La Filosofa modera est ligada al Rea!imie"o (por el desarrollo de las artes pictricas y escultricas), por lo que los antecedentes de la flosofa moderna se centran en la antigedad y el Medioevo. na de las principales preocupaciones de la flosofa moderna fue el !oo!imie"o# La de $re%&"a de la flosofa moderna fue cmo conocemos? Des!ar"es fue el primer flsofo moderno# !l "ensamiento de la !dad moderna se centro frente a la $ro'lem("i!a de la Nada #on el transcurso de los siglos la pro$lemtica de la flosofa moderna se ampli reci$iendo aportes de !am$os !omo la $ol"i!a) la e!ooma * la so!iolo%a# DESCARTES +,-./0,/-12 %aci en LA 3AYE, &urena en ,-./. 'u flosofa gira en torno a dos temas( 1. El ori%e del !oo!imie"o4 adopta una postura racionalista, el origen del conocimiento est en la razn y no en los sentidos. 2. El $ro'lema del m5"odo4 $usca un m)todo infali$le y una metafsica sin contradicciones que a la ve* sea cimiento de la ciencia, so$re todo de las matemticas. !l FUNDAMENTO que $usca es un fundamento de CERTE6A. n fundamento que se le manifeste como 7erdadero y f&de la 7erdad de todo conocimiento. 'e adentra en su pensamiento, ya que en este se puede encontrar la imedia"e8 de lo 7erdadero. 9ENSAMIENTO4 todo lo que se da en nosotros de moda que lo perci$amos por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento interior. Tiee !omo o':e"o a s mismo# 9ara ;allar el f&dame"o de !er"e8a) como tarea previa +escartes va eliminando todo que no se muestre como verdadero. , esta tarea la lleva a ca$o por medio de la d&da me"<di!a (e-plicado arri$a). !l m)todo de la duda est en funcin de poder pro$ar las verdades cientfcas. !mprende su tarea a"a!ado los $ri!i$ios so're los !&ales s&s a"i%&as o$iioes es"a'a f&dadadas# ,dvierte que siempre estuvo inclinado a creer que e-isten las cosas a trav)s de los sentidos, pero muc.as veces estos nos enga/an. 'upone de un modo dialectico y metdico la e-istencia de un Dios e%a=ador, de un %eio mali%o, que lo enga/a constantemente $rese"(dole !osas e7ide"es pero que son falsas. 0ace e-tensiva la duda a todo. La duda supone el pensamiento porque la duda es pensamiento. DUDAR signifca una dualidad del pensamiento. Si d&do es $or>&e $ieso# Del $esamie"o es de lo ?i!o >&e $&edo d&dar y es el lo que se me m&es"ra !omo 7erdadero# 'i la duda supone al pensamiento, el pensamiento supone la e-istencia. %o podemos dudar que e-istimos mientras dudados El $rimer $ri!i$io de s& @losofa4 "ienso, luego soy. EAis"e!ia4 el la capto con evidencia aun suponiendo que no tenia cuerpo1 no es algo que se puede identifcar. 9esamie"o4 es algo que no puede separar de si, cuando se capta e-istiendo. BC&i5 es elD4 es una cosa que piensa, una sustancia pensante. 2ncluye tam$i)n los pensamientos, las voliciones y los sentimientos. Cara!"ers"i!as de ese $rimer !oo!imie"o >&e se mai@es"a !omo e7ide"e4 1. Claro4 es el conocimiento que est presente y patente ante nuestro espritu de modo que por s mismo impone verdad. 2. Dis"i"o4 tiene el cogito ergo sum, yo los voy a tener por verdaderos y les podre dar mi asentimiento de no caer en el error. Claridad * dis"i!i< es el criterio de verdad y la primera regla de su m)todo. !sta regla es o$tenida en el acto de pensar. Se !o@rma cuando se aplica al pensamiento. !l pensamiento es lo $rimero >&e se $rese"a !omo !laro * dis"i"o. "or eso el pensamiento es un factum, un ;e!;o del >&e ;a* >&e $ar"ir. No e!esi"a ser demos"rado porque es el primer principio y regla de toda demostracin. !l pensamiento se capta a s mismo en forma clara y distinta por un a!"o de i"&i!i< que es la m(s ele7ada forma de !oo!er# La otra forma es la ded&!!i<) es un conocimiento valido que se adquiere a trav)s de un proceso temporal. !ste proceso que la deduccin requiere culmina en &a i"&i!i<# I"&i!i< es la visin intelectual inmediata e instantnea de cosas simples. !l m5"odo !ar"esiao va a ordenar las cosas de modo que el espritu vaya descu$riendo en ellas alguna verdad, desde las cosas ms simple .asta las ms comple3as. !l m)todo de$e constar de 4 preceptos fundamentales( ,#,ceptar solo aquello que se ve con claridad y distincin. E#+ividir cada difcultad tanto como sea posi$le para poderlas resolver. 3#0acer una ordenacin de los pensamientos, desde los ms simples .asta los ms difciles y comple3os. F#0acer una enumeracin proli3a de modo que se imposi$le omitir nada. Lo $rimero >&e se $rese"a !omo !laro * dis"i"o son las verdades matemticas !l criterio de certe*a necesita un segundo y fundamental criterio de certe*a( la eAis"e!ia de Dios, garanta 5ltima de toda verdad. 'olo poda ser aceptada esta e-istencia si se la vea con claridad y distincin. DIOS4 sustancia infnita, eterna, inmuta$le, independiente, omnisciente, omnipotente por la cual yo mismo y todas las cosas que e-isten .an sido creadas y producidas. E &es"ro $esamie"o ;a* ideas * es"as $&ede ser de 3 !lases4 1. Ia"as4 parecen nacidas con nosotros, no provienen de los sentidos, sino de la a!"i7idad del e"edimie"o. 2. Ad7e"i!ias4 aquellas que parecen e-tra/as al pensamiento y oriundas de fuera. "arecen $ro7eir de los se"idos. 3. Fa!"i!ias4 .ec.as o inventadas por nosotros mismos. Las ideas ia"as4 "ara +escartes e-isten tres ideas innatas, que no se adquieren a trav)s de la e-periencia( ,# La idea del alma4 ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, un ser con alma. !l alma .ace al .om$re una cosa pensante. 'e auto conoce a trav)s de una intuicin intelectual. ,qu es $la"<i!o, dado que reconoce a las entidades intelectuales y a la ve* no dista de los pensadores cristianos que le .an precedido en cuanto afrma que el alma es condicin esencial del .om$re. "ero se diferencia de estos 5ltimos al conceder al cuerpo una propiedad esencial que es la e-tensin, de la cual el alma carece. E# La idea de eA"esi<4 la e-tensin es la condicin estructural de todos los cuerpos y la constitucin misma del espacio. %o es propiedad e-clusiva de unos cuerpos y de otros no, ni se confunde con ellos. 3# La idea de i@i"o4 la idea de infnito presente en la mente del .om$re, proviene de un ser infnito, +ios. La idea de infnito es la prue$a de la e-istencia de +ios, as como la perfeccin (prue$a usada ya por los medievales). +escartes .ace una distincin entre realidad formal y realidad o$3etiva de las ideas. La realidad formal es la idea considera como un modo o una resultante del e3ercicio del pensar. !l ori%e o !a&sa de la realidad formal de una idea se origina en el a!"o de $esar. &odas las ideas tienen una misma realidad formal. La realidad o':e"i7a las ideas diferen entre si en lo que respecta al contenido o se supone que representa un o$3eto diferente. !ste contenido o$3etivo distinto en las distintas ideas es esta realidad. La !a&sa de la realidad o':e"i7a de las ideas es .a$erla reci$ido de alguna causa en la que .a$r tanta realidad formal como o$3etiva. Mi e-istencia tiene por causa a +ios y +ios e-iste. La e-istencia pertenece a +ios de un modo necesario, es parte de su esencia ya que esta es su e-istencia. ARGUMENTO ONTOLOGICO( pretende sacar su efciencia del solo anlisis de una idea, del anlisis de la idea de perfeccin. !ste argumento supone una distincin entre esencia y e-istencia que esta$an en la relacin de potencia y acto. EL CRITERIO DE HERDAD consta de 6 momentos4 ,##laridad y distincin E#La e-istencia de +ios, como garanta ultima BCUANDO Y COMO SURGE EL ERRORD4 el error no puede estar en las ideas, sino que surge cuando nosotros equivocadamente atri$uimos e-istencia a esas ideas. !l error eAis"e e el :&i!io. BCUE ES EL IUICIO 9ARA DESCARTESD( acto voluntario, li$re por el cual afrmamos o negamos una cosa. !l 3uicio se reali*a con ayuda del entendimiento y la voluntad. !l e"edimie"o es una facultad limitada y es perfecto# La li'er"ad es perfecta, ilimitada e infnita que podemos considerarnos .ec.os a imagen y seme3an*a de +ios. La voluntad es ms e-tensa que el entendimiento. +escartes est en posicin de 6 realidades( s& $esamie"o * Dios# ,.ora a/ade la s&s"a!ia# !n e-tensin) la s&s"a!ia de los cuerpos es la e-tensin que no puede ser captada, sino que es una intuicin del pensamiento. !