Pensamiento Filosofico

Los primeros cuarenta aos de vida nos dan el texto; los treinta siguientes, el comentario.
El pensamiento desarrollado por Arthur Schopenhauer es considerado pesimista ganado do del
Pesimista de Frankfurt.
El mundo que percibimos no es sino el resultado de nuestras representaciones, el mundo est
hecho del mismo material que nuestros sueos.
Sin embargo podemos acceder al nomeno (la cosa en s) ya que nosotros somos mismos somos
la cosa en s.
Es a travs de nosotros de nuestro cuerpo como podemos conocer al mundo por medio de la
voluntad, la conservacin del individuo que es la agresividad y el instinto de la conservacin de la
especie que es la sexualidad. Con todo esto Schopenhauer resume que el mundo no es ms que
voluntad.
El afirma que el mundo es un dolor, un sufrimiento sin finalidad ni sentido. Tambin dice que
nuestra existencia est entre el dolor y el hasto.
Esto lo explica diciendo que cuando queremos algo experimentamos dolor porque no lo tenemos,
cuando ya lo tenemos y queremos otra cosa volvemos a experimentar el dolor y finalmente
cuando ya no deseamos nada llegamos al hasto.
Poe todo esto Schopenhauer propone el huir del mundo logrando esto de dos maneras:
La primera es la contemplacin artstica. El afirma que contemplando algo bello se suspende el
deseo y la voluntad escapando as de este mundo, sin embargo este lapso dura muy poco y esta
contemplacin no es para todas las personas.
La segunda opcin, y la ms viable segn Schopenhauer es el tener una
vida tica. Por medio de una vida tica el ser humano se vuelve sabio y comprende que en el
fondo l y los dems son lo mismo superando as el egosmo y viviendo en la piedad.
La filosofa de Schopenhauer rechaza a las religiones sistematizadas socialmente a las cuales llama
metafsica para el pueblo.
Schopenhauer ha sido fuertemente criticado por muchas de sus ideas que expone a travs de sus
libros tales como la abolicin de la esclavitud, el cuestionar la inteligencia de las mujeres hasta el
afirmar que prefiere la compaa de su perro a la de un ser humano.














ARTHUR SCHOPENHAUER
(1788-1860)

