pode exercitar a sua potncia quando
deseja a vitalidade. Diz Daniel Lins que O CsO no cessa de desfazer o organismo, de
fazer passar partculas a-significantes, intensidades puras. O CsO uma espcie de
mquina abstrata qual s os agenciamentos importam. (LINS, D. 2004, p. 74).
23

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Dessa forma, o tema da subjetividade nesses autores torna-se uma potncia
muito mais interessante e implicante quando conectada com sua perspectiva de um
corpo sem rgos que no cessa o desejo de devorar, de agenciar, de somar foras, de
enriquecer com o contato e energia do outro, como visto nas imagens de Escher. Ele
um corpo sem modelo, sem uma chegada, no determinado, pois desterritorializado,
um provedor de devires que esmaga toda linearidade, pois...

Para voar, na cena ou na vida, na cena como na vida, preciso desfazer-
se dos rgos, desembaraar-se do juzo e deixar-se possuir como num
ritual de iniciao xamanstica, pela leveza de uma bebedeira adstmia,
por uma esttica do corpo ao qual nada falta: nem verdade, nem juzo,
nem rgos. Comea aqui o teatro da crueldade, e com ele um sopro de
vida. (LINS, D. 2004, p. 76)


Com isso, o tema da subjetividade desterritorializada exige efetivamente uma
esttica da existncia, um abandono radical do sedentarismo reinante, um abandono das
formaes essencialistas, da disciplinarizao dos corpos, sendo a favor de uma
subjetividade nmade, de uma singularizao. Isso requer coragem para deixar viver o
experimento. Deleuze, Guattari, Escher e Magritte convidam para essa nova legio, para
essa nova subjetividade transgressora, porm com um sabor de vida, de existncia. Com
isso, a ideia de subjetividade desterritorializada opera com a negao efetiva da
identidade, da unidade e da centralidade para pensar a subjetividade por movimentos,
por territorialidade e desterritorialidade, por dobras e por singularidade. Contudo, no
possvel negar que esses dois pensadores operam suas filosofias com uma complexidade
conceitual, assim, cada conceito posto varia e transversaliza em outros, o que leva a
construo textual a vazar para outros conceitos.

ESCRITURA FINAL V

Escrever no certamente impor uma forma (de expresso)...
(Gilles Deleuze)

Os textos de Deleuze e Guattari sugerem uma clandestinidade, pois apostam
tambm em tudo aquilo que escapa a conscincia, o controle, e fazem um convite a se
mergulhar na imanncia, na vida, naquilo que sempre escapa. Assim, a filosofia desses
24

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dois autores possibilita pensar em fissuras, em rachar a interioridade, a universalidade, a
unidade. H uma sugesto em desfazer o rosto, a imagem, o que leva questo sobre o
que se est fazendo de si para finalmente pensar uma nova expresso de existncia.
Deleuze sem dvida...

Engendra sua maneira um combate permanente contra a representao
de um eu imbudo de um singular sem singularidade que impe a tirania
do eu-dspota. Um eu, portanto, sem o outro; um eu contra o outro, um
eu alicerado num tempo psictico cujo axioma fundamental a
anulao, por meio da degenerao da alteridade. O eu-dspota, filho da
moral e da verdade verdadeira (...) ( LINS, D.2001, p. 105)

Contra esse eu-dspota, filho da moral e da verdade, Deleuze e Guattari sugerem
uma moral ligada vida e no mais verdade verdadeira. Dessa maneira, a
subjetividade no mais atravessada por um eu centralizado, dono e senhor de si, mas
ela decorre da afirmao e da relao com o outro, com a alteridade. Ela construda
por suas relaes e invenes, promovendo para si desterritorialidades.
Deleuze e Guattari, artesos de um outro pensamento, buscam novas invenes,
experimentos com a vida. Para aquele sujeito metafsico, engendrado pela verdade, pela
unificao de si, pelo pensamento da coerncia e da identidade, eles sugerem novos
modos de criao, de subjetivao, para alm da lgica da semelhana e do igual.
Ora, se a subjetividade para esses autores deve ser produzida, ela no pode ser
entendida como um porto, pois tudo consiste em fazer a dobra com o fora, curvar a
linha, e isso no pode ser visto como uma simples forma de proteo, mas antes a
maneira de enfrentar tambm a linha do fora.
Ningum poder fazer a experincia pelos outros, isso j alertava Nietzsche em
Schopenhauer como educador, pois o processo de constituio um trabalho que ser
feito por cada um quando ordena um outro modo de agir-pensamento, agir-experienciar.
Essa a experincia da singularizao realizada na violncia, na afirmao da vida e da
sua potncia ativa e criativa.
importante ressaltar nessas consideraes finais que alguns conceitos que
foram usados neste ensaio esto sendo posto j de forma manchada, borrada, pela
posio da escritura aqui defendida. Tal leitura toma um exerccio efetivo de
interpretao, de exerccio textual e de fora do pensamento, que talvez esteja
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efetivamente alargado, mas no se pode escapar dos deslizamentos quando se mergulha
nas guas do pensamento da diferena.
O ensaio de forma alguma tem a pretenso de fechar a interpretao e nem de
afirmar que ele deve ser o caminho da leitura para essa questo. O que se pretende
provocar inferncias e exercitar o pensamento, assim como novas maneiras de escritas.
Espera-se que essa reflexo possa contribuir para se repensar a ideia de
subjetividade unificada, assim como contribuir para repensar a ideia de identidade, de
unidade do ser, para navegar em outros mares, em outros modos de subjetivaes, para
traar outros mundos possveis afirmados pela fora e pela potncia alegres. Sem
dvida, isso pode ser uma nova linha de fuga mais condizente com o humano e com a
vida. Por isso, o fundamental se por experimentao. Experimente! Experimente
novos modos de vida. essa a exigncia sugerida por Deleuze e Guattari, mas que no
fcil diante de uma vida padronizada sob o solo da mediocridade, da moralidade e da
identidade.

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