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i dei as
Foucault e a Universidade:
Entre o governo dos outros e o governo de si mesmo
Foucault and the Univerity:
between the government of others and the government of self
Sandra Caponi
UFSC
Resumo
H trinta anos, no dia 25 de junho de 1984, morria Foucault. Esse
filsofo, intelectual comprometido e professor universitrio foi uma figura
que certamente influenciou imensamente na formao intelectual e na
educao poltico-sentimental de muitos de ns. Muito j se falou sobre
Foucault e a educao, porm so poucas as pginas efetivamente de-
dicadas em seus livros a tematizar esta questo. Nada especificamente
dedicado educao universitria. Sabemos, no entanto, que a relao
saber-poder, que mais tarde se transformar numa discusso sobre os
espaos de veridio e sua relao com os diversos modos que ado-
ta a governamentalidade, ser uma temtica que retorna nos textos de
Foucault. Se considerarmos que a universidade hoje o espao por
excelncia de construo, transmisso e consolidao de saberes e ver-
dades: como pensar nesse marco definido por Foucault, a tarefa que nos
cabe como professores universitrios? Uma rpida anlise dos textos
e cursos de Foucault, assim como um simples olhar para a histria de
sua prtica concreta como docente, corrobora que a tarefa do professor
no pode limitar-se ao exerccio do governo sobre os outros, e que, pelo
contrrio, nos cabe, como aos filsofos clssicos, auxiliar nossos alunos
na difcil tarefa de governar-se a si mesmos.
Palavras-chave: Foucault, educao, relao saber-poder,
universidade.
Abstract:
Thirty years ago, on June 25, 1984, Foucault died. This philoso-
pher, committed intellectual and university professor was a figure that
certainly influenced immensely the intellectual formation and political and
sentimental education of many of us. Much has been said about Foucault
and education, but there are few pages in their books effectively dedica-
ted to thematize this question. Nothing specifically dedicated to university
education. We know, however, that the knowledge-power relationship,
which later will turn into a discussion about the spaces of veridiction and
its relationship with the various ways that adopts governmentality, is a
theme that returns in the writings of Foucault. If we consider that the
university is now the space par excellence of construction, transmission
and consolidation of knowledge and truths: how to think this framework
defined by Foucault, the task for us as academics? A quick analysis of
texts and courses of Foucault, as well as a simple look at the story of his
actual practice as a teacher, corroborates that the teachers task cannot
be limited to the exercise of government over others, and that, on the
contrary, up to us, as the classical philosophers, assist our students in
the difficult task of governing themselves.
Keywords: Foucault, education, knowledge-power relation, university.
Foucault e a Universidade:
Entre o governo dos outros
e o governo de si mesmo
Sandra Caponi
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC
ano 12 n 211 vol. 12 2014 ISSN 1679-0316
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Unisinos IHU que apresenta artigos produzidos por palestrantes e convidados(as) dos eventos
promovidos pelo Instituto, alm de artigos inditos de pesquisadores em diversas universidades
e instituies de pesquisa. A diversidade transdisciplinar dos temas, abrangendo as mais
diferentes reas do conhecimento, a caracterstica essencial desta publicao.
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Ano XII N 211 V. 12 2014
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Ano 1, n. 1 (2003)- . So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2003- .
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Quinzenal (durante o ano letivo).
Publicado tambm on-line: <http://www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu-ideias>.
Descrio baseada em: Ano 1, n. 1 (2003); ltima edio consultada: Ano 11, n. 204 (2013).
ISSN 1679-0316
1. Sociologia. 2. Filosofia. 3. Poltica. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Hu-
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FOUCAULT E A UNIVERSIDADE:
ENTRE O GOVERNO DOS OUTROS E O GOVERNO DE SI MESMO
Sandra Caponi
UFSC
H trinta anos, no dia 25 de junho de 1984, morria Foucault.
Esse filsofo, intelectual comprometido e professor universitrio
foi uma figura que certamente influenciou imensamente na for-
mao intelectual e na educao poltico-sentimental de muitos
de ns. Muito j se falou sobre Foucault e a educao, porm
so poucas as pginas efetivamente dedicadas em seus livros a
tematizar esta questo: s algumas referncias pontuais em Vi-
giar e Punir (1979), onde analisa de que modo o poder discipli-
nar percorre a instituio escolar, menes sobre a educao
sexual em Vontade de saber (1978), alm de aluses especfi-
cas pedagogia clssica vinculadas ao conceito de parrsia nos
cursos A Hermenutica do sujeito (2001) e A Coragem da verda-
de (2009), que reaparecem no segundo volume da Histria da
sexualidade (1985). Nada especificamente dedicado educa-
o universitria.
Sabemos, no entanto, que a relao saber-poder, que mais
tarde se transformar numa discusso sobre os espaos de ve-
ridio e sua relao com os diversos modos que adota a gover-
namentalidade, ser uma temtica que retorna nos textos de
Foucault, desde a publicao de A histria da loucura na poca
clssica (1978) at o ltimo texto enviado para publicao pouco
antes de sua morte, um texto em homenagem a quem fora seu
orientador, o professor Georges Canguilhem, denominado A vi-
da, a experincia e a cincia (DEIV, 1994:764).
Se considerarmos que a universidade hoje o espao por
excelncia de construo, transmisso e consolidao de sabe-
res e verdades: como pensar nesse marco definido por Foucault,
a tarefa que nos cabe como professores universitrios? Claro
est que essa tarefa no poder limitar-se a reproduzir os sabe-
res aceitos, aqueles que atingiram estatuto de verdade, nem a
criar estratgias de gesto e avaliao para verificar se essas
verdades foram corretamente assimiladas. Uma rpida anlise
dos textos e cursos de Foucault, assim como um simples olhar
para a histria de sua prtica concreta como docente, corrobora
que a tarefa do professor no pode limitar-se ao exerccio do
governo sobre os outros, e que, pelo contrrio, nos cabe, como
4 Sandra Caponi
aos filsofos clssicos, auxiliar nossos alunos na difcil tarefa de
governar-se a si mesmos.
Longe da distino escolar entre um perodo arqueolgico,
um perodo genealgico e os ltimos estudos dedicados tica,
Foucault percorre uma e outra vez os diversos caminhos atravs
dos quais determinados saberes, discursos e instituies consti-
tuem modos histricos de produo da subjetividade. Assim,
seus estudos referidos s cincias humanas, economia e
biologia, aos saberes normalizadores como a medicina, a crimi-
nologia e a psiquiatria, ou os textos dedicados ao discurso jurdi-
co, reiteram insistentemente um mesmo problema que obceca-
va Foucault: entender de que modo esses saberes instauram
formas de exercer o governo sobre os vivos, apontar quais so
os espaos de liberdade e de resistncia que eles possibilitam,
enfim interrogar-se pelas estratgias atravs das quais esses
saberes instituem determinados modos de construo de nossa
subjetividade. E era essa a tarefa desenvolvida por Foucault co-
mo professor universitrio. Pois, de que valeria a obstinao do
saber, se ela assegurasse apenas a aquisio dos conhecimen-
tos e no o descaminho daquele que conhece? (...) A questo de
saber se possvel pensar diferentemente do que se pensa, e
perceber diferentemente do que se v, indispensvel para
continuar a olhar e a refletir (HSII, 1985:14).
Cada um dos cursos ministrados no Collge de France, do
ano 1970 at o momento de sua morte, so estratgias cuidado-
samente organizadas e obsessivamente documentadas para
desmontar as certezas sobre as quais determinados saberes
edificaram seu prestgio e seu poder. Assim, a psiquiatria, a cri-
minologia, o discurso jurdico e penal, os saberes estatsticos
referidos s populaes, o discurso biolgico sobre as raas, os
mecanismos sutis da economia liberal e neoliberal, todos e cada
um desses saberes sero apresentados e analisados, para logo
mostrar seus limites e dificuldades. Penso que nesse marco
que devemos pensar o modo como Foucault se vincula com o
ensino universitrio; trata-se de uma tarefa que , ao mesmo
tempo, poltica, pedaggica e crtica.
