Problematizacin del concepto de estructura en la enseanza de Lacan

Lic. Ignacio Iglesias Colillas

Resumen
El presente trabajo pretende dilucidar y problematizar el concepto de estructura en la enseanza de Lacan, as como tambin
reflexionar sobre el uso del mismo en la clnica psicoanaltica de orientacin lacaniana.
Es pertinente distinguir, en el uso del concepto de estructura, si dicho concepto responde a alguna de las distintas ramas del
estructuralismo filosfico o si trata de una invencin singular del pensamiento de dicho autor.
Si bien no se explorar la obra lacaniana en su totalidad, se ubicarn algunos hitos a nuestro criterio fundamentales- para
pensar lo propuesto.
El recorrido del trabajo comienza por la antropologa de Lvi Strauss en la que Lacan dice abrevar al comienzo de su
enseanza,v donde ya le imprime a dichos conceptos antropolgicos una inflexin singular, emparentada a las matemticas.
En otro apartado, nos detendremos en la problemtica de las estructuras clnicas y su estatuto epistemolgico.
Luego de indagar en profundidad algunos conceptos extrados de la topologa y desarrollarlos a la luz de los giros que el
concepto de estructura va tomando, finalizamos nuestro trabajo proponiendo y destacando algunas definiciones del concepto
de estructura en la obra de Lacan que apuntan al descentramiento del Sujeto en un entramado de estructura que trasciende
los conceptos de individuo y de interioridad del inconsciente.

Palabras Clave: Estructura estructuralismo clnica topologa.


Problematizacin del concepto de estructura en la enseanza de Lacan

Qu es la estructura? Del estructuralismo a las matemticas
Podemos afirmar que una primera aproximacin a la interrogacin del concepto de estructura en el psicoanlisis lacaniano
debera desprenderse del anlisis del discurso de los analistas.
Tendr entonces su utilidad precisar y explicitar ante uno mismo- qu concepcin de estructura tenemos cuando apelamos a
ella, dado que la univocidad del concepto o su referencia inequvoca pueden ser sistemticamente cuestionadas. Intentaremos
entonces ubicar algunos hitos, bsicamente en la obra de Lacan, para llevar adelante nuestro propsito, anticipamos:
incompleto.
La clnica psicoanaltica debe consistir no slo en interrogar al anlisis, sino en interrogar a los analistas, sostena Lacan en la
Apertura de la seccin clnica. Por qu no comenzar interrogndolo a l?
Por nuestra parte hacemos del trmino estructura un empleo que creemos poder autorizar en el de Claude Lvi Strauss
afirmaba Lacan en 1960.1 Y qu entenda Lvi Strauss por estructura? En la introduccin a su Antropologa Estructural, Lvi
Strauss cita a Durkheim sealando la actualidad de la siguiente observacin (de 1900): Sin duda los fenmenos que
conciernen a la estructura tienen algo de ms estable que los fenmenos funcionales; sin embargo, entre los dos rdenes de
hechos slo hay diferencias de grado. La estructura misma se encuentra en el devenir Se forma y se descompone sin cesar; es
la vida que ha alcanzado un cierto grado de consolidacin, y distinguirla de la vida que ella determina, equivale a disociar cosas
inseparables2. En este sentido, slo es estructurado el ordenamiento que cumple dos condiciones: es un sistema, regulado por
una cohesin interna; y esta cohesin, inaccesible a la observacin de un sistema aislado, se revela en el estudio de las
transformaciones gracias a las cuales es posible hallar propiedades semejantes en sistemas en apariencia diferentes.3
No nos detendremos en el desarrollo del estructuralismo en s, sino que simplemente intentaremos reflexionar en torno a
algunos posicionamientos de Lacan en funcin del concepto de estructura que, como veremos ms adelante, no es correcto
relacionar con la corriente estructuralista francesa sin ms, no despus de la dcada del `70 en el desarrollo de su enseanza
Volvamos a la Observacin sobre el informe de Daniel Lagache que es el texto de 1960 que citbamos ms arriba4. Ya en ese
escrito Lacan desliza ciertas diferencias con los conceptos de Lvi Strauss en los que dice abrevar. Introduce as la categora de
conjunto matemtico, sustrayndole al concepto de estructura uno de sus pilares esenciales: la nocin de totalidad.
La categora de conjunto, para introducirla, encuentra nuestro acuerdo, por cuanto evita las implicaciones de la totalidad o las
depura. Pero esto no es para decir que sus elementos no sean aislables, ni sumables: por lo menos, si buscamos en la nocin de
conjunto alguna garanta del rigor que tiene en la teora matemtica. Que sus partes estn a su vez estructuradas querr decir
entonces que ellas mismas son susceptibles de simbolizar todas las relaciones definibles para el conjunto, las cuales van mucho
ms all de su distincin y de su reunin, no obstante inaugurales. Los elementos se definen all efectivamente por la posibilidad
de ser planteados en funcin de subconjuntos como recubriendo una relacin cualquiera definida para el conjunto, posibilidad
que tiene por rasgo esencial el no estar limitada por ninguna jerarqua natural5.
Leemos en la Observacin sobre el informe: pretendemos que la esttica trascendental tiene que rehacerse para el tiempo
en que la lingstica ha introducido en la ciencia su estatuto innegable: con la estructura definida por la articulacin significante
como tal6. Queda claro que aqu la estructura es la articulacin significante como tal, dado que es la mquina original que
pone en ella en escena al sujeto.7 La articulacin significante la estructura- es entonces la condicin de produccin del Sujeto
en tanto efecto de lenguaje.
Es tambin en este texto donde critica la concepcin kantiana de la Esttica Trascendental, esencial para entender otra de las
definiciones que Lacan plantear de la estructura, esta vez en relacin al nudo borromeano: se trata () de una estructura ()
que cambia totalmente el alcance de la palabra espacio en el sentido con que es empleada en la Esttica Trascendental8. Por
qu? Porque gran parte del esfuerzo pedaggico que es el nudo borromeano9 est orientado a conducir el pensamiento ms all
de lo Imaginario, ms all del cuerpo. Los nudos cuestionan la Esttica Trascendental y, por ende, las coordenadas cartesianas, lo
Imaginario. Los nudos, en su complicacin, sirven muy bien para hacernos relativizar las pretendidas tres dimensiones del
espacio, fundadas solamente en la traduccin que hacemos de nuestro cuerpo en un volumen de slido10 sostiene Lacan.
Para volver al espacio, parece de veras formar parte del inconciente: estructurado como un lenguaje,11 afirma ms adelante,
es decir que el espacio es indisociable de la estructura as definida.
Si bien las diferencias planteadas hasta aqu, no pueden negarse sin embargo algunos puntos de continuidad del pensamiento
lacaniano y el estructuralismo que se asocia a los trabajos de Althusser, Barthes, Foucault, Jakobson, Lvi Strauss, etc.: la
estructura combinatoria reemplaza el discurso metafsico de la esencia, el anlisis de fenmenos en trminos de posiciones y de
relaciones intenta invalidar el empirismo, el sentido es concebido como un efecto de funcionamiento de la estructura y de
desplazamiento de posiciones.12 El horizonte de nuestra interrogacin es precisamente ste: No habremos ontologizado la
estructura?