-isten 7 sustancias( ,#S&s"a!ia $esa"e4 res !o%i"as E#S&s"a!ia di7ia 3#S&s"a!ia eA"esa4 res eA"esa La sustancia es algo que no necesita de otra cosa para e-istir. E se"ido es"ri!"o) solo +ios es sustancia pensante y la e-tensa necesita de +ios para e-istir. 9or aalo%a) llama s&s"a!ia al $esamie"o * a la eA"esi<# La !ie!ia &i7ersal o ma"em("i!a general supone un g)nero 5nico de realidad y un m)todo 5nico para tratarla. "or eso a esta ciencia le interesan las relaciones o proporciones que en aquellos o$3etos se .allan. El @ de la !ie!ia es la prctica que nos permita ser due/os y se/ores del mundo. %i las verdades, ni las cosas, ni las ideas muestran una interna racionalidad, sino que son el resultado del puro ar$itrio de un infnito acto de li$ertad. Rela!i< me"e0!&er$o4 +escartes trata de esta$lecer un puente entre el alma y el cuerpo a trav)s de una glndula u$icada en un sector central del enc)falo4 la %l(d&la lieal# 'eg5n )l, peque/os entes o seres 8llevan9 o transmiten las rdenes que se originan en el alma, .acia el cuerpo. 3&me +,J,,0,JJ/2 :ilsofo ingles que se dedic a la poltica y al estudio de la )tica y la flosofa. 'u teora del conocimiento empirista tuvo muc.a in;uencia en el pensamiento moderno posterior, principalmente en <ant. El ori%e del !oo!imie"o4 se origina en la e-periencia sensorial (en contraposicin a +escartes), a la que denomina $er!e$!i< y distingue dos tipos de ellas. 1. Las im$resioes son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas materiales por medio de los sentidos. 'e trata de fenmenos psquicos, es decir, de estados mentales derivados de la relacin entre nuestros sentidos y el entorno percepti$le. 1.1 'on sim$les cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo de los sentidos. 1.2 Las impresiones !om$le:as son la consecuencia de la intervencin de dos o ms sentidos. E#IDEAS4 2.1 Las ideas sim$les se derivan de las impresiones del mismo tipo. na idea simple es el recuerdo de una impresin simple. 2.2 Las ideas !om$le:as son recuerdos de impresiones comple3as, en algunos casos1 imgenes, que pueden o no ser recuerdos, en las que intervienen imgenes derivadas de impresiones anteriores. &oda idea simple supone una impresin del mismo tipo (relacin directa). !ntre las ideas comple3as y las impresiones comple3as no e-iste dic.a relacin. Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras. !ste proceso se denomina aso!ia!i< de ideas y no es aleatorio. 0ay leyes de la asociacin de ideas que e-plican las regularidades de la misma. +ic.as leyes son( ,#Seme:a8a4 2. Co"i%Kidad4 !l principio de contrariedad es una me*cla de la seme3an*a y la causalidad. 3. Rela!i< !a&sa L efe!"o4 es el principio ms signifcativo de los 7. La causalidad entre fenmenos era una relacin necesaria. !sto condicion el concepto de le* !ie"@!a) considerada como un enunciado universalmente verdadero a nivel lgico= lingsticos de las regularidades verifca$les a nivel fctico. 0ume sostiene que si solo conocemos lo que perci$imos y lo que perci$imos se reduce a vivencias psquicas, entonces carece de sentido .a$lar de su$stancias independientes de nuestra capacidad de conocer y de relaciones necesarias entre las mismas. !l em$irismo eA"remo de 0ume .ace imposi$le el conocimiento metafsico y reduce lo que normalmente se llama mundo o entorno a la percepcin del su3eto. ,dems la idea del alma ya no es sustenta$le. E&!iados o :&i!ios4 son e-presiones del lengua3e que se usan para comunicar los conocimientos. !stos pueden defnirse como e-presiones lingsticas cuya principal caracterstica es ser o $ien verdadera o $ien falsas. 0ume distingui entre( a. Juicios de relacin: relacin entre su3eto y predicado del mismo. %o se $asan en la e-periencia (a priori) y son necesariamente verdaderos. "osteriormente sern denominados aal"i!os. b. Juicios de hecho: descri$en fenmenos. 'on a posteriori de la e-periencia y son contingentes (pueden o no ser verdaderos). "osteriormente sern denominados si"5"i!os# MANT +,JEF0,N1F2 ,m$iente flosfco o cientfco '2>L? @A222 2lustracin o 2luminismo. 2nmanuel naci en <Bnigs$erg, ,lemania. 'u flosofa se centra en dos pro$lemas $sicos( el conocimiento y la )tica. IDEALISMO TRASCENDENTAL4 <ant denomin !oo!imie"o "ras!ede"al al conocimiento que el sujeto que conoce tiene acerca del modo en el que l mismo conoce) no al conocimiento de los fenmenos empricamente o$serva$les. !sta es la ra*n por la que se llama idealismo trascendental a su flosofa. , diferencia del idealismo $la"<i!o) el idealismo "ras!ede"al sostiene que las ideas son estructuras de la mente humana a nivel entendimiento, que participan del conocimiento sin constituir su contenido. CRITICA DE LA RA6ON 9URA4 <ant e-plicar el !oo!imie"o !ie"@!o y tratar de f&dame"ar dos !ie!ias( la fsica y la matemtica. !l $&"o de $ar"ida son dos preguntas( 1. !mo son posi"les los juicios sintticos a priori?# (recordemos que para 3&me los :&i!ios si"5"i!os son solo a posteriori de la e-periencia) da una respuesta positiva. "ara Ma" las le*es !ie"@!as se e-presan por medio de juicios sintticos a priori. 'on si"5"i!os por cuanto descri$en .ec.os empricamente o$serva$les (fcticos) y tienen un componente analtico, por cuanto s& 7erdad es &i7ersal * e!esaria) a priori de la e$periencia# 2. %s posi"le la metafsica como ciencia?# <ant da una res$&es"a e%a"i7a, dado que la metafsica no $asa sus conocimientos en la o$servacin emprica, adems el ser .umano no est capacitado cognitivamente para conocer la esencia de las cosas (o noumeno). !l !oo!imie"o ;&mao se .alla supeditado a lo que sus capacidades cognitivas (sensi$ilidad, entendimiento, ra*n) pueden perci$ir y, a nivel intelectual, organi*ar. !n su #rtica de la ra*n pura, <ant estudia cada una de dic.as capacidades( 1. La esttica trascendental &sensi"ilidad'# la sensi$ilidad intuye, no .ay i"&i!i< i"ele!"&al (del entendimiento). !n la est)tica trascendental, <ant e-plica que el sujeto est como programado para perci"ir los fenmenos (con el concurso de sus sentidos) en el espacio y en el tiempo, condiciones a priori estas 5ltimas, del su3eto cognoscente. 