O desafio est em negar-se a aceitar os discursos institu-
dos como verdades inquestionveis e permanentes. Mostrar
que aquilo que poderia ser diferente, substituir as certezas a
partir das quais a cincia se legitima, por um questionamento
que, fazendo um uso filosfico e poltico da histria, permita
compreender as dvidas, as incertezas e dificuldades sobre as
quais esses saberes se edificaram, com a finalidade de estabe-
lecer seus limites e seus problemas. Mas o que filosofar hoje
em dia seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio
pensamento? Se no consiste em tentar saber de que maneira
e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez de legi-
timar o que j se sabe? (HSII, 1985:13).
Cadernos IHU ideias 5
Assim, e para alm da questo, tantas vezes repetida e
explorada da disciplina escolar, acredito que, para poder com-
preender de que modo Foucault efetivamente pensou o papel da
instituio universitria, do professor universitrio, da experin-
cia transformadora que a universidade pode ter sobre ns mes-
mos, ser necessrio olhar no somente para os enunciados
publicados, mas fundamentalmente para as intervenes efeti-
vamente realizadas. De modo que minha proposta , a partir
desse marco geral definido pela problematizao histrica de
nosso presente, olhar aqui para as prticas pontuais que Fou-
cault realizou como professor universitrio.
Pensar a Universidade
Certamente Foucault foi um professor universitrio peculiar,
no s porque ministrou aulas em locais to diversos como
Sucia (Uppsala University), Tunsia, Estados Unidos, Brasil e
Frana, mas tambm por sua participao direta na organizao
de uma experincia inovadora e incomum: a criao da Univer-
sidade experimental de Vincennes. Uma experincia que surgir
como resposta aos protestos estudantis de maio de 1968. Trata-
va-se de construir do zero uma instituio universitria cujo pri-
meiro objetivo seria to ambicioso como impossvel: criar um
espao universitrio de pleno exerccio de liberdade. Ambicioso,
porque a universidade francesa, de acordo com o modelo da
Sorbonne, caracterizava-se por seu carter elitista e conserva-
dor. O prprio Foucault teve enormes dificuldades para inserir-
se nessa instituio simplesmente por ser homossexual. Impos-
svel, porque a Universidade de Vincennes ser aberta em 1969
sob o governo de Charles de Gaulle, que, neste mesmo ano,
ser substitudo por quem fora seu primeiro ministro: Georges
Pompidou.
Tinha sido justamente contra a poltica de De Gaulle que
operrios e estudantes se manifestaram no ms de maio de
1968. Foucault, neste momento, no estava na Frana e no
participou das manifestaes de maio. Ele estava contratado co-
mo professor na Universidade de Tunsia, onde morou por dois
anos, participando de modo muito ativo das revoltas estudantis
que estavam acontecendo nesse momento no mundo rabe.
Comparando essas duas manifestaes populares, Foucault fa-
lar com certa ironia do maio francs, no qual tudo parecia muito
menos perigoso e arriscado que em Tnis, onde os manifestan-
tes, em sua maior parte estudantes, receberam condenaes de
at 14 anos de priso pelo simples fato de se manifestar nas
ruas. Foi em maro de 1968. A agitao durou o ano inteiro (...)
a polcia entrou na universidade, espancou os estudantes, efe-
tuou prises. Houve processos e alguns estudantes foram con-
denados a oito, dez e at quatorze anos de priso. Esses rapa-
6 Sandra Caponi
zes corriam riscos terrveis redigindo um panfleto (...) corriam o
risco de ser privados de sua liberdade (DEIV, 1994:53).
Em Tnis, Foucault abrigou vrios estudantes em seu do-
miclio, escreveu panfletos que eram impressos em sua casa,
participou de marchas e se desapontou com as atitudes adota-
das pelo partido comunista pelo apoio dado aos ataques antis-
semitas que tambm ocorreram naqueles dias. Assim, descreve
esse momento, em uma carta enviada a Georges Canguilhem:
Segunda-feira passada houve aqui um dia de pogrom. Cin-
quenta incndios, 150 ou 200 lojas (as mais miserveis) sa-
queadas, espetculo imemorial da sinagoga depredada, a gente
correndo pelas ruas, se refugiando em um prdio que a multido
queria incendiar. Nacionalismo + racismo, o total pavoroso. E
os estudantes, por esquerdismo, deram uma mo a tudo isso,
ficamos profundamente tristes. E nos perguntamos porque es-
tranha astcia (ou estupidez) ou marxismo pode dar oportunida-
de (e vocabulrio) para isso (Eribon, 1990:180).
Poucos meses depois, aps uma sucesso de ameaas e
persecues ocorridas em Tnis, Foucault volta para Frana.
Ele tinha sido convidado para integrar o Departamento de Psico-
logia da Universidade de Nanterre, porm, antes de assumir es-
te posto, receber um convite do grupo encarregado de organi-
zar uma nova Universidade. Era o grupo fundador do Centro
Experimental Universitrio de Vincennes, tambm conhecido
como Universidade de Paris VIII. Aproximadamente vinte pro-
fessores, altamente comprometidos, constituam o ncleo inicial
desse projeto, dentre eles: Georges Canguilhem, Pierre Ver-
nant, Roland Barthes e Jacques Derrida. Essa Universidade ti-
nha uma misso particular, a de inaugurar uma utopia educacio-
nal. As estratgias pedaggicas e acadmicas propostas por
esse grupo eram: a interdisciplinaridade, a falta de distino en-
tre cursos magistrais e trabalhos tutoriais, servios iguais entre
professores, inscrio aberta e livre para no graduados e aco-
lhimento irrestrito para os estudantes estrangeiros. Estas foram
as principais inovaes propostas por esse conjunto de profes-
sores, to heterogneo quanto seleto.
Eles estavam encarregados de designar a primeira equipe
de professores, aqueles que ficariam responsveis por cada um
dos Departamentos que comporiam a Universidade, os quais
por sua vez deveriam recrutar os melhores profissionais de cada
rea. Foram convocados para o Departamento de Sociologia
Jean-Claude Passeron e Robert Castel, e, para o Departamento
de Filosofia, Georges Canguilhem solicitou que fosse convidado
o seu ex-aluno, Michel Foucault. Eles faziam parte da equipe de
professores que participariam dessa experincia nica e reco-
nhecidamente problemtica que foi a criao da Universidade
de Vincennes (cfr. Djian, 2009).
Cadernos IHU ideias 7
Eles haviam sido contratados diretamente pelo ministro de
educao gaullista, Edgar Faure, que tinha um claro objetivo po-
ltico. Aps as revoltas de maio de 68, o governo desejava afas-
tar as manifestaes estudantis do corao de Paris, estimulan-
do a abertura de uma universidade experimental em um dos
locais mais bonitos, mas tambm mais afastados do centro da
cidade: o Bosque de Vincennes. No ms de outubro de 1968,
Faure tinha apresentado uma lei de reforma do ensino superior.
Numa manobra decididamente demaggica, afirmava-se que, a
partir desse momento, as Universidades estariam regidas pelos
princpios de autonomia, pluridisciplinaridade e participao dos
usurios.
Como diretor do Departamento de Filosofia, Foucault estava
decidido a reunir os melhores professores existentes na Frana.
Seu nome tinha sido inicialmente questionado nas assembleias
estudantis pelo fato de no ter participado das manifestaes de
maio de 68. Foucault tinha preparada sua resposta: Vou dizer
para eles: enquanto vocs se divertiam em suas barricadas no
Quartier Latin, eu me ocupava de coisas srias em Tnis (Eri-
bon, 1990:188). Mas isso no foi necessrio. Designado diretor,
chamou seus colegas, Gilles Deleuze, Alain Badiou, Jacques
Ranciere, Etienne Balibar, Judith Miller e Franois Chatelet. Este
ltimo, poucos anos mais tarde, suceder Foucault na direo
do Departamento.