Las estructuras clnicas y el problema epistemolgico de su definicin

Retornemos a la clnica, campo que gener los interrogantes aqu planteados. Qu queremos decir con estructura histrica u
obsesiva, por ejemplo? El problema epistemolgico de los tipos clnicos es abordado en la produccin de Lacan de la dcada del
`70. Ejemplos de esta preocupacin son su Autocomentario de 1973 y la Introduccin a la edicin alemana de un primer
volumen de los Escritos del mismo ao. Es as que en el primero de estos textos dice: La cuestin comienza en el hecho de que
hay tipos de sntomas es decir de nudos-, que hay una clnica, una clnica que es de antes del discurso analtico; () El anlisis,
el discurso, la idea del sntoma como nudo, arroja alguna luz a esa clnica de antes?13. Y se pregunta ms adelante en el mi smo
texto: Ah est todo? Si he hablado de los tipos clnicos, no ha sido sin razn. Quisiera hacer una observacin, y es que los
sujetos de un tipo histrico u obsesivo segn la vieja clnica-, no tienen utilidad alguna para los dems del mismo tipo.14 El
problema, quizs opaco en un primer vistazo, reside en que si slo hay anlisis de lo particular (y si el goce se escribe
singularmente) y si lo que responde a una misma estructura no tiene forzosamente el mismo sentido15, cmo transmitir un
saber psicoanaltico generalizable con este desfasaje en su seno? Cmo dar cuenta, formalmente, de una clnica que parte de lo
Real que es, por definicin, un imposible lgico? No es acaso la obra lacaniana si no toda, gran parte- un gran esfuerzo por
formalizar un saber para hacerlo transmisible?16
Es en este impasse donde la heurstica lacaniana cobra todo su relieve y donde se muestra en falta; se muestra presa de la
castracin que cierne tambin a la teora misma. Con su concepto del no todo, Lacan coloca a lo Real como punto de
gravitacin de la teora misma en el movimiento que ella hace para aprehenderlo, poniendo en evidencia el problema lgico de
la verdad en la Ciencia: no hay Todo, el conjunto del Universal es el primer indemostrable.

