Cantar de Cantares

Sesin 1: Introduccin al Cantar de Cantares
I. INTRODUCCIN
A. En esta sesin, daremos informacin introductoria sobre Cantar de Cantares y los
principios de interpretacin. Esto nos dar un plan para entender la gran visin de
Cantares.
B. El rey Salomn es el autor de los Cantares, el cual tiene aproximadamente 8 captulos
para el !"" BC. #ue probablemente escrito antes de su cada espiritual. $% &. %%'()*+
C. ,as dos primeras secciones de Cantar de Cantares son Cantares %)* y -)8.
%. ,os primeros dos captulos se enfocan en la .ovia, comprendiendo y disfrutando su
/eredad en la 0glesia. Estos captulos enfati1an cmo 2ios la conoce y cmo an/ela.
3. ,os 4ltimos cuatro captulos se enfocan en la /eredad de 5es4s en la .ovia.
Buscamos algo del Se6or, pero 7l tambi8n busca algo de nosotros. El Se6or an/ela
9ue lo amemos con todo nuestro cora1n $:t. 33'(;+. El enfo9ue del libro cambia
completamente en la mitad $*'%<)-'%+.
II. MI MANDATO PERSONAL Y JORNADA EN CANTARES
A. El Se6or me /abl con vo1 audible en =ulio de %!88. >o estaba en mi oficina leyendo
Cantares 8'< y comenc8 a orar, ??Si 5es4s sellara mi cora1n con el sello de su amor@@.
B. El Se6or di=o 9ue 7l desatara gracia para caminar en Cantares 8'<); a trav8s del Cuerpo
de Cristo globalmente y 9ue me enfocara en este tema en mi ministerio.
C. :i %ra respuesta fue 9uedarme perple=o despu8s de leer Cantar de Cantares ese da. :i
3da respuesta fue estudiar Cantares en fe sin disfrutarlo. Estuve inicialmente intimidado
por la terminologa simblica. Aronto comenc8 a encontrar agrado y placer estudiando a
Cantares al encontrar a 5es4s, el Esposo, y sent el poder de su amor.
III. CANTARES REVELA EL PLANO DE LA PASIN SANTA
A. Cantares revela el plano de 2ios en cmo crecemos con pasin por 5es4s. Boca los
principios importantes y realidades prcticas necesarias para desarrollar un amor por
2ios.
B. Comprender a Cantares nos ayuda a identificar 9ue 2ios est especficamente
pastoreando nuestras vidas. 7l nos entrena para discernir lo 9ue 2ios est /aciendo en
las diferentes etapas de nuestra vida. En la vida, descendemos y fluimos de adentro
/acia afuera de la prueba y las bendiciones descritas por medio de Cantares. A menudo,
las personas se encuentran en dos lugares diferentes en las etapas de sus vidas en
Cantares. >o visito el mismo lugar una y otra ve1.
IV. CMO INTERPRETAR EL CANTAR DE LOS CANTARES
A. Interpretacin natural' este punto describe un cuento de amor natural entre el rey
Salomn y su esposa, la sulamita. Enfati1a principios bblicos 9ue /onran la /ermosura
del amor en el matrimonio. Esta visin /a crecido en popularidad durante los 4ltimos
%"" a6os y tiene muc/os comentarios buenos. Cay dos lneas bsicas del cuento cuando
se interpreta a Cantares como un cuento de amor natural.
%. ,a primera /abla de la sulamita 9ue fue con9uistada por el apuesto y prspero rey
Salomn 9uien progresivamente gana su cora1n al desenvolverse la /istoria.
3. ,a segunda es la /istoria de una piadosa sulamita 9ue ama profundamente a un
pastor en su pueblo $Sunem+. El rey Salomn pas por su pueblo y la vi traba=ando
en una vi6a. 7l se asombr por su extraordinaria /ermosura. Aor lo tanto, prometi
tomarla del pobre pastor de 9uien ella est enamorada. Ella permaneci leal al
pastor en medio de las tentaciones de la ri9ue1a y poder del rey Salomn.
B. Interpretacin espiritual' esto es una interpretacin simblica para ver la verdad
espiritual en nuestra relacin con 5es4s detrs del cuento de amor natural. Este es el
acercamiento 9ue usar8 en este curso de estudio. Estudiamos Cantares para ganar
profundo entendimiento de nuestra relacin con 5es4s. Esta es la interpretacin ms
com4n en los 4ltimos (,""" a6os $desde 9ue Salomn escribi los Cantares+.
%. 5es4s es exaltado en Cantares. Cabl sobre 7l a sus discpulos en todas las escrituras
camino a Ema4s. #ue por cada uno de los (! libros del AB para /ablar sobre 7l.
27
y continuando con todos los profetas, les explic lo referente a l en todas las
Escrituras. (Lc. 24:27)
3. El Espritu inspir todas las escrituras $3 Bi. ('%<+ y exalta a 5es4s en todo lo 9ue
/ace.
4
l !e "lorificar#$ por%ue to!ar# de lo !&o, y os lo 'ar# sa(er. ()n. *:4)
(. El Espritu tiene una profunda amistad con 5es4s y una fiera lealtad para llenar la
gente de amor por 5es4s. Can estado =untos desde la eternidad pasada. Aor lo tanto,
es inconcebible para el Espritu inspirar un libro en la Biblia sin 9ue 5es4s sea el
tema predominante.
V. LA INTERPRETACIN ESPIRITUAL: 3 ACERCAMIENTOS COMUNES
A. Arimero, es la relacin entre 5es4s y el creyente individual. Este acercamiento da
primicias espirituales 9ue nos ayudan al progreso de la pasin santa. Esta es la forma en
9ue nos acercamos en este estudio.
B. Segundo, es la relacin entre 5es4s y su iglesia corporal a trav8s de la /istoria.
C. Bercero, es la relacin entre 2ios, el Esposo y el 0srael 8tnico, como su Esposa $5er. 3'3D
Es. 3'%<)3"D E1. %<'8)%*,3")3%, (3, (8D 0s. -*'-)<+. Este fue el acercamiento primario de
los escribas en el AB tambi8n como a los rabinos =udos /oy da.
2. Bendecimos diferentes interpretaciones siempre y cuando ex/orten a otros a crecer en el
amor por 5es4s.
VI. TODOS LOS CREYENTES ESTN INCLUIDOS EN LA ESPOSA
A. Beolgicamente, todo creyente en la tierra est desposado con 5es4s. En la tradicin
/ebrea, una pare=a desposada estaba legalmente casada y necesitaban divorciarse si
rompan su compromiso.
2
pues os despos+ a un esposo, para presentaros co!o ,ir"en pura a -risto. (2 -o.
:2)
B. ,a consumacin de la relacin del matrimonio ocurre en el siglo venidero $Ap. %!';+.
7
.e"oci/+!onos y ale"r+!onos, y d+!osle a l la "loria$ por%ue las (odas del -ordero
'an lle"ado, y su esposa se 'a preparado. (0p. 1:7)
C. Fna definicin cautivadora de la .ovia es una 9ue incluye todos los sensatos en amor.
2. Creo 9ue la Esposa de Cristo es la iglesia de la /istoria 9ue est llena de amor. En la
resurreccin, el Espritu llevar la labor de 2ios a su consumacin en toda la iglesia. En
otras palabras, cada creyente experimentar una relacin matrimonial con 5es4s.
E. Arimero, la madure1 de la .ovia es completamente el fruto de la labor de 5es4s en la
cru1.
2
Entonces, 3%u+ dire!os a esto4 5i 6ios est# por nosotros, 3%ui+n estar# contra
nosotros4
22
El %ue no exi!i ni a su propio 7i/o, sino %ue lo entre" por todos
nosotros, 3c!o no nos conceder# ta!(i+n con l todas las cosas4 (.o. 8:2922)
#. Segundo, /abr solo un pueblo unificado en los cielos, en ve1 de dos clases de
creyentes. 5es4s or para 9ue su pueblo fuese unificado como el Aadre y el Ci=o.
2
para %ue todos sean uno$ co!o t:, o' ;adre, estas en !&, y yo en ti ()n. 7:2)
G. Bercero, seremos como 5es4s cuando lo veamos en gloria. El impacto de ver a 2ios
desatar tan gran poder 9ue transformar a todos los creyentes para el siglo venidero.
2
pero sa(e!os %ue cuando l se !anifieste, sere!os se!e/antes a l, por%ue le
,ere!os co!o l es. ( )n. 2:2)
C. Cuarto, el destino de la .ovia est asegurado por el cora1n prendado de 2ios por ella.
Su cora1n se conmueve por todo su pueblo. Su cora1n est conmovido por todos los
redimidos, no solo por los 9ue estn espiritualmente maduros durante su breve tiempo
en la tierra. 5es4s no est ms conmovido por un grupo en la 0glesia 9ue por otro grupo.

1
7as cauti,ado !i cora<n, 'er!ana, esposa !&a (-nt. 4:1)
0. &esumen' la madure1 de la .ovia est basado principalmente en la obra de 5es4s en la
cru1, su intercesin, la revelacin de su gloria y su cora1n conmovido por nosotros.
VII. TRES PERSONAJES PRINCIPALES DEL LIBRO
A. .ey 5alo!n' en la interpretacin espiritual es la imagen triunfal de 5es4s, el Cristo
resucitado, 9ue es el &ey de reyes.
B. La sula!ita' en la interpretacin espiritual es la imagen de la Esposa de 5es4s. Ella es
presentada como una =oven 9ue crece para convertirse en una .ovia en comunin con el
&ey 5es4s. ,a sulamita es mencionada una ve1 por su nombre $<'%(+. Ella viva en
Sunem $norte de 5e1reel+.
C. Las 7i/as de )erusal+n' en la interpretacin espiritual /ablan de creyentes sinceros, sin
embargo, espiritualmente maduros. Ellas buscan a la sulamita por respuestas acerca de
cmo crecer apegados al &ey. .o son un grupo actual 9ue podamos identificar en la
/istoria $pero personifican creyentes inmaduros+.
VIII. COMPARANDO ECLESIASTS Y CANTAR DE CANTARES
A. Salomn escribi tres libros en el Antiguo Bestamento' Aroverbios, Eclesiast8s y Cantar
de Cantares. Era com4n para los padres =udos relacionar los tres libros de Salomn con
el templo 9ue el construy.
%. &elacionaron el libro de Aroverbios con el prtico exterior del templo de Salomn.
3. &elacionaron el libro de Eclesiast8s con el prtico interior del templo de Salomn.
(. &elacionaron el libro de Cantares con el lugar santsimo en el templo de Salomn.
B. En Eclesiast8s, escribi, ??Hanidades de vanidades, todo es vanidad@@. Este libro
proclama 9ue una vida sin obediencia a 2ios es vanidad. Aor lo tanto, es imposible estar
satisfec/o con las circunstancias ms deseables. Este libro /abla de los via=es sin fin del
/ombre, /asta 9ue encuentra descanso en 2ios. Aodemos tener todo pero si nos falta la
realidad en 2ios entonces en realidad no tenemos nada.
C. En Cantar de Cantares, Salomn muestra la felicidad de la vida 9ue puede ser obtenida
sin importar como estn las circunstancias. En este libro, el Espritu nos llama a 9ue la
intimidad con 2ios sea la meta en nuestras vidas. Cantares se6ala cun llena es nuestra
vida cuando amar y conocer a 5es4s es nuestra completa pasin. Aun con circunstancias
afanosas, nuestro espritu est vivo en 2ios.
2. Eclesiast8s nos ense6a 9ue no importa cun grandes sean nuestros logros a los o=os de
los /ombres, estos no tendrn ning4n valor si no son agradables a 2ios. Cuando se
vislumbra Eclesiast8s despierta en nosotros el fervor 9ue comien1a en la =ornada de
Cantares %'-. Aor lo tanto, Eclesiast8s nos prepara para entender el Cantar de Cantares.
E. ,a filosofa en Eclesiast8s nos dice, ??Acert8monos para ganar ms experiencias vlidas
como el camino al go1o de la vida@@. Cantar de Cantares /abla acerca de entrar en el
cumplimiento a trav8s de la /umildad, obediencia y la imparticin del amor de 2ios.
#. Eclesiast8s /abla sobre la vanidad de perseguir las cosas buenas encontradas en la vida
terrenal, mientras 9ue Cantar de Cantares /abla del deleite espiritual 9ue uno encuentra
al buscar las cosas encontradas en la vida celestial.
IX. CNTICOS O SERIES DE CANTARES
A. A veces se refieren a Cantar de Cantares como Cancin. El nombre en latn ??canticu!@@
significa ??cancin o canto@@. ,os cantos significan una serie de Cantares.
B. ,a Hulgata era una traduccin bien importante de la Biblia escrita en el siglo *to por
San 5ernimo 9uien tradu=o las escrituras al latn para 9ue los pobres pudieran
entenderla.
C. En la Hulgata, Cantar de Cantares es llamado los Cnticos. ,as siguientes referencias
pueden ser bien usadas' Cnt. *'!D Songs *'!D SS *'!D SES *'!.
INTERPRETACIN ALEGRICA
22
;ero el de la sier,a naci se":n la carne$ y el 'i/o de la li(re, por !edio de la pro!esa.
24
Esto contiene una ale"or&a (fi"urati,a en =I>$ 'a(lando ale"rica!ente en L?L0), pues
estas !u/eres son dos pactos$ uno procede del !onte 5ina& %ue en"endra 'i/os para ser
escla,os$ +ste es 0"ar.
2@
0'ora (ien, 0"ar es el !onte 5ina& () y corresponde a la
)erusal+n actual, por%ue ella +sta en escla,itud con sus 'i/os () ;ero la )erusal+n de
arri(a es li(re$ esta es nuestra !adre. (Aa. 4:2292*)
A. ,a interpretacin alegrica /a sido usada en formas diferentes en la /istoria. El m8todo
de Aablo en la /istoria de Agar)Sara/ es descrito, por Aablo, como un smbolo en la &H,
figurativo por .H0 y como alegora por ,B,A.
B. El uso de la /istoria de Agar)Sara/ en Glatas *'3%)(% es mas ??figurativa@@ $tipologa+
en ve1 de una ??alegora@@. El uso de la alegora, por Aablo, difiere grandemente de la
alegora de Ale=andro $filosofo del siglo %ro tambi8n como Erigen y Crisstomo en el
(er y *to siglo.
C. ,os ale=andrinos usaron la alegora en un modo en 9ue ignoraba su contexto /istrico y
significado. En % Corintios !'!)%", Aablo us una interpretacin alegrica del ??toro
amorda1ado@@ $2t. 3-'*+ para aplicarlo a los traba=adores de tiempo completo en el
evangelio recibiendo finan1as.
2. Fna alegora es una /istoria de ficcin con significado simblico sin /ec/os /istricos
como su base. Fna experiencia de este tipo de alegora es visto en el libro, ,as Crnicas
de .arnia.
E. Fna alegora es una forma literaria donde personas u ob=etos simblicamente
representan la verdad. ,as alegoras ilustran la verdad para /acerlas ms fciles de
entender. .uestra interpretacin primaria de la escritura debe ser el /istorial gramatical
9ue lleva a las escrituras tomarse literalmente. .os acercamos a las escrituras de esta
manera a menos 9ue las ellas indi9uen lo contrario $Ga. *'3*D 5n. %-'%)<D Ap. %%'8D 0s.
-'%);D Es. 3'%)%*D E1. %<D 2n. ;'3)8,%<+.
#. ,as interpretaciones alegricas son de ayuda si las usamos para ilustrar verdades 9ue
son claramente establecidas a trav8s del .uevo Bestamento.
Sesin 2: Encontrando a Jess en la gran cancin (Cnt. 1:1)
I. LA GRAN CANCIN
A. Salomn era un prolfico cantautor 9ue escribi %,""- cnticos $% &. *'(3+. El Espritu
Santo lo inspir a llamarlos Cantares usando la me=or superlativa $&ey de reyes, Se6or
de se6ores, Santsimo+. El Cantar de Cantares es la me=or cancin en la /istoria
redentora. :e refiero a ella como el Cntico.
1
Cantar de los cantares de Salomn.

(Cnt. 1:1)
B. Cabr un gran inter8s en Cantar de Cantares en la generacin en la 9ue el Se6or
regresar. El Espritu est levantando un e=8rcito, =venes y ancianos 9ue lo
proclamarn, le cantarn, lo escribirn y orarn por 7l. ,evntense adoradores
prof8ticos del cntico nuevo de 2ios. ,evntense cantautores y tomen su lugar ante el
Se6or.
C. Efrecer8 un conse=o prctico a los cantautores 9ue son inspirados por el Cantar de
Cantares escribiendo cnticos nuevos. Algunos escriben usando el mismo lengua=e de
Cantares, en ve1 de interpretar su significado. &ecibimos edificacin del lengua=e
simblico seg4n lo entendemos.
2. &ecomiendo tomar solo una pe9ue6a porcin del Cantar de Cantares para escribir un
cntico nuevo. Es el Cantar ms largo en la Biblia 9ue est en una forma
??concentrada@@.
II. CUANTRO DISTINTIVAS DE CANTAR DE CANTARES
A. Buscamos amar a 2ios con todo nuestro cora1n por9ue 7l nos ama con todo su amor y
con toda su fuer1a. .uestro cora1n tiene una capacidad vasta y misteriosa. Es como un
diamante con muc/os cortes. ,a ra1n por la 9ue tenemos emociones profundas y
diversas es por9ue 2ios las tiene. #uimos /ec/os a su imagen. Cay aspectos de nuestro
cora1n 9ue son me=ores y son tocados por el santo afecto po+tico de 6ios.
B. Cantares enfati1a el lado emocional de la accin de 5es4s. IJu8 cre en G8nesis % y por
9u8 fue a la cru1 por nosotrosK
C. Estas cuatro distintivas son encontradas en muc/as partes de la escritura. El /ec/o de
9ue este Cantar es considerado 4nico no es por9ue contiene esta verdad. Sino 9ue es el
enfo9ue concentrado de ellos.
%. Arimero, es la revelacin del afecto apasionado de 5es4s y el go1o por su pueblo.
3. Segundo, es la revelacin de la /ermosura de 5es4s, especialmente como el &ey)
Esposo.
(. Bercero, es la revelacin de la /ermosura del creyente individual en 5es4s, aun
en nuestra debilidad. Si 9uieres saber cmo te ves delante de 2ios entonces
estudia los Cantares.
*. Cuarto, son los principios necesitados para crecer en amor y colaboracin con
5es4s.
2. ,a 0glesia necesita estar e9uipada con esta revelacin por el aumento de /eridas
emocionales y por el aumento de violaciones. 5es4s 9uiere fascinarnos con su
/ermosura y cautivar nuestro cora1n con la /ermosura 9ue nos /a dado. El Cantar de
Cantares es uno de los rayos lser santos de 2ios de la revelacin del cora1n y del
an/elo de 5es4s.
III. LA HERENCIA DE 3-NIVELES SALMOS 2:-2
A. El &ey 2avid describi le /erencia de ()niveles como un pueblo 9ue tiembla, se
regoci=a y /onra al Ci=o de 2ios. Esta es una de las descripciones ms excelentes de la
.ovia.
8
Pdeme ! te dar" las naciones como #erencia tu!a ($) %#ora &ues o# re!es
mostrad discernimiento ($) %dorad al SE'() con re*erencia ! alegraos con
tem+lor.
12
,onrad al ,i-o$ (Sal. 2:8.12)
B. 2avid nos mostr tres lados de nuestra redencin.
%. te!(lor L temblamos en el temor de 2ios viendo la ma=estad eterna de 5es4s.
3. ale"r&a L nos regoci=amos al ver 9ui8nes somos en Cristo y los beneficios
legales de la cru1.
(. (eso L figurativamente ??/onramos al Ci=o de 2ios@@ o lo amamos con todo
nuestro cora1n como es expresado por el afecto santo. En esto, tocamos el lado
emocional y apasionado de nuestra redencin.
C. Cay tres libros de la Biblia 9ue se enfocan en estos tres lados de nuestra redencin.
1. 0pocalipsis L el ma=estuoso lado eterno 9ue nos /ace temblar ante 2ios.
2. .o!anos B el lado prctico legal 9ue causa 9ue nos regoci=emos en los
beneficios de la cru1.
3. -antar de -antares B el lado emocional apasionado 9ue nos fortalece para amar
a 2ios.
2. ,utero escribi del lado legal de nuestra redencin, pero evit el lado emocional y
apasionado.
IV. CAMBIANDO EL CANTAR A UN DILOGO DE ORACIN A!ECTUOSA CON
JES"S
A. 2ebemos participar en una larga y afectuosa meditacin en Cantares con un cora1n
/ambriento y /onesto ante 2ios. Fno de los propsitos del Espritu es llenarnos con el
amor del Aadre por 5es4s.
2/
0 les #e dado a conocer tu nom+re ! lo dar" a conocer &ara 1ue el amor con
1ue me amaste est" en ellos ! !o en ellos. (Jn. 12:2/)
B. Si recibimos el completo beneficio de Cantares, debemos tornarlo en un dilogo de
afectuosa oracin con 5es4s. .o es suficiente solamente estudiar Cantares sin ir al
prximo paso de cambiarlo a un dialogo de oracin. El lengua=e de cantares debe entrar
en nuestra vida de oracin antes de 9ue trasforme nuestras emociones.
C. .os acercamos a Cantares como algo ms 9ue un e=ercicio acad8mico como se ve en la
bus9ueda de la Biblia. 0nformando nuestro intelecto es importante pero es solo un punto
de comien1o. .adie ir a un restaurante famoso solo para estudiar el men4. El men4
est a/ para ayudarles a escoger un buen plato de comida. .o es suficiente ser un
connoisseur de Cantar de Cantares, /ay 9ue de=arlo llenar nuestro cora1n.
2. Bengo al menos %" frases 9ue se /an /ec/o profundamente personales para m. En mis
primeros das, los escrib en postales para usarlos mientras conduca o cuando
caminaba. ,entamente se las susurraba a 5es4s. Aor e=emplo, ??Aadre, de=a 9ue me bese
con los besos de su palabra@@ o ??Espritu, sust8ntame, refr8scame@@ $Cnt. %'3D 3'-+
E. Al leer a trav8s de estas notas de estudio, le or8 a 2ios frases especficas de Cantares.
Caciendo esto, usamos a Cantares como un trampoln para lan1arnos a las
profundidades del amor de 2ios.
V. ENCONTRANDO A JES"S: ORANDO-LEYENDO CANTAR DE CANTARES
A. 2efino dos categoras generales de verdad relacionadas con la meditacin de la palabra.
,a %ra categora est relacionada con la verdad 9ue nos ex/orta ??a creer@@ algo sobre
2ios, nosotros o el reino. ,a 3da categora, est relacionada a la verdad 9ue nos ex/orta
??a o(edecer@@ la palabra de 2ios.
B. Aba=o /ay dos formas de orar)leer las escrituras 9ue nos ex/ortan ??a creer@@ la palabra
de 2ios.
%. Arimero, a"radece!os a 6ios por la verdad particular mostrada en el pasa=e.
Bornamos la verdad en un dialogo 9ue incluye tomar tiempo para decir ??Gracias,
5es4s@@ en una forma especfica.
a. Aor e=emplo, cuando lee, ??;rendiste !i cora<n@@, $Cnt. *'!+ respondemos
agradeciendo a 2ios por su verdad, diciendo, ??Gracias, 5es4s, por9ue yo cautivo
tu cora1n@@.
b. Aor e=emplo, cuando 5es4s le dice a la Esposa, ??-u#n !e/ores %ue el ,ino son
tus a!ores@@ $Cnt. *'%"+. &espondemos orando ??Be agrade1co, 5es4s, por9ue
estimas mi amor por ti ms 9ue el vino $la gloria y placer+ de este mundo@@.
13
4Cu5n #ermosos son tus amores ($) 4Cu5nto me-ores tus amores 1ue el
*ino$6 (Cnt. 7:13)
3. Segundo, pedi!os entendi!iento de la verdad mientras buscamos para creer en
ms. Aida a 2ios 9ue desate revelacin 9ue nos /aga saber y sentir el poder de
verdades especificas $Ef. %'%;+.
a. Aor e=emplo, cuando usted lea, ??;rendiste !i cora<n, !i esposaCC, pregunte a
5es4s por revelacin a su cora1n orando, ??5es4s, ens86ame ms cmo 'e
prendido tu cora<n@@.
b. Aor e=emplo, cuando usted lea lo 9ue 5es4s di=o a la Esposa, ??-u#nto !e/ores
%ue el ,ino son tus a!oresCC responda pidiendo por entendimiento orando, 5es4s
ens86ame mas de la verdad 9ue ??Di a!or por ti es para ti !e/or %ue todo el
,ino de este !undoCC.
C. Aba=o /ay dos formas de orar)leer las escrituras con la verdad 9ue nos ex/orta ??a
o(edecer@@ la palabra de 2ios.
%. Arimero, nos co!pro!ete!os a o(edecer a 5es4s en la forma especfica descrita en el
pasa=e. Bornamos una verdad particular en un simple dilogo con 2ios 9ue incluye
declarar nuestra intensin o compromiso a obedecerlo $de acuerdo con la ex/ortacin
particular de ese pasa=e+.
a. Aor e=emplo, cuando 5es4s ex/orta a la .ovia a ??le,antarse en o(ediencia
de/ando la co!odidad para se"uirlo@@ $obediencia costosaD Cnt. 3'%"+,
respondemos simplemente comprometi8ndonos a obedecer esta verdad orando,
??5es4s, me levantar8 de la comodidad para encontrarte en las monta6as de
obediencia costosa@@ $Cnt. *'<+.
13
8i amado #a+l ! me di-o: 9e*5ntate amada ma ($) ! *en conmigo. (Cnt.
2:13)
b. Aor e=emplo, cuando 5es4s /onra en cora1n de la .ovia por ser como un ??/ard&n
cerrado cuyas a"uas no 'an sido conta!inadas@@ $el =ardn del &ey estaba cerrado
o sellado en contraste con un =ardn p4blico. Esto se6ala a 9ue el tener un cora1n
limpio es como tener un =ardn cerrado o completamente reservado para 5es4s+.
&espondemos, comprometi8ndonos a obedecer esta verdad, orando' ??5es4s, mi
cora1n est cerrado a todo pecado. Soy todo$a+ tuyo$a+ @@.
12
,uerto cerrado eres ($) es&osa ma: ;uente cerrada <uente sellada. (Cnt.
7:12)
3. Segundo, pedi!os el !anifiesto poder de 6ios para obedecer una verdad particular en
un pasa=e. Aida ayuda al Espritu para obedecer ex/ortaciones especficas en un
pasa=e.
a. Aor e=emplo, cuando el Se6or ex/orta a la Esposa ??a le,antarse para se"uirlo a
las !ontanas@@, pedimos al Espritu 9ue nos ayude a obedecer, orando' ??5es4s,
fortal8ceme mientras te obede1co y me levanto de mi comodidad para encontrarte
en obediencia costosa@@.
b. Aor e=emplo, cuando el Se6or /onra el cora1n de la .ovia por ser como un
??/ard&n cerrado@@ respondemos pidi8ndole a 2ios ayuda para obedecer esta
verdad orando, ??5es4s, fortal8ceme para vivir con un cora1n sellado 9ue resiste
todo compromiso para ti@@.
IV. LA NECESIDAD DE ESCRIBIR
A. Bome tiempo para escribir sus pensamientos, sus oraciones y meditaciones
mientras usted ora)lee los Cantares. Esto le ayudar a capturar la verdad 9ue el
Se6or pone en su cora1n. El simple e=ercicio de escribir sus ideas le ayudar a
tomar los magnficos Cantares y tornarlos en una oracin gloriosa entre su cora1n
y 5es4s.
B. Sea paciente, /able lento y suavemente, despu8s escriba sus pensamientos. Se
sorprender cmo el Espritu Santo le dar ms revelacin, fortale1a en su
obediencia y su cora1n se ablandar por esto.
Sesin =: El +eso di*ino: >rans<ormado &or la &ala+ra
(&aradigma nu&cial)
I. INTRODUCCIN
2
EFue !e (ese con los (esos de su (oca (pala(ra)G ;or%ue !e/ores son tus a!ores %ue el
,ino. (-nt. :2)
A. IJu8 es un paradigma nupcialK Fn paradigma es un punto de vista o una perspectiva.
Son los lentes con los cuales interpretamos nuestra visin. En =ulio de %!88, el Se6or
comen1 a encaminarme a ver el reino de 2ios por los o=os de una amada .ovia 9uien
est fascinada con la /ermosura de 5es4s como 2ios y Esposo. Comenc8 a ver la
/ermosura de 5es4s en una forma completamente diferente, aun en pasa=es conocidos.
B. El tema dominante en los Cantares son las emociones o el afecto por su .ovia.
2ebemos /acerla una prioridad para estudiarlo y meditar en el tema de las emociones de
2ios. Esto es importante para nuestra propia salud emocional. Somos transformados
cuando entendemos la forma de pensar y sentir de 2ios para con nosotros,
especialmente en nuestra debilidad. Esta revelacin nos /ace correr /acia 7l en ve1 de
/uir de 7l. .os /ace tener confian1a en su amor y abrir nuestro espritu a 7l en nuestra
debilidad.
C. En la gracia de 2ios, nuestra experiencia del amor de 2ios no ser apagada ni a/ogada
por ninguna inundacin. :uc/os tienen un cora1n apagado en el cual la /abilidad para
experimentar el amor de 2ios /a sido sofocada. ,a verdad de Cantares abre nuestro
cora1n por el fuego de 2ios.
II. EL BESO DE LA PALABRA DE DIOS
A. El enfo9ue de esta sesin es entender el beso divino de la palabra de 2ios. ,as
canciones de amor de 8 captulos desenvuelve las implicaciones de recibir el beso
divino. Este es el tema de la vida de la .ovia.
2
EFue !e (ese con los (esos de su (oca (;ala(ra)G ;or%ue !e/ores son tus a!ores %ue
el ,ino. (-nt. :2)
B. Cay diferentes tipos de besos en la escritura. ,os e=emplos son el beso en la me=illa de
un amigo, o el beso en los pies de un sirviente. El beso en la boca se refiere al amor
santificado en el matrimonio o la intimidad.
C. ,a =oven pide los besos de la boca del rey. ,a palabra es lo 9ue procede de la boca de
2ios. .uestro cora1n solo puede vivir de lo 9ue sale de la boca de 2ios. 5es4s cit
2euteronomio 8'( en su tentacin en el desierto $:t.*'*+. Aor (,""" a6os, los rabinos se
/an referido a los ??besos de la boca@@ en este verso como ??el beso de la Bor@@.
2
para 'acerte entender %ue el 'o!(re no slo ,i,e de pan, sino %ue ,i,e de todo lo
%ue procede de la (oca de 5EHI.. (6t. 8:2)
2. El beso divino es una metfora de intimidad con 2ios. Aensamos en la mano de 2ios
tocando nuestro cora1n con el Espritu Santo para expandir nuestra capacidad para
recibir y darnos a su amor. Cabla de la invitacin de 2ios a ir ms profundamente en
5es4s. ,os besos de su boca, /ablan del desatar de la palabra de 2ios 9ue ablanda
nuestro cora1n en el amor de 2ios. .o podemos pensar 9ue vamos a besar a 5es4s en
la boca. Esto est enteramente fuera de los lmites de la palabra de 2ios. .osotros
rec/a1amos todas las interpretaciones de ??los besos de la palabra@@ 9ue vienen de la
imaginacin sensual.
E. Cantar de Cantares fue escrito para exaltar la /ermosura del amor nupcial y para darnos
una visin de nuestra relacin con 5es4s como nuestro 2ios)Esposo. Bodo lo 9ue el
Espritu ense6a, nos motiva a amar ms a 5es4s. Es inconcebible 9ue el Espritu inspire
una rscritura 9ue no apunte /acia 5es4s.
4
l !e "lorificar#$ por%ue to!ar# de lo !&o, y os lo 'ar# sa(er. ()n. *:4)
#. ,a palabra de 2ios cubre diferentes temas como destre1as para relaciones, ministerios o
estrategias apostlicas para pr8dicas $libro de Cec/os+. Al mantenerse creciendo en
estas destre1as y visiones, la palabra es bien importante para nosotros. Sin embargo, en
Cantares %'3, la Esposa clam, especficamente, para recibir la palabra de 2ios en una
manera en 9ue revelara e impartira el amor de 2ios en su cora1n.
G. Cay tres metforas de intimidad con 2ios en Cantares. Estas son' el beso divino $%'3+, el
sello divino $8'<+, y el abra1o divino $3'-D 8'*+.
C. ,a =ornada de la Esposa comen1 con el an/elo de los besos de su palabra $Cnt. %'3+ y
termina encontrando a 5es4s en su santo amor celoso $8'<);+. El vino a sellar su cora1n
con santo amor celoso lo cual es la completa expresin de madure1 en Cantares.
III. EL BESO DIVINO: LA GRAN PETICIN DE LA NOVIA
A. ,a =oven dio su peticin a Fno con autoridad sobre el rey en ve1 de ir directamente
donde el rey. Ella di=o, ??Fue !e (ese@@ pide a Fno 9ue puede influenciar al &ey en
asuntos personales.
B. Salomn escribe este Cantar de amor en una forma en 9ue es reminiscente de su propia
experiencia con 2ios. En los primeros a6os de Salomn como rey de 0srael, 2ios lo
visit en sue6os y lo prob $3 Cr. %D % &. (+. El Se6or prob a Salomn permiti8ndole
/acer una peticin suprema o para de=arle pedir lo 9ue deseara. Aidi una imparticin
sobrenatural de sabidura y conocimiento para servir me=or al Se6or.
7
J a%uella noc'e 6ios se apareci a 5alo!n y le di/o: ;ide lo %ue %uieras %ue yo te
d+ () 6a!e a'ora sa(idur&a y conoci!iento, para %ue pueda salir y entrar delante de
este pue(lo$ por%ue, 3%ui+n podr# /u<"ar a este pue(lo tuyo tan "rande4
J di/o 6ios
a 5alo!n: ;or cuanto esta(a esto en tu cora<n, y no 'as pedido ri%ue<as, ni (ienes,
ni "loria, ni la ,ida de los %ue te odian, ni aun 'as pedido lar"a ,ida, sino %ue 'as
pedido para ti sa(idur&a y conoci!iento para poder "o(ernar a !i pue(lo ()
sa(idur&a y conoci!iento te 'an sido concedidos$ y te dar+ ri%ue<as y (ienes y "loria,
tales co!o no las tu,ieron nin"uno de los reyes %ue fueron delante de ti, ni los %ue
,endr#n despu+s de ti.