2. La analtica trascendental &entendimiento'# el entendimiento construye los 3uicios por medio de los cuales organi*amos lo que intuimos. Los :&i!ios son clasifcados seg5n la cantidad( la cualidad( la relacin y la modalidad# +e esta clasifcacin se derivan las categoras que son ideas a priori de carcter estructural y general ligadas a los doce tipos de 3uicios o$tenidos por la clasifcacin mencionada( A. 9or la !a"idad( singulares, particulares y universales y las categoras respectivas la unidad, la pluralidad y la totalidad. B. 9or la !&alidad4 afrmativos, negativos e infnitos y las categoras son la realidad (esencia), la negacin y la limitacin. C. 9or la rela!i<4 categricos, .ipot)ticos y disyuntivos y las categoras son la sustancia, la causalidad y la accin recproca. D. 9or la modalidad4 pro$lemticos, asertricos y apodcticos y las categoras son la posi$ilidad, la e-istencia y la necesidad. "ara <ant las i"&i!ioes sesi'les son ordenadas por las categoras para que .aya un conocimiento de $ase emprica. %l sujeto est limitado al conocimiento del fenmeno y no puede conocer el )noumeno* o esencia de las cosas. "ara <ant la le* de !a&sa0efe!"o (3uicios de relacin, .ipot)ticos de categora causal) no es un 8mero .$ito mental9 (0ume) sio >&e es e!esaria (en defensa de las leyes de la fsica). 3. La dialctica trascendental &razn'# la ra*n relaciona unos 3uicios con otros esta$leciendo ne-os lgicos entre ellos. La ra*n es suscepti$le de caer en la inconsistencia (antinomia entre dos 3uicios que pueden ser demostrados am$os) por lo que no puede cumplir otra funcin ms que la de ra*onar y no as intuir (sensi$ilidad), ni 3u*gar (entendimiento). CRITICA DE LA RA6ON 9ROCTICA4 'e encuentra lo esencial de la 5"i!a Pa"iaa, tica que considera que la esencia de los actos morales no est en el +n que se persigue sino en la forma que el sujeto moral ordena su accin para alcanzar dicho +n. !l s&:e"o moral, es autnomo, se dicta la norma a s mismo y por ende tiene la li$ertad como condicin. La orma moral tiene la forma de los 3uicios categricos, es un imperativo que emana del su3eto, por lo que cumplirla actuali*a su li$ertad. "ara <ant la 5"i!a o es $osi'le si & s&:e"o moral * si & m&do & orde moral en el que dic.o su3eto act5e y sin un Cue* 'uperior, el 5nico capa* de evaluar los actos morales ms all incluso de esta vida. <ant denomina reio de la le%alidad al orde :&rdi!o (temporal) en el que act5a el su3eto. !n dic.o reino el su3eto no act5a li$remente, no es autnomo, est condicionado. Las ormas del dere!;o $osi"i7o tienen la forma de 3uicios .ipot)ticos y no se acatan li$remente sino por inter)s o por coaccin e-terna. !l reio del dere!;o, es el reino de la legalidad y en )l se puede actuar legalmente sin que esto implique actuar )ticamente. 3EGEL +,JJ10 ,N3,2# STUTTGART) ALEMANIA# La presencia de %apoleon para el representa$a la encarnaciion de un momento de la .istoria del mundo. na ve* lo vio en un desfle y di3o que .a$a visto al espritu del mundo. 0egel es la madure* y sntesis de la .istoria de la flosofa LGICA Y REALIDAD4 Todo lo real es racional y todo lo racional es real. La pro$lemtica de los universales y las respuestas que a lo largo del tiempo se dieron a la misma, estas son( 1. Realismo4 sostuvo que los &i7ersales (las ideas) eran conceptos independientes tanto de las cosas individuales como del pensamiento. 2. Co!e$"&alismo4 seg5n la cual los &i7ersales (las ideas) eran representaciones mentales o$3etivas aunque no separadas e independientes del pensamiento. 3. Nomialismo4 que sostuvo que los !o!e$"os no eran ms que rtulos que se les pona a las cosas por convencin, para nom$rarlas. 'e e-plica que estas tres pro$lemticas perduraron y fueron adaptadas a pro$lemticas nuevas dentro del m$ito de distintas disciplinas, e3.( matemticas. 'e cita como e3emplo la pro$lemtica de los con3untos infnitos defnidos por #antor, y las dos posturas que se tomaron relativas a la misma( a. Lo%i!is"as +realis"as2) considera$an que el !o:&"o de los ?meros i@i"os eran actuales, es decir dados y completos (de e-istencia independiente como realidad). b. I"&i!iois"as +!o!e$"&alis"as2, considera$an que no .a$a infnitos actuales, sino solo potenciales, es decir componi$les por agregacin sucesiva de partes sin llegar nunca a constituir una totalidad infnita (su3etos al pensamiento que los conci$e, no e-istentes por s). Los omialis"as (formalistas) adoptaron una posicin que les permiti *afar del dilema. +esde cualquiera de las posiciones mencionadas es posi$le formular una o"olo%a, es decir, una teora acerca de la constitucin de los entes matemticos. La realidad que estudian las ciencias no formales, se puede pensar en una rela"i7a ra!ioalidad de los fe<meos a"&rales a la ;ora de ser o'ser7ados * mes&rados $or los seres ;&maos# "ero esto no es as desde la perspectiva de la lgica clsica y la lgica matemtica. na o"olo%a no es una metafsica ni la sntesis entre am$as una lgica, a menos que se trate de otra lgica y otra realidad. DIALECTICA * REALIDAD La l<%i!a dial5!"i!a parte del supuesto que pensamiento y realidad no se contraponen.La realidad no es una $arrera infranquea$le para la lgica y la ciencia en general. La ?i!a maera de lo%rar el !oo!imie"o !ie"@!o es el reconocimiento de la proposicin lgica que a+rma que lo negativo es a la vez positivo, que lo contradictorio no se resuelve en cero, sino en un nuevo concepto enriquecido con la negacin del concepto contrario al que contiene. !n la l<%i!a !l(si!a estas contradicciones queda$an fuera de m$ito. En la lgica hegeliana o dialctica la negacin dialctica es una negacin del contenido particular de la contradiccin, o sea una negacin determinada con un contenido y no solo un signo negativo puesto delante del enunciado. LGICA DIALECTICA4 !l !o"eido de la l<%i!a es su propia forma, la realidad es racional. "ara 0egel lo real es lo pensado( es la idea( ser y pensar son lo mismo. , contraposicin de la lgica clsica, ya no se trata de una disciplina que estudia el pensamiento como algo separado y distinto de la realidad. La l<%i!a es la ciencia de la idea, s& $rimer o':e"o de es"&dio es el ser e s) que es la ms alta generali*acin y por lo tanto la indeterminacin por e-celencia. El ser es s& $ro$ia e%a!i<, pero la negacin es negada a su ve* y esta do$le negacin es el devenir, sntesis del el ser y el no ser. !l ser eAis"e"e +Dasei2 es un ser de"ermiado $or al%&a cualidad) limi"ado $or la cantidad) >&e a s& 7e8 es"( de"ermiada $or la medida# Lo eAis"e"e es"( de"ermiado $or la !