La estructura como agujero: la ausencia de proporcin sexual y los nudos borromeos. Escrituras de lo Real

Dnde queda entonces el concepto de estructura? Si nos detenemos por ejemplo en la conceptualizacin de las psicosis, en el
ltimo perodo de la obra de Lacan, ya no se trata tanto de que en la psicosis algo falte, lo cual conducira a extraer como
conclusin que en la estructura psictica se evidencia una relacin de ausencia con un significante17, sino que se trata de que
algo se ha inscripto distinto, distinto a las neurosis y a las perversiones. Se trata de un Real que permanece enigma, hasta tanto
en el anlisis no se zafe el resorte seudo sexual: es decir lo real que () se inscribe neurosis, perversin o psicosis.18 Las
estructuras clnicas son propuestas aqu como distintas formas de inscripcin escritura- de lo Real, como posicionamientos ante
la castracin, la falta, el agujero, la proporcin sexual.
Insistimos: dnde queda entonces el concepto de estructura? Mi querida estructura muestra ser () nudo borromeo19 nos
responde Lacan, pero queda claro que hemos encallado lejos de las playas del estructuralismo de los aos `60.
La estructura es lo real que sale a relucir en el lenguaje. Y por supuesto no tiene relacin alguna con la buena forma,20
sostiene el autor en El atolondradicho. Mi topologa no est hecha de una sustancia que site ms all de lo real aquello con
que se motiva una prctica. No es teora. Pero tiene que dar cuenta de que, cortes del discurso, los hay tales que modifican la
estructura a la que ste se acoge originalmente21 agrega unos renglones despus. Resaltemos aqu que la estructura as
definida puede ser modificada. Con esto no queremos decir que exista la posibilidad de pasaje entre las estructuras de las
neurosis y las de las psicosis por ejemplo, pero es indiscutible que podemos encontrar rasgos cruzados inmiscuidos entre ellas.
Entonces la topologa no est mandada a hacer para orientarnos en la estructura. Ella es la estructura: como retroaccin del
orden de la cadena en que consiste el lenguaje.22
Y una ltima zambullida en lo engorroso de este texto: est claro que, en cuanto a la significacin, ese se capta de la subfrase,
seudomodal, se pesca del objeto mismo que como verbo envuelve en su sujeto gramatical, y que hay falso efecto de sentido,
resonancia del imaginario inducido de la topologa, segn que el efecto de sujeto () se refleje. Aqu hay que distinguir l a
ambigedad que se inscribe con la significacin, o sea, con el lazo del corte, y la sugerencia de agujero, es decir, de estructura,
que con esta ambigedad fabrica un sentido23 dice Lacan y en nota al pie leemos: Espero que aqu se vea que la imputacin
de estructuralismo, entendida como comprensin del mundo, una ms en el guignol (del fr. Ttere) con que nos representan la
historia literaria (), acaso no es lo que ms me satisface24. Distanciamiento explcito en este caso. Queda claro entonces
que no se trata de estructuralismo, pero s de estructura.


El Sujeto como un determinado particular en una red de estructuras

Comenzamos este artculo orientando nuestra indagacin en el anlisis del discurso de los analistas al remitir a la estructura
como si se tratase de una obviedad, siendo una perogrullada su definicin. No nos hemos deslizado subrepticia pero
constantemente- en una ontologizacin de la estructura? No habremos cado en un nuevo esencialismo donde implcitamente
se supone que la estructura es una suerte de arquitectura invisible que est adentro de alguien?
A contrapelo de una reificacin de la estructura digamos ya de lo inconsciente- Lacan reflexiona: puede plantearse la cuestin
y cmo no se planteara- de si verdaderamente la estructura es puntuada por el deseo del Otro (), si ya el sujeto nace incluido
en el lenguaje () y ya determinado en su inconciente por el deseo del Otro; por qu no habra entre todo esto una cierta
solidaridad? El inconciente no excluye si el inconciente es esa estructura, esa estructura del lenguaje- () el reconocimiento del
deseo del Otro como tal, en otros trminos la red la red de estructura de la que el sujeto es un determinado particular, es
concebible que comunique con otras estructuras: las estructuras de los padres, por cierto, y por qu no, llegado el caso, con esas
estructuras que son las de un desconocido, por poco, seala Freud, que su atencin est, as, un poco en otra parte25 sostiene
Lacan en relacin a la atencin libremente flotante.
Por qu no hemos destacado el concepto de red de estructura, por ejemplo, an siendo ms coherente con los conceptos
desarrollados en la primera parte de la obra de Lacan (como el inconsciente es el discurso del Otro, el deseo es el deseo del
Otro, o que el inconsciente est estructurado como un lenguaje)que la referencia unvoca a la estructura?
Podemos estar seguros entonces al afirmar que el inconsciente estructurado como un lenguaje no est adentro de nadie (el
lenguaje tampoco), y la topologa viene a demostrar eso, siendo pertinente una revisin sistemtica y detallada no como la
expuesta aqu- de qu entendemos por estructura al citar a Lacan, pareciendo ms pertinente referirnos a distintos tipos y
niveles de estructura, en distintos estratos de estructuracin y con distinto poder estructurante como por ejemplo un
acontecimiento incluido quizs en el concepto de tych-, en el registro de lo Real, que puede imprimir un viraje en la
estructuracin de un psiquismo, especialmente en la infancia y la adolescencia y, por qu no, en momentos vitales de una
subjetividad cualquiera, neurtica, psictica o perversa.
Como se puede ir desprendiendo del desarrollo de este texto, no es el estatuto diferencial de estructuracin que las distintas
subjetividades (neurosis, psicosis, perversin) presentan lo que es cuestionado, sino la acentuacin de los puntos cerrados de las
estructuras, sus puntos de lmite y cierre en lugar de sus puntos abiertos, de suplementariedad, de posibilidad de diferencia. Y
no es sta la definicin del significante?
Puede pensarse que el valor metodolgico clnico- de cierto pensamiento estructuralista no est afectado por el no valor
ontolgico. Es en esta lnea de trabajo que nos gustara pensar las distintas inscripciones de lo Real, destacando la escritura de
las diferencias.