(2 -r. :792)
C. 2e igual manera, el Se6or /a invitado a la 0glesia a preguntar por lo 9ue sea ba=o su
voluntad. Siendo la .ovia, estamos en la presencia del Aadre para preguntar por lo 9ue
ms 9ueremos. Clamamos, ??Aadre, de=a 9ue me bese con los besos de su palabra@@.
Aedimos por las cosas ms profundas 9ue 2ios le dar al espritu /umano.
22
J todo lo %ue pid#is en oracin, creyendo, lo reci(ir+is. (Dt. 2:22)
22
En ,erdad os di"o %ue cual%uiera %ue di"a a este !onte: KKFu&tate y arr/ate al
!arCC, y no dude en su cora<n, sino crea %ue lo %ue dice ,a a suceder, le ser#
concedido.

(Dc. :22)
2
J todo lo %ue pid#is en !i no!(re, lo 'ar+, para %ue el ;adre sea "lorificado en el
7i/o.
4
5i !e ped&s al"o en !i no!(re, yo lo 'ar+. ()n. 4:294)
2. 2ios contin4a probando a su pueblo permiti8ndoles pedir cual9uier cosa. ,a peticin
suprema de la .ovia es el beso divino de la palabra. Ella an/ela esto ms 9ue poder,
laprominencia y confortes terrenales. 2ios est levantando un pueblo 9ue an/ele los
besos de la palabra de 2ios como su peticin suprema. Cay muc/as cosas necesarias
para pedir. Son secundarias. ,a oracin de fe ms grande es recibir gracia para amar a
2ios con todo nuestro cora1n y fuer1a.
IV. LA NATURALE#A DE 3-NIVELES DEL CLAMOR POR EL BESO DE LA
PALABRA DE DIOS
A. Arimero, este es el gran cla!or prof+tico 9ue expresa adonde el Espritu est dirigiendo a
la 0glesia en las naciones. El Espritu restaurar en primer mandamiento al primer lugar
antes de 9ue 5es4s regrese. 2ios le prometi a :ois8s 9ue 7l circuncidara el cora1n de
su pueblo para 9ue amasen a 2ios con todo su cora1n en los 4ltimos tiempos. ,a 0glesia
clamar con el amor Esposa, ?? MHen, 5es4sN @@
27
J l le di/o: 0!ar#s al 5eLor tu 6ios con todo tu cora<n (Dt. 22:27)
*
0de!#s, el 5EHI. tu 6ios circuncidar# tu cora<n y el cora<n de tus descendientes,
para %ue a!es a 5EHI. tu 6ios con todo tu cora<n y con toda tu al!a, a fin de %ue
,i,as. (6t. 2M:*)
7
J el Esp&ritu y la Esposa dicen: >en (0p. 22:7)
B. Segundo, este es el gran cla!or filosfico del espritu /umano 9ue contesta por9ue
existimos en tiempo y eternidad. El total propsito y significado de nuestra vida es
experimentar intimidad con 2ios. ,a absoluta definicin de 8xito es un cora1n
apasionado por 2ios. Cuando sabemos 9ue somos amados por 2ios deseamos tener un
cora1n amante de 2ios, entonces somos verdaderamente exitosos.
C. Bercero, este es el cla!or psicol"ico 9ue contesta como nuestro cora1n funciona. .os
contesta el misterio de cmo nuestro cora1n experimenta verdadera felicidad y es
satisfec/o. 2ios nos dise6o para la realidad ms placentera disponible para la creacin
del ser /umano sea experimentar su amor. #uimos credos para amar a 2ios con todo
nuestro cora1n. Cuando no amamos a 2ios con un cora1n apasionado, entonces
nuestra vida emocional est desbalanceada. ,a vida no funciona sin seguir esto. #uimos
creados de tal forma 9ue no podemos vivir completos sin la bus9ueda de ser completos
para 2ios. Si no tenemos nada por 9u8 morir, entonces no tenemos nada por 9u8 vivir.
:uc/os en el Cuerpo de Cristo estas sufriendo de aburrimiento espiritual por9ue no
estn apasionados en la bus9ueda para amar al Se6or.
V. LOS 2-NIVELES DE DESCANSO ESPIRITUAL PARA EL CREYENTE
A. El descanso del perdn' lo experimentamos con el conocimiento de 9ue somos
verdaderamente perdonados como un regalo gratuito en 5es4s. 2escansamos recibiendo
perdn por la labor terminada por 5es4s en la cru1.
B. El descanso de inti!idad' lo experimentamos mientras buscamos intimidad con 2ios.
.o /ay descanso /asta 9ue concluimos el gran propsito de nuestra vida 9ue es
intimidad con 2ios. Agustn $(-*)*(" A2+ escribi, ??El /ombre no descansa /asta 9ue
encuentra su descanso en 2ios@@. Solo encontramos nuestro total propsito en la vida
siendo ntegros en nuestro amor por 2ios. Este es el propsito ms alto 9ue nos trae pa1
y felicidad en esta vida. :uc/os creyentes 9ue tienen la seguridad de estar perdonados
estn esfor1ndose buscando un propsito y felicidad. .o es solo ir al cielo sino cmo y
por 9u8 estn viviendo en la tierra.
C. Cay un vaci, con forma de 2ios, en nuestros cora1ones 9ue solo puede llenarse en el
descanso de la intimidad. Sin descansar en esta rea de nuestras vidas, nos /acemos ms
vulnerables a ataduras sexuales, vicios y amarguras, etc.
VI. VIVIENDO ANTE LA AUDIENCIA DE UNO
A. Escuc/8 la /istoria de un pianista de este siglo pasado 9ue 9uera tocar en el gran saln
de conciertos de Hiena. Cuando termin su primer concierto, despu8s de miles, el
pueblo le dio un largo aplauso. 2espu8s, le preguntaron, ?? I&ecibir este aplauso tan
largo /a sido el me=or momento para tiK@@ El pianista di=o, ?? M.oN :e agrad el aplauso,
pero esto no fue la cosa ms importante para m@@. 2i=o, ??Cuando el p4blico se sent,
un anciano 9ue estaba sentado en la es9uina arriba del balcn, simplemente asinti su
cabe1a /acia m. Ese fue el momento ms grande de mi vida por9ue ese era el maestro
9ue me instruy por (" a6os. Fn asentir de 8l vali muc/o ms 9ue el largo aplauso de
masas@@.
B. 2ebemos aprender a vivir ante la audiencia de Fno. &ecibir el asentir de nuestro Se6or
tiene gran poder en los cora1ones de a9uellos 9uienes le aman. Biene ms poder 9ue la
aprobacin de los dems.
VII. APLICACIN PRCTICA: BUSCANDO LOS BESOS DE LA PALABRA DE DIOS
A. El clamor por los besos de la palabra de 2ios es la misma realidad de cmo vivir en la
audiencia de Fno.
B. &ecibimos los besos de la palabra de 2ios orando)leyendo la palabra o meditando en
ella $como fue estudiado en la sesin 3+ mientras preparamos nuestro cora1n para
recibir cosas ms profundas 9ue 2ios nos dar.
C. En tiempos de tentacin, /ablamos esta verdad ante el Se6or. 2ecimos, ??.o nos
inclinaremos al pecado. Aadre de=a 9ue me bese. :i vida es para recibir los besos de la
palabra de 2ios. Esto es 9uien soy@@. Cuando nos maltratan. 2eclaramos, ??:i vida no
es primeramente el ser popular, vivo por los besos de la palabra de 2ios@@.
Sesin 7: ?isin de la #istoria en Cantar de Cantares
I. CANTAR DE CANTARES: EL BESO DIVINO Y LA VISIN DE LA VIDA DE LA
NOVIA $CNT. :2-%&
A. El tema de Cantar de Cantares es la =ornada espiritual de la .ovia acercndose a 5es4s
en intimidad corriendo en profunda unin con 7l en el ministerio. Ella madura en estas
dos realidades mientras experimenta los besos de la palabra de 2ios tocando su cora1n.
2
el ,ino () Ll+,a!e (inti!idad) en pos de ti y corra!os /untos (-nt. :294)
B. El Cantar de Cantares tiene dos secciones principales. Arimero, Cantares %)* se enfoca
en recibir nuestra 'erencia en 6ios. Segundo, Cantares -)8 est enfocado en recibir su
'erencia en nosotros.
II. SU JORNADA COMIEN#A CON LA PARADOJA DE GRACIA $CNT. :'-&

@
Dorena soy (cora<n) () pero preciosa (para 6ios) () J !i propia ,iLa (cora<n), no
"uard+. (-nt. :@9*)
A. ,a parado=a de nuestra fe es, nuestro cora1n es oscuro pero somos deseables para 2ios.
Ambas verdades deben ser comprendidas con cuidado para entender 9ui8nes somos ante
2ios. Algunos enfati1an cun pecadores somos $sombras en nuestro cora1n+ y otros
cuan puros somos para 2ios $deseables en Cristo+.
B. Somos /ermosos para 2ios aun en nuestras debilidades por cuatro ra1ones.
%. ,a personalidad de 2ios' est llena de emociones compasivas por su pueblo. 2ios
nos ve a trav8s de su cora1n lleno de ternura. ,a /ermosura est en los o=os del 9ue
mira.
3. El don de =usticia' recibimos la /ermosura de la =usticia de 5es4s como un don
gratuito.
2
0l %ue no conoci pecado, lo 'i<o pecado por nosotros, para %ue fu+ra!os
'ec'os /usticia de 6ios en l. (2 -o. @:2)
(. Espritu de imparticin' un espritu sincero y deseoso de obediencia 9ue clama por
2ios.
@
sino %ue 'a(+is reci(ido el esp&ritu de adopcin co!o 'i/os, por el cual
cla!a!os: E0((a, ;adreG (.o. 8:@)
*. .uestro destino eterno' como la Esposa de 5es4s. 2ios ve el final desde el
comien1o. El Se6or nos ve a la lu1 de los billones de a6os en los cuales seremos
perfectos en obediencia.
C. Ella tiene un clamor desesperante por tener ms de 5es4s. An/ela 9ue 7l,
personalmente, alimente su espritu.

7
6i!e, a!ado de !i al!a, 36nde apacientas () 3;or %u+ 'e de ser yo co!o una
%ue se cu(re con ,elo /unto a los re(aLos de tus co!paLeros4 (-nt. :7)
2. 5es4s le revela su cora1n delicadamente. Entonces reafirma su sinceridad $%'8)%%+.

8
5i t: no lo sa(es, Eo' la !#s 'er!osa de las !u/eresG (-nt. :8)
III. COMPRENDIENDO SU INDENTIDAD EN LA HERMOSURA DE DIOS $CNT. :2
2:(&
A. Ella tiene una revelacin inicial de la /ermosura de 5es4s y del deleite de conocerlo
$Sal. 3;'*+
*
-u#n 'er!oso ('er!oso) eres, a!ado !&o, y placentero (-nt. :*)
B. Ella recibe revelacin de su identidad en Cristo como una agraciada rosa a la vista de
2ios.

Jo soy la rosa de 5arn, el lirio de los ,alles. (-nt. 2:)

C. 5es4s es dulce a su cora1n mientras ella descansa ba=o la sombra de su labor terminado
en la cru1. Experimenta los deleites superiores de conocer a 2ios mientras come de su
mesa y vive ba=o la bandera de su excelente reinado. :ientras tanto, ella enferma de
amor. ,a meta de su vida est en su felicidad espiritual. Esto sucede cuando
experimenta la presencia de 2ios. En el futuro, su meta ser caminar como su /erencia
sin importar el costo.
2
0 su so!(ra placentera !e 'e sentado (descansando del la(or ter!inado en la
cru<), y su fruto es dulce a !i paladar.
4
l !e 'a tra&do a la casa del (an%uete, y su
estandarte (reinado) so(re !& es a!or.
@
5ustentad!e () reani!ad!e () ;or%ue
estoy enfer!a de a!or. (-nt. 2:29@)
IV. RETANDO LA #ONA DE COMODIDADES $CANTARES 2:)-(&
8
ENna ,o<G EDi a!adoG 7e a%u&, +l ,iene saltando por los !ontes, (rincando por los collados.
1
Di a!ado es se!e/ante a una "acela () Di a!ado 'a(l, y !e di/o: Le,#ntate () y ,en con!i"o
() d+/a!e ,er tu se!(lante, d+/a!e o&r tu ,o<$ por%ue tu ,o< es dulce, y precioso tu se!(lante.
7
7asta %ue sople la (risa del d&a, y 'uyan las so!(ras, ,uel,e, a!ado !&o$ y s+ se!e/ante a una
"acela, o a un cer,atillo so(re los !ontes de ?eter. (-nt. 2:897)
A. 5es4s es presentado saltando entre los montes o laborando para completar la gran
comisin. ,as monta6as se refieren a los obstculos $/umanos, demonacos+. 5es4s tiene
poder sobre todos ellos. Ella est acostumbrada a comer man1anas en su mesa, ba=o la
sombra de un rbol $3'()-+.
B. Ella lo rec/a1a pidi8ndole 9ue vaya a los montes sin ella $3'%;+. Su sufrido
compromiso es por su inmadure1 y por su temor, no por rebelin. Ella teme 9ue la
completa obediencia sea muy difcil y 9ue sea costosa. Ella lo ama, pero no cree tener la
fuer1a para obedecerlo completamente.
V. EXPERIMENTAR LA EXTRAORDINARIA DISCIPLINA DE DIOS $CNT. 3:-'&
En !i lec'o, por las noc'es, 'e (uscado al %ue a!a !i al!a!as no lo 'all+.
2
KKDe le,antar+
a'ora () (uscar+ al %ue a!a !i al!a () 0penas los 'a(&a pasado cuando 'all+ al %ue a!a !i
al!a$ lo as&, y no lo de/+... (-nt. 2:94)
A. Experimenta la disciplina de 2ios mientras 7l esconde su rostro de ella. ,a dul1ura
de Cantares 3 se marc/a. El Se6or nos disciplina con su afecto $Ceb. %3'-)%3+. ,a
correccin de 2ios no es lo mismo 9ue su rec/a1o. El Aadre promete interponer
nuestros dedos de las cosas 9ue nos mantengan atados. El Aadre nos ama tanto como
para permitirnos ser pocos en colaborar con 5es4s y su Esposa.
B. &pidamente, ella se ??levanta@@ para obedecer su llamado y de=ar sus comodidades
$('3+. ,a manifiesta presencia de 5es4s regresa en respuesta a su obediencia $('*+.
VI. REVELACIN !RESCA DE JES"S COMO **SALVADOR INDUDABLE++ $CNT.
3:,-&
5es4s se revela como alguien a 9uien se puede obedecer %""O. Ella cree 9ue una obediencia de
%""O es el 4nico lugar seguro en la vida. Caminando con 5es4s en el agua es ms seguro 9ue estar
en un barco sin 7l.
VII. EL CORA#N PRO!TICO DEL DIOS-ESPOSO $CNT. %:&

-u#n 'er!osa eres, a!i"a !&a. -u#n 'er!osa eres 'er!osa... (-nt. 4:)
A. El &ey revela cun /ermosa es la =oven para 7l. 2escribe 8 virtudes distintas de su
/ermosura 9ue va emergiendo de su vida $*'%)-+. 5es4s prof8ticamente proclama sus
??virtudes@@. ,lama a las cosas 9ue no son como si fuesen $&o. *'%;+. He el clamor en su
espritu, y no solo sus fallas. 2ios nos define por nuestro clamor en nuestro espritu y no
solo por nuestras luc/as.
B. Fna vida de compromiso total es fundamental para todos los 9ue 9uieren ser maduros
en el ministerio $*'<+. Arincipalmente, ella rec/a1 su llamado a las monta6as $3'!)%"+.
Sin embargo, en este perodo ella se compromete a ir a los montes. Solo est en las
etapas iniciales de su obediencia. 2espu8s madura.

*
!e ir+ al !onte de la !irra... (-nt. 4:*)
VIII. EL CORA#N CAUTIVADO DEL DIOS-ESPOSO $CNT. %:- ':&
A. El &ey es a/ora revelado como un .ovio. Su cora1n est prendido en an/elo por ella.
5es4s tiene un afecto apasionado por su .ovia. Esta revelacin de su cora1n, e9uipa a
la doncella para abra1ar la cru1 completamente $Cnt. *'!+. 5es4s describe su agrado por
su persona $*'%"d)%%+.

1
7as cauti,ado !i cora<n () esposa !&a () con una sola !irada de tus o/os ()
E-u#n 'er!osos son tus a!ores () E-u#nto !e/ores tus a!ores %ue el ,ino, y la
fra"ancia de tus un"Oentos %ue todos los (#lsa!osG (-nt. 4:19M)
B. 5es4s le da una descripcin de su pure1a en ;)formas $*'%3)%-+. El =ardn de un rey era
privado. Esto en contraste con uno p4blico con aguas impuras. Aodemos /ablar de esto
con 5es4s en nuestro an/elo por la integridad.
2
7uerto cerrado eres, 'er!ana !&a, esposa !&a$ fuente cerrada, fuente sellada. (-nt.
4:2)
C. Su /uerto /abla de su lealtad ante 2ios. Ella an/ela 9ue aumente la fragancia de los
aromas de 2ios en su vida. El viento del norte se refiere a las bri1as amargas del
invierno. El viento del sur se refiere a la bri1a refrescante del verano. ,a =oven ya no
teme de las pruebas de 2ios. An/ela 9ue 5es4s reciba su /erencia en ella y clama, ??2e=a
9ue mi amado venga a su /uerto@@.
*
Le,#ntate, ,iento del norte, y ,en, ,iento del sur$ 'aced %ue !i 'uerto ex'ale
fra"ancia, %ue se espar<an sus aro!as. Entre !i a!ado en su 'uerto, y co!a sus
!e/ores frutas. (-nt. 4:*)
2. En los primeros * captulos, ella estaba preocupada por su /erencia $/uerto+. Sin
embargo, en los 4ltimos * captulos, el enfo9ue de la doncella es la /erencia de 5es4s.
2e a/ora en adelante, su cora1n es el /uerto del Se6or, ya no le pertenece a ella. Ella
define a/ora su vida radicalmente diferente. 7l usa la palabra de posesin ??:i@@ nueve
veces.