Foram escolhidos os melhores professores, com liberdade
absoluta para montar seus planos de ensino, estabelecer seus
critrios de avaliao, escolher seus auxiliares, etc. Mas, lamen-
tavelmente, o projeto pronto se ver em dificuldades. Em oca-
sio de uma mobilizao em apoio aos colegas da Sorbonne, a
polcia ingressar com ferocidade em Vincennes: uma verda-
deira batalha, na qual a polcia entrou com toda a fria, sendo
que 220 pessoas foram detidas, dentre elas Foucault, e 35 alu-
nos foram expulsos da Universidade. Foucault e Sartre mani-
festam-se em um auditrio lotado de estudantes contra a repres-
so policial. Porm, as lutas continuaram, e o clima se
complicava. J no eram somente os alunos e professores con-
tra a polcia, mas tambm existiam constantes brigas entre as
diferentes faces da esquerda estudantil.
Existiam problemas tambm entre os estudantes e os pro-
fessores que, muitas vezes, viam-se impossibilitados de dar
continuidade a suas aulas perante o permanente questionamen-
to e as permanentes interferncias dos alunos. S um exemplo
desse difcil clima de trabalho: Foucault convida Lacan para
ministrar um seminrio de oito aulas. Porm, ele s resistir a
uma primeira conferncia e no voltar nunca mais, como con-
sequncia das interminveis interrupes e agresses que teve
de suportar nessa fatdica tarde. Perante a impossibilidade de
atingir uma mnima condio para concluir sua fala, Lacan saiu
8 Sandra Caponi
da sala gritando: O que vocs de fato desejam como revolucio-
nrios um dono. E vocs o tero (Eribon, 1990:197).
A estratgia poltica de Vincennes
No meio dessa situao complexa aconteceu o inevitvel.
Em 1970, o ministro Faure, que fora o idealizador da Universida-
de de Vincennes, foi substitudo. O novo ministro da educao
no estava disposto a aceitar o carter marxista-leninista que
imperava no Departamento de Filosofia e decidiu suprimir a ha-
bilitao nacional dos diplomas concedidos por este Departa-
mento, cujo diretor continuava sendo Michel Foucault. Com um
diploma sem valor, os alunos que estavam sendo formados no
teriam direito de ensinar.
As crticas do ministro, s quais se somou grande parte da
imprensa e da direita em geral, estavam dirigidas a dois pontos
fundamentais, os contedos e as formas de avaliao. Algumas
das disciplinas ministradas no perodo 68/69 tinham os seguin-
tes nomes: Rancire: Revisionismo e esquerdismo; Bolvar:
Cincia e filosofia marxista; Judith Miller: Revolues cultu-
rais; Foucault: Nietzsche, genealogia e histria. Por outra par-
te, os exames clssicos tinham desaparecido e no se sabia
muito bem se de fato existia alguma forma de avaliao. Judith
Lacan-Miller faz declaraes assustadoras em uma entrevista,
onde afirmava que ela fechava as notas de seu curso... no ni-
bus! Foi o suficiente para que o ministrio de educao decidis-
se realocar a filha de Lacan fora da Universidade, numa escola
de ensino mdio.
Perante a deciso ministerial de anular a validade do diplo-
ma de filosofia, a resposta de Foucault como diretor de Departa-
mento no se far esperar. Participar de uma extensa entrevis-
ta, publicada inicialmente em janeiro de 1970, em Le Nouvel
Observateur e, posteriormente, nos Ditos e Escritos, sob o nome
La piege de Vincennes (A armadilha de Vincennes). Este docu-
mento apresenta uma clara defesa autonomia universitria,
exige o reconhecimento do trabalho j realizado e do compro-
misso assumido por alunos e professores, define sua opo
por um modo de produzir conhecimento baseado na interdisci-
plinaridade e na ausncia de mtodos autoritrios ou punitivos
de avaliao.
Nessa entrevista, Foucault responde deciso do minist-
rio de retirar a habilitao perante a ausncia dos clssicos e
explica qual o tipo de educador que se pretende formar em seu
departamento. Dir: No, eu no quero ensinar nada: a filosofia
no um saber, uma reflexo, um certo modo de refletir que
permite e obriga a questionar tudo. (...) Vocs tm o direito de
examinar todos os saberes que j lhes foram ensinados, no em
sua exatido, mas em seus limites, seus fundamentos, suas ori-
Cadernos IHU ideias 9
gens. E aquilo que vocs aprendero quando se formarem como
mdicos, chefes de marketing ou qumicos, devero submet-lo
ao mesmo tribunal. Vocs esto a caminho de devir livres cida-
dos na repblica do saber: fica em cada um de vocs exercer
esse direito (DEII, 1994:68).
A pergunta neste contexto : por que razo tanta irritao
com esse Departamento? Por que, perante esse discurso que
defende nossa capacidade de argumentar e de exercer a crtica
aos saberes e s relaes de poder instaladas, sempre parece
existir outro discurso que lhe ope? Um discurso que se obstina
em afirmar: Os professores de filosofia so charlates, s vezes
perigosos. Eles falam daquilo que no lhes compete, se arrogam
o direito de criticar o conhecimento que eles no tm e a socie-
dade que os alimenta. tempo de os alunos deixarem de perder
seu tempo com eles. Suprimamos todo esse falatrio (DEII,
1994:69).
Foucault lamentar em outra entrevista um fato significati-
vo. Dir que ainda quando seus livros vendiam muito bem, nos
anos 60 e 70, nenhum psiquiatra mostrava interesse em falar
com ele sobre A Histria da Loucura (1978), e nenhum mdico
queria falar sobre O Nascimento da Clnica (1987). Comenta in-
clusive que, em uma entrevista radial, lhe foi dito que ele no
podia falar de medicina porque no era mdico. Lamentavel-
mente, esta histria se repete, uma e outra vez do mesmo modo,
com muitos de ns que tentamos trabalhar nessa linha de estu-
dos aberta por Foucault
1
.
Um curso intil e perigoso
Mas, voltemos ao ano de 1969, a Foucault e a Vincennes.
A pergunta inevitvel : o que irritava tanto o governo gaullista
nesse departamento coordenado por Foucault? Por que razo
Vincennes era considerada to perigosa? Foucault dir que o
curso de filosofia parecia apresentar para o governo de direita o
1 Permito-me aqui uma digresso pessoal. No ano 2011, aps 15 anos de traba-
lho em um Departamento de Sade Pblica, tive que solicitar minha transfern-
cia para outro Departamento (Sociologia e Cincias Polticas), pois foi decidido,
em minha ausncia, que eu no podia continuar ministrando, na disciplina obri-
gatria destinada ao Mestrado em Sade Coletiva, contedos de Foucault e
Canguilhem. A coordenao do Programa e a maioria do colegiado foram muito
claras a este respeito: na disciplina Fundamentos Tericos da Sade Coletiva,
nica disciplina obrigatria da rea de cincias humanas destinada aos alunos
da ps-graduao em sade coletiva que eu ministrava, eu s poderia falar
dos trs autores clssicos da sociologia: Marx, Weber e Durkheim. Nada de
Canguilhem. Nada de Foucault. Podia sim ministrar alguma disciplina optativa,
que s meus orientandos fariam. Porm, instalar a crtica foucaultiana ao saber
mdico, epidemiolgico ou gesto biopoltica das populaes numa disciplina
obrigatria, isto j no seria mais tolerado. Parece que meus colegas da poca
consideraram que: tempo de os alunos deixarem de perder seu tempo com
esses questionamentos. Suprimamos todo esse falatrio.
10 Sandra Caponi
risco de ser, ao mesmo tempo, intil e perigoso. Intil na medida
em que qualquer um podia ter acesso a esse curso (estrangei-
ros, alunos de ensino mdio), e perigoso na medida em que se
intrometia questionando saberes que no eram aqueles que his-
toricamente lhe pertenciam.
O que de fato se desejava defender era a tradio, voltar ao
ensino dos clssicos, histria dos grandes nomes. E, em Vin-
cennes, estavam em jogo duas questes que nada tinham a ver
com a repetio incansvel dos clssicos. Tratava-se, por um
lado, de instalar uma questo terica sobre a vinculao entre
saber e poltica. Perguntar-se: quais so as relaes de poder
que perpassam os discursos consagrados? De onde se fala?