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Notas

1 Lacan, J. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad, en Escritos 2, Ed. Siglo XXI, pg.
628.


2 Lvi-Strauss, Antropologa estructural, Ed. EUdeBA, pg. XXXIV.

3 Lvi-Strauss, Antropologa estructural, Ed. EUdeBA, pg. XXXV.

4 Es pertinente que nos refiramos aqu a un texto anterior al que elegimos para comenzar nuestro breve anlisis. Se trata del captulo El
significante, en cuanto tal, no significa nada, captulo XIV del seminario Las psicosis (1955-56). All se seala la idea de relacin abierta de
suplementariedad y la dinmica de la estructura, nociones que apuntan a la flexibilidad en el anlisis estructural propuesto.

5Lacan, J. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad, en Escritos 2, Ed. Siglo XXI, pg.
628.



6 Lacan, J. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad, en Escritos 2, Ed. Siglo XXI, pg.
629.

7 dem anterior.

8 Lacan, J. El seminario, libro XXI, Los nombres del padre o Los no incautos yerran (1973 74), indito, pg. 38.

9 dem anterior, pg. 40.

10 Lacan, J. El seminario, libro XX, An (1972-73), Ed. Paids, pg. 161.

11 dem anterior, pg. 163.

12 Goldschmit, M. Algunos rasgos estructuralistas, en Jacques Derrida, una introduccin, Ed. Nueva Visin, pg. 17.

13Lacan, J. Autocomentario, en Uno por Uno. Revista Mundial de Psicoanlisis, Edicin latinoamericana, N 43, pg. 18.

14 dem anterior.

15 Lacan, J. Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos, versin digital, pg. 4 (Versin impresa: Uno por Uno,
Revista Mundial de Psicoanlisis, Edicin latinoamericana, N 42).

16 En la va de la formalizacin de lo Real, cabe sealar que el nudo de tres es tambin una escritura(Lacan, J. El seminario, libro XXI, Los
nombres del padre o Los no incautos yerran (1973 74), indito, pg. 122) y que lo que se puede escribir con nudos son hechos lgicos, es
decir, las condiciones del goce(Lacan, J. El seminario, libro XX, An (1972-73), Ed. Paids, pgs. 157 y 160).


17 Tanto en el Seminario 3 como en De una cuestin preliminar Lacan entiende a las psicosis de manera deficitaria, es decir, como la
resultante de la ausencia de un significante muy particular, el Nombre del Padre, consecuencia del defecto de la metfora simblica
(Lacan, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos 2, Ed. Siglo XXI, pg. 546), es decir la Metfora
Paterna. La psicosis consiste en un agujero, en una falta a nivel del significante (Lacan, J. El seminario, libro III, Las psicosis, pg. 287). Cabe
sealar aqu que esta ausencia implica por otro lado un exceso: el goce que se deduce de las manifestaciones positivas de las psicosis, los
delirios y las alucinaciones.


18 Lacan, J. Psicoanlisis. Radiofona y Televisin (1974), Ed. Anagrama, pg. 93.


19 Lacan, J. El seminario, libro XXI, Los nombres del padre o Los no incautos yerran (1973 74), indito, pg. 98.

20 Lacan, J. El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas (1972), en Escansin 1, Ed. Paids, pg. 48.


21dem anterior, pg. 49. Las itlicas nos pertenecen.

22 dem anterior, pg. 55.

23 dem anterior, pg. 56. Las itlicas nos pertenecen.

24 dem anterior.

25Lacan, J. El seminario, libro XXI, Los nombres del padre o Los no incautos yerran (1973 74), indito, pg. 28 y 29. Las cursivas nos
pertenecen.