7e entrado a !i 'uerto () esposa !&a$ 7e reco"ido !i !irra con !i (#lsa!o$ 7e

co!ido !i panal y !i !iel$ 'e (e(ido !i ,ino y !i lec'e (-nt. @:)
IX. LA PRUEBA !INAL DE 2-!ACETAS DE MADURE# $CNT. ':2-)&
3
ENna ,o<G EDi a!ado toca a la puertaG KKP(re!e, 'er!ana !&a, a!ada !&a, palo!a !&a,
perfecta !&a, pues !i ca(e<a est# e!papada de roc&o, !is ca(ellos e!papados de la noc'e. (-nt.
@:2)
A. 5es4s abra1 la cru1 en la larga y solitaria noc/e del Getseman. Ha a ella como el
/ombre en pena en el Getseman $-'3+ y la invita a compartir su sufrimiento $#lp. ('%"+
M
y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la participacin en sus
padeci!ientos (Qlp. 2:M)
B. 5es4s le pide, ??Jue lo de=e venir a ella como el Combre del Getseman@@. Juiere ser la
meta en su vida, y no solo la roca en su plan de victoria y felicidad.
C. Ella le responde en obediencia diciendo 9ue 9uit sus ropas sucias y 9ue lav sus pies
en su gracia $-'(+. .o teme obedecer a 5es4s y por lo tanto, pidi los vientos amargos
del norte $Cnt. *'%<+. Se levanta inmediatamente con un cora1n apasionado por 7l. Sus
cabellos tienen mirra, lo cual /abla de su compromiso de todo cora1n, para abra1ar la
muerte en su bus9ueda por 5es4s.
4
J se estre!ecieron por +l !is entraLas.
@
Jo !e le,ant+ para a(rir a !i a!ado, y !is
!anos destilaron !irra so(re los pestillos de la cerradura. (-nt. @:49@)
2. Experimenta su primera prueba cuando 2ios 9uita su presencia $-'<+. Esto afecta su
/abilidad de experimentar intimidad con 2ios. En este pasa=e, su presencia la de=a por
segunda ve1 en Cantares $('%+. Sin embargo, esta ve1 no est relacionado con la
desobediencia $como en Cantares ('%)3+, sino por su madura obediencia. Algunos
maestros medievales llamaban esto ??la noc/e oscura del alma@@.
*
0(r& yo a !i a!ado$ pero !i a!ado se 'a(&a retirado, se 'a(&a ido. Rras su 'a(lar
sali !i al!a. Lo (us%u+, y no lo 'all+ () y no !e respondi. (-nt. @:*)
E. Experimenta su 3da prueba cuando su ministerio es rec/a1ado $-';+. ,os vigilantes o
lderes golpean y la /ieren tomando su velo $cobertura espiritual+ para 9ue no pueda
desenvolverse ms en su ministerio en el Cuerpo. Su ministerio /a desaparecido.
ICmo ella le responder a/oraK
7
De 'allaron los "uardas () !e "olpearon y !e 'irieron$ !e %uitaron de enci!a !i
c'al los "uardas de las !urallas. (-nt. @:7)
#. El Se6or le pregunta, ?? ISeras ma aun si te pro/bo las cosas 9ue ms tu an/elasK
ISeras ma cuando no puedas sentir mi presenciaK I:e amaras y confiaras en m aun
cuando est8s decepcionada por las circunstanciasK@@ Ella responde, ??Soy tuya, en el
nivel ms profundo del amor@@. &esponde en /umildad, pidiendo la ayuda de las /i=as de
5erusal8n $9ue son menos espirituales+.
8
Jo os con/uro, o' 'i/as de )erusal+n, si encontr#is a !i a!ado,
3Fu+ le 'a(+is de decir4 Fue estoy enfer!a de a!or. (-nt. @:8)
G. &esumen' 5es4s la llam para 9ue se reuniera con 7l en el Getseman. Ella respondi en
obediencia. ,e di una prueba de 3)facetas relacionadas a su visin de la vida para ser
atrada y correr /acia 7l $Cnt. %'3)*+.
2
el ,ino () Ll+,a!e (inti!idad)$ en pos de ti y corra!os /untos (!inisterio).... (-nt.
:294)
X. LA RESPUESTA DE LA NOVIA A LA PUEBA DE 2-!ACETAS $CNT. ':- - ,:'&
A. ,as /i=as de 5erusal8n /acen una pregunta a la Esposa. Areguntan, ??Aor 9u8 lo amas
tanto 9ue nos /aces buscarloK @@ Be /a abandonado. Juit su presencia de ti $v.<+ y de=a
9ue los ancianos te /ieran al tomar tu ministerio $-';+.
1
3Fu+ clase de a!ado es tu a!ado, o' la !#s 'er!osa de las !u/eres4 3Fu+ clase de
a!ado es tu a!ado, %ue as& nos con/uras4 (-nt. @:1)
B. Su contestacin revela el amor de 5es4s. 2a tres descripciones de la /ermosa ma=estad
de 5es4s $-'%")%<+. Esta es una de las ms grandes proclamaciones de la /ermosura de
5es4s en las Escrituras.
M
Di a!ado es resplandeciente (deslu!(rante, L?L0) () distin"uido entre die< !il.
5u ca(e<a es co!o oro fin&si!o$ sus ca(ellos () ne"ros co!o el cuer,o.

2
5us o/os son
co!o palo!as /unto a las corrientes de las a"uas () 5us !e/illas, co!o eras de
(#lsa!os () sus la(ios son lirios %ue destilan !irra l&%uida.
4
5us !anos, (arras de
oro en"astados de (erilo$ su ,ientre, !arfil tallado recu(ierto de <afiros.
@
5us piernas,
colu!nas de ala(astro asentadas so(re (asas de oro fino$ su aspecto, co!o el L&(ano,
"allardo co!o los cedros.
*
5u paladar, dulc&si!o, y todo +l, desea(le. Este es !i
a!ado, y este es !i a!i"o... (-nt. @:M9*)
XI. JES"S LA BENDICE DESPUS DE LA PRUEBA $CNT. ,:%-.&
A. Su prueba de 3)facetas acab. 5es4s rompe el silencio derramando su afecto sobre ella y
describe su /ermosura. 7l declara 9ue es tan /ermosa como Birsa $ciudad capital del
reino del norte de 0srael+ y tan deseable como 5erusal8n $capital de 0srael, espiritual y
poltica+. Aroclam 9ue era tan admirable como un e=8rcito victorioso con banderas.
Cuando un e=8rcito regresaba victorioso de la batalla, ense6aban sus banderas en una
procesin militar. Ella venci a los enemigos encontrados en su cora1n.

4
Eres 'er!osa co!o Rirsa, a!ada !&a, encantadora, co!o )erusal+n, i!ponente
co!o e/+rcito con estandartes. (-nt. *:4)
B. 5es4s es ??cautivado@@ solamente por el amor extravagante de su Esposa. .uestros o=os
de devocin profundamente tocan el cora1n del &ey. .i todos los e=8rcitos en el
infierno pueden con9uistar a 5es4s, pero los o=os de su Arometida ??lo cautivan@@ cuando
son verdaderos para 7l en tiempos de prueba.

@
0parta tus o/os de delante de !&, ;or%ue ellos !e ,encieron (-nt. *:@)
C. 5es4s describe la madure1 y devocin de la novia $<'-c);+.
2. 2escribe la primaca de la .ovia en la corte del &ey. ,os siervos de 5es4s a su alrededor
de su corte celestial son los serafines, 9uerubines, arcngeles y ngeles sin n4mero.
8
*M son las reinas y 8M las concu(inas, y las doncellas, sin n:!ero$
1
pero sin i"ual es
!i palo!a, !i perfecta, es la 'i/a :nica de su !adre, la preferida de la %ue la di a
lu< (-nt. *:891)
E. El Espritu Santo describe la cora1a de gloria de la .ovia $<'%"+.

M
3Fui+n es +sta %ue se aso!a co!o el al(a, 'er!osa co!o la luna llena, reful"ente
co!o el sol, i!ponente co!o escuadrones a(anderados4 (-nt. *:M)
XII. LA VINDICACIN DE LA NOVIA PERSEGUIDA $CNT. ,: (:- A&
A. :ientras la .ovia camina en esta revelacin de 9ui8n es ella delante el Se6or, ella es
perseguida. El amor y el compromiso de servir a toda la iglesia $<'%%+ la vence $<'%3+.
B. Ella recibe una respuesta sincera de algunos en la iglesia $<'%( a, b+ sin embargo, recibe
una respuesta /ostil de parte de otros $<'%( c, d+.
C. ,a novia es vindicada discerniendo a los santos $;'%)-+. Es =ustificada por 5es4s $;'<)!
a+
XIII. LA UNIN DE LA NOVIA CON JES"S $CNT. (:- B )-%&
Ella camina en unin nupcial con 5es4s lo cual es expresado en obediencia $;'! b L %"+. Ella
expresa unin nupcial en su intercesin para ms poder $;'%%)%(+. Expresa unin en su valenta en
ministerios p4blicos $8'%)3+. Expresa colaboracin en su completa unin $8'()*+.
XIV. EL SELLO NUPCIAL DE AMOR $CNT. ):'-(&
5es4s la invita a recibir el sello de fuego en su cora1n y a caminar con 7l en la santidad del
celo de su amor. 2ios es fuego consumidor y desea impartir su fuego en nuestros cora1ones.
.os fortalece para vivir sin 9ue el fuego del amor se apague.
XV. LA INTERCESIN Y REVELACIN !INAL DE LA NOVIA $CNT. ):)-%&
A. ,a .ovia intercede por la 0glesia $8'8)!+ y por el regreso de 5es4s $8'%*+. Cantares 8'8)
!, es vista su pasin apostlica por la 0glesia.
B. Cantares 8'%", su confian1a de ()niveles es como un muro $motivos propios+, como
torre $/abilidades sobrenaturales para alimentar+ y como una en pa1 $obstculos
emocionales son removidos+.
C. Cantares 8'%%)%3, experimenta el poder y go1o de vivir ante sus o=os en ve1 de los o=os
de los /ombres. Su sentido de importancia esta arraigado en la eternidad al /ab8rsele
revelado 9ue dara cuentas ante 2ios $8'%%+. ,a .ovia tiene revelacin de su propia
madure1 espiritual ante 2ios $8'%3+.
2. El encargo final de 5es4s a la .ovia $8'%()%*+. ,a urgencia de la novia es expresada en
intercesin.

2
I', t: %ue !oras en los 'uertos (la =o,ia), !is co!paLeros est#n atentos a tu ,o<$
d+/a!e ()es:s) %ue te la oi"a.
4
0pres:rate, a!ado !&o ()es:s), y s+ co!o una "acela
o un cer,atillo so(re los !ontes de los aro!as. (-nt. 8:294)
7
J el Esp&ritu y la Esposa dicen: E>enG (0p. 22:7)
Escuela 8inisterial Precursora@ 8iAe BicAle
Estudios de Cantar de Cantares: Progresin de &asin santa (2332)
Sesin C: El amor de Dios es me-or 1ue el *ino del mundo
I. RESE/A: EXPERIMENTANDO LOS BESOS DE LA PALABRA DE DIOS
2
EFue !e (ese con ( e sos los de su (oca (;ala(ra)G ;or%ue !e/ores son tus a!ores %ue el
,ino. (-nt. :2)
A. ,a .ovia /i1o su peticin a A9uel con autoridad sobre el rey. 2i=o, ??5i !e (esar#P@@ Ella
pide a A9uel 9ue puede influenciar al &ey en asuntos personales. .osotros clamamos,
??Aadre, 9ue me bese con los besos de su palabra@@. En esto, oramos la oracin de fe pidiendo
gracia para amar a 5es4s con todo nuestro cora1n. El mandamiento de amar a 2ios es la
prioridad principal de 7l en nuestras vidas.
27
J l le di/o: 0 ! ar # s al 5EHI. tu 6ios con t o do tu co r a< n , y con toda tu al!a, y con
toda tu !ente.
28
Este es el "rande y p r i ! er !anda!iento. (Dt. 22:27928)
B. ,a palabra de 2ios es lo 9ue procede de la boca de 2ios. Aor (,""" a6os, los rabinos se /an
referido a los ?besos de Su boca@ en este versculo como ?el beso de la Bora@.
2
para 'acerte entender %ue el 'o!(re no solo ,i,e de pan, sino %ue ,i,e de todo l o % u e
pro c e d e de l a ( o ca d e l 5E H I .. (6t. 8:2)
C. El tema de Cantares es el clamor de la Esposa, para 9ue el beso de la palabra de 2ios to9ue
las profundidades de su cora1n. Esto /abla de con9uistar el mundo de una forma ms ntima
y profunda. En otras palabras, la palabra, al revelar las emociones del &ey por su Esposa
despierta nuestro cora1n en el amor por 2ios de ()facetas $el amor de 2ios y despu8s el
amor para 2ios, el cual fluye a otros+.
II. LOS DELEITES SUPERIORES EN LA GRACIA DE DIOS
A. 2espu8s de pedir al Aadre los besos de la palabra de 2ios, la .ovia da la ra1n por lo cual los
an/ela. Ella /abla directamente con 5es4s en 3da persona, ??Aor9ue me=ores son tus amores
9ue el vino@@. Aodemos usar la palabra ?por9ue@ en lugar de ?pues@. Ella trata de decir 9ue
experimentar el afecto de 5es4s es me=or 9ue el vino de este mundo cado.
2
EFue !e (ese con (esos los de su (ocaG ;or%ue ! e /or e s son tus a!ores %ue e l , i n o (-nt.
:2)
B. Ella usa la metfora del vino por9ue el vino es un ?/ilarante@ para el cora1n. El vino, en el
contexto de esta metfora matrimonial es ?la bebida de la celebracin terrenal@. Es el vino del
go1o el 9ue alegra al pueblo. &efiri8ndose a las cosas intoxicantes de este mundo, sean
buenas o malas.
Casa de (racin Internacional I,(PEC
FFF.I,(PEC.orgG#is&ano
%. Est el ?vino bueno@ de la bendicin de 2ios y tambi8n el ?vino malo@ de nuestro pecado.
Ella dice algo ms 9ue, ??Bu amor es me=or 9ue el pecado@@. Es obvio. Est diciendo,
??Experimentar tu amor es me=or 9ue todos los privilegios de esta vida@@.
3. ,as buenas bendiciones de 2ios en nuestras circunstancias incluyen un aumento
financiero, favor en las relaciones, salud fsica, nuevas esferas de influencia en el
ministerio, etc. El vino /abla de las me=ores experiencias 9ue podemos tener en el reino
natural $en este siglo+.
C. Ban buenas como son las bendiciones de 2ios, no son para 9ue sean la cosa principal en
nuestro cora1n. :uc/os experimentan las bendiciones de 2ios en el aumento de sus
finan1as o prominencia, etc. sin 9ue sus cora1ones /ayan crecido en el amor de 2ios.
Fsualmente, muc/os de los 9ue crecen en las bendiciones de 2ios, en sus circunstancias,
disminuyen en su amor por 5es4s $Ap. 3'*)-+.
2
y 'as sufrido por !i no!(re, y no 'as des!ayado.
4
;ero ten"o esto contra ti, %ue
' a s de / ado t u p r i ! er a ! o r .
@
.ecuerda, por tanto, de dnde 'as ca&do y ar r ep i+n te te , y
'a< las o(ras %ue 'iciste al principio$ si no () %uitar+ tu candela(ro de su lu"ar (0p. 2:29
@)
2. ,a .ovia presenta la prioridad de los ?deleites superiores@ 9ue el evangelio tiene en su vida.
Esto revela la teologa de su vida y la b4s9ueda por la santidad.
2
EFue !e (ese con los (esos de su (ocaG ;or%ue ! e / or e s son tus a!ores %ue e l , i no.
(-nt.
:2)
2
0', si !e (esaras con los (esos de tu (oca () E" ra t o en , e r d a d es tu a!or, !#s %ue el
,inoG (-nt. :2, L?L0)
E. ??:e=ores 9ue@@ o ??superior a@@ o ??grato en verdad ms 9ue@@ se6ala a los deleites superiores
9ue vienen por crecer en la revelacin del cora1n de 2ios $su afecto+. Estn en contraste a
los deleites inferiores del pecado. 2ios nos libera del dominio de los deleites inferiores del
pecado permitiendo 9ue experimentemos deleites superiores ms poderosos.
#. Cay muc/as categoras de deleites diferentes 9ue vamos a celebrar ba=o el reinado de 5es4s.
Cay deleites fsicos, emocionales, y mentales. 2ios es su autor. 2ios nos /i1o
espiritualmente, fsicamente y emocionalmente /ambrientos o necesitados. An/elamos la
felicidad. .osotros an/elamos, intensamente, deleite por9ue fuimos dise6ados por 2ios para
ser buscadores del mismo.
G. 2ios cre el espritu /umano con siete an/elos 9ue nos atraen /acia 7l, refle=ando su gloria en
nosotros. Esto es com4n en todos nosotros. .os da una visin de cmo 2ios cre nuestro
espritu. Cada an/elo es un refle=o de la personalidad de 2ios. #uimos creados a su imagen,
por lo tanto, nosotros tenemos estos an/elos. Benemos gracia por9ue el Se6or est lleno de
ella, tenemos felicidad por9ue 7l es feli1. $Hea el libro' 7 Lon"i n "s of t'e 7 u ! an 7 ea r t $,os
; An/elos del Cora1n Cumano+ por :iQe BicQle y 2ebora/ Ciebert+.
C. Es el an/elo por la certe1a de 9ue somos deleitados en 2ios, para fascinarnos, para ser
/ermosos, poderosos, el an/elo por la intimidad con 2ios sin vergRen1a, ser apasionado, y
an/elar /acer un impacto profundo y duradero.
0. Son extravagancias puestas en nosotros estrat8gicamente por 2ios. .unca desaparecern. ,a
ra1n por la 9ue la comida es tan buena, es por9ue fuimos creados para tener /ambre. ,a
ra1n por la cual 2ios nos satisface con deleite, es por9ue cre el /ambre por el deleite en
nosotros. Cada uno tiene un elemento de gracia, dolor y eno=o 9ue nos atraen a la presencia
de 2ios. El enemigo usa estos an/elos para atraernos a la oscuridad tambi8n. Cuando estos
an/elos no son tocados por la gracia de 2ios nos de=an vacosD en angustia, 9ue=as e
insatisfaccin. 2ios nos cre con un ?vaco con la forma de 2ios@ en nuestro cora1n 9ue solo
puede ser lleno por el Se6or.
5. Satans falsifica los deleites 9ue 2ios cre para atraernos fuera del Se6or. El pecado produce
placer inmediato. .inguno peca por obligacin. ,o /acemos por9ue sabemos 9ue provocar
un placer 9ue es ms superior 9ue obedecer a 2ios. El poder de tentacin descansa en la falsa
promesa 9ue el pecado traer ms satisfaccin 9ue vivir para 2ios, como el enga6o del
pecado o deseos enga6osos.
22
despo/+is del ,ie/o 'o!(re, %ue se corro!pe se":n los d e s e o s e n " aLos o s , (Ef. 4:22)
2
no sea %ue nin"uno de ,osotros sea endurecido por el en"aLo d e l pe c ad o . (7e(. 2:2)
S. ,os ?deleites@ ms grandes 9ue podemos experimentar son los espirituales. Son
experimentados encontrando a 5es4s como el 2ios Esposo. Esto embriaga nuestro cora1n y
nos enferma de amor. 2ios no nos llama a la santidad para 9ue poder probarnos
impidi8ndonos tener una vida de deleites. ,a santidad no es una droga. Es un llamado al
deleite perfecto y eterno.

De dar#s a conocer la senda de la ,ida$ en tu presencia 'ay p l e n i tud d e "o< o$ en tu
diestra de le it es para sie!pre. (5al. *:)
,. ,a Esposa revela el tema del deleite superior en 2ios a trav8s de Cantares.
2
-o!o el !an<ano entre los #r(oles del (os%ue, as& es !i a!ado entre los /,enes. 0 su
so!(ra p l ac e n t e ra !e 'e sentado, y su fruto es d u l c e a !i paladar. (-nt. 2:2)
:. El pecado es agradable y parece ser la cosa ms dulce 9ue el espritu /umano pueda
experimentar /asta 9ue comprendemos la completa verdad del evangelio. El deleite superior
del Espritu, es sumamente ms poderoso 9ue el placer inferior del pecado. ,a estrategia
principal de 2ios en producir un pueblo santo y restaurar el primer mandamiento en primer
lugar en la generacin en la 9ue 5es4s regresa es para presentar a nuestra existencia los
deleites superiores del evangelio.
.. ,os santos de los 4ltimos)tiempos saldrn victoriosos sobre el anticristo, cantando de 5es4s y
maravillndose por su grande1a. ,os mrtires son victoriosos en el amor por9ue este nunca
mengu en medio de la persecucin y la tentacin.
2
>i ta!(i+n () a los %ue 'a(&an salido , ic t o riosos so(re la (estia () en pie so(re el !ar
de cristal () J canta(an () diciendo: Arandes y ! a ra , il losas son tus o(ras (0p. @:294)
E. Esta verdad es vista ms tarde en Cantares cuando 5es4s dice 9ue las aguas de tentacin y
persecucin no pueden apagar o a/ogar el amor de 2ios en nosotros como verdaderamente lo
experimentamos. .uestra experiencia del amor en 2ios no ser apagada por el agua de la
condenacin y el pecado. :uc/os tienen un cora1n apagado en el cual su /abilidad para
experimentar el amor de 2ios /a sido contristada.
7
Las !uc'as a"uas no pueden e x ti n "u ir el a!or, ni los r&os lo ane" a r#n. 5i el 'o!(re d ie r a
todos los (ienes de su casa por a ! o r , de cierto lo !enospreciar&an. (-nt. 8:7)
A. Aablo /abl de experimentar a 5es4s cmo sobrepasar cual9uier privilegio en este siglo.
8
yo esti!o co!o p+rdida todas las cosas en ,ista del inco!para(le , a l or de conocer a
-risto )es:s () por %uien lo 'e perdido todo, y lo considero co!o ( a su r a a fin de "anar a
-risto (Qil. 2:8)
J. ,a recompensa de alguien apasionado es el poder del amor. Cace el doble 9ue el traba=ador y
no est interesado en ning4n galardn ms 9ue en el poder del amor. IFsted sabe lo 9ue
sucede cuando el traba=ador se convierte en un amante de 2iosK MEste ec/a a un lado su lista
de planesN .o necesita planes y de ve1 en cuando un traba=ador se convierte en un amante de
2ios, lo cual es algo glorioso de observar.
&. Somos sabios para e=ercer nuestra fuer1a por el resto de nuestras vidas para contestar la
pregunta, ?? ICun me=or es el afecto de 2ios 9ue le vino de otras bendicionesK@@.
III. OBEDIENCIA BASADA EN A!ECTO: MOTIVADA POR SATIS!ACCIN EN JES"S
A. ??,a obediencia basada en afecto@@ fluye por conocer el amor de 5es4s $afecto+. Entendemos
9ue tiene simpata por nosotros y experimentamos una imparticin de ello /acia 7l. Es la
obediencia ms importante por9ue resulta en la obediencia ms profunda y consistente. Fna
persona enferma de amor abra1ar y soportar cual9uier cosa por amor.
B. ??Ebediencia por fe@@ o la obediencia sin sentir la presencia de 2ios, es todava re9uerida en
la palabra de 2ios. En otras palabras, debemos continuar sirvi8ndole a 2ios, aun cuando no
sentimos /acerlo.
C. ??Ebediencia a base de temor@@ u ??obediencia a base de vergRen1a@@ fluye del temor por ser
puesto en vergRen1a o temor por sufrir consecuencias negativas. Esto es bblico. Sin
embargo, no es suficiente para motivarnos consistentemente a resistir los placeres del pecado
por muc/os a6os. .o es el me=or acercamiento a la obediencia.
2. Experimentar a 2ios es ms efectivo motivndonos a resistir el pecado, 9ue movi8ndonos a
temer las consecuencias. IAor 9u8K Aor9ue, usualmente, la tentacin de experimentar el
placer inmediato del pecado es ms poderoso 9ue el temor al castigo. Este miedo de las
consecuencias del temor no fortalece la tendencia de pecar en nuestros cora1ones. Sino 9ue
nos /ar pecar en secreto, en formas ms creativas. Aecamos por9ue nos agrada el placer 9ue
este trae. Aecamos cuando nuestro cora1n est /ambriento e insatisfec/o por 2ios. .uestra
luc/a por la santidad debe ser puesta en contexto a nuestra b4s9ueda por vivir satisfec/os en
2ios.
E. 0magnese usted mismo dndole a un ni6o sin /ogar un boleto para unas vacaciones en la
playa en donde se 9uedara en un /otel turstico, donde comera comida excelente y dormira
en una cama cmoda. 0magine el ni6o poniendo su boleto en una ca=ita escondida ba=o el
escondite en donde duerme para estar cubierto de la lluvia y el fro. El ni6o, en ve1 de
disfrutar el /otel, contin4a comiendo comida descompuesta 9ue recogi de la basura.
#. C.S. ,eTis di=o' ??Somos criaturas desganadas =ugando con el alco/ol, el sexo y las
ambiciones cuando se nos ofrece la felicidad infinita. Somos como un ni6o ignorante 9ue
9uiere continuar /aciendo pasteles de fango en la tierra, por9ue no podemos imaginarnos 9u8
significa una oferta de unas vacaciones en la playa@@.
G. Esa es la decisin 9ue tomamos cuando somos tentados por el pecado. Aarece como si nos
satisficiera, cuando en realidad es carne podrida. ,os deleites de 2ios son un ban9uete puesto
delante de nosotros, una mesa de gracia espiritual 9ue nos puede librar del vaco 9ue busca
placer en el pecado. ,a forma de librar el cora1n del dominio del pecado es sosegndonos en
2ios. Encontrar a 5es4s es un placer superior 9ue trasciende cual9uier cosa 9ue el pecado
pueda ofrecernos.
C. ,a santidad /a sido presentada en una forma negativa con innumerables listas de amena1as y
advertencias de las consecuencias del pecado. ,a palabra de 2ios ense6a de las
consecuencias de la rebelin deliberada del mal. ,a Biblia est llena de ?no@ y pro/ibiciones,
pero estas reglas y normas nunca fueron designadas por 2ios para transformar
sobrenaturalmente el cora1n /umano.
Base de 8isiones I,(P.EC
FFF.I,( P la ti n o .o r g
0. El acercamiento de muc/os es usar la vergRen1a y el temor para motivar al pueblo a mantener
una lista de ??/acer@@ y ??no@@. Aero al final, la ola del inmediato placer del pecado es
usualmente ms poderoso 9ue el temor de consecuencias 9ue tienen muc/o tiempo. S,
debemos continuar presentando las consecuencias del pecado, pero /ay 9ue /acerlo sabiendo
9ue no es suficiente solamente esto. Se necesita algo ms. Advertir al pueblo sobre las
consecuencias espirituales y sociales del mal no siempre los /ace rec/a1ar la pornografa,
odio, falsedad y el enga6o.
5. :ois8s /aba experimentado los placeres de la carne 9ue acompa6aban las ri9ue1as y el
poder de su posicin en Egipto, pero escogi ri9ue1as ms grandes. Experimento algo ms
agradable y /ermoso 9ue Egipto, algo sobrenaturalmente atractivo y satisfactorio. Al
introducirnos en los deleites de la santidad, como :ois8s, descubrir 9ue nadie puede llenar
el alma como 5es4s.
24
;or la fe Dois+s () esco"iendo antes ser !altratado con el pue(lo de 6ios, %ue "o<ar
de los p l a c e r e s te!por a l es d e l p e cad o ,
2*
considerando co!o ! ayo r es r i % u e < a s el opro(io
de -risto %ue los tesoros de E"ipto$ por%ue ten&a la !irada puesta en la reco!pensa.
(7e(.
:2492*)
8
;ues considero %ue las aflicciones de este tie!po presente no s o n s i " nos de s e r
co!parad o s con la "loria %ue nos 'a de ser re,elada. (.o. 8:8)
7
;ues esta afliccin le,e y pasa/era nos produce un eterno peso "loria de %ue
so(repasa toda c o ! para c i n , (2 -o. 4:7)
IV. DIOS NOS AMA DE LA MISMA MANERA 0UE AMA A DIOS
A. En la 4ltima cena, 5es4s enfati1 9ue la medida del amor del Aadre $afecto+ por 5es4s es la
misma medida de su amor por su pueblo. 7l enfati1 estas tres partes $5n. %*)%;+. Esta simple
verdad le da a todo creyente el derec/o de verse a s mismo como los ??favoritos de 2ios@@.
1
- o ! o el ;adre !e 'a a!ado, as& t a ! ( i +n yo os 'e a!ado$ per!aneced (,i,ir) en !i
a!or. ()n. @:1)
22
para %ue el !undo sepa %ue t: !e en,iaste, y %ue l os a ! a s te t a l co!o ! e 'as a ! ado a
!&. ()n. 7:22)
2*
J les 'e dado a conocer tu no!(re () para %ue el a ! or con %ue ! e a ! a s t e e s t + e n
e l lo s ()n. 7:2*)
B. El estatuto final de nuestro valor es 9ue 5es4s tiene la misma medida de amor $afecto+ /acia el
Aadre, como el Aadre la tiene /acia 7l.
C. ,a forma en 9ue 2ios ama a 5es4s es la 4nica medida clara en 9ue podemos entender cmo
5es4s siente por nosotros. El amor de 2ios es una realidad poderosa 9ue incluye profundo
deseo, go1o, placer y an/elo. .o es una idea religiosa est8ril desprovista de pasin.
&eflexione las grandes implicaciones de cmo el Aadre ama a 5es4s. Bal verdad nunca /a sido
/ablada antes.
2. ME/N ,a ma=estad del vasto oc8ano del amor de 2ios por nosotros. El evangelio es un llamado
a vivir en el vasto oc8ano del amor divino. A/ora, vivimos en el deleite de amar a 2ios en la
manera en 9ue 2ios ama a 2ios, como somos amados en la forma en 9ue 2ios ama a 2ios.
7
ar r a i "ad o s y c i ! e n t a d os en a ! o r ,
8
se#is capaces de co!prender () cual es
la anc'ura, la lon"itud, la altura y la profundidad,
1
y de conocer el a!or de -risto,
%ue so( r e p asa el c ono c i ! i e n t o (Ef. 2:791)
E. ,os discpulos eran sinceros, sin embargo eran a4n espiritualmente inmaduros. ,a afirmacin
del amor de 5es4s fue /ablada a creyentes d8biles 9ue el Se6or saba 9ue lo traicionaran esa
misma noc/e $:t. 3<'(%+. 2ebieron /aber sentido una gran condenacin y vergRen1a. 2ios
sinti gran pasin por estos apstoles =venes ambiciosos 9ue traicionaran a 5es4s esa misma
noc/e. 5es4s saba 9ue la 4nica cosa 9ue los estabili1ara era saber cmo 2ios se senta /acia
ellos. Esta es la revelacin ms grande 9ue puede tocar el cora1n /umano.
#. 5es4s les di la revelacin de su amor para prepararlos, para amar a 2ios ba=o las presiones de
la condenacin, la desilusin, la tentacin, el enga6o, la persecucin y su futuro servicio.
G. 5es4s saba 9ue seran devastados por el enga6o cuando los fariseos y los romanos parecieron
ganar cuando mataron a 5uan, el Bautista y a 5es4s. Sus movimientos parecieron /aber
terminado. En los das venideros seran golpeados y ec/ados a prisin. ICmo 2ios podra
a4n estar con ellosK
C. .osotros ganamos me=or la batalla contra la tentacin deleitndonos en 2ios. ,a me=or
manera de vencer al pecado es experimentando 9ue el amor de 2ios es me=or 9ue el vino o el
ser satisfec/o en 2ios. 2istinguimos esto como si convirti8ramos a Cantares en una oracin
devocional.
0. 2ebemos /acerlo una prioridad para meditar en la verdad sobre el afecto de 2ios por
nosotros. Esto es importante para nuestra salud emocional. Somos ms transformados cuando
entendemos cmo 2ios se siente por nosotros, especialmente en nuestra debilidad. Esta
re,elacin nos 'ace correr 'acia el 5eLor, en ,e< de 'uir de l. .os da seguridad en su amor
para abrir nuestro espritu a 7l en nuestra debilidad. :uc/os creyentes sinceros buscan a 2ios
con un cora1n condenado o con un espritu cerrado.
5. Escrib un libro llamado ;assion for )es:s $Aasin por 5es4s+, por lo cual, se me pregunta a
menudo, ?? ICmo podemos tener ms pasin por 5es4sK@@ Se necesita a 2ios para amar a
2ios, o se necesita el poder de 2ios en nuestro cora1n para amar a 2ios de vuelta.
Cuando 2ios 9uiere fortalecernos para 9ue lo amemos, Se revela como Fno 9ue nos ama.
,o amamos $nos deleitamos U lo buscamos+ por9ue comprendemos 9ue 7l nos am $se
deleit U nos busc+ primero.
Sesin /: El gran amor de Dios: Cmo Dios se siente #acia
nosotros (Cnt. 1:2)
I. REVISIN: LOS DELEITES SUPERIORES EN LA GRACIA DE DIOS
A. ,a Esposa /ace referencia a los ?grandes deleites@ de la palabra. Esto revela su
teologa relacionada con la santidad. Se6ala /acia los grandes deleites 9ue vienen
mediante el crecimiento en el cora1n de 2ios $afecto+. 2ios nos cre con ; an/elos
9ue nos atraen a 7l y refle=an su gloria en nosotros.
2
EFue !e (ese con los (esos de su (ocaG ;or%ue !e/ores son tus a!ores %ue el ,ino.
(-nt. :2)
B. En esta sesin, veremos los siete principios del ??amor de 5es4s 9ue son me=ores 9ue
el vino@@. Son principios fundamentales, esenciales para ayudarnos a entender el
afecto de 2ios por nosotros en nuestra debilidad $este Cantar de 8 captulos
desarrollan estos principios en la =ornada de la Esposa+. .o es difcil de imaginar a
2ios amando a creyentes perfectos con amor en el cielo. ,o difcil es creer 9ue tiene
afecto por los d8biles y por los apartados en este siglo.