Quem tem o direito de falar e de divulgar o saber? Como ocorre
a distribuio e apropriao dos saberes? Como se legitimam,
autorizam e renovam os conhecimentos consagrados? Por outra
parte, estava em jogo outra questo, vinculada diretamente ao
exerccio da crtica, um questionamento referido ao papel da
Universidade quando ela se apresentava como sendo um lugar
neutro e objetivo de divulgao e transmisso do saber e da
tradio. O que os professores de Vincennes questionavam era
justamente essa suposta neutralidade, a lgica mesma de limitar
a vida intelectual simples reproduo de autores clssicos que
faziam parte da histria da filosofia.
Nas palavras de Foucault: Poderamos ter apelado a essa
pequena forma de hipocrisia que consiste em modificar as mo-
dalidades pedaggicas do ensino (constituir grupos de estudo,
dar certa liberdade aos estudantes) sem nada mudar em relao
aos contedos, continuaramos ensinando Plotino (poderia ser,
tambm, Weber, Marx e Durkheim), mas de acordo com as es-
tratgias reformadas. Existe outra forma de hipocrisia possvel:
introduzir nos planos de ensino autores como Nietzsche, Freud
e Marx, mas mantendo a forma tradicional de ensino (disserta-
es, exames, controles diversos). Ns rejeitamos tanto uma
quanto a outra mudana, ns tentamos fazer a experincia de
exerccio de uma liberdade, eu no diria total, mas to completa
quanto seja possvel numa universidade como a Universidade
de Vincennes (DEII, 1994:72).
Aps muitas discusses, chegou-se definio de duas
grandes linhas, em torno das quais estaria articulado o ensino
nesse Departamento: uma inteiramente dedicada anlise pol-
tica da sociedade, e a outra dedicada ao estudo crtico de certo
nmero de domnios cientficos. Poltica e cincia pareciam ser
dois domnios instigantes e ricos de trabalho. Porm, as obje-
es se multiplicavam: O que vocs ensinam no est de acor-
do com o que ns entendemos que deve ser um bom currculo
de ensino.
Da experincia de Vincennes, tumultuada por questes bu-
rocrticas, por intromisses constantes da polcia, por brigas
Cadernos IHU ideias 11
entre grupo de alunos que pertenciam a diferentes setores da
esquerda, por escndalos miditicos, resultou, no entanto, uma
excelente Universidade. Foucault deixa seu posto de chefe de
Departamento em agosto de 1970, aps receber o convite para
ser contratado na instituio mais prestigiosa de Paris, o Collge
de France. Ento, e a pedido de Foucault, o Departamento ficou
nas mos de Franoise Chatelet. O resultado no podia ser me-
lhor, Chatelet apaziguou os nimos, j no apareciam fotogra-
fias no jornal com o chefe de departamento de filosofia jogando
pedras na polcia ou tentando interferir nas batalhas desatadas
entre os alunos, como ocorria na poca de Foucault; j no apa-
reciam manchetes no Le Monde questionando o que considera-
vam o descalabro de Vincennes. Com Chatelet a instituio atin-
giu, pouco a pouco, seu prestgio. E isso era inevitvel, pois na
gesto de Foucault tinham sido convocados os grandes nomes
da filosofia francesa que ainda estavam ali: Deleuze, Rancire,
Serres, Chtelet, Lyotard, dentre outros. Surge assim a Universi-
dade de Paris VIII Vincennes Saint-Denis, aquela que at hoje
concentra os melhores intelectuais dedicados s cincias huma-
nas na Frana.
O Collge de France
Chegamos ento aos anos do Collge de France. Foucault
trabalhar ali de setembro de 1970 at sua morte, ocorrida no dia
25 de junho de 1984. A cada ano ministra um novo curso, articu-
lado com os demais, com uma coerncia temtica surpreendente,
sempre nas quartas-feiras, sempre doze encontros de trs horas
divididos em dois blocos. Treze cursos ministrados, um a cada
ano, excetuando o ano de 1977, nico ano em que Foucault no
ministrou seu curso. Agora Foucault j no poderia continuar
brigando com a polcia ou com os alunos nessa prestigiosa ins-
tituio. As coisas tinham mudado radicalmente.
No Collge de France, os professores dedicam um ano
completo para preparar cada um de seus cursos. Obrigatoria-
mente devem apresentar um curso novo a cada ano, sempre
sobre o tema da disciplina estabelecida. Foucault ficar com a
disciplina Histria dos sistemas de pensamento. Foi ele mesmo
que sugeriu o nome, e teria liberdade absoluta para escolher os
temas, autores e problemas a serem abordados. S existia uma
exigncia: aqui no se trata de repetir os clssicos, mas de apre-
sentar um pensamento original, expor o desenvolvimento da
prpria pesquisa. Tudo o que ele desejava em Vincennes se
transformava agora em uma exigncia, e Foucault aproveitou
essa oportunidade para renovar, ano aps ano, suas anlises
crticas elaboradas com extremo cuidado a partir da leitura de
arquivos, fazendo aquilo que ele sabia e gostava de fazer: um
uso filosfico da histria para melhor compreender nosso pre-
12 Sandra Caponi
sente e este ns que somos. Foucault substitua Jean Hippolyte,
um estudioso de Hegel que ele realmente admirava, a quem de-
via todo o seu conhecimento sobre Hegel, que havia convidado
a ministrar um curso em Tnis e com quem tinha mantido uma
excelente relao at sua morte, ocorrida em 1968.
Mas o fato de poder estar em um espao como o Collge
de France, onde cada professor podia desenvolver seu pensa-
mento com liberdade absoluta, sem ter obrigao de cumprir
nenhuma imposio, no era a nica vantagem dessa institui-
o. Foucault, que no era nem um pouco a fim da forma tradi-
cional de ensino, com suas dissertaes, exames, controles di-
versos e provas, ficaria absolutamente livre dessa fatigante
tarefa. No Collge de France no existia nem existe hoje avalia-
o aos alunos, uma instituio absolutamente aberta e livre
para acesso ao pblico e a qualquer tipo de pblico: quem dese-
ja ir aos cursos, pode ir, quem no deseja, no obrigado a ir.
Nada de avaliao, s alguns Seminrios que sero ministrados
por alunos de doutorado no fim de cada curso. No Collge de
France a nica pessoa que de fato avaliada, o nico que passa
um exame a cada ano, dir Foucault, o prprio professor. Nes-
sas doze aulas anuais, ministradas em auditrios lotados com
som transmitido em salas contguas, onde as aulas se reprodu-
ziam para dar conta da quantidade de pblico presente, reu-
niam-se alunos e professores. Ento se saberia se a pesquisa
desse ano repetia a do ano anterior, se o problema colocado era
relevante, se os documentos foram bem escolhidos, se a crtica
realizada era pertinente e convincente, etc. Foucault dir: No
Collge de France os cursos so livres, assiste quem quer, no
importa quem. Pode ser um coronel aposentado, um estudante
de quatorze anos, se o tema de seu interesse ele assiste, se
no , no assiste. De modo que, quem examinado, que est
sob o poder do outro? Eu diria que, no Collge de France,
quem ensina. Ele passa por um exame. o auditrio quem deve
dizer se o trabalho realizado tem algum interesse ou no. E se
eles no parecem interessados, eu fico muito triste (DEII,
1994:786).
Mas, para alm dessa liberdade acadmica, o Collge de
France representava tambm um espao de visibilidade poltica
nica. verdade que j no se tratava de brigar com a polcia na
Universidade, mas agora poderia brigar com a polcia fora da
Universidade, e todas e cada uma dessas lutas estariam poten-
cializadas pelo prestgio indiscutvel que acompanha qualquer
professor do Collge de France. Inicia-se ento outro tipo de luta
poltica, j no institucional, dentro da Universidade, mas aquela
que compete figura do intelectual crtico e especfico que tanto
Foucault quanto Deleuze representavam to bem nos anos
1970 e 80.