&alidad) la !a"idad * la medida# !l !o!e$"o) la forma) de"ermia al o':e"o) un o"jeto es lo que es porque la forma del concepto que determina su contenido lo diferencia de otros o"jetos. !l contenido por s mismo es amorfo y no es o$3eto. ,or el concepto( el o"jeto es o"jeto para un sujeto. Co!e$"o del o':e"o #oncepto o$3etivo (esencia) Co!e$"o $ara el s&:e"o #oncepto su$3etivo La sntesis entre el concepto o$3etivo y el concepto su$3etivo es la idea# La idea implica un opuesto como su negacin, dic.o opuesto es la naturale*a. !sta o$osi!i< implica la negacin de la una por la otra, pero .ay una negacin de esta negacin que es el espritu. !n un primer momento es el espritu de un su3eto, de cada su3eto, es el %spritu -u"jetivo. "ero en un segundo momento es lo que produce el espritu su$3etivo, o sea lo que es fuera de s o por s, entonces es el %spritu ."jetivo. #omo tal se reali*a a s mismo en el +erec.o, la Moralidad, y la !ticidad. La s"esis e"re el es$ri"& s&':e"i7o * el es$ri"& o':e"i7o es el Es$ri"& A'sol&"o. !ste tiene un primer momento de la intuicin de s mismo como Ar"e, el momento de la representacin de s mismo en la Deligin, y el del conocimiento a$soluto de s mismo como :ilosofa. "ara 0egel el mundo es el resultado de un desarrollo, no de la materia, sino del !spritu (que a$arca y su$sume a la materia). Es & $ro!eso !o "res mome"os4 El Es$ri"& S&':e"i7o 0om$re como su3eto El Es$ri"& O':e"i7o 0om$re como cultura El Es$ri"& A'sol&"o 0om$re como !stado La ;is"oria ;&maa es la manifestacin del espritu en el tiempo y es el tiempo mismo .ec.o .istoria, *a >&e el "iem$o es ;is"oria * la ;is"oria es "iem$o# 8!l res&l"ado es la superacin de toda contradiccin que sirve, como disparadora de nuevos desarrollos y nuevas contradicciones9. EL 9ROCESO DIALQCTICO4 #ada momento del proceso es una instancia del mismo. !l !o!e$"o es la forma de cada una de esas instancias, por lo tanto el pensamiento coincide con el proceso real puesto que )l mismo es real, como concepto, pero dado que el o$3eto solo es o$3eto para un su3eto por el concepto, el concepto aca$a en su3eto. Mientras el concepto no coincide con el o$3eto (en la mente del su3eto) la tensin dial)ctica est en su m-imo y el proceso antecede al resultado. !l resultado es el conocimiento del o$3eto por parte del su3eto en el concepto. Los !o!e$"os son instancias dial)cticas del conocimiento que no solo son la culminacin en un resultado, sino tam$i)n, partes constitutivas del mismo como t)rminos de un desarrollo y principio de otro. !l concepto es a la ve*, su momento, su desarrollo y su resultado. 'e fusionan en )l como la tesis (lo puesto), la anttesis (lo opuesto), de un argumento se fusionan y superan en la sntesis (el resultado). %n todo proceso dialctico ser tesis el concepto inicial( anttesis el concepto que se le opone y sntesis el concepto superador o resultado# LAS LEYES DIALQCTICAS Las contradicciones de la realidad son posi"les porque e$isten oposiciones entre contrarios, estas son algunas de las principales oposiciones en 0egel( La o$osi!i< e"re ser * no ser) cuya sntesis es el devenir. La o$osi!i< %spritu -u"jetivo * %spritu ."jetivo) cuya sntesis es el %spritu /"soluto. La o$osi!i< e"re la familia * la sociedad) cuya sntesis es el %stado. La ide"idad de los opuestos es posi$le por el cam$io, lo que es, es en tanto y en cuanto cam$ia. %o se puede ser id)ntico a s mismo en un orden temporal sin cam$ios (cuantitativos o cualitativos) (E). "odemos decir que cam$iamos porque en alg5n sentido permanecemos, pero permanecemos porque cam$iamos. Toda de"ermia!i< im$li!a &a e%a!i<. Lo otro (opuesto) de lo dado y determinado es tam$i)n algo dado y determinado y no slo la negacin de lo otro. 'er algo implica no ser otra cosa. 'er algo no se agota en no ser todo lo otro que no es ese algo, sino que todo lo otro que no es ese algo tam$i)n es. Lo que no es algo( ser( con todo derecho( una persona( una cosa# Los opuestos se concilian# la familia y la sociedad se su"sumen en una sntesis superadora# el %stado. La dinmica dial)ctica est determinada por leyes( 1. La ley de la negacin. !3. %egacin del ser por el no ser y viceversa. 2. La ley del salto de la cantidad a la cualidad o salto cualitativo. !3. La com$inacin de dos sustancias qumica con ciertas propiedades que al sinteti*arse dan por resultado otra sustancia con otras propiedades. 3. La ley de la coincidencia de los opuestos. !3. 'er F no ser G e-istencia. MARX +,N,N0,NN32 %aci en &D!A!%', ,lemania. 'u flosofa se centra en la $ro'lem("i!a e!o<mi!a) so!ial * $ol"i!a. El marAismo es &a "eora * &a $raAis4 1. Como "eora e-plica la realidad histrica( social( poltica y econmica a partir de un m5"odo de a(lisis dial5!"i!o. 2. Como $raAis es una concepcin del mundo que propone y lleva a la prctica de acciones con el o$3eto de cam$iar y superar estados sociales, polticos y econmicos considerados supera$les y me3ora$les. !l mar-ismo sostiene que el !a$i"alismo, con sus contradicciones estructurales internas, se superar a s mismo pero adems, de$e ser superado. !l mar-ismo no es una teora que se limita a estudiar el funcionamiento del sistema, sino que $ro$oe !am'iarlo) superarlo. La $ro$&es"a se traduce en accin por la $raAis) dic.a pra-is es una ciencia, el marAismo !omo !ie!ia de lo so!ial. Las ideolo%as son concepciones no o$3etivas de la realidad, condicionadas por las estructuras de clase. La dial5!"i!a marAis"a e-plica los procesos .istricos a partir del supuesto de que la evolucin social es el res&l"ado de la l&!;a e"re las !lases, no entre los individuos. +ic.as clases son la "urguesa +propietaria de los $ienes de produccin, de la renta, de la tierra) y el proletariado (due/o de la fuer*a de tra$a3o). "ara el mar-ismo es el "ra'a:o el >&e %eera el !a$i"al. !n toda mercanca producida por el tra$a3o del o$rero .ay un plus de "ene+cio que o$tiene el capitalista simplemente no pagando el tra$a3o en su valor real. !n una economa de mercado regulada por la oferta y la demanda el tra$a3o, no es pagado en su 3usto valor, sino que se convierte en una mercanca ms, su3eta a las ;uctuaciones del mercado. !l tra$a3o, lo 5nico que tiene el o$rero para ofrecer, se vende en una mercado li$re siempre por de$a3o de su valor y nunca conserva el mismo, por lo que, los gastos f3os de su$sistencia no pueden ser solventados. !l $role"ariado carece de capacidad de a.orro ya que el plus del salario (que de$iera estar constituido por el so$rante de los gastos efectuados para la satisfaccin de las necesidades $sicas ms el so$re valor in.erente a toda mercanca) se lo queda el patrn. , este e-cedente se lo denomina plus vala. Lo que la mercanca vale en el mercado tiene plus vala, dic.a plus vala es ;eredada del "ra'a:o del o'rero, esa plus vala %eera el !a$i"al >&e se >&eda el $a"r<. !l tra$a3o e-ige, por parte de quien lo vende, ena3enar parte de su propia vida, puesto que el tra$a3o es tiempo de vida productivo. !sa vida que el o$rero vende por mal precio en el mercado se la apropia la mercanca, que es propiedad del patrn. La vida se convierte en una cosa( en una mercanca( es vida alienada. !l $a"r< se !o7ier"e e mer!ader de 7ida( compra y vende vida, nada ms ni nada menos que la vida del o$rero. !l tra$a3o mercantili*ado no es un tra$a3o creativo como el del artista o como el del artesano. !l capitalista compra vida Fel tra$a3o del o$rero= y la vende Fcomo mercanca= o$teniendo $enefcio. "ara Mar- en un sistema como el descripto, las !o"radi!!ioes so!iales so ie7i"a'les# Los !oRi!"os de !lase solo pueden ser superados por dos factores( ,# las contradicciones estructurales del sistema E# la luc.a revolucionaria. !n el proceso social, econmico e .istrico que se da en el seno del capitalismo las clases sociales se enfrentan inevita$lemente. La re7ol&!i< es ie7i"a'le# %l con0icto entre clases es dialctico( am"as clases son la tesis y la anttesis( por lo que el resultado es una sntesis( una sociedad sin clases. E es"a so!iedad si !lases) el Es"ado desa$are!e, ya que no e-isten con;ictos que regular. MODULO F LA 9ROSLEMOTICA DE LA FILOSOFA CONTEM9ORONEA %l pro"lema de la e$istencia como caracterstica del ser que se pregunta por la esencia de esa misma e-istencia, que no es otra que la suya propia, es "$i!a de la @losofa !o"em$or(ea. %l pro"lema del lenguaje cient+co (lengua3e lgico matemtico) tam$i)n fue a$ordado. La @losofa $ol"i!a) la so!iolo%a * la e!ooma fueron investigadas en este perodo. "ero si se quiere arriesgar, la temtica de la +losofa moderna sera el lenguaje. IOSE ORTEGA Y GASSET# MADRID ,NN30,.