Dirad cu#n "ran a!or nos 'a otor"ado el ;adre ( )n. 2:)
C. 2ios nos ama en la misma manera en 9ue 2ios ama a 2ios. El amor del Aadre
$afecto+ por 5es4s tiene la misma medida 9ue su amor por su pueblo.
1
-o!o el ;adre !e 'a a!ado, as& ta!(i+n yo os 'e a!ado$ per!aneced (,i,id) en
!i a!or. ()n. @:1)
22
para %ue el !undo sepa %ue () los a!aste tal co!o !e 'as a!ado a !&. ()n.
7.22)
2. Amamos a 2ios por9ue sabemos 9ue 7l nos am primero.
1
=osotros a!a!os, por%ue (sa(e!os %ue) l nos a! pri!ero. ( )n. 4:1)
II. PREMISA !UNDAMENTAL: LA INMADURE# ESPIRITUAL NO ES
REBELIN
A. 2ios siente emociones diferentes relacionadas con la manera en 9ue el pueblo
responde /acia 7l. Algunos viven confundidos sin saber si 2ios est eno=ado, triste o
feli1 cuando se relaciona con ellos. .o 9ueremos pensar 9ue 2ios est eno=ado
cuando en realidad se deleita en nosotros, viviendo en condenacin. Bampoco
9ueremos pensar 9ue 7l se deleita en nosotros si est angustiado por nuestro pecado,
viviendo en vanidad.
B. .osotros recibimos la =usticia y favor de 2ios por lo 9ue 5es4s /i1o en la cru1, no por
lo 9ue /acemos $&o. ('3%)(%+. Es necesario arrepentirse sinceramente para recibir la
gracia salvadora de 2ios.
C. El arrepentimiento es un cambio de actitud del cora1n 9ue se ,uel,e del pecado y se
con,ierte a 6ios de acuerdo a ??la lu1 del entendimiento@@ 9ue tenemos en cada etapa
de nuestra =ornada espiritual. El arrepentimiento est rompiendo nuestro acuerdo con
la oscuridad, acordando con 2ios en nuestros pensamientos, nuestras palabras y
/ec/os.
2. ,a inmadure1 espiritual no es lo mismo 9ue la rebelin. :uc/os estn confundidos
por esto. A veces, muc/os miran a esto desde afuera, pero desde adentro se levantan
por respuestas diferentes del cora1n. .uestras acciones s son importantes para 2ios,
sin embargo, 7l mira nuestro cora1n ms 9ue a nuestras acciones.
E. Alguien apasionado por 5es4s sinceramente busca obedecerlo con un espritu libre.
Fn creyente sincero, pero a4n inmaduro se arrepiente en cada rea de falla 9ue se les
se6ala. El ?rebelde@ dice, ??.E@@ sin planes inmediatos a obedecer. El pecado pre)
meditado es el mal 9ue es planificado de antemano. Esto es muc/o ms serio para
2ios 9ue pecar en nuestra inmadure1 espiritual.
4
el esp&ritu est# dispuesto, pero la carne es d+(il. (Dt. 2*:4)
#. .uestro arrepentimiento, nuestra obediencia y amor por 2ios son sinceros aun cuando
somos d8biles y cuando fallamos. El amor d8bil no es falso, es por eso, 9ue 5es4s
valori1a nuestro amor por 7l, aun cuando es d8bil.
G. ,as sinceras intensiones de obedecer a 5es4s son distintas a obtener obediencia
madura. ,a bus9ueda de completa obediencia es diferente de obtenerla. El Se6or se
agrada de nosotros cuando nos arrepentimos $/aciendo 9ue nuestro cora1n lo
obede1ca+ lo cual tomar un poco de tiempo mientras nuestra obediencia madura.
Como amantes genuinos de 2ios no obtenemos inmediatamente todo lo 9ue
buscamos encontrar.
C. El creyente pecador muestra su sinceridad rpidamente arrepinti8ndose y renovando
su guerra contra ese mal. El arrepentimiento sincero no es lo mismo 9ue obtener
??perfeccin sin pecado@@ en esta vida. .o piense 9ue usted es un rebelde si es
espiritualmente inmaduro.
0. Fn /ipcrita es alguien 9ue dice una cosa pero no busca ni sigue obedecerla. ,uc/ar
en la debilidad $inmadure1+ no es lo mismo 9ue ser un /ipcrita in4til $rebelde+.
5. 2ios se deleita en el an/elo sincero o en el clamor de nuestro espritu para
obedecerlo. .uestro deseo sincero de obedecer a 2ios es un comien1o importante de
nuestra victoria sobre el mal. Es parte del traba=o de 2ios en usted.
S. 2ios no confunde la inmadure1 espiritual con la rebelin $la ley del AB /abla de
animales limpios e inmundos' la ove=a y el cerdo 9ue se atoran en el lodo+. ,a
ilustracin de animales limpios e inmundos nos ayuda a comprender esto del por9ue
ambos se atoran en el lodo.
,. Si confundimos esto, llevaremos a otros a la condenacin. Auede /erir su fe. Es lo
opuesto a la conviccin del Espritu, 9ue nos da confian1a de ir ms profundo /acia
2ios.
:. 2ios vi la inmadure1 espiritual de los apstoles diferentemente 9ue la rebelin de los
fariseos. 2avid pareci /aber cometido pecados ms serios 9ue Sa4l, pero el favor de
2ios continu con 2avid. IAor 9u8K Cuando su cora1n pec, 2avid estaba /erido
por9ue angusti el cora1n de 2ios. Su relacin con 2ios era ms importante 9ue las
consecuencias de ser atrapado. Cuando Sa4l pec, 8l plane continuar en ello /asta
ser atrapado o /asta ser confrontado. Solo /i1o un drama de arrepentimiento mientras
continuaba en rebelin $% S. %-'33)3(+.

*
-ierta!ente el (ien y la !isericordia !e se"uir#n todos los d&as de !i ,ida... (5al.
22:*)
.. ,a misericordia de 2ios nos da seguridad de 9ue podemos tener un nuevo comien1o
con 2ios como un ciudadano de primera clase cuando nos arrepentimos. Somos
definidos por la pasin de 2ios sobre nosotros, recibiendo el don de la =usticia, y por
nuestro clamor de un cora1n sincero ser un apasionado amante de 2ios.
E. .osotros presionamos el botn de ??borrar@@ despu8s 9ue nos /emos arrepentido.
5es4s pag el precio para 9ue podamos estar ante 2ios con certe1a de tener su favor.
Esto es bien diferente a ??presionar el botn de borrar@@ en nuestra necesidad de
entender el proceso 9ue contribuy a una fortale1a del mal en nuestra vida.
A. .uestra identidad es ser un genuino amante de 2ios. ,a culpa nos dice 9ue nuestras
acciones estn mal. ,a vergRen1a nos dice $a nuestra persona+ 9ue estamos mal.
;re"unta' IEs usted un esclavo de la maldad 9ue luc/a por amar a 2ios o un amante
de 2ios 9ue todava luc/a contra el malK :uc/os se definen por sus fallas. Aor 5es4s,
somos muc/o me=ores en los o=os de 2ios 9ue lo peor 9ue /ayamos /ec/o.
III. PRINCIPIO 1: DIOS AMA Y BENDICE A LOS INCRDILOS
A. 2ios ama a los incr8dulos aun cuando se rebelan contra 7l sin ninguna estima $:t.
-'*-+.
*
;or%ue de tal !anera a! 6ios al !undo, %ue dio a su 7i/o () para %ue todo
a%uel %ue cree en l ()n. 2:*)
8
;ero 6ios de!uestra su a!or ()en %ue siendo a:n pecadores, -risto !uri por
nosotros. (.o. @:8)
B. 2ios bendice a los malos. .o debemos confundir su bendicin con la aprobacin
sobre ellos.
4@
'ace salir su sol so(re !alos y (uenos, y llo,er so(re /ustos e in/ustos. (Dt. @:4@)
C. 2ios est indignado por su rebelin y se re/usa a perdonar los 9ue no se arrepienten
$Esa4, Sa4l, etc.+.
22
Duc'os !e dir#n en a%uel d&a: 5eLor, 5eLor, 3no profeti<a!os en tu no!(re () J
entonces les declarar+: )a!#s os conoc&$ 0partaos de !&, los %ue practic#is la
ini%uidad. (Dt. 7:22922)
IV. PRINCIPIO 12: DIOS SE GO#A Y DELEITA EN CREYENTES INMADUROS
A. 2ios ama los incr8dulos, pero se deleita solamente en los creyentes. 5es4s
inmediatamente se regoci=a en nosotros en tiempos de arrepentimiento. 7l sonre
sobre nosotros cuando comen1amos el proceso de crecimiento con arrepentimiento
sincero, antes de obtener madure1 espiritual.
4
3Fu+ 'o!(re () si tiene cien o,e/as () no de/a las no,enta y nue,e () y ,a tras
la %ue est# perdida 'asta %ue la 'alla4
@
0l encontrarla, la pone so(re sus 'o!(ros,
"o<oso () re:ne a los a!i"os y a los ,ecinos, dici+ndoles: KK0le"raos con!i"o,
por%ue 'e 'allado !i o,e/a %ue se 'a(&a perdido.
7
Is di"o %ue de la !is!a !anera,
'a(r# !#s "o<o en el cielo por un pecador %ue se arrepiente (Lc. @:497)
B. 5es4s siente compasin por los /i=os prdigos en el da de su arrepentimiento. 2ios
revel su go1o por el /i=o prdigo, como el padre dndole las me=ores vestiduras $,c.
%-'33+. Este nuevo /i=o prdigo inmaduro 9ue se arrepinti tuvo muc/as reas de su
vida 9ue todava necesitaban transformacin.
8
ir+ a !i padre, y le dir+: KK;adre, 'e pecado () J le,ant#ndose, fue a su padre.
J cuando toda,&a esta(a le/os, su padre lo ,io, y sinti co!pasin por +l, y corri, se
ec' so(re su cuello, y lo (es.
22
;ero el padre di/o a sus sier,os: ;ronto, traed la
!e/or ropa, y ,estidlo, y poned un anillo en su !ano, y sandalias en los pies. (Lc.
@:8922)
C. 2ios se alegra aun en nuestra inmadure1. Se deleit en 2avid en el da de su
arrepentimiento.
1
!e rescat (6a,id), por%ue se co!placi en !&. (5al. 8:1)
2. .uestros ms sinceros esfuer1os por amar a 2ios /an fallado. Somos /ermosos para
2ios aun en nuestras debilidades.
@
5oy !orena (en !i cora<n) () pero preciosa (para 6ios "racias a )es:s) (-nt.
:@)
E. 5es4s camin en la uncin de go1o ms 9ue ning4n otro /ombre en la /istoria. El
go1o est en el centro de su personalidad. :uc/os imaginan a 2ios contristado o
eno=ado cuando se relacionan con 7l.
1
;or lo cual, tu 6ios, te 'a un"ido () con leo de ale"r&a !#s %ue a tus
co!paLeros. (7e(. :1)
#. 2ios se deleita mostrndonos misericordia. 2esea 9ue tengamos certe1a de 9ue 7l se
deleita en nosotros $aun en debilidades+ mientras caminamos en arrepentimiento
sincero. Entonces corremos a 7l en ve1 de /uir.
8
=o persistir# en su ira para sie!pre, por%ue se co!place en la !isericordia.
(Di%. 7:8)
24
yo soy el 5EHI. %ue 'a"o !isericordia, derec'opor%ue en estas cosas !e
co!pla<co ()er. 1:24)
G. 2ios le da al creyente arrepentido un nuevo comien1o como un ??ciudadano de
primera clase@@ cada ve1 9ue se arrepiente.

22
Fue las !isericordias del 5EHI. /a!#s ter!inan, pues nunca fallan sus
(ondades$
22
son nue,as cada !aLana$ E"rande es tu fidelidadG (L!. 2:22922)
C. 2ios recuerda y comprende nuestra debilidad ms 9ue nosotros. .o nos reprende al
grado en 9ue lo merecemos, ni cambia su afecto por nosotros en nuestra debilidad.
M
=o nos 'a tratado se":n nuestros pecados, ni nos 'a pa"ado confor!e a nuestras
ini%uidades.
;or%ue co!o est#n de altos los cielos so(re la tierra, as& es de "rande
su !isericordia () ;or%ue +l sa(e de %u+ esta!os 'ec'os$ se acuerda de %ue so!os
slo pol,o. (5al. M2:M94)
0. &esumen' 2ios sonre sobre nuestras vidas en un sentido general mientras trata con
males particulares en nosotros. Algunas reas de inmadure1 no definen nuestra entera
relacin con 2ios. Somos definidos por la pasin de 2ios por nosotros, recibiendo el
don de la =usticia y por nuestro clamor del cora1n para obedecer a 2ios.
V. PRINCIPIO 13: EL REGOCIJO DE DIOS NO ES LO MISMO 0UE SU
APROBACIN
A. El /ec/o de 9ue 2ios se regoci=a en nosotros no significa 9ue pasa por alto las reas
9ue necesitan ser transformadas en nosotros. El go1o de 2ios en un creyente no es lo
mismo 9ue su aprobacin en todas las cosas 9ue /ace. El corrige reas 9ue
desaprueba para 9uitar cual9uier cosa 9ue obstaculice el amor $santidad+ en nosotros.
M
;or%ue ellos nos disciplina(an co!o les parec&a, pero l nos disciplina para
nuestro (ien, para %ue participe!os en su santidad. (7e(. 2:M)
B. 2ios tiene paciencia por las facetas de creyentes 9ue no se arrepienten. .o deben
confundir su paciencia con su aprobacin. 5es4s le di tiempo a 5e1abel y a sus
discpulos en Biatira para 9ue se arrepintieran.
2
KLe 'e dado ()e<a(el) tie!po para arrepentirse () KDira, la postrar+ en ca!a, y a
los %ue co!eten adulterio con ella los arro/ar+ en "ran tri(ulacin, si no se
arrepienten (0p. 2:2922)
-o!o la sentencia contra una !ala o(ra no se e/ecuta ense"uida, por eso el
cora<n de los 'i/os de los 'o!(res est# en ellos entre"ado entera!ente a 'acer el
!al. (Ec. 8:)
C. Cuando descuidamos y completamente confrontamos el mal en nuestro cora1n, no
estamos en un nivel ms ba=o 9ue 2ios, pero si tenemos p8rdidas en varias maneras.
:inimi1amos nuestra /abilidad para experimentar el go1o de nuestra salvacin, el
espritu de revelacin, la comunidad piadosa y recibir los galardones eternos.
2. 2ios pacientemente sufre =unto a nosotros en su amor, mientras nos lleva al
arrepentimiento.
4
3I tienes en poco las ri%ue<as de su (ondad, tolerancia y paciencia, i"norando %ue
la (ondad de 6ios te "u&a al arrepenti!iento4 (.o. 2:4)
4
El a!or es paciente, es (ondadoso () todo lo sufre () todo lo espera. ( -o.
2:497)
VI. PRINCIPIO 1%: LA DISCIPLINA DE DIOS NO ES LO MISMO 0UE SU
RECHA#O
A. ,a correccin de 2ios no es rec/a1o, sino una prueba de su amor. El Se6or odia el
mal pero se deleita en la persona 9ue disciplina.

2
;or%ue el 5EHI. al %uien a!a reprende, co!o un padre al 'i/o en %uien se
deleita.

(;r. 2:2)

*
;or%ue el 5eLor al %ue a!a, disciplina, y a<ota a todo el %ue reci(e... (7e(. 2:*)
B. 5es4s reprende, pero ama a los creyentes 9ue estn en necesidad de arrepentimiento.
1
Jo reprendo y disciplino a todos los %ue a!o$ s+, pues, celoso, y arrepi+ntete. (0p.
2:1)
C. Ser disciplinado significa 9ue 2ios se preocupa por nosotros y 9ue no nos /a
olvidado. Es terrible ??salirse con la suya con@@ el mal por9ue eso significa 9ue 2ios
est de=ando a esa persona a su mal. ,a disciplina de 2ios es prueba de 9ue no se /a
dado por vencido en nosotros.
24
;or consi"uiente, 6ios los entre" a la i!pure<a en la lu/uria de sus cora<ones
(.o. :24)
22
cuando so!os /u<"ados, el 5eLor nos disciplina para %ue no sea!os condenados
en el !undo. ( -o. :22)
2. 2ios no se olvid de su pueblo 0srael aun cuando estaban en una etapa de
desobediencia.