Cadernos IHU ideias 13
verdade que, desde a experincia em Tnis, ele j tinha
participado de diversos conflitos polticos, porm agora se trata-
va de empreender lutas pontuais, concretas, contra as formas
diversas de submisso da subjetividade que ocorriam efetiva-
mente e em contextos diferentes. Sem dvida, de todas essas
lutas, a que levou mais energia de Foucault foi a organizao e
criao do GIP (Grupo de Informao sobre as Prises), que or-
ganizar junto com seu companheiro Daniel Defert. A priso foi
um dos tpicos centrais de preocupao de Foucault, mas exis-
tem outros temas nos quais se engaja de maneiras obsessivas:
as questes relativas aos imigrantes, as torturas e fuzilamento
na Espanha de Franco, as lutas contra as diversas formas de
racismo e antissemitismo, a questo das instituies psiquitri-
cas, as lutas do povo na Polnia, os processos de medicalizao
da sociedade, dentre outras.
Era como se Foucault concentrasse duas pessoas em uma:
o Professor cuidadoso, meticuloso e obsessivo do Collge de
France, que chegava com seus textos escritos, resultado de um
ano de trabalho nos arquivos, para apresent-los publicamente
numa sala de aula sempre lotada, e o intelectual engajado, que
continuava com seus velhos parceiros de rota como Robert Cas-
tel, Deleuze, Defert ou Chatelet, aos quais agora, com o prest-
gio conquistado no Collge, se aproximavam novas figuras, co-
mo o diretor de cinema Costa Gavras, ou dois famosssimos
atores de cinema que em pouco tempo se transformaram em
seus grandes amigos e em parceiros incansveis em diversas
lutas: Yves Montand e Simone Signoret.
Cada vez eram maiores e mais frequentes os confrontos
com a polcia e as detenes, como a ocorrida na Espanha em
setembro de 1975, quando onze jovens militantes foram conde-
nados morte pelo ditador Franco. Novas lutas se multiplica-
vam, sempre concretas, determinadas, especficas, contra as
diversas formas de manifestao de poderes locais, nada de
palavrrios grandiloquentes, nem de teorias com pretenso de
explicar tudo. Nessa hora, tratava-se de agir contra as injustias,
essa era a tarefa do intelectual especfico, aquele que devia lutar
em pontos precisos e determinados. Lutas locais, dir Foucault
em 1972, no texto denominado Os intelectuais e o poder, lutas
sem acordos nem reformismos, sem a tentativa de administrar
o mesmo poder com uma mudana de titular. Esses movimentos
esto ligados ao movimento revolucionrio do proletariado na
medida em que devem combater todos os controles e restries
que em todas partes reestabelece o mesmo poder (DEII,
1994:308).
Um ano antes, em 1971, no Manifesto de apresentao do
trabalho a ser realizado no GIP, publicado em Jaccuse, Foucault
explicava a tarefa que seria empreendida nos prximos anos,
tratava-se de dar a palavra aos detentos, montar uma srie de
14 Sandra Caponi
entrevistas com histrias de vida, com as experincias destas
pessoas e suas famlias. O grupo reunia ex-detentos, famlias de
prisioneiros, advogados, militantes e todos aqueles que conside-
ravam intolerveis as condies atuais de deteno. Mas ele
acrescentava algo mais: Nossas entrevistas no tm o objetivo
de acumular conhecimentos, mas o de tornar mais forte nossa
intolerncia e o de realizar uma intolerncia ativa. Tornemo-nos
intolerantes em relao priso, justia, ao sistema hospitalar,
prtica psiquitrica, ao servio militar, etc. (DEII, 1994:176). O
GIP, que se inicia com Foucault, Deleuze, Defert e alguns pou-
cos mais, em poucos anos atingir mais de mil e quinhentos
participantes das reas mais diversas.
Tratava-se de jogar, a duas pontas, em torno dos mesmos
eixos de problematizao: como professor e como militante,
transformando cada um desses fatos, considerados intolerveis,
em verdadeiros objetos de pesquisa e reflexo terica.
Em relao ao presdio, tratava-se de analisar os saberes e
poderes que percorreram essa instituio ao longo dos anos, de
analisar a emergncia do presdio como forma privilegiada de
punir. Nesse contexto, devemos situar a publicao do livro Vi-
giar e punir: O nascimento da priso, pela Editora Gallimard no
ano de 1975. No mesmo ano, Foucault ministrar no Collge de
France o curso O poder psiquitrico, cujo objeto de estudo ser
outra instituio tambm definida como intolervel: o poder e o
saber psiquitrico. A essa lista de fatos intolerveis se iro so-
mando novas questes no transcurso dos anos, como, por
exemplo, a crtica biopoltica das populaes, realizada nos
cursos Segurana, territrio e populao (2009), Em defesa da
sociedade (1997) e O Nascimento da biopoltica (2004). Nesse
contexto, reaparece a preocupao pelas raas e o problema do
racismo, a crtica ao liberalismo e ao neoliberalismo, a preocu-
pao pelos dispositivos de segurana, estudos estatsticos
destinados a multiplicar e prevenir novos riscos e temores, a in-
sistncia, sempre presente, nos problemas derivados da medi-
calizao e a psiquiatrizao da vida (Doron, 2007). A pergunta
que reaparece uma e outra vez, desde a Histria da Loucura at
Os Anormais (1999) : Acaso o poder psiquitrico no mais
poderoso quando ele se torna mais insidioso? Isto , quando se
encontra fora de seu local de nascimento (o asilo), quando ele
funciona por todas as partes. O psiquiatra na escola (...), nos
problemas sexuais dos adolescentes, quando um jovem comete
um ato delitivo. (...) Dito de outro modo: a psiquiatria como ins-
trumento geral de sujeio e de normalizao dos indivduos.
Esse meu problema (DEII, 1994:793).
Sua proposta no Collge de France no ser outra seno a
de analisar, um a um, esses mltiplos espaos de sujeio da
subjetividade, dentre os quais a psiquiatria ocupa um lugar fun-
damental. Seu trabalho como professor e pesquisador est as-
Cadernos IHU ideias 15
sim em perfeita sintonia com suas intervenes polticas: tornar
visveis os mecanismos de poder que se exercem em diferentes
espaos de maneira invisvel. Trata-se de mostrar que o poder
trabalha os corpos, penetra os comportamentos, se mistura com
o desejo e prazer, e nesse trabalho que devemos analis-lo
(DEII, 1994:772).
Os ltimos anos do Collge de France estaro dedicados
justamente a tentar compreender como se articulam as mltiplas
formas de exercer o governo sobre os outros com o governo de
ns mesmos. Mais especificamente, analisar as estratgias
construdas no mundo Greco-romano para construir subjetivida-
des mais livres e autnomas e as mudanas sofridas por essas
tecnologias do eu no momento de emergncia do poder pastoral
articulado em torno da confisso e do princpio de obedincia.
A preocupao pelo presente
Esses so os temas que ocupam Foucault nas aulas do
Collge de France. A genealogia de nosso presente exige um
novo modo de olhar para a histria dos saberes, pois no em
Hegel nem em Augusto Comte que a burguesia fala de um modo
direto. Ao lado desses textos sacralizados, uma estratgia abso-
lutamente consciente, organizada, refletida, se evidencia numa
massa de documentos desconhecidos que constituem o discur-
so efetivo de uma ao poltica (DEII, 1994:716). Analisar essas
estratgias ser a tarefa proposta. Realizar um projeto geneal-
gico e crtico em relao aos modos de construo dos saberes
e aos efeitos de verdade operados por discursos com pretenso
de cientificidade como o discurso mdico, psiquitrico, crimino-
lgico ou penal. Assim, pouco a pouco ele faz entrar no campo
da discusso acadmica matrias consideradas academica-
mente irrelevantes: os relatrios psiquitricos, os estudos crimi-
nolgicos, os protocolos de interveno mdica, enfim, todo um
arsenal de estratgias institucionais onde saber e poder se evi-
denciam em sua nudez.