-- La @losofa es una $5squeda de fundamento que se .ace e-tensiva a la totalidad de las cosas. !l @l<sofo se em$arca .acia lo desconocido como tal. !l o':e"o de la flosofa no es dado, ni puede ser dado. La @losofa no de$e apoyarse en nada anterior a s misma, ni partir de creencias previas ni dar nada por sa$ido anticipadamente. 9ara >&e s&r:a la @losofa es preciso que el .om$re .aya de3ado de tener fe en las creencias .eredadas. !s 3ustamente este esfuer*o la flosofa. !s ortopedia de la creencia fracturada. , la flosofa positiva la acompa/a 8su .ermano9, el escepticismo. Se"imie"o me"afsi!o4 es la impresin radical que tenemos del universo Filosofa $rimera o me"afsi!a4 conocimiento del universo, entendiendo todo por cuanto .ay, su .ori*onte de totalidad. La !ie!ia se mueve por una voluntad de renunciar a una idea del niverso y a interrogar por su principio originario. 'u o':e"o es parcial, es un tro*o de la realidad total. &rata de pro$lemas que tienen una solucin posi$le, lo que permite llegar a verdades e-actas. La verdad cientfca no tiene su fundamento, no es una verdad radical. A!"i"&d @los<@!a4 constante tensin .acia una solucin posi$le. Al @losofar) el .om$re de$e sentirse como un primer .om$re, que toma contacto y luc.a con los pro$lemas de la vida. 'u la$or de$e ser de cola$oracin con el pasado. !ste regreso a sus orgenes, para desde ellos asistir a su nacimiento, es la ;is"oria de la @losofa. El !ar(!"er de la 7erdad @los<@!a4 ser una verdad primaria y radical, que sea fundamento de todas las dems y que las dems supongan de ella y ella no las implique. La d&da es pensamiento, el pensamiento es la 5nica cosa del niverso que no se puede negar. ,frma que la 7erdadera realidad es la vida .umana en coe-istencia con las cosas. Lo que el .om$re .alla antes de toda fa$ricacin, manipulacin es una !o!ie!ia $rimaria, ingenua, en la que el .om$re no se limita a pensar sino que piensa, quiere y siente. "ara esa conciencia ingenua "odo es realidad. !l mundo e-terior no es una realidad su$sistente con independencia de un yo, pero el yo es tampoco sin el mundo. !s al%o $ara o un al%o e !o"ra de nuestros fnes e intereses. !sas cosas que componen ese mundo es algo del cual me sirvo, aprovec.o o evito. La primera relacin con las cosas es una relacin pragmtica. Los entes estn en el !nte. !l cuerpo del ente surge por contraposicin a la nada y negando las cosas sensi$les. !l casi F predicado no tiene de quien predicarse, es un postulado. !nte signifca con3unto de e-igencias, de atri$utos previos, de requisitos anteriores al d descu$rimiento de una posi$le realidad que los cumpla. !l concepto ente es un predicado sin su3eto. !l ser surge como pregunta de un su3eto y como elemento de la vida de un .om$re. !n nuestra $5squeda .ay que detenerse en lo que verdaderamente .ay sin supuesto. La vida es por si misma sistema, es el fenmeno sistemtico por e-celencia, que permite estructura todo otro fenmeno posi$le. La realidad radical est constituida por un con3unto de categoras. "ara o$tener estas categoras, es necesario un anlisis de la vida individual. La ra*n vital es la ra*n .istrica. !l ;om're no tiene naturale*a, es un drama, tiene una .istoria. !l ;om're tiene que elegir y decidir que va a reali*ar, por eso la vida es responsa$ilidad. Li'er"ad4 ante nosotros se nos presentan diversas posi$ilidades y ante ellas tenemos que elegir nuestro propio programa vital. Es$ri"&4 con3unto de actos ntimos de que cada cual se siente verdadero autor y protagonista y que aparecen como emanados de un punto c)ntrico en nosotros, 8yo9. !l espritu no es el alma. #on el alma encontramos nuestra individualidad y nos movemos en el tiempo. !l alma esta a nivel de la vida individual, radical. 3e!;os 'io%r(@!os4 cosas que pasan a alguien Ho!a!i<4 vo* que nos llama a este autentico ser. 'i el .om$re no acepta la vocacin su vida carece de autenticidad. HITALISMO !s la teora flosfca que .ace de la vida el centro de la realidad y el o$3eto propio de la flosofa. ?rtega propone una variante mati*ada de ella que llama raciovitalismo. +estaca los diferentes usos de este concepto( 1. Hi"alismo e !ie!ia4 es vitalista toda teora $iolgica que considera imposi$le reducir los fenmenos orgnicos a fenmenos o principios fsico = qumicos. 0ay 6 su$tipos( Hi"alismo 'iol<%i!o4 aqu las actividades vitales dependen de una entidad distinta a las del mundo fsico=quimico, como la fuer*a vital. Siolo%ismo4 no suponen a los fenmenos vitales una entidad vital especfca, solo considera que el mundo orgnico no puede reducirse a principios fsico=quimico porque tiene sus propios principios y leyes. E# Hi"alismo @los<@!o4 La Teora del Coo!imie"o4 el conocimiento es un proceso $iolgico que carece de leyes y principios propios porque est regido por las leyes generales de todos los seres vivos. La Filosofa rec.a*a el m)todo de conocimiento racional y conceptual y propone la intuicin entendida como la e-periencia no racional en la cual el su3eto vive ntimamente la realidad. ?rtega no est en contra de la ra*n sino del ra!ioalismo. #onsidera que "oda "eora "iee >&e ser ra!ioal * !o!e$"&al y o de'e ol7idar la 7ida. ,cepta la ra*n, pero porque no la identifca con la ra*n matemtica, o la ra*n a$stracta. La ra8< 7i"al muestra que una dimensin fundamental de la vida es el 8sa$er a qu) atenerse9, el darse cuenta, por lo que es imposi$le vivir sin ra*n. La ra*n es un instrumento de la vida para so$rellevar el caos originario de la e-istencia. "ara ?rtega es preciso rec.a*ar tanto el racionalismo como el irracionalismo. MUNDO Y CIRCUNSTANCIA &esis en relacin al mundo o circunstancia del siguiente modo( 1. Com$oe"es de la !ir!&s"a!ia4 la circunstancia es el mundo vital en el que se halla inmerso el sujeto, por lo que se incluye en ella el m&do fsi!o y todo el e"oro que aparece en la vida (cultura, .istoria, sociedad, etc.) !n la circunstancia se incluyen las cosas fsicas, pero tam$i)n las personas, la sociedad, el mundo de la cultura1 es el mundo en el que el su3eto est instalado. "ero en muc.os te-tos tam$i)n incluye en la circunstancia el cuerpo y la mente o alma del propio su3eto. 2. El m&do es & da"o >&e se ofre!e e la 7ida4 el yo se encuentra en la vida con el mundo, con su mundo. 