27
;ues su cora<n ('i/os de Israel) no era leal para con l,

ni eran fieles en su
pacto.
28
Das l, siendo co!pasi,o, perdona(a sus ini%uidades, y no los destru&a$
!uc'as ,eces contu,o su ira, y no despert todo su furor.
21
5e acorda(a de %ue ellos
eran carne, un soplo %ue pasa y no ,uel,e. (5al. 78:27921)
VII. PRINCIPIO 1': DIOS EST CONTRISTADO POR EL MAL PERSISTENTE DE
SU PUEBLO
A. 5es4s vomitar de su boca a los creyentes tibios. Esto no /abla de 2ios
reprendi8ndolos, sino 9ue se siente contristado o afligido por sus vidas.
*
0s&, puesto %ue eres ti(io () te ,o!itar+ de !i (oca (0p. 2:*97)
2M
J no entriste<c#is al Esp&ritu 5anto de 6ios (Ef. 4:2M)
1
=o apa"u+is al Esp&ritu. ( Rs. @:1)
B. 2ios siente la pena de a9uellos a 9uienes disciplina y contin4a considerndolos sus
amados.
1
En todas sus an"ustias l fue afli"ido () en su a!or y en su co!pasin los
redi!i, y los le,ant, y los sostu,o todos los d&as de antaLo. (Is. *2:1)
7
'e entre"ado a la a!ada de !i al!a en !anos de sus ene!i"os. ()er. 2:7)
C. Cuando descuidamos a fondo el confrontar nuestros pecados en nuestro cora1n no
somos menos amados por 2ios, pero s tenemos p8rdidas en varias maneras.
:inimi1amos nuestra /abilidad de experimentar el go1o de nuestra salvacin, el
espritu de revelacin, el poder de 2ios, la unin con 2ios, entre otros, y recibir
galardones eternos. Solo podemos completar nuestro gran llamado y destino en este
siglo y en el venidero, caminando en obediencia fiel y con una /istoria de diligencia
buscando a 2ios. ,a fidelidad no gana nuestro llamado pero nos posiciona para
recibir ms gracia para entrar en ella. El Espritu nos llama a diligencia para 9ue
entremos en nuestra completa autoridad en este siglo y el siglo venidero.
-on este fin ta!(i+n nosotros ora!os sie!pre por ,osotros, para %ue nuestro 6ios
os considere di"nos de ,uestro lla!a!iento y cu!pla todo deseo de (ondad y la o(ra
de fe, con poder, (2 Rs. :)
2. 2ebemos estar seguros de 9ue 2ios, en su amor por nosotros, manifestar su celo
sobre nosotros. El celo de 2ios re9uiere 9ue vivamos en obediencia de cora1n.
Celosamente insiste a9uello 9ue profundi1a nuestra relacin con 7l y resulta en
nuestro crecimiento.
@
3I pens#is %ue la Escritura dice en ,ano: El celosa!ente an'ela el Esp&ritu %ue 'a
'ec'o !orar en nosotros4 (5t". 4:@)
VIII. PRINCIPIO 1,: LAS DISCIPLINAS ESPIRITUALES NO NOS DAN EL !AVOR
DE DIOS
A. ,as disciplinas espirituales $oracin, ayuno, meditacin, etc.+ son ordenadas por 2ios
como una forma necesaria de tener postura en nuestro cora1n para obtener ms
gracia. Estas actividades no nos /acen ganar el favor de 2ios. El poder est en el
??/orno de la presencia de 2ios@@ no en nuestros cora1ones, 9ue estn fros delante de
ella.
B. 2ios da a nuestro cora1n la base de cunta /ambre tenemos por una relacin con 7l
y no por cunto nos ama. $:t. -'<+. 2ios /onra el valor 9ue ponemos a la relacin
dndonos ms, de acuerdo a nuestra /ambre espiritual $Gal. <'8+ pero no nos ama
ms. 2ios no se deleitar en un creyente obediente en un billn de a6os ms de lo 9ue
se deleita /oy da $:al. ('<+.
IX. PRINCIPIO 1(: LA MADURE# NOS PERMITE RECIBIR MS $NO SER
AMADOS MS&
A. 2ios nos ama, pero confa una gran medida de poder a a9uel 9ue es maduro. El Se6or
determina la medida de poder 9ue /a planeado para 9ue cada uno camine en ella. Esto
es diferente para cada creyente $:t. 3-'%-+. .uestra obediencia nos posiciona en todo
lo 9ue esa medida es.
B. 2ios no ama ms a las personas con gran poder ministerial o influencia en negocios.
.os confiar ms, mientras maduramos, por9ue no nos da6ar a nosotros, ni a los
dems. Se nos dan dones del Espritu por medio de la fe $Cc/. ('%%)%3D Gl. ('-+.
Ellos no son ganados mediante nuestra disciplina. Sin embargo nuestra madure1
espiritual provee proteccin a6adida por el contraata9ue de Satans $,c. %*'(")(3+ en
a9uellos laborando en la uncin. Cuatro cosas aumentan al experimentar ms del
poder del Espritu Santo $el celo de 2ios, la ira de Satans, las demandas del /ombre,
y nuestras capacidades emocionales+.
Sesin ; El &er<ume de Dios en Cantar de Cantares
I. LA !RAGANCIA DE JES"S EN LA CANCIN
%. En Cantares %'(, la doncella ve la realidad de la
fragancia de 5es4s como un buen perfume se6alando
/acia las emociones de Cristo.
3. En Cantares %'%()%*, ella desarrolla su experiencia de
la fragancia de Cantares %'( en una manera ms
especfica con mirra, flores de al/e6a y en una manera
abundante con bolsitas y ramilletes $Cnt. 8'%*+.
(. En Cantares 3'(, 5es4s tiene el fresco aroma de
man1anas como en Cantares 8'-.
*. En Cantares 3'%3)%(, 5es4s proclama su propia
fragancia para atraer la .ovia. 2ios atrae a la .ovia
mediante la fragancia de su Ci=o. ,a doncella decide ir
a la monta6a.
-. En Cantares ('<, 5es4s est perfumado con mirra,
incienso y polvos aromticos $granadas son insinuadas
en las man1anas en Cantares 3'(, -+ y el cedro
$insinuado en Cantares ('!, 8'!+.
<. En Cantares *'<, ella se pone de acuerdo en abra1ar el
sufrimiento como el monte de mirra y el collado de
incienso $detalles de Cantares 8'%*+.
;. En Cantares -'%(, la fragancia de 5es4s es encontrada
en sus me=illas como eras camadas de aromas, los
bancos de /ierbas aromticas y en sus labios, como
lirios 9ue destilan mirra $3'%3)%( tienen el aroma de
/igos y vides+.
II. LA !RAGANCIA DE LA NOVIA EN LA CANCIN
%. ,a Esposa empapada de fragancia es el resultado del
:onte de los Aromas $Cnt. 8'%*+.
3. En Cantares %'%3, la .ovia est consciente de las
fragancias impartidas 9ue son manifestadas a trav8s de
ella.
(. En Cantares 3'%, la identidad de la Esposa est en la
fragancia de 5es4s $lirioUrosa+.
*. En Cantares 3'3, vemos la primera afirmacin de 5es4s
acerca de la fragancia de la .ovia.
-. En Cantares 3'%<, *'-D <'(D y ;'3, la Esposa es como un
lirio.
<. En Cantares *'(, la fragancia del creyente es como
granadas $Cnt. <';+
;. ,a vi6a de 2ios con los /uertos de Cantares 8'%( $Cnt.
3'%<D <'(, %%D ;'3, %3)%(+ incluye /uertos, un valle,
nueces, vides, granadas $Cnt. ;'%3+, mandrgoras $Cnt.
;'%(+ y otras frutas
Sesin 8: 9a *isin de *ida de la Ho*ia (Cnt. 1:7)
I. INTRODUCCIN
A. En esta sesin, veremos cmo la .ovia describe sus metas espirituales y su visin de
la vida en Cantares %'*.
4
Ll+,a!e en pos de ti y corra!os /untos. (-nt. :4)
B. Ebservacin' Cantares %'3)* a6ade los temas centrales y las teologas para Cantares
en la procesin de la pasin santa. Ella clama por los besos de la palabra de 2ios
conociendo 9ue el afecto de 5es4s es me=or 9ue cual9uier cosa 9ue este mundo pueda
ofrecer. Ella declara la realidad y la efectividad de la fragancia de 5es4s, y /abla de su
visin de vida como alguien 9ue an/ela ser atrada a 5es4s en intimidad para recibir
gracia para correr con 7l y en el ministerio dentro del Cuerpo de Cristo.
C. En Cantares %'3)*, la Esposa /abla de tres formas diferentes.
%. En Cantares %'3, la doncella /abla al Aadre, ??Si tu Ci=o me besara con los besos
de su palabra@@.
3. En Cantares %'3b L *, ella responde a 5es4s diciendo, ??Bu amor es me=or 9ue el
vino@@. Aor tu perfume, tu nombre ser destilado y las vrgenes te amarn. Ella le
pide a 5es4s 9ue la lleve en pos de 7l en intimidad para recibir gracia para correr
con 7l en el ministerio.
(. En Cantares %'*, /abla con 5es4s =unto con otros 9ue diligentemente corren con
ella.
II. LA EXPRESIN DE SU VEHEMENCIA: VISIN DE VIDA EN 2-!ACETAS
A. Su visin de vida de 3)facetas expresa su meta en la forma de un 2ios intercesor. Fna
visin de vida es como nuestras metas, sean cortas o largas, para nuestra familia y
vocacin. ,a ,B,A traduce esto como ??atreme@@. ,a palabra ??atreme@@ modifica
??/a1me completamente tuya@@ en muc/as traducciones bblicas. En la .S5 el
??atreme@@ modifica el verbo ??correr@@.
4
Ll+,a!e en pos de ti y corra!os /untos (-nt. :4)
B. Ella ora, ??5es4s, atreme@@. An/ela ser llevada cerca del cora1n de 2ios en profunda
intimidad como una adoradora extravagante 9ue ama al Se6or con todo su cora1n.
27
0!ar#s al 5eLor tu 6ios con todo tu cora<n, y con toda tu al!a... (Dt. 22:27)
C. ,a doncella ora, ??En pos de ti correremos@@. El ??nosotros@@ se refiere al correr de
5es4s con su pueblo. El ser atrado a 2ios est en singular pero correr con 7l est
plural. Ella an/ela servir al pueblo colaborando en el ministerio con 5es4s y con
9uienes lo aman. Correr significa una vida de servicio motivada por compasin por la
gente. Envuelve obediencia en accin, allegndose a otros, y caminando en fe.
Corremos en pos de 5es4s 9uien da el paso relacionndose con otros.
21
J el se"undo es se!e/ante a este: 0!ar#s a tu pr/i!o co!o a ti !is!o. (Dt.
22:21)
2. El balance es tener pasin por 5es4s y compasin por otros. Cay una constante
tensin a trav8s de toda nuestra =ornada espiritual entre ??correr@@ y ??atraer@@. Al
principio, muc/os estn enfocados en correr en el ministerio sin ser atrados a la
intimidad.
%. Correr en pos del Se6or trae conflicto, rec/a1o y persecucin muc/os desfallecen
aun como la doncella en Cantares %'-);. Algunos exageran, determinndose a
enfocarse solo en ser atrados sin visin para correr en el ministerio.
3. Seg4n 5es4s contest su clamor a ser ??atrada a 7l@@ en intimidad, ella
temporalmente se re/us a ??correr en el ministerio@@ $Cnt. 3'8)%(+. Ella perdi el
balance de estas dos tensiones. 5es4s contesta ambas partes de su clamor
relacionado con la visin de vida a traves del Cantar de 8 captulos.
E. 2ebemos igualmente correr y ser atrados a cada etapa. .o es suficiente acercarse al
cora1n de 2ios en intimidad. .i es suficiente correr solamente en el ministerio. A
menudo, el Se6or enfati1a una sobre las diferentes etapas espirituales es nuestras
vidas. .o debemos descuidar ninguna en las sesiones. .o tema de lo 9ue los dems
digan cuando el Se6or enfatice una, en una etapa especifica en 2ios.
#. Arincipalmente, el orden general del reino es ser atrado a la intimidad y despu8s
correr en ministerio en el fluir de nuestra relacin cercana con 5es4s. El primer
mandamiento se enfoca en amar a 2ios con todo nuestro cora1n lo cual nos fortalece
para caminar mas efectivamente en el segundo mandamiento 9ue es tratar de
relacionarse y servir a otros. ,a visin de vida de 3)facetas de la .ovia /abla de los
dos mandamientos $:t. 33'(;)*"+. > la gran comisin $:t 38'%!)3"+. .uestra visin
de vida siempre debe contener ambos aspectos de ??atraer y correr@@.
G. :e ense6aron a escribir la visin de mi vida a los %8 a6os. Fna visin de vida es
establecida sin importar nuestra ocupacin, posicin familiar y econmica, etc. >o me
determin8 a ser un adorador extra,a"ante de 6ios y un li(ertador un"ido de "ente
para cumplir los dos mandamientos, amar a 2ios y al pueblo $:t. 33'(;)(!+. >o 9uise
aprender la palabra y vivir en el Espritu como adorador y defensor.
8
6onde no 'ay ,isin, el pue(lo se desenfrena (;r. 21:8)
8
6onde no 'ay ,isin, el pue(lo se extra,&a (;r. 21:8, L?L0)
H. ,os componentes de una vida enfocada incluyen tener una visin de vida total con
metas en cada rea central de nuestra vida como en la espiritual $oracin, das de
ayuno, estudios bblicos, etc.+D relaciones $familia, amigos, etc.+D ,ocacin $labor+D
!inisterio $iglesia, fuera de la iglesia+D econ!ico $ganancias, gastos, proveer,
almacenar, invertir+D f&sico $e=ercicio, salud, dieta, etc.+ y descanso $recreacin,
vacaciones, =uegos, entretenimiento, deportes, etc.+
I. 2ebemos tener un plan de accin para cada meta, sea t8rmino corto o largo en cada
rea de nuestra vida $metas de largo t8rmino son de %" a6os y el t8rmino corto son de
( meses a tres a6os+. Benemos 9ue tener un plan para cada accin, para ayudarnos a
enfocarnos o priori1ar nuestro tiempo.
III. EL CRECIMIENTO DEL !ERVOR: CMARA DE EXPERIENCIAS
4
Ll+,a!e en pos de ti y corra!os /untos. El rey !e 'a conducido a sus c#!aras (-nt. :4)
A. ,a /abitacin del rey es la cmara nupcial. Se refiere a los tiempos en 9ue la doncella
desarrolla su vida secreta en 2ios. Bodos tenemos una /istoria secreta en 2ios donde
5es4s nos atrae a 7l especialmente en su palabra. ,os tiempos en la cmara forman y
visten nuestro /ombre interior. Son los tiempos en 9ue el Se6or nos con9uista,
advierte, promete y confronta para 9ue cre1camos en el Espritu. ,as cmaras del rey
son un tiempo de preparacin, 9ue nos agradara para obedecer a 5es4s con todo
nuestro cora1n mientras nos viste para tareas futuras, para correr con 7l en servicio
activo.
B. ,a =oven pidi al Se6or 9ue la llevara en pos de 7l $9ue tomara la iniciativa para
ayudarla+ y 5es4s le respondi, llevndola a sus aposentos. 7l responde cargndola o
llevndola a sus cmaras.
4
De 'a tra&do a la sala del (an%uete (-nt. 2:4)
C. 5es4s describi al buen pastor poniendo la ove=a perdida en sus /ombros de gracia.
@
0l encontrarla, la pone so(re sus 'o!(ros "o<oso$ (Lc. @:@)
2. ,as experiencias de las cmaras se refieren a los tiempos en 9ue 2ios nos toma para
7l, concedi8ndonos experiencias inusuales en el Espritu $revelaciones, encuentros,
imparticiones+. 2os e=emplos de mis experiencias ??personales en la cmara@@ me
sorprendieron como nuevo creyente. Estaba lleno del Espritu Santo en febrero de
%!;3 sin ning4n conocimiento anterior de ello y sin buscarlo. >o tambi8n experiment8
una visin del =uicio de Cristo en octubre de %!;8 la cual no bus9u8.
IV. LA CERTE#A DEL !ERVOR: LA GARANT2A PRO!TICA
A. ,a .ovia declara a las /i=as de 5erusal8n con la valiente resolucin y la seguridad de
la fe 9ue =untos ellas, ??Se alegraran y go1aran en 2ios y recordaran su amor en
todas las etapas de sus vidas@@. Esta fue su confesin de fe resuelta a trav8s de cada
etapa de su vida.
4
el rey !e 'a conducido en sus c#!aras$ nos "o<are!os y ale"rare!os en ti$ nos
acordare!os de tus a!ores (afecto) !#s %ue del ,ino$ -on ra<n te a!an. (-nt. :4)
B. .os alegraremos y go1aremos en 5es4s y recordaremos su amor en tres maneras.
Arimero, su tierna misericordia en nuestras debilidades al rec/a1ar la condenacin.
Segundo, sus excelencias y afecto estimulante, 9ue es superior al vino del mal.
Bercero, su reino sobre nuestras vidas en tiempos de dificultad y pruebas.
ta!(i+n nos "loria!os en 6ios por !edio de nuestro 5eLor )esucristo... (.o.
@:)
C. Esta confesin de fe en momentos de desesperacin y de prueba es una expresin de
guerra espiritual al declarar 9ue 2ios es bueno y 9ue el diablo es un mentiroso. 0mita
la cena del Cordero. Fsaremos estas mismas palabras en el gran da de bodas.
7
.e"oci/+!onos y ale"r+!onos y d+!osle a l la "loria$ por%ue las (odas del
-ordero 'an lle"ado y su esposa se 'a preparado. (0p. 1:7)
V. RECORDAR NOS HACE AMAR A DIOS
A. ,a bondad del amor de 5es4s nos /ace amarlo poderosamente. Cuando la 0glesia
recuerda el amor de 5es4s y su bondad despierta nuestro cora1n en el amor de ()
facetas de 2ios $amor de 2ios, y despu8s para 2ios, el cual fluye a otros+. ,a .ovia
comprende cmo 2ios cambia el cora1n /umano.
4
=os "o<are!os y ale"rare!os en ti$ =os acordare!os de tus a!ores !#s %ue del
,ino$ con ra<n te a!an. (-nt. :4)
B. ,a .ovia est mostrando el camino para mantener el fervor 9ue recibi en las
cmaras de experiencia. En las cmaras, nosotros recibimos fortalecimiento personal
y confian1a en 2ios. .o es suficiente tener estas experiencias. 2ios nos /ace
responsables de actuar en ellas al acordar nuestra alma con lo 9ue 2ios /abl en estos
tiempos.
C. .osotros participamos en la guerra espiritual proclamando la palabra de 2ios cuando
la oscuridad asalta nuestro cora1n. 2ebemos renovar nuestra mente cuando nos
re/usamos a perder algo 9ue 2ios nos di en la cmara de experiencias.
2. Cay dos dimensiones de go1o. Arimero, el go1o de la fe 9ue re9uiere ubicar nuestro
cora1n en acuerdo con la confesin de nuestra fe en las dificultades. Segundo, el
go1o del fluir 9ue se levanta en nuestro cora1n automticamente. Ella /ace
referencia a ambas dimensiones a9u.
E. El go1o de la fe recuerda el amor de 5es4s y re/4sa marc/arse. 2ebemos
regularmente redirigir nuestra alma a la palabra de 2ios. Cay un lugar para /acer
nuestra alma go1osa en fe.
%. En circunstancias difciles, activamente nos go1amos en 2ios y confesamos su
/ermoso reino en ve1 de a/ogarnos en la ansiedad. 2eclaramos 9ue nos go1amos
en su reinado. En la oscuridad de la medianoc/e, recordamos la revelacin 9ue
nos di en su cmara.
4
y su estandarte (reinado) so(re !& es el a!or. (-nt. 2:4)
28
J sa(e!os %ue para los %ue a!an a 6ios, todas las cosas cooperan para
(ien (.o. 8:28)
3. En la tentacin, activamente regoc=ese en 2ios y confiese 9ue sus afectos y
promesas son me=ores 9ue el vino de este mundo cado.
24
;or la fe Dois+s () esco"iendo antes ser !altratado () %ue "o<ar de los
placeres te!porales del pecado,

() por%ue ten&a puesta la !irada en la
reco!pensa. (7e(. :2M92M)
(. Cuando fallamos, confesamos su amor al creer en su tierna misericordia en ve1 de
/undirnos en la condenacin. .o aceptaremos acusaciones del enemigo. Satans
dice a muc/os 9ue estn siendo rec/a1ados por 2ios y /uyen, en ve1 de correr a
7l en su debilidad.
#. En circunstancias difciles, tentaciones y fallas, declaramos 9ue el Se6or es bueno y
9ue su misericordia es para siempre $% Cr. %<'(*, *%D 3 Cr. -'%(D ;'%(, <D 3"'3%D Esd.
('%%D 5er. (('%%D Sal. -3'%D %""'-D %"<'%D %";'%D %%;'3D%%8'%)*, 3!D %(8+
J canta(an () dando "racias al 5EHI.: ;or%ue +l es (ueno, por%ue para

sie!pre es su !isericordia so(re Israel (Esd. 2:)
Sesin I: >iene un coraJn oscuro &ero es &reciosa &ara Dios
(Cnt. 1:C)
III. NUESTRA JORNADA COMIEN#A CON LA PARADOJA DE GRACIA:
MORENA PERO DESEABLE
@
5oy !orena (ten"o un cora<n oscuro) pero preciosa (para 6ios), o' 'i/as de )erusal+n,
co!o las tiendas de -edar, co!o las cortinas de 5alo!n.
*
=o os fi/+is en %ue soy
!orena (-nt. :@9*).
%. ,a =ornada espiritual de la .ovia comien1a con una
crisis, como todo creyente sincero es visto en su
confesin de fe de 3)facetas $Cnt. %'-+. :e refiero a
esto como la ??gracia de la parado=a@@ por9ue cuando la
=oven descubre su pecado, ella tambi8n reconoce 9ue es
/ermosa para 2ios. El Espritu Santo le permite ver
tanto su mal como su /ermosura para 2ios. Esto
describe un creyente sincero, pero d8bil.
3. Es esencial, para nuestro crecimiento espiritual, ver 9ue
nosotros somos deseables mientras vemos ms de
nuestro pecado. ,a combinacin de estas dos verdades
nos /ace crecer en confian1a y gratitud en nuestra
relacin con 5es4s.
3. Algunas corrientes en el Cuerpo de Cristo se enfocan en la oscuridad de
nuestro cora1n o en cun pecadores somos. Aara enfati1ar esto, sin
enfati1ar cun /ermosos somos para 2ios, destruye nuestra seguridad ante
el Se6or y /ace 9ue los creyentes sean guiados a la vergRen1a. Son
sinceros en su arrepentimiento pero estn emocionalmente parali1ados en
su relacin con 5es4s por causa de la vergRen1a.
(. Caminamos en la lu1 en diferentes medidas. 2ebemos /ablar en la
abundancia de la lu1 9ue tenemos cuando 2ios /abita en la completa
llenura de la iluminacin 9ue 7l posee. :ientras /ablamos en la lu1, 2ios
la aumenta para 9ue veamos ms de la oscuridad 9ue mora en nuestro
cora1n. .uestros ms sinceros esfuer1os para amar a 2ios fallan, y son
frgiles. A9uellos 9uienes sinceramente buscan obedecer a 5es4s no deben
temer ser descalificados de su llamado por su debilidad. .osotros somos
/ermosos para 2ios aun en nuestro rendimiento. 7l es tierno para con
nosotros en nuestra inmadure1 espiritual.
%. 5eremas tuvo revelacin de lo profundo y el enga6o del
pecado en el cora1n /umano. Benemos ms capacidad
para el mal de lo 9ue podemos comprender. .adie
entiende completamente la profundidad de nuestras
reas desapercibidas del mal. Estn ba=o la superficie
como lneas de falla antes de un terremoto.
1
D#s en"aLoso %ue todo, es el cora<n y sin re!edio$ 3%ui+n lo co!prender#4
()er. 7:1)
22
%ue () os despo/+is del ,ie/o 'o!(re, %ue se corro!pe se":n los deseos
en"aLosos. (Ef. 4:22)
3. Aablo, como un apstol maduro, se describi como el
primero entre pecadores. Esto no fue un estatuto
exagerado con falsa /umildad. :ientras ms lu1
tenemos, me=or vemos la oscuridad de nuestro cora1n.
@
-risto )es:s ,ino al !undo para sal,ar a los pecadores, entre los cuales yo soy
el pri!ero. ( Ri. :@)
(. El conocimiento de la debilidad de nuestra carne es un
aspecto importante de la verdad de 9ui8nes somos,
aun9ue no sea la completa verdad de 9ui8nes somos en
realidad. 2ios conoce las profundidades de nuestro
pecado antes de nosotros ser salvos. .o descubre
nuestro mal por9ue nosotros lo descrubrimos. 7l est al
tanto de ello cuando declara su amor por nosotros. 2ios
no se comprometi a amarnos sin primero comprender
la gravedad de nuestro pecado.
*. Somos a veces sorprendidos cuando pecamos. En tales
momentos, podemos ser abrumados con afliccin.
Aensamos 9ue cuando nos sorprendemos por nuestro
pecado, 2ios entonces tiene 9ue estar perple=o. Si 7l
est atnito por la nueva informacin acerca nosotros
entonces tememos 9ue 9uiera renegociar nuestra
relacin con 7l o 9ue reconsidere su amor por nosotros.
-. Aara 9ue cre1camos espiritualmente y consistentemente,
re9uiere 9ue sepamos 9ue somos deseables para 2ios
cuando estamos en el proceso de descubrir la oscuridad
de nuestro cora1n. ,a motivacin de 2ios para
amarnos viene de su cora1n no de nuestras promesas
de nunca fallar en tal rea. .o 9uiere 9ue nos
relacionemos a 7l la presuposicin de 9ue lo
motivamos a tener inter8s en nosotros. Ce visto
personas 9ue por muc/os a6os enfati1an solo la
oscuridad en sus cora1ones. Son extremamente sinceros
en su arrepentimiento. .o entran en el go1o o deleite
9ue 2ios siente por ellos.
<. .o experimentan ??el amor 9ue es me=or 9ue el vino@@.
Bienen un cora1n sincero pero un espritu cerrado ante
2ios. Fn espritu cerrado dice, ??5es4s, te amo pero por
favor perdname y no me rec/aces. Be prometo 9ue
nunca lo volver8 a /acer otra ve1@@. En otras palabras,
ellos continuamente negocian su relacin con 2ios
mientras lo adoran. El tema es entender el afecto de
2ios y en 9u8 manera nos imparte /ermosura en la
gracia de 2ios para 9ue podamos decir, ??Soy pecador,
pero soy /ermoso. S8 9ue /ago mal pero t4 ests
cautivado por m@@. Esto es un lugar poderoso de
confian1a. .os fortalece para correr /acia 2ios en ve1
de /uir cuando trope1amos.
IV. POR 0U SOMOS DESEABLES PARA DIOS AUN EN NUESTRA DEBILIDAD:
% RA#ONES
%. &ecibimos el don de =usticia' .uestra /ermosura viene
al recibir el don de =uicio o las mismas vestiduras
blancas 9ue 5es4s posee. ,os pecadores son /ec/os
/ermosos a la vista de 2ios por lo 9ue 5es4s /i1o, no
por lo 9ue /acemos.
7
6e !odo %ue si al"uno est# en -risto, nue,a criatura es$ las cosas ,ie/as
pasaron$ 'e a%u&, son 'ec'as nue,as.
8
J todo esto procede de 6ios, %uien nos
reconcili consi"o !is!o por !edio de -risto () a sa(er, %ue 6ios esta(a en
-risto reconciliando al !undo consi"o !is!o, no to!ando en cuenta a los
'o!(res sus trans"resiones () 0l %ue no conoci pecado, le 'i<o pecado por
nosotros, para %ue fu+ra!os 'ec'os /usticia de 6ios en l. (2 -o. @:792)
3. Benemos un espritu de poder' Al nacer de nuevo, el
Espritu Santo pone un ??S@@ en nuestro espritu para
2ios. Acordamos cambiar en nuestro comportamiento
antes 9ue el cambio suceda. El ??S@@ en nuestro espritu
para 2ios es /ermoso para 7l. Cada movimiento de
nuestro cora1n para 2ios es el traba=o del Espritu
morando en nosotros, el cual es llamado el espritu de
poder. 2avid or para ser sostenido por un espritu de
poder.
2
.estit:ye!e el "o<o de tu sal,acin, y sosten!e con un esp&ritu de poder. (5al.
@:2, L?L0)
4
(. ,a naturale1a de la personalidad de 2ios' .uestra
/ermosura est relacionada a la formacin emocional
de 2ios. ,os afectos y pasiones en el cora1n de 2ios
determinan como 7l se siente por nosotros. ,a
/ermosura est en los o=os del 9ue mira' Es por el
cora1n del 9ue mira, 9ue somos deseables para 2ios.
Si 2ios estuviese eno=ado, no seramos /ermosos a su
vista por la virtud de tener un espritu de poder. ,a
manera en 9ue 7l observa la gente fluye con lo 9ue est
en su cora1n. Su punto de vista es lo 9ue determina
9ui8n y 9u8 es deseable. Si alguien ms estuviese
buscando la misma exacta informacin sobre nosotros,
no nos llamaran deseables. 2ios ve las cosas
diferentemente a como el /ombre las ve.
7
=o !ires a su apariencia () pues 6ios no ,e co!o el 'o!(re ,e, pues el
'o!(re !ira la apariencia exterior (actuar), pero el 5EHI. !ira el cora<n. (
5. *:7)
7
0(andone el i!p&o su ca!ino, y el 'o!(re inicuo sus pensa!ientos, y ,u+l,ase
al 5EHI., %ue tendr# de +l co!pasin al 6ios nuestro, %ue ser# a!plio en
perdonar.
8
;or%ue !is pensa!ientos no son ,uestros pensa!ientos () declara el
5EHI..
1
;or%ue co!o los cielos son !#s altos %ue la tierra, as& !is ca!inos
son !#s altos %ue ,uestros ca!inos, y !is pensa!ientos !#s %ue ,uestros
pensa!ientos. (Is. @@:791)
*. .uestro destino eterno como la Esposa de 5es4s' 5es4s
nos ve a trav8s de los lentes de 9ui8nes somos y cmo
viviremos por billones de a6os en la gracia de 2ios
como la Esposa entronada de 5es4s. Esto es una parte
importante de 9ui8nes somos nosotros ba=o la mirada de
2ios.
V. LUCHAS TEMPRANAS DE PEDRO: MORENA PERO HERMOSA O DEBIL
PERO DISPUESTA $MT. 2,:%&
%. 5es4s le advirti a Aedro 9ue 8l lo negara $,c. 33'(%)
(*+. :s tarde en el /uerto de Getseman, 5es4s le di a
Aedro una descripcin de 3)facetas bien importante de
cmo el cora1n de los redimidos opera en la gracia de
2ios. 5es4s le di=o a Aedro 9ue su espritu estaba
dispuesto pero 9ue su carne era d8bil.
4
3. Aedro trope1 por su ??carne d8bil@@ sin embargo, 8l
an/elaba obedecer a 2ios con un ??espritu de poder@@.
,a mayora de las traducciones bblicas usan la frase
??la carne es d8bil@@. Sin embargo, la ,B,A tradu=o la
frase ??la carne es d8bil@@ como ??el cuerpo es d8bil@@.
5es4s se refera al principio del mal operando en el
cora1n de Aedro, no su fatiga por9ue era ya de noc/e.
(. IJu8 piensa y siente 2ios por nosotros cuando
descubrimos la debilidad de nuestra propia carneK Esto
es esencial en la comprensin de la gracia de 2ios.
A9u es donde comien1a la crisis de nuestra fe.
VI. EL DESESPERO DE PEDRO CUANDO !ALLA AL NEGAR AL SE/OR
%. IAor 9u8 Aedro se fue a pescarK 7l no estaba pescando,
el dinero del grupo apostlico se /aba acabado =usto
despu8s de la muerte de 5es4s $esto fue 8 das despu8s
de la crucifixin+. Ellos tenan suficiente dinero 9ue
5udas rob de los fondos, sin ser atrapado. Ellos
pescaron toda la noc/e, por lo tanto sabemos 9ue Aedro
no estaba pescando por recreacin.
2
5i!n ;edro les di/oS: De ,oy a pescar. Ellos le di/eronS: =osotros ta!(i+n
,a!os conti"o. Queron y entraron en la (arca, y a%uella noc'e no pescaron nada.
()n. 2:2)
3. Aedro estaba resignando su rol dado de parte de 2ios
como lder apostlico para regresar al traba=o de pesca
familiar. 7l estaba cambiando a su antigua ocupacin.
En lo cual /aba sido exitoso antes de 9ue 5es4s lo
llamara a ser lder. IAor 9u8K Si 8l no poda mantenerse
fiel a 5es4s ante la presin de una =oven sierva, Icmo
se mantendra fiel por toda la vidaK 7l deca, ??Auedo
ser fiel a 2ios como pescador sin las presiones a6adidas
de ser fiel como apstol@@.
(. 7l no se senta calificado para ser apstol. Su cora1n
estaba /erido por /aber fallado, negando a 5es4s (
veces. Aedro sinti 9ue lo /aba decepcionado. 7l no
poda dar la cara al Se6or por esto. Cuando nos
sentimos as, /uimos de 2ios en ve1 de correr /acia 7l.
*. En la crisis de descubrir nuestra carne tentada, algunos
determinan 9ue es demaciado doloroso alcan1ar las
cosas en las alturas de 2ios, si creen 9ue van a fallar
constantemente. :uc/as veces, se nos presenta el
agotamiento, como a9uellos 9ue tienen una gran visin
de amar a 2ios con todo tu cora1n. Algunos prefieren
resignarse en ve1 de fallar una y otra ve1. En otras
palabras, ba=an su mirada para no angustiarse por su
falla. Es ms fcil establecerse para vivir con una
??relacin de segunda clase@@ con 2ios, en ve1 de
soportar el desasosiego de fallar, 9ue llega al tener una
gran visin de amar a 2ios con todo tu cora1n.
-. Bales personas se acostumbran a una relacin de
segunda clase con el Se6or. .o es por9ue no lo amen
ms. Es por9ue no pueden soportar relacionarse con
2ios con tanta vergRen1a. ,a verdad es 9ue no tenemos
9ue vivir con esta pena en la gracia de 2ios.
<. 0maginan 9ue 2ios est eno=ado, decepcionado,
angustiado y /asta exasperado con ellos. Se dan por
vencidos en caminar en obediencia de cora1n y
devocin a 5es4s, y viven en condenacin.
;. 5es4s le /i1o a Aedro la misma pregunta, tres veces. 7l
di=o, ??Aedro, I:e amasK V
@
)es:s di/o a 5i!n ;edroS: 5i!n () 3!e a!as !#s %ue +stos4 ;edro le
di/oS: 5&, 5eLor, t: sa(es %ue te %uiero. )es:s le di/oS: 0pacienta !is corderos.
*
J ,ol,i a decirle por se"unda ,e<S: 5i!n () 3!e a!as4 ;edro le di/oS: 5&,
5eLor, t: sa(es %ue te %uiero. )es:s le di/oS: ;astorea !is o,e/as.
7
Le di/oS por
tercera ,e<: 5i!n () 3!e %uieres4 ;edro se entristeci por%ue la tercera ,e<
le di/o: 3De %uieres4 J le respondi: 5eLor, t: lo sa(es todo$ t: sa(es %ue te
%uiero. ()n. 2:@97)
8. Cuando 2ios nos /ace una pregunta no es por9ue
necesita informacin. IAor 9u8 2ios le /aca a Aedro
esta preguntaK 7l 9uera 9ue Aedro descubriera
informacin sobre 8l mismo. El Se6or ya sabe 9ue
Aedro lo ama. Sin embargo, 7l an/ela 9ue 8l tenga
confian1a en su sincero amor por 5es4s. 5es4s estaba
llamando a Aedro de vuelta a la misma relacin 9ue
tenan antes de negar a 5es4s. 2ios le estaba revelando
cunto Aedro amaba a 5es4s.
!. El Se6or estaba en esencia diciendo' ??Aedro, t4 SW me
amas. En el /uerto /ace 8 das atrs. Be di=e 9ue tenas
un cuerpo d8bil y un espritu de poder. .o creste 9ue tu
cuerpo era d8bil. Bienes 9ue comprender 9ue t4 SW
tienes un espritu de poder. B4 SW tienes un ??S@@ en tu
espritu para m. ,o vi en ti antes de 9ue trope1aras.
Cuando yo te miro, no solo veo tu cuerpo d8bil,
tambi8n puedo ver tu sincero amor por m. Hi tu espritu
de poder cuando te llam8 por primera ve1 y a4n puedo
verlo@@.
%". 5es4s ve nuestro espritu de poder ms de lo 9ue lo
vemos nosotros. El Se6or estaba rompiendo la
vergRen1a en el cora1n de Aedro por las tres
negaciones de su fe. 5es4s limpi su espritu con estas
tres preguntas. 5es4s an/elaba 9ue Aedro di=era, ??>o
amo a 2ios@@. ,a vergRen1a se rompe en Aedro cuando
es restaurado en la confian1a en 2ios.
VII. TRES ETAPAS DE VICTORIA
%. Arimero, nuestra sincera intencin por obedecer a 2ios'
El primer paso a la victoria espiritual es nuestro sincero
an/elo por obedecer a 2ios. .uestras intenciones
sinceras deben ser distinguidas de obtencin madura de
la obediencia. .uestras intenciones estn donde nuestra
victoria comien1a. El Espritu es el autor de tales
an/elos sinceros $no el diablo, ni nuestra carne+. Aarte
de cmo 2ios mide y define nuestra vida es por estas
condiciones. Se regoci=a en ellas. Algunos miden sus
vidas solo por sus obtenciones, resultando en
condenacin.
3. Segundo, un irrumpimiento parcial pero con luc/a
continua' Somos victoriosos en una base regular, sin
embargo, a4n luc/amos con nuestra carne en una rea
particular de nuestra vida $&o. 8'3)%(D Gl. -'%<)%;+.
(. Bercero, irrumpimiento sustancial con an/elos
transformados' .uestros an/elos son dramticamente
cambiados para 9ue raramente luc/emos en una rea
previa de pecado $&o. <'%*)3(+.
VIII. LA JORNADA DE PASIN SANTA COMIEN#A CON ESTA REVELACIN DE
2-!ACETAS
@
5oy !orena (oscura de cora<n) pero preciosa (para 6ios), o' 'i/as de )erusal+n, co!o
las tiendas de -edar, co!o las cortinas de 5alo!n.
*
=o os fi/+is en %ue soy !orena
(-nt. :@9*).
%. ,a crisis 9ue la doncella est pasando en Cantares %'-
es lo mismo 9ue le sucedi a Aedro.
3. Cora1n oscuro $deseos pecaminosos+' .uestro cuerpo d8bil es oscuro
para 2ios.
(. Arecisa para 2ios $intenciones sinceras para obedecer a 2ios+' .uestro
espritu de poder es deseable para 2ios.
%. A trav8s de Cantares, la .ovia ense6a a las /i=as de
5erusal8n los principios espirituales del crecimiento en
la pasin por 2ios. ,as /i=as son a9uellos 9ue son
espiritualmente inmaduros.
3. ,as tiendas de Cedar /ablan de la oscuridad de nuestro
cuerpo. Eran tiendas negras creadas de los pecados
sombros de las cabras salva=es. Esta analoga era
fcilmente comprendida en a9uel da.
(. ,as cortinas de Salomn eran las cortinas blancas en el
lugar santsimo del templo. Estas simboli1an el traba=o
de la gracia interior en su vida. ,a /ermosura de estas
cortinas no era vista por todos en el prtico exterior,
sino solo por los sacerdotes 9uienes podan entrar al
lugar santsimo.
*. Ella trata de decir, ??En mi exterior, soy como las
tiendas oscurecidas, pero en mi interior soy como las
cortinas de Salomn en el lugar santsimo. Aor fuera,
las personas la ven como las tiendas de Cedar. Aor
dentro, 2ios ve 9ue es preciosa como las cortinas
blancas de Salomn.
-. Ella clama, ??el sol me /a 9uemado@@. En el libro de
Salomn, Eclesiast8s, a menudo escribi ??viviendo la
vida ba=o el sol@@. Significa vivir la vida en el reino
natural. Est /ablando del impacto de /aber nacido ba=o
el sol o por /aber nacido en la debilidad natural del
pecado. ,a vida natural la /a tocado y la /a oscurecido,
como toda persona nacida en Adn.
<. ,a doncella pide a su pueblo 9ue no se fi=en en ella
volviendo sus cabe1as y avergon1ndola, diciendo,
??Bienes un cora1n oscuro@@. Ella dice, ??S, soy
/umana y /e pecado grandemente en mi vida en este
mundo cado@@.
;. Ella pide 9ue no se fi=en en ella $v. <+. Estaba abrumada
con la oscuridad de su cora1n.
IX. 3CMO ENTONCES VIVIREMOS4
%. :uc/os se /an arrepentido sinceramente, sin embargo,
carecen de la seguridad de 9ue son deseables para 2ios
por lo 9ue 5es4s /i1o por ellos y por lo 9ue el Espritu
Santo /i1o en ellos impartiendo un espritu de poder.
3. Etros /an visto la verdad de nuestra /ermosura en 2ios
y algunas veces viven vanidosamente reclamando la
/ermosura de 2ios sin buscar vivir en el
arrepentimiento sincero de todo cora1n.
(. El problema es Icmo ella se relacionar con 2ios
cuando descubra su propio pecadoK ICmo te
relacionas con 2ios cuando descubres 9ue tu carne es
d8bil, cuando tienes un cora1n oscuroK ,o 9ue
/acemos en esta crisis es una parte bien importante en
nuestra vida espiritual.
*. :uc/os /uyen de 2ios en ve1 de correr a 7l en esta
crisis espiritual por9ue malentienden cmo mirar a
2ios. Cometen el mismo error 9ue Aedro cometi desde
el principio. Se resignan, se dan por vencidos y se
arraigan en fi=ar su mente en la vergRen1a $baluarte de
vergRen1a+.
-. Fna vida de pena lleva a una vida de pecado. Si usted
se siente sucio ante 2ios, entonces vivir sucio. El
Se6or no 9uiere 9ue nos resignemos a un estatus de
segunda clase. .o /ay nada ms poderoso en la tierra
9ue una mu=er 9ue se siente amada, pura y llena de
dignidad. Bal mu=er es un amor inmenso. Ella es
poderosa. 2ios est levantando una .ovia corporativa
9ue se sienta pura, deseada, digna, buscada y deleitada.
Sesin 13: Su -ornada comienJa en crisis es&iritual (Cnt. 1:C.
11)
X. LA JORNADA DE LA NOVIA COMIEN#A: LA PARADOJA DE GRACIA:
**MORENA5 PERO HERMOSA++
@
5oy !orena (oscura de cora<n) pero preciosa (para 6ios), o' 'i/as de )erusal+n,
co!o las tiendas de -edar, co!o las cortinas de 5alo!n.
*
=o os fi/+is en %ue soy
!orena (-nt. :@9*).
%. ,a =ornada espiritual de la .ovia comien1a con una
crisis espiritual com4n para todo creyente sincero,
como es visto en su confesin de fe de 3)facetas $Cnt.
%'-+. :e refiero a esto como la ??parado=a de gracia@@
por9ue al descubrir su pecado, ella tambi8n reconoce
9ue es /ermosa para el Se6or. El Espritu Santo le
permite ver su pecado tambi8n como su /ermosura para
2ios. Esto describe a un creyente sincero, pero a4n
d8bil.
3. Somos /ermosos para 2ios aun en nuestra debilidad por
* ra1ones. Arimero, nuestra /ermosura viene cuando
recibimos el don de =usticia $3 Co. -'%;)3%+. Segundo,
cuando nacemos de nuevo, el Espritu Santo pone un
??S, en nuestro espritu@@ para 2ios. Cada movimiento
de nuestro cora1n es la obra de 2ios en nosotros,
llamado el espritu de poder. $Sal. -%'%3 .ASD :t.
3<'*%+. Bercero, nuestra /ermosura es relacionada con
la formacin afectuosa de 2ios. ,os afectos y pasiones
en el cora1n de 2ios determinan como 7l se siente por
nosotros. ,a /ermosura en los o=os del 9ue mira. 2ios
ve las cosas bien diferente de cmo el /ombre las ve $%
S. %<';D 0s. --';)!+. Cuarto, 2ios nos ve a trav8s de los
lentes de nuestro destino eterno como la .ovia de
Cristo.
(. 2ebemos comprender las tres etapas de nuestra victoria
en 5es4s. Arimero, nuestra intensin de obedecer a 2ios
sinceramente es donde comien1a nuestra victoria.
Segundo, tenemos un irrumpimiento parcial, pero con
una continua luc/a. Somos victoriosos en una base
regular pero aun luc/amos con nuestra carne en a8reas
particulares $Gl. -'%<)%;+. Bercero, es un
irrumpimiento sustancial con an/elos transformados
$&o. <'%*)3(+.
XI. SU CRISIS ESPIRITUAL: RECHA#O Y VERGUEN#A
*
=o os fi/+is en %ue soy !orena () Los 'i/os de !i !adre se eno/aron con!i"o$ !e
pusieron a "uardar las ,iLas, y !i propia ,iLa (cora<n) no "uard+.