Nesse contexto, bvio que o prestgio adquirido no Coll-
ge de France no diminuir as resistncias e as crticas que
Foucault constantemente recebia. Assim, numa entrevista reali-
zada em 1975, publicada com o nome Os jogos do poder, afir-
ma: observei que ainda hoje em dia os psiquiatras nunca me
perdoaram pela Histria da loucura (publicada em 1961). No
faz nem quinze dias recebi outra carta cheia de insultos (JP,
1982:187). No mesmo ano de 1975, na entrevista denominada
Radioscopia de Foucault, posteriormente publicada nos Ditos
e Escritos, referindo-se s resistncias que suscita seu trabalho,
afirma: Quando comecei a me ocupar da loucura nos anos
1960, estava completamente sozinho. Quem, efetivamente, con-
siderava que o poder psiquitrico era alguma coisa que ameaa-
16 Sandra Caponi
va tambm cada um de ns, em nossa existncia cotidiana?
Muito poucas pessoas. Meu livro foi bem recebido por Blanchot,
por Barthes. Mas no houve nenhum psiquiatra interessado no
assunto. Um dia, algum se levantou em uma emisso de rdio
para me dizer: voc no tem o direito de falar, voc no mdi-
co. Era o Dr. Baruk (DEII, 1994:800).
O que ocorreu nesse dia? Na entrevista denominada Asi-
los, Sexualidade e Priso, refletindo sobre essas resistncias,
ele dir que importante observar um fato que se repete. A His-
tria da loucura na poca Clssica refere-se ao perodo que vai
do sculo XVI at 1840 (at Esquirol); mais tarde, em O poder
psiquitrico, seu trabalho se deter na anlise dos psiquiatras da
segunda metade do sculo XX; no entanto, a fria das respostas
que recebe parece indicar que Foucault fala da atualidade da
psiquiatria. Foucault dir que Essa irritao a melhor verifica-
o daquilo que eu afirmei. Eles se reconheceram numa anlise
histrica. Eles dizem: Ele est falando da psiquiatria contempo-
rnea. Por que razo: os mtodos aplicados em 1840 ainda so
atuais!! Isso lembra de um chefe de governo atual que, aps ter
lido um livro sobre Napoleo, decide arrestar o autor porque este
o criticou! (DEII, 1994:781).
Essas crticas confirmam a eficcia do projeto genealgico
proposto. A eficcia dessa insistncia por analisar os documen-
tos esquecidos, os relatos dos casos, enfim, o modo como efeti-
vamente foram construdas as verdades estabelecidas em cer-
tos campos de saber e sua articulao com as estratgias de
governo dirigidas s populaes.
No projeto de ensino apresentado ao Collge de France
em 1969, Foucault afirmava que toda proposta consistente de-
veria estar submetida a dois imperativos: nunca perder de vista
a referncia a um exemplo concreto que pudesse servir de cam-
po para a anlise, e elaborar reflexes histricas, tericas e con-
ceituais que permitam compreender esses exemplos referidos a
nosso presente. Eu me considero como um jornalista, na medi-
da em que o que me interessa a atualidade, o que ocorre em
nosso entorno, o que somos, o que ocorre no mundo (DEII,
1994:434). Sua proposta inicial ser analisar os saberes vincula-
dos hereditariedade, logo viro os estudos sobre o presdio, a
loucura, a anormalidade.
Observa, nessa entrevista realizada em 1973, um fato que
parece antecipar muitos dos problemas com os quais nos de-
frontamos hoje cotidianamente. Cada dia que passa, o papel
desempenhado pelos criminologistas, pelos psiquiatras e por
aqueles que estudam o comportamento mental do homem
maior. Isso ocorre porque o poder poltico est a caminho de
adquirir uma nova funo, que a teraputica (DEII, 1994:434).
Questo de absoluta atualidade, quando hoje nos defrontamos
com a aprovao de uma legislao destinada a formar profes-
Cadernos IHU ideias 17
sores de ensino fundamental capacitados para a deteco e
identificao de transtornos mentais na infncia. E, consequen-
temente, com a medicalizao de uma enorme parcela de crian-
as diagnosticadas com transtornos mentais e medicadas com
anfetaminas e antipsicticos.
A modo de concluso: a seduo do saber
Comecei este escrito afirmando que Foucault s dedica al-
gumas poucas pginas educao, aqui e ali, mas que no
existe nenhum trabalho dedicado a analisar a questo do ensino
universitrio. Minha escolha foi ento abordar o tema a partir de
outra estratgia, j no uma anlise do discurso de Foucault so-
bre a universidade, mas de sua trajetria como professor univer-
sitrio. Tentei analisar as estratgias concretas desenvolvidas
como professor e como diretor de departamento. Esse percurso
evidencia certas constncias e permanncias que se reiteram
no modo como descreve suas aulas em Tnis, no modo como
organiza o Departamento de Filosofia na Universidade Experi-
mental de Vincennes e no modo como se vincula com o saber e
com os alunos-ouvintes no Collge de France.
Essa certeza, que acompanha Foucault ao longo de sua
prtica como docente, pode resumir-se nesta afirmao realiza-
da em A ordem do discurso: Todo sistema de educao uma
forma poltica de manter ou modificar a apropriao dos discur-
sos, com os saberes e poderes que eles levam consigo (OD,
1996:46).
Afirmar que a produo de verdades nas universidades es-
t estreitamente vinculada ao modo como exercido o governo
sobre os outros no significa dizer que seja essa sua nica fun-
o. Reiteradamente vimos Foucault negando-se a aceitar que a
universidade deva ser um espao condenado reproduo da
histria consagrada dos saberes. Ainda quando, pouco a pouco,
ingressam novos nomes ao santurio do saber, nada muda se
eles acabam sendo reduzidos a leituras acadmicas clssicas:
A presena de Nietzsche cada vez mais importante (na uni-
versidade). Porm, me fatiga a ateno que lhe concedida pa-
ra fazer os mesmos comentrios que poderiam ter sido feitos
sobre Hegel ou Mallarm. Eu utilizo as pessoas das quais gosto.
A nica prova de reconhecimento que pode manifestar-se pe-
rante um pensamento como o de Nietzsche , precisamente,
utiliz-lo, desarm-lo, faz-lo gritar. Que os comentadores digam
se somos fiis ou no, no tem nenhum interesse (JP, 1982:199).
bvio que Foucault jamais poderia entender o modo co-
mo muitos professores acabaram integrando hoje seu trabalho
ao mesmo esquema de pensamento. Imagino que ele acharia
muita graa na inexplicvel existncia de algo semelhante a O
dicionrio Foucault. Seu trabalho no era transmitir certezas.
18 Sandra Caponi
Preferia pensar em alta voz, pensar junto com seus alunos e
seus leitores, convid-los a refletir junto com ele, abrir novos
caminhos de reflexo e crtica, propor aos outros novas genea-
logias por construir.
Assim, foi deixando uma multiplicidade de pistas e rastros
que permanecem ainda inexplorados nos cursos e textos. Cami-
nhos disposio daqueles que queiram continuar procurando
os documentos, dialogando com as fontes, questionando o mo-
mento preciso em que as certezas que constituem nosso pre-
sente foram construdas e consolidadas. Essa uma constante
que vemos aparecer em seus livros e em seus cursos, e assim
que conclui Vigiar e Punir: Aqui interrompo este livro que deve
servir de pano de fundo histrico para diversos estudos sobre o
poder de normalizao e a formao do saber na sociedade mo-
derna (VP, 1979:315). Seus livros e cursos, como tantas vezes
foi lembrado, so verdadeiras caixinhas de ferramentas. Se as
pessoas querem abri-los, se servir dessa frase, daquela ideia,
de uma anlise, como fariam com uma chave de fenda ou uma
torqus, para provocar um curto-circuito, para desacreditar os
sistemas de poder, at os mesmos que inspiram meus livros...
tanto melhor (DEII, 1994:718).
Trata-se da confrontao entre um sistema de ensino que
se obstina em multiplicar as estratgias de governo sobre os
outros e a possibilidade de pensar a universidade como um es-
pao de governo de si mesmo, como um espao de construo
de subjetividades mais livres e autnomas.