Arthur Schopenhauer desafi los dogmas religiosos del mundo occidental y tuvo profunda
influencia sobre el pensamiento del siglo XX, siendo considerado como el representante por
excelencia del Pesimismo dentro de la Filosofa.
Naci en la que hoy es Gdansk, Polonia la cual en su poca fuera llamada Danzig, siendo en ese
entonces independiente y de habla alemana. Fue su familia de comerciantes acomodados y se le
prepar desde temprano para asumir el negocio de la familia. La muerte de su padre le permiti el
tener los fondos necesarios para dedicarse en cambio al estudio de los clsicos y de la filosofa y al
graduarse en Jena, su tesis se titul: "Las cuatro races del principio de la razn suficiente", con la
cual adquiri cierta fama.
Su madre al enviudar se dedic a labores intelectuales y form amistad entre otros con los
hermanos Grimm y con Goethe, a quien el filsofo conoci por esa razn.
Schopenhauer se educ en centros educativos de Gottinger, Berln y Jena y viaj extensamente
por Europa. En Berln, donde fue profesor en la Universidad, se enfrent al filsofo G. H. Hegel,
dictando sus clases a la misma hora y tratando as de contrarrestar las enseanzas de Hegel.
Schopenhauer se retir en 1831 a los 43 aos y se radic desde entonces en especial en la ciudad
de Franckfurt. Entre otras de sus obras principales: Teora de la visin de los colores, El mundo
como voluntad y representacin, De la voluntad en la naturaleza, Los fundamentos de la
moralidad, Parerga y Paralipmena.
Pens el filsofo que en tanto que nos dejemos dominar como humanos, por los deseos con sus
esperanzas y temores constantes, nunca podremos obtener felicidad duradera o paz interior. El
filsofo admir grandemente a Emmanuel Kant, en especial por la disociacin que este ltimo
hiciera de la realidad total del entendimiento humano entre lo que se puede experimentar en la
vida o sea lo "Fenomenal" y lo que no es susceptible de ser conocido o entendido, por no contar el
humano con los sentidos necesarios para ello o sea lo llamado "Noumenal".
Schopenhauer consider que el tiempo, el espacio y los objetos materiales conectados entre s,
forman parte de este mundo de experiencias llamado "Emprico" y en conjunto forman lo
entendible al humano y por lo tanto son en realidad la base de la Ciencia. Las cosas entendibles al
humano requieren del tiempo y del espacio; de no haber estos ltimos, no habra diferenciacin
entre las cosas y todo sera: "Uno".
Para el filsofo, un acto de voluntad y los movimientos corporales asociados a ese acto son una
misma cosa, vistos desde dentro o desde fuera del individuo. En ltimo trmino, lo Fenomenal y lo
Noumenal son la misma realidad entendidos de maneras diferentes.
El mundo de lo Noumenal est representado en lo que Schopenhauer llam: "Voluntad", sin tener
nada que ver con la mente o la consciencia. La "Voluntad" es un fenmeno o fuerza ciega, sin
inteligencia, impersonal y sin objetivos, manifestada en el mundo fenomenal.
El descubrimiento en el siglo XX por los fsicos, de que todo el mundo en que vivimos, con sus
objetos materiales, es reducible a energa y campos de corriente, realizados dentro del tiempo y el
espacio, parecera confirmar las teoras del filsofo en este campo.
En lo que respecta a la Etica, pens Schopenhauer que en nuestro mundo, siendo diferentes unos
de otros los humanos, somos capaces de identificarnos entre s y de sentir unos por otros,
participando de los sufrimientos y alegras, siendo sin embargo nuestro ltimo principio comn lo
"Noumenal" o sea la "Voluntad". Al tener un principio comn, al herir a otro, estoy haciendo un
dao a m misma raz la "Voluntad" y esta compasin o sentimiento seran la base de la tica o
Moral y no la razn como le expresara Kant. La compasin sera as la verdadera base de la moral y
del amor.
Schopenhauer se sorprendi grandemente cuando luego de haber publicado sus teoras se
encontr con que los libros sagrados y filosficos del antiguo oriente y en especial los hindes y
budistas enseaban principios similares a los suyos. La cultura occidental inspirada por los griegos,
continuada por Locke, Hume y Spinoza y perfeccionada por Kant y por l mismo, sorpresivamente
est de acuerdo con la oriental, habiendo llegado a ese punto de manera independiente y
Schopenhauer fue el primer filsofo occidental en investigar esta similitud de principios. Sin
embargo, la filosofa occidental lleg a esas conclusiones por el camino filosfico y sin incluir a
Dios, en tanto que los principios orientales estn guiados por bases religiosas.
Para Schopenhauer, el concepto de alma, no era viable pues no se poda explicar el pensamiento
sin el cerebro, ni la vida sin el cuerpo. Para el filsofo el mundo real o emprico, no tena
significado ni propsito y representaba ms bien una ilusin, dentro de la cual deberamos evitar
el dejarnos envolver. Su repudio al mundo tiene una vez ms, sorpresivos puntos en comn con el
Budismo.
Schopenhauer vio al mundo como un sitio en el cual unos cuantos devoran a los otros y en todo
instante miles de animales mueren y sufren. La violencia y la injusticia predominan por doquier, la
vida de cada ser no tiene significado y termina inevitablemente en la muerte. En tanto que
vivimos, somos esclavos de nuestros deseos y la insatisfaccin nos domina. Este modo de pensar,
le vali al filsofo el calificativo de pesimista; sin embargo, Schopenhauer ense que hay una
manera de escapar al menos temporalmente de las pasin de los sentidos y esto es a travs del
cultivo del arte y en especial de la msica, pues el arte, al entrarnos en l, nos aleja del tiempo y
del espacio y en ese momento vencemos los mandatos de la "Voluntad".
La influencia de Schopenhauer se ve en muchos de los grandes escritores de los siglos XIX y XX
tales como Tolstoi, Turguenev, Zola, Thomas Mann, Marcel Proust, Thomas Hardy, Azorn etc.
Schopenhauer mismo fue un escritor sobresaliente como lo fueron otros filsofos: San Agustn,
Descartes, Rousseau, Santayana etc.
El gran filsofo del pesimismo muri tranquilamente en su casa a los 72 aos en Francfort am
Mein.
PENSAMIENTOS:
Los hombres necesitan alguna clase de actividad externa, porque son inactivos dentro de s.
(Parerga y Paralipomena)
Hay un campo en el cual los animales muestran verdadera inteligencia cuando se nos comparan:
quiero decir su goce tranquilo y plcido del momento presente. ( Parerga)
Cada posesin y felicidad es prestada por accidente y por un tiempo no determinado y por lo tanto
puede ser reclamada y suprimida en la hora que sigue. (El mundo como Voluntad e idea)
La amabilidad es a la naturaleza humana lo que el calor es a la cera. (Parerga)
La felicidad de una vida se debe medir, no por sus alegras y placeres, sino por la extensin
durante la cual ha estado libre de sufrimiento, de maldad verdadera. (Parerga)
La mosca debe ser tomada como el smbolo de la impertinencia y la audacia; porque en tanto que
los dems animales le huyen al hombre ms que a otra cosa, y corren antes que l se les acerque,
la mosca se posa sobre su nariz misma. (Parerga)
La vida es un trabajo a realizar. Es una gran cosa el decir: Defunctus est; significa que el hombre ha
cumplido su trabajo. (Parerga)
Toda satisfaccin o lo que comnmente se llama felicidad, es real y esencialmente siempre slo
negativa, y nunca positiva. (El mundo como Voluntad)
Deambulamos en el laberinto de nuestras vidas y en la oscuridad de nuestras investigaciones;
momentos de claridad iluminan nuestro camino como reverberaciones de relmpagos. ( El mundo
como Voluntad)
Es de por s absurdo el considerar la no existencia como un mal; porque todo mal, como todo bien,
presupone existencia, ms an conciencia. (El mundo como Voluntad y representacin)
El desear la inmortalidad para el individuo es realmente lo mismo que desear perpetuar un error
por siempre; porque en el fondo cada individualidad es realmente slo un error especial, un paso
falso, algo que mejor no sera, de hecho, algo de lo cual el propsito real de la vida es el sacarnos.
(El mundo)
Hay solamente un error congnito y es la nocin de que existimos para ser felices. (El mundo)
Cada partida es una anticipacin de la muerte y cada encuentro una anticipacin de la
resurreccin. (Parerga).