1os encontramos a nosotros slo en la medida en que nos vemos instalados en el mundo, en cuanto que nos ocupamos con las cosas, con las personas, con nuestra circunstancia# Mi *o se va formando en su encuentro con el mundo y a partir de sus reclamaciones. M&do es lo que .allo frente a m y en m alrededor, lo que para m e-iste y act5a. 3. El m&do o es &a realidad ide$edie"e4 ?rtega considera que no ca$e a!e$"ar la "esis realis"a "radi!ioal, la idea de que el ser de las cosas lo puedan tener ellas por s y en s, con independencia de mi yo. !l m&do es lo que yo advierto y como yo lo advierto. !n mi vida interviene lo que en ella se .ace presente, el mundo 8es lo vivido como tal9. !l mundo consiste en todo aquello de que me ocupo. 8S& 7erdadero ser se red&!e a lo >&e re$rese"a !omo "ema de mi o!&$a!i<# 'u ser es funcionante( s& f&!i< e mi 7ida es & ser $ara) $ara >&e *o ;a%a es"o o lo o"ro !o 5l# !l Tser $rimarioU de las cosas es su ser en relacin con la vida, su servicio o posi$ilidad de manipulacin, su ser vivido. !l error del $esamie"o "radi!ioal es que .ace a$straccin de este ser primario y considera que las cosas pueden e-istir aunque yo no me ocupe de ellas, no las atienda. Desde el $&"o de 7is"a del *o * de la 7ida, de nuestra vida, la !a"e%ora f&dame"al es la del futuro (la vida es futuricin), $ero desde el $&"o de 7is"a de la !ir!&s"a!ia es ms importante la categora temporal del pasado y ms a5n la del presente, la del a.ora( decidimos nuestro futuro, pero para reali*arlo tenemos que contar con el pasado, servirnos del presente y actuar en el presente. !l futuro que nos espera es 8nuestro futuro9. 8%uestro tiempo es nuestro destino9. La "esis del !ar(!"er ese!ial de la !ir!&s"a!ia lleva al perspectivismo. Lo que queremos, lo que pensamos, est determinado por la circunstancia. :rente al intento de ver el mundo (desde el $&"o de 7is"a de lo e"ero, desde ning5n punto de vista) propone ver el mundo 8su$ specie circumstantiarum9 o 8su$ specie instantis9, ya que toda circunstancia tiene una dimensin temporal. ?rtega quiere declarar con esta frase que la vida propia no slo depende de las peculiaridades de nuestra su$3etividad sino del medio en que esta se desenvuelve. !l yo y la circunstancia estn tra$ados totalmente. FRIEDRIC3 NIET6SC3E ,NFF L ,.11 LA MUERTE DE DIOS #uando %iet*sc.e $redi!a la m&er"e de Dios signifca que la creencia en +ios .a muerto, e-presa el fn de toda creencia en entidades a$solutas. Los principales aspectos que lo llevan a esa concepcin son( Dios o !rea al ;om're sio el ;om're a Dios La Cree!ia e Dios sirve para dar consuelo a los .om$res de la miseria y sufrimiento e-istente en este mundo. La idea de +ios es un refugio para quienes no pueden aceptar la vida. 9ara Nie"8s!;e la m&er"e de dios es un momento .istrico actual donde se o$serva la necesidad de su fnal. %iet*sc.e se refere siempre al +ios cristiano, pero tam$i)n a todo lo que lo pueda sustituir, porque +ios no es una entidad sino un lugar, es un espacio dentro del pensamiento, representa lo a$soluto. +ios es una metfora para e-plicar la realidad que se presenta como la verdad y el $ien. Al de!ir >&e Dios ;a m&er"o, quiere decir que los .om$res viven desorientados, que ya no sirve el .ori*onte en el que siempre se .a vivido, que no e-iste una lu* que nos pueda guiar de pleno modo. EL NI3ILISMO La idea de ni.ilismo tiene varias signifcaciones( 1. Ni;ilismo !omo de!ade!ia 7i"al4 La cultura que cree en la realidad a$soluta, realidad donde se sit5an los valores o$3etivos de verdad y el $ien, es una cultura ni.ilista. la cultura cristiana y toda la cultura occidental es ni.ilista, dirige toda su pasin y esperan*as a algo ine-istente, desperdiciando la 5nica realidad e-istente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. 2. Ni;ilismo a!"i7o4 tam$i)n es ni.ilista la flosofa que intenta mostrar cmo los valores dominantes son una pura nada, una invencin. %iet*sc.e es ni.ilista en este sentido, propone la destruccin de todos los valores para crear nuevos. !ste ni.ilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la .istoria de la cultura, para el reencuentro con el 8sentido con la tierra9, la aparicin de una nueva moral y un nuevo .om$re, el super.om$re. 3. Ni;ilismo 9asi7o4 esta es una de las consecuencias de la muerte de dios. !n el su3eto aparece la conciencia del carcter infundado de la creencia en lo so$renatural, en la creencia religiosa. ,.ora cuando este su3eto descu$re que no .ay nada afuera que le d) sentido a su vida de3a de creer en el valor porque no e-iste un +ios que se lo de y termina en la desesperacin, la renuncia al deseo, en el suicidio. EL SU9ER3OMSRE (%i.ilismo activo) %iet*sc.e deca que .a$a que destruir todos los valores vigentes y crear nuevos, a esto lo llama la 8transmutacin de los valores9 y era necesario para la muerte de la moral tradicional y aparicin del 8super.om$re9. !l s&$er;om're es quien aparece tras la muerte de +ios. n individuo fel a los valores de la vida, al 8sentido de la tierra9.. 0a$a .om$res inferiores y superiores, el super.om$re era superior, tena moral de la violencia donde le llega a atri$uir rasgos .orri$les como falta de compasin, crueldad, gusto por la guerra. 'in em$argo en su o$ra se encuentran elementos muy importantes y contrarios a esta interpretacin( Manifest su .ostilidad ante los alemanes y su cultura. La fgura del super.om$re implica una concepcin flosfca y una teora de la .istoria a3ena a la idea de los na*is. 'olo es posi$le cuando se prescinda de la creencia en +ios. %o se puede identifcar con una clase social con privilegios,lo podemos reconocer a partir de su conducta moral. !s la afrmacin en)rgica de la vida y el creador y due/o de s mismo y de su vida, es un espritu li$re. A9OLO Y DIONISIO EN NIET6SC3E !l mundo de los dioses olmpicos es el mundo producido por el impulso apolneo. ,polo y +ionisio son, la relacin de fuer*as que .a$ita en el interior del individuo y que %iet*sc.e compara con los estados del sue/o (,polo) y con la em$riague* (+ionisio). !stas fuer*as tam$i)n funcionan en el desarrollo de la civili*acin como la dualidad de los se-os de la conservacin de la especie. &oda cultura .umana es fruto del 3uego dial)ctico de estos dos impulsos. EDMUNDO 3USSERL +,N-.0,.3N2 :ilsofo alemn, el ms importante representante de la fenomenologa, fue maestro de 0eidegger, se dedic al es"&dio de la l<%i!a, siendo su o$ra ms importante Lgica formal y trascendental e investigaciones lgicas# 0usserl considera que la +losofa como ciencia no puede apoyarse en argumentaciones a"stractas ni de la percepcin sensorial# #onsidera que & !oo!imie"o o':e"i7o * %eeral proviene de la conciencia intencional que por una intuicin esencial &intelectual' capta las cosas en su esencia# +ic.a ese!ia no e-iste por s misma al modo de las ideas platnicas, sino que es la cosa &de la que deriva' en tanto que fenmeno para una conciencia# !sta esencia es o':e"i7a, ya que siempre es intuida del mismo modo y no puede ser sino es para una conciencia. Las ese!ias son Tel ser difere"e de To el Tser i%&al a9, que no pueden ser perci$idos sensorialmente pero si pueden ser intuidos a nivel intelectual. La i"&i!i< ese!ial, a la que 0usserl llama 87isi< ese!ial9 permite captar, esencias de un alto grado de a$straccin, como los n5meros y las relaciones matemticas. Las ese!ias so &a 7isi< * &a 7i7e!ia i"e!ioal e la !o!ie!ia del s&:e"o# La idea es lo que se manifesta, lo que aparece ante la conciencia. La conciencia siempre esta a"ierta( orientada e intencionada hacia un o"jeto. %o .ay conciencia sin o$3eto, ni )ste sin aquella. %ada conocido puede ser tal sin un su3eto que conoce, no e-iste un su3eto cognoscente independiente del o$3eto. La conciencia llega a las esencias orientndose .acia las cosas de modo directo y sin intermediarios, sin pre3uicios, poniendo entre par)ntesis todo lo que se cree sa$er so$re la cosa, a lo que 0usserl denomina 8e$o:59. Gra!ias al Te$o:5U el s&:e"o $&ede !oo!er al o':e"o li'erado de "odo eleme"o a!!ide"al) a!!esorio * s&$er@!ial * "eer &a 7i7e!ia del mismo e s& $&ra * ese!ial i"e!ioalidad# 'e dice que la i"e!ioalidad (caracterstica estructural de la dupla su3eto= o$3eto, conciencia esencia) es un 8"eder ;a!ia9. La conciencia tiende .acia el o$3eto, y el o$3eto se fenomeni*a y se le aparece a la conciencia .acia la que tam$i)n el tiende, ya que ninguno de ellos puede ser por s mismos. 