7
6i!e, a!ado de
!i al!a ()es:s): 36nde apacientas tu re(aLo4 36nde lo 'aces descansar al
!ediod&a4 3;or %u+ 'e de ser yo co!o una %ue se cu(re con ,elo /unto a los re(aLos de
tus co!paLeros4 (-nt. :*97)
%. 2escribe - deleites diferentes relacionados a su crisis
espiritual en Cantares %'<);. Ella se siente avergon1ada
de a9uellos 9ue la miran por su fallaD el ser rec/a1ada
por sus /ermanos eno=adosD estar agotada por /acerla
guardar otras vi6asD permitiendo 9ue su propia vi6a
$cora1n+ no sea guardada con el refrescante amor por
5es4sD y por servirle a distancia.
3. 2escribe a sus /ermanos como ??los /i=os de su
madre@@. A trav8s de Cantares $%D <D ('*, %%D 8'3, -+ la
madre se refiere a la 0glesia ya 9ue somos nacidos de
2ios a trav8s de la agencia de la 0glesia por medio del
Espritu. Aablo y otros escribieron de la 0glesia, sus
lderes y la .ueva 5erusal8n como una ??madre@@ $Gl.
*'%!, 3<D % Bs. 3'<);+. A9uellos 9ue /acen la voluntad
de 2ios son su madre y /ermanos $:t. %3'*<)-"+. 2ios
es nuestro padre y la iglesia es presentada como nuestra
madre. 5es4s, la fundacin de la iglesia naci de la
semilla de una mu=er $Gn. ('%-+. El 0srael redimido fue
presentado como una ??madre@@ 9ue dio a lu1 a 5es4s, el
/ombre)ni6o $Ap. %3'-+.
(. ,os /i=os estaban eno=ados por el celo de la doncella.
Ellos simboli1an los lderes espiritualmente aburridos
9ue no aprecian los creyentes =venes fervientes. IAor
9u8K Arimero, creyentes celosos traen conviccin a los
creyentes aburridos espiritualmente $9uienes a menudo
ec/an a un lado el verdadero celo espiritual como
legalismo+. Segundo, el celo pasivo y el orgullo de los
creyentes a menudo /acen eno=ar a los lderes
espiritualmente aburridos. .uestro celo debe estar
experimentado con sabidura y /umildad. Es com4n ser
absortos y orgullosos /acia a9uellos con un nuevo
fervor por 5es4s en la manera en 9ue llaman a otros a
darse de todo cora1n. Algunos se exaltan a s mismos
y condenan a otros 9ue no expresan devocin a 2ios de
la misma manera 9ue ellos.
*. ,a doncella fue maltratada por los /i=os eno=ados 9ue la
/icieron traba=ar muc/o tomando venta=a de su fervor
dndole muc/as responsabilidades en diferentes vi6as.
Espiritualmente, la doncella se agota. El agotamiento
no viene a causa del traba=o duro ni del yugo religioso,
lo cual /abla de traba=ar sin conectarse con el Espritu
Santo en las labores. Abra1ar demasiadas
responsabilidades por temor al /ombre y por el deseo
de ser notados por otros lleva al agotamiento.
-. ,a doncella guard otras vi6as, pero no guard la suya
$su cora1n+. .uestra primera responsabilidad ante
2ios es nuestro caminar personal con 5es4s.
Eriginalmente, lo 9ue ella an/elaba ms era los besos
de su palabra. Sin embargo, al pasar el tiempo su vi6a o
el /uerto de su cora1n fue a/ogado por las ci1a6as del
enfriamiento espiritual, el pecado y la vergRen1a.
Guardar su vi6a significa cuidar su comunin personal
con 2ios /aciendo su voluntad.
*
!e pusieron a "uardar las ,iLas, y !i propia ,iLa no "uard+.

(-nt. :*)
<. Siente el dolor por servirle a 5es4s a distancia. Esto
sucede cuando servimos sin conectarnos con el Espritu
Santo. Se siente como una mu=er cubierta con un velo
9ue sirvi al Aastor a distancia.
7
6i!e, a!ado de !i al!a ()es:s): 36nde apacientas tu re(aLo4 () 3;or %u+
'e de ser yo co!o una %ue se cu(re con ,elo /unto a los re(aLos de tus
co!paLeros4 (-nt. :7)
3. En el mundo antiguo, las mu=eres se cubran cuando traba=aban con
extra6os 9ue no conocan. X IAor 9u8 tengo 9ue servir en los ba=os del
camino y no cerca de ti como sola /acerloKV Estos dos temas /ablan de
vivir a distancia del Aastor 9ue tanto ella ama.
(. Ella an/ela estar con 7l donde 9uiera 9ue est8. Aerdi la dul1ura en su
comunin con 2ios. Ella an/ela los besos de su palabra y las experiencias
en los aposentos con el Se6or.
XII. SU CLAMOR DESESPERADO POR TENER MS DE JES"S
7
6i!e, a!ado de !i al!a ()es:s): 36nde apacientas tu re(aLo4 36nde lo 'aces
descansar al !ediod&a4 3;or %u+ 'e de ser yo co!o una %ue se cu(re con ,elo /unto a
los re(aLos de tus co!paLeros4 (-nt. :7)
%. En medio de su crisis, la doncella clama con una
oracin desesperada. &ecuerda los besos de su palabra
y sus experiencias en las /abitaciones. Ella pide conse=o
al gran Aastor, ?? I2ime, dnde apacientas tus
reba6osK@@ Solo podemos ofrecer este clamor
desesperado si tenemos confian1a en 9ue somos
/ermosos para 2ios aun en nuestra debilidad.
3. ,a =oven a4n lo ama, y clama, KK6i!e, a!ado de !i al!aCC. Ella sabe 9ue
fall en su amor d8bil. El amor d8bil no es un amor falso. Ella todava es
una amante genuina de 2ios. .o es una /ipcrita indefensa como el
enemigo 9uiere 9ue piense. Biene certe1a de 9ue su amor es real, aun en su
crisis y aburrimiento espiritual.
(. Ella no di=o, ??2ime, ya 9ue soy una /ipcrita indefensa@@. Clama, ??Se
9ue soy una amante de 2ios@@. Esto es similar a cuando Aedro clamo,
??Se6or, sabes 9ue te amo pero te /e fallado@@.
%. Ella desespera por encontrar a 5es4s. ,a obra
ministerial y /asta la promocin no es suficiente. Ella
9uiere saber donde 7l apacienta sus reba6os. Esto es
una expresin de su oracin, ??,l8vame en pos de ti.@@
3. En la tarde, o en el calor del da, una ove=a se arrimar
si su estomago est lleno. 2ios 9uiere 9ue descansemos
en medio del calor del da o la presin de esta vida
conectndonos con 7l, no solo traba=ando para 7l. ,as
ove=as solo se arriman por la tarde cuando estn
satisfec/as.
2
En lu"ares de ,erdes pastos !e 'ace descansar (5al. 22:2)
(. Ella ofrece su oracin en el lengua=e de los pastores. ??
I2nde me satisfars ba=o el calor de las presiones del
daK@@ An/ela ser satisfec/a por 5es4s o descansar en la
tarde.
*. Ella dice' ??Ce sido alimentada por otros, pero a/ora
an/elo 9ue t4 me alimentes. I2nde satisfacirs el
clamor de mi esprituK@@
-. 5es4s an/ela 9ue /agamos esta oracin. 7l no desea 9ue
nos demos por vencidos, dndonos a una vida de
aburrimiento espiritual en 2ios. 7l no 9uiere 9ue nos
describamos como unos /ipcritas indefensos. Al Se6or
le agrada cuando clamamos, ??Alimenta mi cora1n
como solas /acerlo. Soy un$a+ /ombre $o mu=er+
cubierta con un velo. Estoy sirviendo a distancia. :i
propia vi6a tiene ci1a6as en ella. :uc/as cosas van
mal. Estoy fallando y el pueblo est eno=ado. .ecesito
tocarte a ti, a 9uien amo@@. Sin importar lo 9ue le cueste,
9uiere 9ue el fuego de intimidad con 2ios la consuma
una ve1 ms. Juiere 9ue la alimente de nuevo. Ella
clama por recobrar su ??primer amor@@.
XIII. LA GLORIOSA CONTESTACIN DE JES"S: ( ESTATUTOS ESENCIALES
8
5i t: no lo sa(es, Eo' la !#s 'er!osa de las !u/eresG, sal tras las 'uellas del re(aLo, y
apacienta tus ca(ritas /unto a las ca(aLas de los pastores.

(-nt. :8)
%. 5es4s escuc/a su oracin de desespero $Cnt. %';+ y le
contesta personalmente $Cnt. %'8)%%+. ,e da ; estatutos
9ue le dicen dnde podr encontrarlo. Arimero, le
afirma 9ue ella es /ermosa en sus o=os, entonces le da
una contestacin de ()facetas $%'8 b, c, d+ y despu8s una
afirmacin de ()facetas $%'!)%%+. ,a doncella responde
con gran gratitud $Cnt. %'%3+. Fna parte vital de la
teologa de la pasin santa es encontrada en la
contestacin de 5es4s. Esta es la primera revelacin de
parte del Se6or para la Esposa en su =ornada. Se
presenta como el ??gran conse=ero@@ o el Aastor 9ue le
da conse=o prctico de cmo seguir adelante en su
debilidad.
3. 7l llama a la Esposa ??la ms /ermosa de las mu=eres@@.
,a palabra ??/ermosa@@ es traducida en la mayora de
las otras versiones de la Biblia como ??bella@@ $.H0+.
5es4s dice, ??o/ la ms /ermosa de las mu=eres@@. 2ice,
??Se 9ue /ay ci1a6as en tu /uerto y 9ue me sirves a
distancia, pero veo el clamor en tu cora1n por
amarme@@. 7l atrae su cora1n con la /ermosura 9ue
ella posee en el Se6or.
(. 5es4s comien1a diciendo, ??Si t4 no lo sabes@@. Su
contestacin sorprende a muc/os. .osotros
esperbamos un rec/a1o. 7l sabe 9ue nuestro =ardn no
est siendo guardado y 9ue le servimos a distancia, sin
embargo, somos /ermosos para 7l. .os llama /ermosos
aun en medio de nuestra desorientacin y fallos.
Aodremos ser ridculos para los /i=os eno=ados, sin
embargo somos preciosos para 7l. Aodremos
desagradarnos a nosotros mismos pero somos
deseables. 7l /abla a su vergRen1a y a su rec/a1o.
*. 7l la llama la ms /ermosa de las mu=eres, a la lu1 de
las diferentes mu=eres de la tierra o las falsas religiones
9ue maldicen a 5es4s. .o est comparndola a un
apstol maduro. .os mira a la lu1 de los -)< billones de
personas en la tierra 9ue no tienen inter8s en 5es4s.
Estamos intensamente en 5es4s y tenemos el don de
=usticia. Esto es /ermoso a los o=os de 2ios.
-. En Cantares %'*e, la .ovia ense6 a las vrgenes,
??&ecordaremos su amor@@. El Se6or la /ace recordar su
amor, declarndole cmo 7l la ve en su debilidad. 5es4s
primero /abla a nuestro cora1n en nuestra crisis
llamndonos, ??los ms /ermosos@@. ,uego, nos ofrece
instrucciones.
<. ,a contestacin de ()facetas de 5es4s en donde
apacienta sus reba6os y nos establece en intimidad con
2ios enfati1a la importancia de la vida en el cuerpo.
Bodas las tres contestaciones se relacionan a la vida en
el cuerpo tanto como contestar las tres tentaciones ms
fuertes 9ue son comunes para todos.
8
5i t: no lo sa(es, Eo' la !#s 'er!osa de las !u/eresG, sal tras las 'uellas del
re(aLo, y apacienta tus ca(ritas /unto a las ca(aLas de los pastores.

(-nt. :8)
3. Comprometido a la vida del cuerpo $v. 8c+' &ec/a1ar la separacin 9ue no
es consagrada.
(. Compromiso al ministerio de servicio $v. 8d+' &ec/a1ar indiferencia
insatisfec/a.
*. Compromiso a la autoridad espiritual $v. 8e+' &ec/a1ar independencia 9ue
no es consagrada.
%. ,a palabra ?llevar@ es singular por9ue es intimidad. ,a
palabra ?correr@ es plural por9ue es ministerio. 2ios no
nos 9uiere corriendo aislados en el ministerio, inactivos
o con un espritu independiente.
3. En primer lugar, es comprometedor, para la vida en el
Cuerpo de Cristo, rec/a1ar el aislamiento 9ue no es
consagrado $Cnt. %'8c+. 7l le dice 9ue siga las /uellas
del reba6o, o 9ue se envuelva en la comunidad del
Cuerpo. ,as ??/uellas del reba6o@@ es el lugar donde
todas las personas caminan con 2ios. El Se6or dice
continua /acia el lugar /acia donde camina el Cuerpo.
2ice, ??&egresa a la comunidad, no sobreact4es contra
los /ermanos 9ue te =u1gan y maltratan@@. ,a aislacin
del Cuerpo no est motivada por el an/elo de buscar a
2ios sino por el rec/a1o, la amargura y la vergRen1a. El
diablo nos 9uiere aislados para destruirnos.
2@
no de/ando de con"re"arnos, co!o al"unos tienen por costu!(re (7e(.
M:2@)
(. En segundo lugar, guardar las responsabilidades dadas
por 2ios al rec/a1ar la inactividad no)santificada $Cnt.
%'8d+. 2ebemos alimentar al reba6o 9ue 2ios pone ante
nosotros. 5es4s le dar a ella ms de 7l cuando ella
tome la responsabilidad de alimentar a los =venes o a
los reba6os 9ue 2ios nos enva.
*. En tercer lugar, someterse a la autoridad espiritual
rec/a1ando la independencia no)santificada $Cnt. %'8e+.
,a .ovia sirve al an/elo del Cuerpo cerca de las tiendas
de los verdaderos pastores. 5es4s 9uiere 9ue tengamos
un espritu atento a los pastores $lderes+ 9ue 2ios pone
por encima de nosotros. El espritu desenfrenado est
abundando $:t. 3*'%3+. 2ios sabe 9ue todo lder 9ue
/aya puesto o 9ue pondr sobre usted son lderes
imperfectos. Encontramos a 5es4s de formas profundas
al relacionarnos con lderes imperfectos. 7l usa pastores
imperfectos para probarnos y revelar las cosas sin
decidir en nuestro cora1n. Cuando vemos las faltas de
los lderes imperfectos 9ue 2ios /a puesto sobre
nosotros somos tentados a resistir morar por sus tiendas
con un espritu de ense6an1a. ,a sumisin se refiere a
la /umildad, y tener un espritu abierto a la autoridad.
-. .esu!en: ,a contestacin de ()facetas de 5es4s toca las
( tentaciones centrales en el Cuerpo. En primer lugar,
est la tentacin al aislamiento, la amargura cuando nos
sentimos rec/a1ados o maltratados por los /i=os
eno=ados y cuando sentimos vergRen1a relacionada con
nuestro pecado. 2ebemos mantenernos en comunidad,
como la senda de 2ios /acia la sanidad. En segundo
lugar, est la tentacin de egosmo y temor. 5es4s
an/ela 9ue cuidemos de los pe9ue6itos. ,o
encontramos me=or en el contexto de servir a otros. En
tercer lugar, est la tentacin a resistir la autoridad
espiritual.
XIV. SU SINCERIDAD ES REA!IRMADA POR EL SE/OR
1
0 !i ye"ua, entre los carros de Qaran, yo te co!paro, a!ada !&a.

M
7er!osas son
tus !e/illas entre los adornos, tu cuello entre los collares.