Vimos que seu local de trabalho lhe permitiu inverter os
clssicos papis do aluno-professor, liberando-o da fatigante ta-
refa de ter que avaliar, premiar e punir. assim que Foucault
resume o processo tradicional de ensino-avaliao: Escutem,
aqui h um certo nmero de coisas que vocs no sabem, mas
que vocs devem saber. Isso seria uma primeira etapa que po-
demos chamar de culpabilizao. Em segundo lugar, essas coi-
sas que vocs devem saber, eu as conheo, eu vou ensinar es-
sas coisas a vocs. Esse o estado de obrigao. Depois,
quando eu j tiver ensinado essas coisas, ser necessrio que
vocs saibam, e eu verificarei se vocs sabem: verificao
(DEII, 1994:789). Porm, impossvel dissociar completamente
o ensino das redes de poder, impossvel desconsiderar o mo-
do como o poder circula na universidade, com seus rituais de
avaliao, com suas hierarquias, com seus sistemas de avalia-
o nacional, com seus prmios e seus castigos. Redes de
poder que podem ser mapeadas e analisadas. Uma dessas
mltiplas estratgias de poder aquela que reduz o saber exclu-
sivamente s gratificaes anexas, s gratificaes sociais que
podero vir a ser obtidas com uma titulao: concorrer no mer-
cado de trabalho e obter maiores salrios.
Cadernos IHU ideias 19
A estratgia educativa que Foucault prope exatamente a
inversa, o desafio est em mostrar, antes de qualquer outra coi-
sa, que o saber est diretamente vinculado ao prazer, que exis-
tem modos de tornar o saber prazeroso, ldico e agradvel. Que
devemos fugir do modo como o sistema de ensino se obstina em
afirmar o quanto o saber pode ser triste, cinza, deprimente e
pouco prazeroso. Cabe-nos achar estratgias educativas capa-
zes de mostrar a dimenso desafiadora e inquietante que impli-
ca o exerccio do pensamento. Criar espaos que auxiliem a
construir subjetividades capazes de governarem-se a si mes-
mas, de sair da passiva aceitao dos saberes destinados ao
governo dos outros, capazes, enfim, de pensar nosso presente
diferentemente do modo como se pensa.
Essa no uma tarefa nada simples. Kant soube avaliar
at que ponto pode chegar a ser cmoda a minoridade; ter um
mdico que diz o que devemos comer e um professor que diz o
que devemos ler e como devemos pensar pode ser mais confor-
tante que o desafio de atrever-se a pensar, de atrever-se a go-
vernar-se a si mesmo. Talvez seja por isso que terminava sendo
to pobre a resposta que Foucault encontrava em cada um de
seus cursos. assim que o professor Foucault avalia a recep-
o de seus cursos: Seria bom poder discutir o que propus. s
vezes, quando a aula no foi boa, bastaria pouca coisa, uma
pergunta, para colocar tudo em seu devido lugar. Mas essa per-
gunta nunca vem. (...) Tenho em relao s pessoas que esto
ali uma relao de ator ou de acrobata. E, quando termino de
falar, uma sensao de total solido... (NB.XVII).
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______. A Ordem do discurso. So Paulo, Loyola, 1996. (OD)
CADERNOS IHU IDEIAS
N. 01 A teoria da justia de John Rawls Jos Nedel
N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Edla Eggert
O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo Clair Ribeiro Ziebell e Acad-
micas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss
N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Sonia Montao
N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Luiz Gilberto Kronbauer
N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Manfred Zeuch
N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Renato Janine Ribeiro
N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Suzana Kilpp
N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Mrcia Lopes Duarte
N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Valrio Cruz Brittos
N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo dison Luis Gastaldo
N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Mrcia Tiburi
N. 12 A domesticao do extico Paula Caleffi
N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular
Edla Eggert
N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Gunter Axt
N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Stela Nazareth Meneghel
N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Dbora Krischke Leito
N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Mrio Maestri
N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Maria da Conceio de Almeida
N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Helga Iracema Ladgraf Piccolo
N. 20 Sobre tcnica e humanismo Oswaldo Giacia Junior
N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Lucilda Selli
N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Paulo Henri-
que Dionsio
N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico
Valrio Rohden
N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Miriam Rossini
N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Nsia Martins do Rosrio
N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Rosa
Maria Serra Bavaresco
N. 27 O modo de objetivao jornalstica Beatriz Alcaraz Marocco
N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Paulo Edison Belo Reyes
N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de aten-
o primria sade Porto Alegre, RS Jos Fernando Dresch Kronbauer
N. 30 Getlio, romance ou biografia? Juremir Machado da Silva
N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Andr Gorz
N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Andr Sidnei
Musskopf
N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Marcelo Pizarro Noronha
N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Marco Aurlio Santana
N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos
Santos
N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma
anlise antropolgica Airton Luiz Jungblut
N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Fernando
Ferrari Filho
N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Luiz Mott
N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Gentil Corazza
N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina Adriana Braga
N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Leda Maria Paulani
N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe
Ociosa Leonardo Monteiro Monasterio
N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo
Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity
N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual
do mundo Grard Donnadieu
N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da
evoluo biolgica Lothar Schfer
N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do
Sul: a figura de Sep Tiaraju Ceres Karam Brum
N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Achyles Barcelos da Costa
N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Grard Donnadieu
N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Geraldo Monteiro Sigaud
N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Evilzio Teixeira
N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington e Stela Nazareth Meneghel
N. 52 tica e emoes morais Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia na
moral? Adriano Naves de Brito
N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Fernando Haas
N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil An Vranckx
N. 55 Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Gilberto Dupas
N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Serge Latouche
N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos Gnter Kppers
N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Hazel
Henderson
N. 59 Globalizao mas como? Karen Gloy
N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida Cesar Sanson
N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Regina Zilberman
N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Fernando
Lang da Silveira e Luiz O. Q. Peduzzi
N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva
N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Artur Cesar Isaia
N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical La Freitas Perez
N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis
(1609-1675) Eliane Cristina Deckmann Fleck
N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares
Rosa Joo Guilherme Barone
N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Fernando Haas
N. 69 A cosmologia de Newton Ney Lemke
N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Fernando Haas
N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Miriam de Souza
Rossini
N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes La Freitas Perez
N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Eduardo F. Coutinho
N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Mrio Maestri
N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Carlos Henrique Nowatzki
N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Ana
Maria Lugo Rios
N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Gilberto Dupas
N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Octavio A. C. Conceio
N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Moacyr Flores
N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Arno Alvarez Kern
N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de
aula Glucia de Souza
N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Marco
Aurlio Santana
N. 83 Dimenses normativas da Biotica Alfredo Culleton e Vicente de Paulo Barretto
N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Attico
Chassot
N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a
gesto da ao organizada do varejo Patrcia Almeida Ashley
N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Mario Fleig
N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Maria Eunice Maciel
N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Mar-
celo Perine
N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Laurcio Neumann
N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Maria Cristina Bohn
Martins
N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Franklin Leopoldo e Silva
N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na pers-
pectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta
N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Carlos
Alberto Steil
N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos Cesar Sanson
N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Peter A. Schulz
N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil Enildo de Moura Carvalho
N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Marins Andrea Kunz
N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies Susana Mara Rocca Larrosa
N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Vanessa Andrade Pereira
N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Valerio Rohden
N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Roberto Camps
Moraes
N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia Adriano
Premebida
N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino
e aprendizagem em metaverso Eliane Schlemmer
N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Roberto Camps
Moraes
N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas
Marcelo Pizarro Noronha
N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discur-
sos educacionais contemporneos Paula Corra Henning
N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Maria Isabel Barros
Bellini
N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Telmo
Adams
N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Celso Candido de Azambuja
N. 110 Formao e trabalho em narrativas Leandro R. Pinheiro
N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do
Sul Mrio Maestri
N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e pro-
paganda Denis Gerson Simes
N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi
N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro Sonia Montao
N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Carlos Daniel Baioto
N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero
N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski
N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal
N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D.