0usserl desarrollar una ontologa general del o$3eto a partir de la fenomenologa, y desarrollar 8ontologas regionales9 delimitadas por los tipos de o$3etos defnidos en su conte-to, considera que !ada !ie!ia "iee s& o"olo%a es$e!@!a. "ara 0usserl la +losofa es una ciencia estricta apoyada en fundamentos ms slidos que las ciencias particulares ya que )stas parten de supuestos que la flosofa no admite. ,dmite la im$or"a!ia de las !ie!ias $&ras * a"&rales como aquellas que permiten e-plicar el con3unto de fenmenos en el orden de lo empricamente o$serva$le. 3EIDEGGER ,NN.0,.J/# MESSMIRC3 +SADEN) ALEMANIA2 !s uno de los m-imos representantes del eAis"e!ialismo. :ue discpulo de 0usserl de quien reci$i una in;uencia so$re todo a trav)s de la fenomenologa. 'u o'ra ms conocida es El Ser * el Tiem$o# 'e puede considerar a la flosofa de la modernidad como una re;e-in alrededor de dos $ro'lemas '(si!os4 %l conocimiento y su o"jeto. !l pro$lema del o$3eto se relaciona con el de la esencia. !l e-istencialismo intenta superar esa pro$lemtica orie"ado la reReAi< ;a!ia la eAis"e!ia de los e"es. La e$istencia que importa es la de aqu)l que se pregunta por la esencia de los entes y la de su propia e-istencia. Ese e"e es el ;om're# !n !l 'er y el &iempo = o$ra pu$licada en HI6J= 0eidegger indaga so$re el ente que se .ace la pregunta por el 'er( el Dasei (el ser a., la e-istencia .umana, la !-istencia). !ste no es un ente como los otros ya que en su intento por comprender el 'er le va su propio ser. La !odi!i< del +asein es comprender al 'er. !sta condicin del +asein es <"i!a * o"ol<%i!a# La !om$resi< del 'er por el +asein impregna al ente de logos, de a. que la condicin del ser=a. sea ontolgica y no meramente ntica, (es lo que es en s mismo independientemente del logos o ra*n) La comprensin del 'er implica una indagacin previa del ser del +asein que 0eidegger desarrolla en una analtica e-istencial. "ues el ser0a; es & eAis"e"e, su caracterstica es la e-istencia y por ello comprenderlo implica no mane3ar categoras, , sino e-istenciarios. "ara poder conocer estos 0eidegger usa como m5"odo la feomeolo%a * la ;erme5&"i!a# ,or la primera intenta una comprensin del ser del 2asein li"re de condicionamientos. !l m5"odo feomeol<%i!o permite Kir a las cosas mismasK. La fenomenologa presenta el ser de los entes, por eso no slo es un m)todo. !s tam$i)n una ontologa, ya que es la apertura .acia la comprensin y la constitucin del ente como o$3eto. na ;erme5&"i!a, es decir, una comprensin del o$3eto que es tam$i)n un composicin o, una interpretacin del ente. 'e podra decir que es una .erramienta sin la cual no podra entenderse el 'er ni los entes. "ermite KverlosK tal cual son. !l Dasei es el ente al que le va la vida en la $usca del 'er. "or eso es un e-istente y su propia posi$ilidad de ser. #ada uno es su posi$ilidad en $usca del 'er que es la $5squeda de uno mismo. E esa eA$lora!i< el Dasei "iee dos o$!ioes( la autenticidad o la no autenticidad. +esde el $&"o 7is"a me"odol<%i!o implicara ida%ar so're el ser del Dasei e dos aal"i!as4 una la de la autenticidad y otra la de la inautenticidad. !l modo a&"5"i!o del ser0 a; es un K.acerse cargo de uno mismoK, es la preocupacin, el estar atento. La ia&"e"i!idad del ser0 a; es lo contrario, es la distraccin, el vivir sin cuidado, la despreocupacin, el no estar atento. #omo es su propia posi$ilidad puede construir un proyecto de s mismo. !so es posi$le en el tiempo. "or lo tanto es necesario indagar el tiempo del +asein. !l "iem$o es un e-istenciario, es la temporalidad, un modo de estar= en = el = mundo. La "em$oralidad del Dasei es una totalidad, una realidad completa del ser= a.. M&do para 0eidegger es Kla nocin ontolgico= e-istenciaria de la mundalidadK. La mundalidad es el ser= en = el mundo del ser = a.. !l es"ar e el m&do implica una espacialidad como condicin ontolgica= e-istenciaria del +asein. La es$a!ialidad * la "em$oralidad, constituyen la mundalidad del ser = a.. !s el mundo circundante en el que se est como e-istente, como condicin de uno mismo. !s uno mismo en la circunmundanidad. !n ese mundo que es la circunmundanidad .ay dos aspectos distintos a considerar y que .acen al ser del +asein( lo >&e Ves"(0 $rese"eV * lo >&e Ves"( 0 a0 maoV. !sto 5ltimo son los utensilio. !l K.acer= mismoK es la emplea$ilidad, la utensilidad de la cosa. n &"esilio lo es en funcin de su utili*acin y quien lo utili*a es el +asein. La Kem$lea'ilidadV del utensilio es una condicin ontolgica del +asein. !l espacio y el tiempo son !odi!ioes eAis"e!iarias. La Kutensi$ilidadK, la temporalidad y la espacialidad son de"ermia!ioes o"ol<%i!as del ser 0 a;. !l es"ar0 e0 el0 m&do es tam$i)n un estar con los otros. !l +asein no est solo sino con otros +asein. !l Kestar= en= el = mundo =con= los= otrosK es una condicin ontolgica y e-istenciaria. !l modo de Vser 0 !oK del +asein es la $reo!&$a!i<, el .acerse cargo de uno mismo. "ero el +asein por su misma condicin estructural $usca e intenta permanentemente la distraccin. 'e .ace el distrado, no quiere sufrir. !sta distraccin degrada al +asein, volverse Kuno= cualquieraK. !l V&o!&al>&ieraV del Dasei es una condicin e-istenciaria y o$3etiva.!s una degradacin e-istenciaria. %o se puede evitar. 3a* >&e ;a!erse !ar%o de la $ro$ia ada. !s la 5nica forma de de3ar de ser Kuno cualquieraK. 0ay que aceptar lo inevita$le( la vida y la muerte, puesto que eso es la e-istencia. El Dasei 7e a la m&er"e como su futuro ineludi$le. 'e anticipa a ella. Herla * se"irla es lo mismo4 es la a%&s"ia# +e lo 5nico que estamos seguros es que vamos a morir. !l Dasei a&"5"i!o no permite que nadie le Kro$eK la muerte, su muerte. 'i no puede elegir la muerte entonces tampoco puede elegir como vivir. La muerte es la posi$ilidad por e-celencia. !s la li$ertad total del ser = a.. 0ay tres condiciones $sicas del +asein( 1. El Ve!o"rarse eV4 condicin de estar tirado en el mundo y tener que enfrentarse con su propia e-istencia, sin atenuantes. 'e puede ser aut)ntico .aci)ndose cargo, o no serlo despreocupndose. no se .ace el dis"rado, se des$reo!&$a, porque trata por todos los medios de esca$ullirle el $ulto a lo inevita$le( la e-istencia= muerte. 