0dornos de oro 'are!os
para ti, con cuentas de plata. (-nt. :19)
%. En Cantares %'!)%", la compara con ( cosas 9ue
reafirman la /ermosura de su sinceridad y su espritu de
poder ante 2ios. ,uego, 7l le da una promesa en
Cantares %'%%. Arincipalmente, /abla a su cora1n para
afirmarla, llamndole ??Amada ma@@. 7l le /abla una
ve1 ms con amor.
3. 2ios ve su sincero y fuerte an/elo por ir en pos de
5es4s, en =usticia. Es una yegua entre los carros de
#aran.
1
0 !i ye"ua, entre los carros de Qaran, yo te co!paro, a!ada !&a. (-nt. :1)
3. Fna yegua es un caballo. > el caballo es un smbolo de fuer1a y poder. El
contexto /abla de su fuer1a y =usticia. ,os carros de #aran tenan los
caballos ms /biles y entrenados de toda la tierra. 7l compara la fuer1a
de la doncella con la de ellos.
(. ??Entre los carros de #aran@@ /abla de los caballos de guerra ms
poderosos del mundo. ,os caballos de Egipto eran bien conocidos por
todo el mundo en a9uellos das. El #aran tena los caballos ms diestros y
curtidos de toda la tierra. 7l escogi los me=ores de Egipto para tener su
propio carro tirado por caballos. El carro del #aran tena lo me=or de lo
me=or de los caballos. Bena miles en su gran establo y el 9ue tiraba de su
carro personal era el me=or. Salomn, siendo el /ombre ms rico del
mundo compr muc/os de los caballos de #aran. Era uno de los cuantos
9ue podan pagarlo.
%. .uestro afecto es deseable para el Se6or. 5es4s /a
tocado nuestras emociones con su Espritu. ,a
dimensin emocional de su vida /a sido tocada por
2ios con su sincera devocin por 5es4s.
M
7er!osas son tus !e/illas entre los adornos, tu cuello entre los collares.

0dornos de oro 'are!os para ti, con cuentas de plata. (-nt. :M)
*. ,as me=illas /ablan del afecto a trav8s de los Cantares. Ellas revelan ira y
go1o, etc. Cuando vemos las me=illas de otra persona, podemos saber si
/ay go1o en su cora1n, eno=o o triste1a. ,as emociones de una persona
son expresadas en las me=illas.
-. ,os ornamentos son creados por el /bil traba=o de un artista para
embellecer su ob=eto. 5es4s es el artista 9ue /a traba=o para embellecernos
$0s. <%'(+. Aun9ue 2ios ve lu=uria e ira, tambi8n ve pasin creciendo en
nosotros por 7l. 2ios dice, ??Sus emociones son /ermosas, >o /e traba=ado
/bilmente en ti un ?? MSN @@ para mi Ci=o. Eso mueve el cora1n de 2ios.
%. 2ios ve su sumisin a la autoridad divina y su voluntad
resoluta a obedecer a 5es4s.
M
7er!osas son tus !e/illas entre los adornos, tu cuello entre los collares.
0dornos de oro 'are!os para ti, con cuentas de plata. (-nt. :M9)
<. El cuello /abla simblicamente de la voluntad. ,a Biblia /abla de
personas 9ue tienen su cuello tieso, lo cual significa 9ue son tercos o
rebeldes. El cuello tambi8n /abla de una sumisin piadosa, es lo 9ue
vuelve la cabe1a al decidir a cual de los lados moverse, derec/a o
i19uierda. Cuando un rey triunfa sobre otra nacin, el general
con9uistador pona su pie sobre el cuello del rey derrotado lo 9ue
significaba sumisin.
;. ,as cadenas de oro /ablan de la autoridad real. Solo un rey tena cadenas
de oro. En a9uellos das, algunas personas podan comprar cadenas de oro
adems del rey. Era raro y costoso por9ue solo era usado por la reale1a.
Fna cadena de oro, con el emblema del rey en ella, era usada por el
prncipe cuando caminaba por el pueblo.
XV. LA PROMESA DE DIOS PARA TERMINAR LO 0UE EMPE# EN NOSOTROS

0dornos de oro 'are!os para ti, con cuentas de plata. (-nt. :)
%. ,os ornamentos de oro simboli1an el persona=e divino.
Ella ser como Cristo en persona, llena de lu1. Esto se
refiere a los creyentes purificados con fuego $:al. ('%)
*+. ,os adornos de plata se refieren a la redencin. Ella
ser usada para traer redencin a otras personas. Ser
entrenada para liberar a otros.
3. ??Caremos para ti@@ es una promesa divina para
completar su traba=o en la Esposa. Ella a4n est
contestando la pregunta del v.;, ?? IEn dnde me
alimentarsK @@ 2ios promete /acer algo especial para
ella. 7l nos convertir en una persona 9ue
completamente escoge la persona divina $oro+,
e9uipada con plata para libertar a otros $plata+. El Se6or
nos promete victoria en las reas 9ue /emos cado y 9ue
seremos una representacin de redencin para otros.
Sesin 11: El paradigma nupcial: Verdades
fundamentales (Cnt. 1:12-17)
XVI. REVISIN Y PERSPECTIVA DE CANTARES :'-(
%. ,a doncella le pregunt a 5es4s, ?? I2nde me
alimentarsK $%';+. El Se6or le da una respuesta de ;)
facetas declarando su /ermosura $%'8+ y luego, da una
instruccin de ()facetas $%'8b, c, d+ y una afirmacin
de ()facetas $%'!)%%+.
3. ,a doncella da una respuesta de ()facetas cuando es
alimentada por 5es4s en su mesa $%'%3)%*+. Ella tiene
confian1a en el amor de 5es4s, aun en su debilidad, ya
9ue su cora1n era oscuro, como una vi6a 9ue no /a
sido guardada $%'-);+.
2
Dientras el rey esta(a a la !esa, !i perfu!e esparci su fra"ancia.

2
?olsita
de !irra es !i a!ado para !& () .a!illete de flores de al'eLa es !i a!ado
para !&
(. Entonces, la doncella recibe gran revelacin del amor
de 2ios por ella, y una revelacin de su /ermosura para
7l $%'%-+. ,a .ovia da una respuesta de -)facetas. Ella
ve a 5es4s igual de /ermoso $el /ermoso 2ios+, a 9uien
ama $mi Amado+, y dulce al dirigir su vida al descanso
a/ora y despu8s para la gloria eterna $v. %<)%;+.
XVII. MEDITANDO EN LA CRU#: EL AMOR DE DIOS Y NUESTROS BENE!ICIOS
$CNT.:3&
2
?olsita de !irra es !i a!ado para !&, %ue reposa toda la noc'e entre !is pec'os.
(-nt. :2)
%. ,a doncella recibe revelacin del amor de 5es4s y
recibe provisin para nosotros cuando se encamina a la
cru1 $&o. ()8+.
3. ,a mirra es una resina aromtica producida por varios
rboles y arbustos en la 0ndia, Arabia y en el este de
Yfrica. Era sumamente costosa, era usada para /acer
perfumes $Ar. ;'%;+ y el ungRento de aceite consagrado
para 9uemar incienso $7x. ("'3(+. ,a mirra tambi8n era
usada en la preparacin de un cadver para el funeral
$5n. %!'(!)*"+. Biene un sabor amargo. ,os tres reyes
sabios tra=eron mirra para el nacimiento de 5es4s como
un smbolo prof8tico de su muerte $:t. 3'%%+. En la
cru1, a 5es4s se le ofreci mirra $:c. %-'3(+ lo cual
/abla acerca de la muerte de 5es4s $Sal. *-'8+.
(. ,a mirra /abla de la fragante, pero amarga realidad, de
abra1ar la muerte en los caminos de la carne.
*. ,as preparaciones para el embellecimiento de Ester
inclua ba6os en mirra y otras fragancias $Est. 3'%3+. Se
/ace referencia a la mirra 8 veces a trav8s de Cantares.
$Cnt. %'%(D ('<D *'<, %*D -'%, -, %(+.
-. Algunas mu=eres pudientes en el mundo antiguo iban a
la cama con una bolsita o cadena de mirra para proveer
fragancia por la noc/e. Salomn le dio a la =oven este
regalo extravagantemente costoso.
<. ,a .ovia proclam 9ue 5es4s era como una bolsita de
mirra 9ue reposa entre sus pec/os toda la noc/e. ,a
cru1 fue el regalo extravagantemente costoso de parte
&ey 5es4s para su Esposa. ,a muerte de 5es4s fue una
??ofrenda abundante@@. Esto /abla de lo 9ue 7l
sobrellev por amarnos. El Se6or revela cun
importantes nosotros somos para 7l. 2ios demuestra
cunto valemos para 5es4s en lo 9ue tuvo 9ue
sobrellevar. El /ec/o de 9ue existimos es un estatuto de
nuestra importancia. A6dale a esto, el /ec/o de 9ue el
2ios de G8nesis % se /i1o 2ios y fue molido por la ira
de 2ios para preparar el camino para tener una relacin
eterna con nosotros.
;. ,a mirra reposaba toda la noc/e entre sus pec/os. ,a
noc/e /abla de sus tentaciones nocturnas yUo pruebas,
como tambi8n tener la idea de consistencia. ,a bolsita
reposa en su cora1n todo el tiempo.
8. Aor siempre, nos deleitaremos en el Cordero inmolado
por nuestros pecados $Ap. -'8)%3+. Cuando vemos
9ui8n es 7l en realidad, y lo 9ue /i1o, nuestros
cora1ones se asombraran por toda la eternidad,
abrumados con gratitud. Aor los siglos de los siglos,
veremos a 5es4s como una ??bolsita de mirra@@ 9ue
reposar en nuestro cora1n.
!. ,a cargaremos en nuestro pec/o todo el da y la noc/e.
&ecordaremos su amor mientras meditamos en la cru1
continuamente $Cnt.%'*d+. ,os adoradores obedientes
consagrados piensan ms en la cru1. Es su constante
meditacin y confesin. .unca nos cansaremos de
meditar en la cru1. Si se torna aburrido para nosotros, es
por9ue no lo /emos comprendido.
XVIII. LA REVELACIN DE LA HERMOSURA Y DELEITE DE JES"S $CNT. :%&
%. Aara la =oven, 5es4s era como un /ermoso ramillete de
flores fragantes de alhea. La alhea es un arbusto o
rbol pequeo con flores aromticas. 5es4s es un
ramillete de flores de alhea para aquellos con
revelacin de su corazn. 7l no es un 2ios aburrido ni
es agraviante para nosotros, como falsamente declara la
religin.
4
.a!illete de flores de al'eLa es !i a!ado para !& en las ,iLas de En9"adi.
(-nt.:4).
3. ,os mandamientos de 5es4s no son gravosos y su yugo
es fcil al comprenderlo en la verdad.
2
y sus !anda!ientos no son "ra,osos.

( )n. @:2)
2M
;or%ue !i yu"o es f#cil y !i car"a li"era. (Dt. :2M)
(. ,a personalidad de 5es4s es un ??ramillete@@ de flores.
Es ms 9ue una flor, un racimo. Esto enfati1a la
diversidad y abundancia de la /ermosura 9ue 7l posee.
,as vi6as de En)gadi eran bien conocidas por su
abundante fragancia. 5es4s tiene un ungRento 9ue
muc/o me=or 9ue todos los dems.
*
5u paladar, dulc&si!o, y todo +l, desea(le. Este es !i a!ado y +ste es !i a!i"o,
'i/as de )erusal+n. (-nt. @:*)
*. 2ebemos decirle a toda la tierra la verdad acerca de
5es4s, 9uien es una ??ramillete de flores de al/e6a@@.
Bodos se arrepentirn ms fcil si comprenden la
verdad. 2ebemos predicar sobre el /ermoso 2ios 9ue
est lleno de bondad. Es un 2ios fragante y dulce 9ue
nos llena con buenas nuevas.
4
3I tienes en poco (!ini!i<as) las ri%ue<as de su (ondad, tolerancia y
paciencia, i"norando %ue la (ondad de 6ios te "u&a al arrepenti!iento4 (.o. 2:4)
XIX. LA NOVIA CENA EN LA MESA DEL REY: SU ALABAN#A SE ELEVA $CNT.
:2&
%. 2ios /a provisto una mesa para nosotros $% Co. %"'3%+
en la cual nos alimentamos en la cru1, y sus beneficios
9ue llegan por9ue recibimos el don de =usticia $3 Co.
-'3%+. ,a .ovia se sienta con 5es4s en su mesa para
alimentarse con la verdad relacionada a su salvacin.
Esta verdad causa 9ue su alaban1a se levante como
perfume. Esto se aseme=a a la verdad 9ue descubri el
/i=o prdigo cuando regres a su casa para sentarse a la
mesa del Aadre $,c. %-'3")38+. ,a segunda revelacin
de 5es4s expresa el cora1n del Aadre.
2
Dientras el rey esta(a a la !esa, !i perfu!e esparci su fra"ancia.

(-nt. :2)
3. Su alaban1a llega a 2ios como el aroma de perfume.
,as espigas son literalmente ??espigas de nardos@@. Fn
nardo es una planta de la 0ndia usada para /acer
perfumes costosos.
(. El alimento 9ue 5es4s nos da, produce una adoracin
9ue espontneamente sube como perfume desde nuestro
espritu.
*. El Se6or disfruta el aroma 9ue sube de nuestro espritu
cuando nos enfocamos en la provisin de su mesa.
.osotros somos el perfume de parte Cristo /acia 2ios.
Esto es manifiesto en a9uellos llenos de gratitud y
amor.
4
;ero "racias a 6ios () %ue por !edio de nosotros !anifiesta en todo lu"ar la
fra"ancia de su conoci!iento.

@
;or%ue fra"ante aro!a de -risto so!os para
6ios entre los %ue se sal,an y entre los %ue se pierden$
*
para unos, olor de
!uerte para !uerte, y para otros, olor de ,ida para ,ida. J para estas cosas
3%ui+n est# capacitado4 (2 -o. 2:49*)
-. En ,ucas ;, una ramera entr a la casa de Simn el
fariseo. 2erram el =arro de perfume sobre los pies de
5es4s. El aroma 9ue llen la /abitacin /abla de la
fragancia 9ue 5es4s vio en su amor.
<. En presencia del enemigo de nuestras almas, podemos
comer en la mesa del Se6or. Si descuidamos alimentar
nuestro espritu en la mesa del &ey, nuestro espritu
siente /ambre y la culpa cae sobre nosotros.
@
R: preparas !esa delante de !& en presencia de !is ene!i"os () !i copa est#
re(osando.

*
-ierta!ente el (ien y la !isericordia !e se"uir#n todos los d&as de
!i ,ida, y en la casa del 5EHI. !orar+ por lar"os d&as. (5al. 22:@9*)
;. 2ebemos estimarnos o vernos como esos 9uienes estn
delante de 2ios en la misma =usticia 9ue 5es4s posee $3
Co. -'3%+. .os ofrecemos a 2ios como los vivos, libres
del =uicio de nuestro pecado. .os presentamos vivos
para 2ios diciendo, ??Gracias por darme vida dndome
tu =usticia@@. .o vamos como mendigos llenos de
condenacin.

0s& ta!(i+n () consideraos (,+anse) !uertos para el pecado, pero ,i,os para
6ios en -risto )es:s () presentaos ,osotros !is!os a 6ios co!o ,i,os de entre
los !uertos (.o. *:92)

;or consi"uiente, no 'ay a'ora condenacin para los %ue est#n en -risto
)es:s (.o. 8:)
8. IJu8 tipo de aroma viene departe del espritu de la
doncella /acia 2iosK IElfatea 2ios la fragancia de la
confian1a y la gratitudK :uc/os pueden decir, ??Bengo
un cora1n oscuro@@ pero carecer de la comprensin
para decir, ??Soy /ermoso para 2ios@@. .uestra
adoracin aromtica se eleva a trav8s del da, cuando
decimos, ??Be amo@@. 2ecimos, ??Gracias por9ue me
amas. Aor eso te amo, 5es4s@@.
!. 5es4s es un gran &ey 9ue tiene la victoria sobre todos
sus enemigos. El &ey nos /abla con afecto. Confiamos
9ue su plan prevalecer por9ue es &ey. El 9ue dice, ??Be
amo@@. 7l es el mismo 9ue reina como &ey sobre todo
orden creado. Biene la autoridad para establecer lo 9ue
su amor /a determinado. Su plan prevalecer por9ue 7l
es el gran &ey.
%". .esu!en de sus tres respuestas (-nt. :294): En
primer lugar, ??su vida es llena de adoracin y alaban1a
espontnea 9ue se eleva como espigas, cuando ella cena
en la mesa del &ey $%'%3+. En segundo lugar, la =oven
medita o se alimenta constantemente del amor 9ue
5es4s ya /a consumado para ella cuando resisti la
mirra de la cru1 $%'%(+. En tercer lugar, ella puede ver
su /ermosura y deleite $%'%(+.
XX. REVELACIN DEL AMOR DE DIOS POR LA NOVIA Y SU HERMOSURA
PARA DIOS $CNT. :'&
@
-u#n 'er!osa eres, a!ada !&a (-nt. :@)
@
E-u#n (ella eres, a!ada !&aG () La a!ada (-nt. :@, =>I)
%. En este pasa=e, vemos dos verdades fundamentales en el
paradigma nupcial. En primer lugar, para 5es4s, la
/ermosura de la doncella es la gracia de 2ios y la
revelacin de su afecto por ella, a 9uien llama ??:i
amada@@. Ella se /a presentado en confian1a en el amor
de 5es4s aun en su inmadure1 $Cnt. %'%3)%*+. Esta
verdad fundamental nos entrena para recibir ms verdad
acerca de nuestra /ermosura para con 2ios.
3. Somos /ermosos para 2ios aun en nuestra debilidad por
cuatro ra1ones. Arimero, nuestra /ermosura viene al
recibir el don de =usticia $3 Co. -'%;)3%+. Segundo, al
nacer de nuevo, el Espritu Santo pone un ??S, en
nuestro espritu@@ para 2ios. Cada movimiento de
nuestro cora1n para 2ios es su traba=o en nosotros
llamado el espritu de poder. $Sal. -%'%3 ,B,AD :t.
3<'*%+. Bercero, nuestra belle1a es relacionada con la
formacin emocional de 2ios. ,os afectos y pasiones
en el cora1n de 2ios determinan cmo 7l se siente por
nosotros. ,a /ermosura en los o=os del 9ue mira. 2ios
ve las cosas bien diferente de cmo el /ombre las ve $%
S. %<';D 0s. --';)!+. Cuarto, 2ios nos ve a trav8s de los
lentes de nuestro destino eterno, como Esposa de
Cristo.
(. Cada creyente es una persona a 9uien 5es4s llama, ??:i
amado@@. 7l escogi amar y buscar a cada uno de
nosotros. Bodo creyente puede confesar, ??Soy el
discpulo 9ue el Se6or ama y soy su favorito@@.
1
-o!o el ;adre !e 'a a!ado, as& ta!(i+n yo os 'e a!ado$ ()n. @:1)
2M
;edro, ,ol,i+ndose, ,io () el disc&pulo a %uien )es:s a!a(a, el %ue en la cena
se 'a(&a recostado so(re el pec'o de )es:s ()n. 2:2M)
*. Cuando nos sentimos amados y /ermosos en la gracia
de un 2ios /ermoso, entonces nuestro cora1n es
regoci=ado. Creceremos espiritualmente ms rpido y
profundamente al confesar, ??Aor 5es4s, soy /ermoso
para 2ios, aun en mi debilidad@@. ,a .ovia ense6 a las
vrgenes a recordar el amor de 5es4s.
4
=os acordare!os de tus a!ores !#s %ue del ,ino$ (-nt. :4)
-. ,a =ornada espiritual de la .ovia comien1a con su
confesin de fe de 3)facetas $Cnt. %'-+. :e refiero a
esto como la ??parado=a de gracia@@ por9ue al ella
descubrir su pecado tambi8n reconoce 9ue es /ermosa
para 2ios. Cuando vemos nuestro pecado, sin
revelacin, solo nos vemos sucios y avergon1ados.
:ientras nos sintamos avergon1ados continuaremos
/aciendo cosas vergon1osas. Fna persona 9ue no se
siente limpio no vivir limpio. Fn creyente inmaduro
9ue se siente /ermoso y amado por 5es4s correr en pos
de 7l y no /uira.
<. :ientras ms vemos el cora1n de 2ios /acia nosotros,
ms vemos su cora1n conmovido por otros. 2ios
9uiere 9ue tambi8n veamos la /ermosura de la 0glesia
corporativa. En dificultad relacional, debemos recordar
el amor de 2ios $Cnt. %'*d+ sabiendo 9ue 7l est
conmovido por todos los cristianos $Cnt. *'!+.
;. )e*isin: 2e manera introductoria, la =oven confes,
??Soy oscura en mi cora1n pero preciosa para 2ios@@
$%'-+. Entonces 5es4s di=o, ??Eres preciosa, eres mi
amada y tus me=illas son /ermosas@@ $%'8a, %'!b, %"+.
,uego, ve a 5es4s igual de /ermoso $%'%3)%*+. A/ora,
enfati1a, ??B4 eres /ermosa@@ $%'%-+.
XXI. LA NOVIA TIENE OJOS DE PALOMA
@
-u#n 'er!osa eres, a!ada !&a () cu#n 'er!osa eres. Rus o/os son co!o palo!as.
(-nt. :@)
%. En la escritura, la paloma es una imagen del Espritu
Santo. Cay varias implicaciones para esto.
3. 2eterminado' ,a paloma no tiene visin perif8rica y
solo ve /acia adelante. .o es distrada por lo 9ue est
sucediendo a su derec/a o i19uierda. Bener o=os de
paloma es tener una buena visin $determinada+.
22
La l#!para del cuerpo es el o/o () por eso, si tu o/o est# sano, todo tu cuerpo
estar# lleno de lu<. (Dt. *:22)
(. ,ealtad' ,a paloma tiene solo una pare=a de por vida. Si
su compa6era muere, nunca vuelven a buscar otra
pare=a. Esto /abla simblicamente de la lealtad. $.ota'
.o es infidelidad para uno casarse si su compa6ero
muere+.
*. El impacto de verse tan /ermosa para 2ios en v. %-, es
tener una 4nica visin.
-. El Espritu Santo es la Aersona definitiva con ??o=os de
paloma@@. 7l es determinado y fiel a 5es4s. Aedimos al
Espritu 9ue nos d8 ??o=os de paloma@@.
<. Aerspectiva' nosotros 9ueremos la perspectiva del
Espritu en 5es4s y en nuestras vidas. Jueremos ver a
5es4s como flores de al/e6as o tan fragante como ellas,
/ermoso, determinado en nuestra obediencia y en
nuestra fe en la gracia de 2ios, para 9ue estemos en
confian1a rec/a1ando toda condenacin.
XXII. SU ALABAN#A Y !E: SU RESPUESTA DE '-!ASES
*
-u#n 'er!oso eres, a!ado !&o () y tan placentero. -ierta!ente nuestro lec'o es de
exu(erante ,erdor.
7
las ,i"as de nuestras casas son cedros, nuestros artesonados,
cipreses. (-nt. :*97)
%. ,a respuesta de -)facetas de la .ovia, para la
revelacin de 9ue es amada y /ermosa para 2ios $%'%-+
es ver con o=os de paloma. Ella ve a 5es4s igual de
/ermoso $2ios /ermoso+ y dulce, a 9uien ama $mi
Amado+ al dirigir su vida al descanso, a la confian1a de
a/ora y en la gloria eterna en el siglo venidero.
3. ,a doncella le dice a 5es4s, ??Eres /ermoso, mi
Amado@@. En otras palabras, eres el 2ios /ermoso y yo
te amo. :ientras ms lo ama y ve la /ermosura de
5es4s, ms deleite espiritual tiene en su caminar con
2ios $v. %<+. Esto es descrito ms en Cantares 3'()-.
Cuando vemos a 5es4s tan /ermoso y agradable,
entonces la obediencia completa parece ms ra1onable.
(. 5es4s nos prometi 9ue tendramos llenura de go1o o
9ue sera deleitoso y agradable caminar con 2ios al
obedecerle permaneciendo en su amor. Cacemos esto
mientras continuamos en un dilogo prolongado $%'%3)
%;+. .uestro espritu puede conocer esta alegra aun
cuando las circunstancias son difciles.
1
-o!o el ;adre !e 'a a!ado, as& ta!(i+n yo os 'e a!ado$ per!aneced en !i
a!or.
M
5i "uard#is !is !anda!ientos, per!anecer+is en !i a!or, as& co!o yo
'e "uardado los !anda!ientos de !i ;adre y per!ane<co en su a!or.