DellAglio
N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti
N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz
N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes
N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann
N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva
N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan
N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima
N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann
Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel
N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang
Sarlet e Selma Rodrigues Petterle
N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini
N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins
N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro
N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral
N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas
sociais de Nicklass Luhmann Leonardo Grison
N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano Hennemann
N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa
N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras
Rodrigo Marques Leistner
N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem
suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes
N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn
Martins
N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva
N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues
N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta
N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio
Greyce Vargas
N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar
Duque-Estrada
N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge e
Viviane Klaus
N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para
a construo do presente Bianca Sordi Stock
N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno
N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais
Caetano Sordi
N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fer-
nanda Schutz
N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva
N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio
Lopes
N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do
Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no
Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman
N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico
franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni
N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e
guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e
Jos Francisco Sarmento
N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni
N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e
Simone Mainieri Paulon
N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni
N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout
Fortes de Sales
N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni
N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira
N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr
Brayner de Farias
N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Hen-
rique Bittes Terra
N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares pau-
listas Andr Luiz da Silva
N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche
N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto
Alegre Carla Simone Rodeghero
N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche
N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So
Luis do Paraitinga Marcelo Henrique Santos Toledo
N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche
N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff
N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo
Marco Antonio de Abreu Scapini
N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo como estratgia pedaggica de religao
dos saberes Gerson Egas Severo
N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci
N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia do poder pastoral Joo Roberto Barros II
N. 174 Da mnada ao social: A intersubjetividade segundo Levinas Marcelo Fabri
N. 175 Um caminho de educao para a paz segundo Hobbes Lucas Mateus Dalsotto e Everaldo Cescon
N. 176 Da magnitude e ambivalncia necessria humanizao da tecnocincia segundo Hans Jonas
Jelson Roberto de Oliveira
N. 177 Um caminho de educao para a paz segundo Locke Odair Camati e Paulo Csar Nodari
N. 178 Crime e sociedade estamental no Brasil: De como la ley es como la serpiente; solo pica a los
descalzos Lenio Luiz Streck
N. 179 Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau Mateus Boldori e Paulo Csar Nodari
N. 180 Limites e desafios para os direitos humanos no Brasil: entre o reconhecimento e a concretizao
Afonso Maria das Chagas
N. 181 Aptridas e refugiados: direitos humanos a partir da tica da alteridade Gustavo Oliveira de
Lima Pereira
N. 182 Censo 2010 e religies:reflexes a partir do novo mapa religioso brasileiro Jos Rogrio Lopes
N. 183 A Europa e a ideia de uma economia civil Stefano Zamagni
N. 184 Para um discurso jurdico-penal libertrio: a pena como dispositivo poltico (ou o direito penal
como discurso-limite) Augusto Jobim do Amaral
N. 185 A identidade e a misso de uma universidade catlica na atualidade Stefano Zamagni
N. 186 A hospitalidade frente ao processo de reassentamento solidrio aos refugiados Joseane Marile
Schuck Pinto
N. 187 Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao supe-
rior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil Marcelo F.
de Aquino
N. 188 Os riscos e as loucuras dos discursos da razo no campo da preveno Luis David Castiel
N. 189 Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos produtivos e prescritivos nas prticas sociais
e de gnero Marlene Tamanini
N. 190 Cincia e justia: Consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direito
Claudia Fonseca
N. 191 #VEMpraRUA: Outono brasileiro? Leituras Bruno Lima Rocha, Carlos Gadea, Giovanni Alves,
Giuseppe Cocco, Luiz Werneck Vianna e Rud Ricci
N. 192 A cincia em ao de Bruno Latour Leticia de Luna Freire
N. 193 Laboratrios e Extraes: quando um problema tcnico se torna uma 0questo sociotcnica
Rodrigo Ciconet Dornelles
N. 194 A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade Heloisa Helena Barboza
N. 195 Felicidade e Economia: uma retrospectiva histrica Pedro Henrique de Morais Campetti e Tiago
Wickstrom Alves
N. 196 A colaborao de Jesutas, Leigos e Leigas nas Universidades confiadas Companhia de Jesus:
o dilogo entre humanismo evanglico e humanismo tecnocientfico Adolfo Nicols
N. 197 Brasil: verso e reverso constitucional Fbio Konder Comparato
N. 198 Sem-religio no Brasil: Dois estranhos sob o guarda-chuva Jorge Claudio Ribeiro
N. 199 Uma ideia de educao segundo Kant: uma possvel contribuio para o sculo XXI Felipe
Bragagnolo e Paulo Csar Nodari
N. 200 Aspectos do direito de resistir e a luta socialpor moradia urbana: a experincia da ocupao
Razes da Praia Natalia Martinuzzi Castilho
N. 201 Desafios ticos, filosficos e polticos da biologia sinttica Jordi Maiso
N. 202 Fim da Poltica, do Estado e da cidadania? Roberto Romano
N. 203 Constituio Federal e Direitos Sociais: avanos e recuos da cidadania Maria da Glria Gohn
N. 204 As origens histricas do racionalismo, segundo Feyerabend Miguel ngelo Flach
N. 205 Compreenso histrica do regime empresarial-militar brasileiro Fbio Konder Comparato
N. 206 Sociedade tecnolgica e a defesa do sujeito: Technological society and the defense of the individual
Karla Saraiva
N. 207 Territrios da Paz: Territrios Produtivos? Giuseppe Cocco
N. 208 Justia de Transio como Reconhecimento: limites e possibilidades do processo brasileiro
Roberta Camineiro Baggio
N. 209 As possibilidades da Revoluo em Ellul Jorge Barrientos-Parra
N. 210 A grande poltica em Nietzsche e a poltica que vem em Agamben Mrcia Rosane Junges
Sandra Noemi Cucurullo de Caponi possui gra-
duao em Filosofia pela Universidad Nacional
de Rosario (Argentina) e doutorado em Lgica e
Filosofia da Cincia pela UNICAMP. Realizou dois
ps-doutorados, na Universidade de Picardie e
na EHESS. Atualmente professora associada no
Departamento de Sociologia e Cincia Poltica da
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC.
Consultora ad hoc de diversas publicaes e
membro do conselho editorial da Revista Interface,
de Cincia & Sade Coletiva e da Revista Cincia e Sade. bolsista de
produtividade em pesquisa do CNPq, nvel 1D. Atuou como professora
visitante na EHESS (Paris-Frana), no Collge de France, na Universidad
Nacional de Colombia (Medelln), na Universidad Nacional de Rosario
(Argentina). Desenvolve seu trabalho na rea de epistemologia e histria
das cincias biomdicas e na rea de biotica. professora permanente
do Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC e do Pro-
grama de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da mesma instituio.
No ano de 2013, o livro Loucos e Degenerados: uma genealogia da psi-
quiatria ampliada foi finalista do 55 Prmio Jabuti na rea de Psicologia
e Psicanlise.
Algumas obras da autora
CAPONI, S. Loucos e degenerados: uma genealogia da psiquiatria am-
pliada. 1. ed. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2012. v. 1000. 210p.
CAPONI, S. Quetelet, el hombre medio y el saber mdico. Histria, Cin-
cias, Sade-Manguinhos (Impresso), v. 20, p. 830-847, 2013.
CAPONI, S. La finitud y los lmites del sufrimiento humano: una lectura de
Amour de Michael Haneke. Revista Chilena de Salud Pblica, v. 17, p.
298-306, 2013.
CAPONI, S.; BITTENCOURT, S. Medicamentos antidepressivos: insero
na prtica biomdica (1941 a 2006) a partir da divulgao em um livro-
texto de farmacologia. Mana (UFRJ. Impresso), v. 19, p. 219-247, 2013.
CAPONI, S. Clasificaciones, acuerdos y negociaciones: bases de la pri-
mera estadstica internacional de enfermedades mentales (Pars, 1889).
Dynamis (Granada), v. 32, p. 185-207, 2012.
CAPONI, S. Clasificar y medicar: la gestin biopolitica de los sufrimientos
psiquicos. INTERthesis (Florianpolis), v. 9, p. 101, 2012.
Outras publicaes
CAPONI, Sandra. Neuronarrativas: A hipocrisia institucionalizada da
medicalizao da sade mental: entrevista [01/06/2014]. Revista IHU
On-line. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista
concedida a Andriolli Costa.
______. O risco da biologizao dos problemas sociais: entrevista
[27/05/2013]. Revista IHU On-line. So Leopoldo: Instituto Humanitas
Unisinos IHU. Entrevista concedida a Graziela Wolfart.