'e puede optar por .acerse cargo y morir consciente y aut)nticamente, o se puede .acer lo contrario. &am$i)n la muerte puede no ser aut)ntica. 'lo se m&ere a&"5"i!ame"e cuando se tiene de ello conciencia. 2mplica que se vivi preocupado, .aci)ndose cargo, consciente de s mismo. !l >&e o se ;a!e !ar%o, el que se .ace el distrado, no muere aut)nticamente porque no .a vivido. %i siquiera muere. Los sonsos son inmortales. 2. El T!om$rederV4 es un modo de .acerse cargo de la propia e-istencia y de la propia muerte. n modo de proyectarse= .acia. !sto es $osi'le $or la "em$oralidad( el +asein preocupado por su propia posi$ilidad de Kser= en= el mundoK. La "em$orali8a!i< del Dasei es el mismo ser del +asein en tanto que Kirle su ser en= el= intentoK. #ada una de las condiciones del +asein tiene su propia temporali*acin. 0ay una temporali*acin del Kestar = enK, del Kpreocuparse= porK y del K.a$laK. !sto es lo que constituye la ;is"ori!idad del +asein. !l +asein "iee ;is"oria !&ado s& "em$oralidad es a&"5"i!a, cuando for3a su propio destino. !l +asein ms que Kser= en= el tiempoK, es su propio tiempo, que es su temporalidad. 3. El V;a'laV4 es una de las condiciones e-istenciarias del +asein. !l lengua3e (el .a$la) que le interesa a 0eidegger es el le%&a:e $o5"i!o. !s el lengua3e del 'er. !ste se mai@es"a por la lengua de los poetas. !sto implica que el 'er no tiene que ser e-plicado o comprendido en el sentido racional de am$os t)rminos. 2ntentar e-plicar o defnir el 'er es una forma de distraerse, de no .acerse cargo. !l 'er se manifesta y no necesita ser e-plicado. L se mai@es"a (en eso consiste la verdad, la Kal)teiaK de los griegos( la mostracin del 'er) en el .ori*onte del tiempo originario. Tiem$o que es una condicin ontolgico= e-istenciaria del +asein. La me"(fora del Ser !omo &a !asa e la >&e ;a'i"a el ;om're sirve para mostrar lo que 0eidegger piensa del 'er. #uando se piensa el 'er sucede lo mismo que cuando se camina por un $osque cuyas sendas no llevan a ninguna parte. 'on caminos del cora*n. #aminos que se siguen no porque lleven a alg5n lugar sino porque son los caminos que uno quiere caminar. 'on sendas perdidas en las que, ine-plica$lemente, nos encontramos a nosotros mismos. Las sendas que llevan al encuentro del 'er no van a ninguna parte. !llas son camino y meta. 'ucede con el 'er lo que con el 'anto >rial( no lo encuentran quienes lo $uscan. !l .a$la de los poetas (que nada dice porque solo se limita a mostrar lo que est oculto), no el lengua3e de los cientfcos o los t)cnicos= tecncratas, es el que permite preservar al 'er, conmemorarlo. 'implemente no .ay que olvidarse del 'er. &oco confundirlo con las cosas porque la suma de las cosas, de los entes, no constituye el 'er. !l 'er es el .a$itar de los entes. &am$i)n es el lugar del ser que se pregunta por el sentido del 'er( el +asein. !s la tierra en la que vivimos, el universo que .a$itamos. MARL 9O99ER + ,.1E 0 ,..F2 :ilsofo austriaco integrante del #rculo de Aiena &uvo un relevante protagonismo en la flosofa contempornea de la lnea positivista por los importantes aportes relativos a la validacin y falsacin de las .iptesis cientfcas. Teora de la 7eri@!a'ilidad4 las .iptesis cientfcas necesitan ser verifcadas para ser consideras como tales. %o puede aceptarse una ley cientfca sin verifcacin. &odos aquellos enunciados que no sean verifca$les carecen de contenido cognitivo y por ende no pueden ser considerados cientfcos. "opper considera que las le*es !ie"@!as son .iptesis, es decir, enunciados pro$a$les suscepti$les de ser falsados por la e-periencia. 'i lo e-plica todo y no puede pro$arse en alg5n momento del tiempo en que se lo considera una ley general que es falso, no es una ley cientfca. na le* !ie"@!a puede e-plicar la regularidad de una enorme cantidad de fenmenos, pero no puede e-plicarlos a todos. %o es aplica$le a las leyes de la ciencia. !sto puede valer para las ciencias formales pero no para las fcticas. TEORA DE LOS TRES MUNDOS# 1. El m&do de las !osas ma"eriales) el orden fsico que constituye el reino de la naturale*a. 2. !l m&do s&':e"i7o de los $ro!esos $s>&i!os, tanto emocionales como intelectuales y el mundo de la produccin de o$3etos por los seres orgnicos. ,l primero de ellos, que es el mundo o$3etivo, lo estudia la ciencia de la naturale*a. !l segundo es un mundo interior que de$e ser dramati*ado por cada su3eto. 3. El m&do de los $rod&!"os !&l"&rales) de la .istoria, resultado de la accin .umana. !s un mundo o$3etivo, con distintas caractersticas que el mundo de las cosas materiales. La o':e"i7idad del "er!er m&do es el resultado de la actividad del su3eto en interaccin con otros su3etos, mientras que la del primero no. !l "er!er m&do puede e-plicar en parte al segundo mundo, puesto que es un mundo en el que los su3etos interact5an y se conocen como tales, y, adems es el mundo en el que se produce el conocimiento. !l "er!er m&do es o$3etivo porque es el mundo naturalmente .umano, propio del ser .umano. !l !oo!imie"o !ie"@!o es un producto de la actividad .umana en dic.o mundo. !l !oo!imie"o o':e"i7o es la relacin entre el .om$re y su mundo, el tercer mundo. ,s como la evolucin es continua el conocimiento tam$i)n lo es. 'iempre .ay algo por conocer. !so e-plica el llamado $ro%reso !ie"@!o. T3OMAS M3UN +,.EE0 ,../2 no de los flsofos de la ciencia que ms in;uencia .a e3ercido en las distintas ramas del sa$er a partir de su idea de $aradi%ma y su "eora so're las re7ol&!ioes !ie"@!as. 'u o'ra m(s !oo!ida lleva por nom$re 8La estructura de las revoluciones cientfcas9. <.un tratar de e-plicar el desarrollo y el progreso de la ciencia y tam$i)n su condicin estructural. "ara ello recurrir a conceptos o categoras como( ciencia normal, revolucin cientfca, comunidad cientfca y paradigma, entre otras. Cie!ia Normal4 cuerpo de conocimientos co.erentemente organi*ado y so$re la $ase de un con3unto de fenmenos empricamente o$serva$les que una comunidad cientfca determinada sostiene en alg5n momento de la .istoria. !sto implica( ,# No ;a* &a !ie!ia ?i!a a lo lar%o de la ;is"oria E# El !oo!imie"o !ie"@!o o es a;is"<ri!o# 3. El $aradi%ma( al cuerpo de conocimientos co.erentemente organi*ados, tanto tericos como metodolgicos o empricos, que una comunidad cientfca determinada dispone para e-plicar el con3unto de fenmenos que la ciencia en cuestin se ocupa de estudiar. !ste paradigma de alguna manera condiciona a toda la comunidad cientfca. %o solo en su modo de pensar, sino tam$i)n en su metodologa y en su modo de o$servar, organi*ar y e-plicar los fenmenos pertinentes a la ciencia que dic.a comunidad cultiva. Re7ol&!i< Cie"@!a4 podra ser considerado como la contraparte de Kciencia normalK. !s decir que toda ciencia normal en alg5n momento de su desarrollo se encontrar con cuestionamientos o pro$lemas no resolu$les que anticipan su fnal. D&ra"e el $eriodo de $redomio de & $aradi%ma este no es compati$le con otros. "ero cuando el paradigma de la ciencia normal comien*a a mostrar fsuras porque no logra e-plicar por medio de sus .iptesis determinados fenmenos, entonces se entra en una crisis que a$re las puertas a un paradigma alternativo.
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