Estas
cosas os 'e 'a(lado, para %ue !i "o<o est+ en ,osotros, y ,uestro "o<o sea
perfecto. ()n. @:19)
XXIII. PERMANECIENDO EN EL AMOR DE JES"S: DESCANSO5 CERTE#A Y
GLORIA $CNT. :,-(&
*
-u#n 'er!oso eres, a!ado !&o () y tan placentero () -ierta!ente nuestro lec'o es
de exu(erante ,erdor.
7
Las ,i"as de nuestras casas son cedros, nuestros artesonados,
cipreses. (-nt. :*97)
%. Aermanecer en el amor de 5es4s trae para la doncella un
descanso abundante y confian1a en su vida $%'%<+. ,a
.ovia est descansando en un ??mueble exuberante@@ o
una cama 9ue es verde. ,as praderas verdes eran a
veces referidas como prados exuberantes o a9uellos con
crecimiento abundante. El mueble del Se6or es lu=oso,
verde y lleno de vida. .o es un desierto $tierra muerta+.
.uestra confian1a es ser abundante como un mueble
exuberante.
3. El mismo simboli1a nuestro descanso y seguridad en la
gracia de 2ios en dos maneras.
3. El descanso del perdn: lo experimentamos con la seguridad de 9ue
somos perdonados como un regalo gratuito en 5es4s. 2escansamos
recibiendo perdn por la cru1 $3 Co. -'%;+.
(. El descanso de inti!idad: lo experimentamos al buscar la intimidad con
2ios. .o /ay descanso /asta 9ue concluyamos nuestro propsito ms alto
en nuestras vidas 9ue es la intimidad con 2ios. 0ncluye la sabidura de
obedecer el lidera1go de 5es4s. Agustn escribi, ??El /ombre no descansa
/asta 9ue encuentra su descanso en 2ios@@. Encontramos nuestro propsito
final en entregarnos de todo cora1n en nuestro amor por 2ios de por vida.
:uc/os se esfuer1an, con la seguridad del perdn, buscando un propsito
y una vida de grande1a de la 9ue no /aya 9ue arrepentirse en la silla del
=uicio de 5es4s.
%. .o /ay temor de condenacin ni arrepentimiento
delante del Se6or en el da final. Hivir en el paradigma
nupcial nos lleva a la confian1a de nuestro amor por
2ios y a la sabidura de nuestras elecciones para
obedecer, aun9ue si la 0glesia nos llame religiosos y el
mundo nos llame tontos.
3. Hiviremos para siempre en relacin con 2ios y en una
casa llena de /ermosura y poder. Ella se refiere a
??nuestro lec/oUmueble@@ por9ue viene solamente en
profunda unin de la salvacin $% Co. <'%;+.
(. Ella declar 9ue las vigas de sus casas eran cedros, y
sus artesonados de cipreses $%'%;+. ,as vigas y cipreses
proveen estructura a una casa. ,as estructuras de una
casa estn escondidas. El cedro y el cipr8s eran los
materiales de construccin ms duraderos, costosos y
aromticos /ec/os en madera en los das de Salomn.
,os rboles de cedro y cipr8s fueron usados en la
construccin del templo, para 9ue su estructura no
decayera. ,a madera en el templo es una imagen de la
/umanidad.
*. 2ios est edificando una casa perdurable. .uestra
morada con el Se6or es poderosa, permanente y
durable. 5es4s se /i1o /ombre para proveer una casa
permanente para su Esposa. .uestra casa en 2ios es
poderosa. Aermanecer para siempre. .uestra casa es
/ermosa. :oraremos =untos con 5es4s en /ermosura y
poder para siempre. Ella ve la casa como ??nuestro
refugio@@ o su lugar de morada para /abitar =untos para
siempre.
1
0s& pues () sois de la fa!ilia de 6ios () en %uien ta!(i+n ,osotros sois
/unta!ente edificados para !orada de 6ios en el Esp&ritu. (Ef. 2:1922)
@
ta!(i+n ,osotros () sed edificados co!o casa espiritual ( ;. 2:@)
Sesin 12: La identidad de la noia ! su
propsito en la ida (Cnt. 2:1-7)
XXIV. LA IDENDIDAD DE LA NOVIA Y SU PROPSITO EN LA VIDA: SER LA
HERENCIA DE JES"S
%. Fna premisa fundamental del reino de 2ios es la
promesa del Aadre, acerca de darle a 5es4s una /erencia
9ue 7l an/elara grandemente. Fn aspecto de su
/erencia envuelve la obediencia mandatoria de toda la
creacin. 5es4s an/ela ms 9ue esto. An/ela una
compa6era o Esposa eterna 9ue voluntariamente esco=a
estar su=eta a 7l en amor $Ef. -'(%)(3D Ap. %!';)!+ de la
misma manera.
3. ,a .ovia de Cristo es el gran precio de la eternidad 9ue
el Se6or espera. ,os afectos del cora1n /umano son la
posesin ms preciada de 2ios. 5es4s muri para
redimirnos y por lo tanto, posee afecto /umano. ,a
ra1n por la cual fuimos creados y redimidos es para
amar a 5es4s con todo nuestro cora1n. Satans ataca
nuestros cora1ones para 9ue no podamos amar a 2ios
completamente, para 9ue vivamos como la /erencia de
5es4s.
22
-on toda dili"encia "uarda tu cora<n, por%ue de +l (rotan los !anantiales de
la ,ida. (;r. 4:22)
(. El Espritu est restaurando el primer mandamiento en
el primer lugar en el cuerpo de Cristo. Es el primer
mandamiento por9ue es la principal prioridad para
2ios. .o es llamada la ??primera opcin@@. Amar a 2ios
es un fin en ello y la forma ms elevada de un estilo de
vida posible. Es el gran mandamiento por9ue el
impacto 9ue tiene en el cora1n de 2ios y en el nuestro
$y eventualmente en otros+ es grande .
27
J l le di/o: 0D0.P5 0L 5EHI. RN 6II5 -I= RI6I RN -I.0TU=, J
-I= RI60 RN 0LD0, J -I= RI60 RN DE=RE.
28
Este es el "rande y el
pri!er !anda!iento. (Dt. 22:27928)
*. ,a 0glesia, como su Esposa, ser preparada en este siglo
antes de la 3da venida. El poder de la 0glesia de los
4ltimos)tiempos ser encontrado caminando en el amor
ungido de 2ios $Ap. %-'3)*+. Esto incluye la /abilidad
sobrenatural de sentir el amor de 2ios y de sentir su
amor recproco.
7
por%ue las (odas del -ordero 'an lle"ado y su esposa se 'a preparado.

(0p.
1:7)
-. ,a Esposa se presenta como una 'er!osa rosa y como
un lirio puro cuyo propsito principal en la vida e
identidad est fundado en buscar amar $rosa+ y
obedecer $lirio+ a 5es4s completamente. ,a rosa es
escogida como la ms /ermosa de las flores por su
belle1a y por su aroma. El lirio simboli1a la pure1a. El
valle /abla de los lugares ba=os y oscuros en este
mundo cado. Ella vive en pure1a en medio del valle
oscuro de este mundo.

Jo soy la rosa de 5arn, el lirio de los ,alles. (-nt. 2:)
<. En el lengua=e po8tico, la .ovia declara el propsito
primario en su vida e identidad siendo la /erencia de
5es4s. ,a rosa y el lirio son las mismas personas
identificadas como la .ovia en Cantares 3'3. El &ey la
ve como un lirio entre espinos 9ue, tal y como el valle,
simboli1a el pecado. ,a espinas vienen como resultado
de la maldicin del pecado de Adn $Gn. ('%;)%8D Ceb.
<'8+.
2
-o!o el lirio entre los espinos, as& es !i a!ada entre las doncellas.
2
-o!o el
lirio entre los espinos, as& es !i a!ada entre las doncellas. (-nt. 2:2)
;. Somos la rosa y el lirio, cuyo amor y obediencia se
eleva como perfume 9ue alegra el cora1n de 5es4s.
Somos el 4nico precio 9ue 5es4s an/ela. ,a ra1n por la
cual fuimos creados y redimidos es para amar
totalmente $rosa+ y obedecer $lirio+ a 5es4s como su
/erencia y por lo tanto, traer go1o y deleite a 2ios.
8. ,a primera confesin de la .ovia fue 9ue ella tena un
cora1n oscuro pero 9ue era preciosa para 2ios a trav8s
de 5es4s $Cnt. %'-+. He muc/o ms al observar el
propsito de su vida cuando confiesa, ??Soy la /erencia
an/elada por 5es4s@@. Esta revelacin solo viene
despu8s de ver la verdad en Cantares %'%3)%;.
!. 2ebemos orar para recibir revelacin de 9ue somos la
/erencia del Aadre prometida al Ci=o.
7
pidiendo %ue () el ;adre de "loria, os d+ esp&ritu de sa(idur&a y de re,elacin
() para %ue sep#is () cu#les son las ri%ue<as de la "loria de su 'erencia en
los santos, (Ef. :798)
%". .o podemos separar el amor y la obediencia. ,a
/erencia de 5es4s es un pueblo 9ue camina en pure1a.
.uestras opciones en la vida son una parte real del plan
de 2ios para enaltecer y /onrar a su Ci=o. 2ios /a
/ec/o una gran inversin en nosotros escogi8ndonos
como la rosa y lirio 9ue esta cultivando para 5es4s.
Somos el galardn de sus sufrimientos. :uc/os
creyentes se burlan del llamado a la pure1a
rec/a1ndolo como legalismo.
2
El %ue tiene !is !anda!ientos y los "uarda, +se es el %ue !e a!a ()n.
4:2)
%%. .uestra identidad es determinada por la manera en 9ue
definimos nuestros valores o medimos nuestros 8xitos.
IJui8n soyK ICmo puedo ser exitosoK El problema de
nuestra funcin $ministerio+ es importante pero
secundario a esto.
%3. .uestra identidad primordial $valorU8xito+ es fundado
en 9ui8nes somos en nuestra intimidad con 2ios la cual
consiste en ser amados y ser amantes de 2ios.
Confieso, ??5oy a!ado $por 2ios+ y estoy apasionado
$por 2iosU por otros+ y por lo tanto, soy exitosoCC.
%(. Encontramos nuestra identidad o 8xito en ser an/elados
por 2ios, amndolo en ve1 de buscar nuestro valor
primordial en cuanto reali1amos o el impacto 9ue
/acemos. Somos exitosos por9ue somos deseados por
2ios y por9ue lo amamos. >a no tenemos 9ue temer ser
un fracaso.
%*. .uestra identidad principal no es lo 9ue /acemos con
las manos sino lo 9ue buscamos con nuestro cora1n.
Her 9ue somos su rosa y su lirio trae un sentido sin
propsito, fracaso e inferioridad. :edimos nuestros
8xitos en contexto de cunto crecemos en nuestra
intimidad con 2ios amndolo y obedeci8ndolo. Se
necesita revelacin para ver la noble1a de amar a 2ios y
cun importante es para 7l.
%-. 2ebemos ponernos de acuerdo con la definicin 9ue
2ios tiene para la palabra 8xito. :uc/os se ponen de
acuerdo con mentiras sobre lo 9ue es el 8xito y por lo
tanto, se sienten fracasados y viven sin un ob=etivo. Se
enfocan mayormente en lo externo $lo 9ue /acen y
poseen+ en ver de lo interno $lo 9ue en realidad son en
sus cora1ones+. Hen su vida en contexto con su luc/a y
falta de impacto. 5es4s corrigi a a9uellos 9ue pusieron
su ministerio antes de amar a 2ios.
2
'as sufrido por !i no!(re () K;ero ten"o esto contra ti: %ue 'as de/ado tu
pri!er a!or.
@
K.ecuerda, por tanto, de dnde 'as ca&do y arrepi+ntete () si
no () %uitar+ tu candela(ro de su lu"ar... (0p. 2:29@)
%<. Aablo ense6 las verdades de Cantares 3'%, ense6ando
9ue estamos desposados $comprometidos+ con 5es4s y
9ue vivimos en devocin para 7l. .uestro destino final
en este siglo es caminar un estilo de vida como su
/erencia.
2
pues os despos+ a un esposo para presentaros co!o ,ir"en pura a -risto.

2
;ero te!o %ue, as& co!o la serpiente con su astucia en"aL a E,a, ,uestras
!entes sean des,iadas de la sencille< y pure<a de la de,ocin a -risto. (2 -o.
:292, L?L0)
XXV. LA REVELACIN DE LA NOVIA: SOLA JES"S PUEDE SATIS!ACER SU
CORA#N $CNT. 2:3 A&
%. ,a .ovia declara 9ue solo 5es4s es el man1ano 9ue
satisface $consuela consuela+ su cora1n.
2
-o!o el !an<ano entre los #r(oles del (os%ue, as& es !i a!ado entre los
/,enes
(-nt. 2:2a)
3. El man1ano simboli1a lo 9ue consuela.
@
reani!ad!e con !an<anas, por%ue estoy enfer!a de a!or.

(-nt. 2:@)
(. Solo /ay Fno 9ue reanima el espritu /umano al nivel
ms alto. Cuando recibimos la revelacin de 5es4s
como un man1ano o como la fuente principal 9ue
satisface nuestro cora1n, y lo buscamos con todo
nuestro cora1n. Esto es una verdad fundamental en el
matrimonio, en el traba=o y en el ministerio. 5es4s es
ms 9ue el Salvador, ms 9ue el Sanador y Aroveedor
9ue nos perdona. Es el man1ano 9ue satisface. Algunos
transfieren en vano la fuente principal de su go1o al
ministerio, como dinero a las relaciones.
*. 5es4s es como un man1ano sobre todos los /ombres
poderosos de la tierra. ,os rboles del bos9ue /ablan
simblicamente de los /ombres poderosos de la tierra
9ue se elevan sobre otros como rboles arrogantes $2n.
*'%")%*+.
2
;or%ue el d&a del 5EHI. de los e/+rcitos ,endr# contra todo el %ue es so(er(io
y alti,o () J esto ser# contra todos los cedros del L&(ano altos y er"uidos,
contra todas las encinas de ?as#n... (Is. 2:292)
XXVI. LA NOVIA DIS!RUTA LA PRESENCIA DE DIOS: SENTADA ANTE EL REY
$CNT. 2:3 B-%&

%. 5es4s declar la sabidura de la vida de :ara cuando se
sent a sus pies. :ara es descrita tres veces en la
escritura. Cada ve1 est sentada a los pies de 5es4s $,c.
%"'(!D 5n. %%'(3D %3'(+. 5es4s estabili1 el debate sobre
la importancia de sentarse a sus pies, llamndolo ??la
4nica cosa necesaria@@ y escogiendo la ??me=or@@ forma
para vivir por siempre $v. *3+. Ella tom seriamente el
llamado a vivir con devocin extravagante. 2ebemos
escoger esta parte. .adie puede escogerla por nosotros.
Esa buena parte no ser 9uitada de :ara. Sus
decisiones tenan implicaciones eternas siendo
recordadas por 5es4s por siempre.
21
Dar&a () sentada a los pies del 5eLor, escuc'a(a su pala(ra.

42
pero una
sola cosa es necesaria, y Dar&a 'a esco"ido la parte (uena, la cual no le ser#
%uitada. (Lc. M:21942)
3. Como :ara de Betania, 9uien se sent a los pies de
5es4s, tenemos 9ue sentarnos ante 5es4s y experimentar
su sombra consoladora 9ue nos protege del calor
abrasador de este siglo. Fno de los deleites ms grandes
disponibles para el espritu /umano cuando nos
alimentarnos de su palabra y cuando sentimos su
presencia. ,a palabra trae deleite y es dulce para todos
los 9ue continuamente cenan con 5es4s en espritu y
verdad.
2
0 su so!(ra placentera !e 'e sentado, y su fruto es dulce a !i paladar.

(-nt.
2:2()
(. ,a doncella pregunt, ?? I2nde apacientas tu
reba6oK@@ $Cnt. %';+. Ella /aba estado cenando en la
mesa del &ey en el amor de 2ios como es visto en
Cantares %'%3)%;. ,a cru1 es el 4nico rbol 9ue puede
cubrirnos del calor abrasador de nuestro pecado. Solo
podemos disfrutar la sombra de la palabra de 2ios
descansando en la sombra de la cru1 de 5es4s. .o
podemos descansar en nuestros logros relacionndonos
con 2ios basados en nuestra madure1.
*. 2ebemos tener una visin para ser regularmente
regoci=ados orando)ley8ndola $meditndola+ la palabra.
.uestra /erencia es experimentar la dul1ura de la
palabra de 2ios. Esto es para todos los creyentes y no
solo para algunos. Cay una dul1ura 9ue est al alcance
de todo creyente. .unca experimentaremos el deleite y
consuelo de 5es4s como el man1ano, sin sentarnos
largas /oras a la sombra del rbol, alimentndonos de
su palabra con la ayuda del Espritu Santo.
-. Aonemos nuestro cora1n fro delante de la /oguera de
la presencia de 2ios buscndolo con la palabra.
Aodemos alimentarnos de la palabra aun en presencia
de nuestros enemigos $pecado, decepcin, dificultad,
etc.+.
@
R: preparas !esa delante de !& en presencia de !is ene!i"os (5al. 22:@)
<. 2ebemos go1ar de nuestra relacin con 2ios si
9ueremos madurar consistentemente. Aodemos
perseverar a trav8s de las grandes dificultades si
encontramos deleite en su presencia. Fn amante de
2ios siempre sobrepasar un obrero. Cuando un obrero
se convierte en amante, el paradigma se su obra cambia
grandemente. .o /e visto a nadie buscar a 2ios
diligentemente por d8cadas sin disfrutarlo en la palabra.
XXVII. EL ESTANDARTE DE JES"S SOBRE SU VIDA: SU REINADO DEVOTO
$CNT. 2:%&
4
l !e 'a tra&do a la sala del (an%uete, y su estandarte so(re !& es el a!or.

(-nt. 2:4)
%. En el mundo antiguo, un e=8rcito marc/aba en
batallones ba=o una bandera especfica o estandarte.
Cada unidad tena su propia bandera cuyo ob=etivo era
identificarlos. ,a bandera o estandarte sobre nuestras
vidas 9ue identifica 9ui8nes somos y a dnde vamos en
nuestra vida en el reinado devoto de 5es4s $sabio, tierno
y poderoso+ nos dirige a crecer en el amor y en nuestra
identidad como su /erencia $la .ovia+.
3. Somos llamados a cenar en la sala del ban9uete de
2ios. El cumplimiento de esto 4ltimamente ocurre en
las bodas del Cordero $Ap. %!';+. 5es4s 9uiere 9ue nos
disfrutemos muestras de esa ??sala del ban9uete@@ en
este siglo por el poder de la palabra y el Espritu. Esto
es traducido por algunos como la ??casa de vino@@
por9ue se refiere a la celebracin del amor de 2ios.
(. 5es4s tiene un plan bueno y especfico para cada
creyente. El cual es llevarnos a su mesa o llevarnos
adonde celebramos su amor. Su meta principal en su
lidera1go sobre nuestra vida es llevarnos a la sala del
ban9uete para celebrar su amor por nosotros y nuestro
amor por 7l. .o sabremos los detalles de /acia donde
5es4s est dirigiendo nuestros ministerios. .o /ay
ninguna duda de 9ue 7l es el primero en dirigirnos para
cenar en las ??bodas del Cordero@@ o en la verdad sobre
nuestra identidad como la Esposa de Cristo.
*. ,a meta de 5es4s en su reinado sobre nosotros es
dirigirnos de una manera 9ue nos revele su cora1n
tambi8n como imparti8ndolo en nosotros. Cristo se /a
determinado a 9ue cre1camos en amor, mansedumbre y
revelacin. El plan de 2ios y su prioridad para nuestra
vida es ms grande 9ue nuestra satisfaccin o funcin
en el ministerio. Cay gran confusin en muc/os por9ue
piensan 9ue la bandera sobre sus vidas es el consuelo en
este siglo.
-. 5es4s 9uiere 9ue nos fortale1camos en la revelacin de
9ue somos su /erencia, siendo amantes de 2ios nuestra
identidad principal. Esto sucede al alimentarnos con su
palabra relacionada con la ??sala del ban9uete@@. 7l
podra ??llevarnos a su mesa@@ dndonos un sue6o o
visin 9ue alegre nuestro cora1n en su amor. Aodra
darnos el go1o de una nueva amistad 9ue ministra la
vida de 2ios en nuestro cora1n.
<. 5es4s manifiesta su bandera de lidera1go sobre nosotros
en varias formas. Arimero, su estandarte sobre nosotros
en su dulce bondad $misericordia+. Cuando fallamos, la
bandera sobre nuestra vida es la confian1a en su
misericordia y no en el temor de ser rec/a1ados por
2ios. Confesamos, ??Su estandarte sobre mi es amor
aun cuando fallo@@. Segundo, su estandarte sobre
nosotros /abla de su /abilidad de cancelar las
circunstancias negativas en nuestra vida /aciendo las
cosas por nuestro bien $&o. 8'38+. ,a bandera su
bondad sobre nosotros significa 9ue no estamos
abandonados por 2ios. Bercero, el estandarte sobre
nosotros es estar go1osos en el amor de 2ios en ve1 de
estar enga6ados con la falsa satisfaccin del pecado.
;. .os lleva a la mesa usando ambas formas positivas y
negativas por9ue est celoso por remover todo lo 9ue
obstaculi1a el amor en nosotros. Arimero, la forma
positiva en se"uir ,oluntaria!ente su reinado a la sala
del ban9uete alimentndonos u obedeciendo su palabra.
Segundo, la forma negativa es vista al resistir su
lidera<"o cuando 7l busca llevarnos a la sala del
ban9uete. Aor lo tanto, es for1ado a disciplinarnos
exponiendo nuestro mal, 9uitando cosas de nosotros y
cerrando puertas 9ue nos frustran.
XXVIII. LA NOVIA5 EN!ERMA DE AMOR CLAMA POR UN GRAN
ENCUENTRO CON DIOS $CNT. 2:'&
%. ,as experiencias de la .ovia en la ??sala del ban9uete@@
despierta un gran an/elo en ella por ir ms
profundamente en 2ios. Ella enferma de amor al clamar
a 2ios para ser sustentada y consolada dndole ms de
su presencia y de su palabra.
@
5ustentad!e con tortas de pasas, reani!ad!e con !an<anas, por%ue estoy
enfer!a de a!or.

(-nt. 2:@)
3. Cuando las man1anas /ablan del consuelo de 5es4s
$Cnt. 3'(+, de igual manera las pasas /ablan del
ministerio del Espritu ya 9ue son uvas secas. ,as uvas
simblicamente apuntan /acia vino del Espritu. En
otras palabras, ella clama, ??Sust8ntame con ms del
Espritu y reanmame con ms de 5es4s@@.
(. Somos llamados a vivir enfermos de amor por 2ios.
Esto nos /ace tener emociones profundas, sentimientos
dolorosos de amor y an/elo por ms de 5es4s. Cuando
tocamos esto, no podemos regresar a ??lo 9ue
usualmente /acamos@@ en nuestro caminar con 2ios.
Ella est conmovida por el amor. :encionar8 dos
aspectos de estar enfermo de amor espiritualmente.
3. Arimero, ??senti!ientos de a!or@@ 9ue son muy fuertes. Amamos para
sentir amor por 2ios.
(. Segundo, ??dolor de 'a!(re espiritual@@ 9ue vienen por su visin de vida
de caminar en todo lo 9ue 2ios tiene para el cora1n /umano en este siglo.
2ios no satisface esto inmediatamente en nosotros. Aor lo tanto, tenemos
un /ambre ms agoni1ante. El enfermar de amor no ser satisfec/o por
nada ms 9ue la perseveracin. Estos dolores de /ambre desesperante son
pruebas de 9ue /emos sido tocados por 2ios.
4
?iena,enturados los %ue lloran, pues ellos ser#n consolados.

(Dt. @:4)
XXIX. EXPERIMENTANDO EL ABRA#O DE DIOS EN 2-!ACETAS $CNT. 2:,&
*
Est+ su i<%uierda (a/o !i ca(e<a y su derec'a !e a(race.

(-nt. 2:*)
%. ,a .ovia comprende el mover de 3)facetas de 2ios en
su vida, la mano derec/a y la mano i19uierda de 2ios.
,a !ano i<%uierda de 6ios /abla del mover de 2ios
9ue no podemos ver. Es ba=o la cabe1a, por lo tanto,
est fuera de nuestra vista. El Se6or /ace muc/as cosas
por nosotros 9ue no vemos. &etiene y desata muc/as
cosas para bendicin, provee y nos protege. .os libra
de problemas 9ue no sabemos ni 9ue existen en este
siglo. Aor e=emplo, /emos sido librados de accidentes
9ue no discernimos.
3. ,a !ano derec'a de 6ios /abla del movimiento visible
o discernible de 2ios. ,a idea es 9ue Salomn estaba
delante de la novia para abra1arla. Ella puede verlo y
puede sentirlo. Esto /abla de la ??dulce@@ presencia
manifiesta de 2ios 9ue puede ser sentida y discernida.
En momentos, sentimos nuestro cora1n ablandarse por
la mano derec/a de 2ios.
XXX. EL ESPIRITU SANTO NOS GUARDA EN ETAPAS ESPIRITUALES
ESTRATEGICAS $CNT. 2:(&
7
Jo os con/uro, o' 'i/as de )erusal+n, por las "acelas o por las cier,as del ca!po, %ue
no le,ant+is (distur(en) ni despert+is a !i a!or, 'asta %ue %uiera. (-nt. 2:7)
%. El Espritu Santo /abla a9u. 7l /a ordenado etapas
estrat8gicas en la vida espiritual de cada persona. Cay
etapas, donde an/ela establecer nuestro cora1n en las
nuevas y profundas revelaciones de su cora1n. ,a
agenda del Espritu para la Esposa en esta etapa era
despertar el amor en ella al ir ms profundo en la
palabra alimentndose de las man1anas y pasas en la
sala del ban9uete $Cnt. 3'()-+. :uc/os no ven la
necesidad de dedicar las etapas de su vida a ir ms
profundamente en 2ios y su palabra. A 5uan se le fue
dic/o 9ue comiera del rollo o 9ue comprendiera la
palabra de 2ios en una profunda manera $Ap. %"'!)%%+.
3. ,as /i=as de 5erusal8n representan creyentes 9ue
carecen de discernimiento de los varios movimientos
del Espritu y las diferentes facetas en 2ios. El Espritu
solemnemente llama a otros creyentes a no molestar ni
disturbar a los devotos 9ue tienen el cora1n de la
.ovia en esta etapa con sus opiniones y =uicios.
Aodemos confiar en 9ue 5es4s nos tocar cuando las
facetas cambien como son vistas en Cantares 3'8. El
Espritu le dice a los 9ue no son sensibles a los caminos
del Espritu 9ue no interrumpan a la .ovia en su faceta
particular de sentarse a la mesa para ser sustentada y
confortada por la palabra y el Espritu. :uc/os solo
tienen un conse=eroD eso es buscar menos a 2ios y
crecer en el movimiento ministerial.
(. Salomn los con=ur por las gacelas o por las ciervas
del campo $Cnt. 3';+. ??Aor las gacelas o por las
siervas@@ /abla de la importancia de la gentile1a y
sensibilidad en relacionarse con la =oven .ovia en esta
etapa. Fna gacela o sierva tiene una naturale1a sensible
y fcilmente puede ser asustada. :uc/os son fcilmente
distrados de la palabra. 2ebemos tener sensibilidad en
relacionarnos con otros en diferentes etapas.
*. En la frase, ??Casta 9ue 9uiera@@, en /ebreo puede ser
traducido como cosa, 8l o ella. ,a ,B,A claramente
traduce la frase como ??no levant8is ni despert8is a !i
amor, /asta 9ue 9uiera@@. Si en /ebreo fuera traducido
??7l@@ se referira al Se6or siendo movido a la accin
por las /i=as de 5erusal8n. El Se6or no necesita esto ni
necesita ser protegido por la bondad descrita en las
gacelas. Es la .ovia la 9ue debe ser protegida de la
distraccin. Bres veces 5es4s dice esta frase, ??.o
levant8is ni despert8is a mi amor, /asta 9ue 9uiera@@
$3';D ('-D 8'*+.
-. En 8'*, 7l usa la misma frase ??no la disturben@@. 7l la
abra1a como las otras dos veces. Sin embargo en esta
tercera referencia, omite la frase ??por las gacelas del
campo@@ por9ue ya ella no es inmadura y es fcilmente
llevada /acia adelante o /acia para atrs. $Ef. *'%*+.
XXXI. RESUMEN: ( CON!ESIONES DE !E EN CANTARES 2:-(
%. Cuando adoramos o cuando somos tentados
proclamamos las 7 confesiones diferentes de la =o,ia
en Cantares 3'%);' Soy la rosa de Sarn $3'%+D Soy el
lirio de los valles $3'%+D como el man1ano es 5es4s entre
los /ombres $3'( a+D a su sombra placentera me /e
sentado y su fruto es dulce a mi paladar $3'( b+D 5es4s
me /a trado a la sala del ban9uete, y su estandarte
sobre mi es el amor $3'*+D estoy enferma de amor $3'-+D
este su i19uierda sobre mi cabe1a, y su derec/a me
abrace $3'<+.
3. Soy la rosa de Sarn $Cnt. 3'%+
(. Soy el lirio de los valles $Cnt. 3'%+
*. Como el man1ano entre los rboles del bos9ue, as es mi amado entre los
=venes $Cnt. 3'( a+
-. A su sombra placentera me /e sentado, y su fruto es dulce a mi paladar.
$Cnt. 3'( b+
<. 7l me /a llevado a la sala del ban9uete, y su estandarte sobre m es el
amor $Cnt. 3'*+
;. Estoy enferma de amor $Cnt. 3'-+
8. Est8 su i19uierda ba=o mi cabe1a y su derec/a me abrace. $Cnt. 3'<+
Sesin 1": #esa$ando la %ona de comodidad
(Cnt. 2:&-17)
XXXII. LA IDENDIDAD DE LA NOVIA Y PROPSITO EN LA VIDA: SER LA
HERENCIA DE JES"S
%. ,a .ovia acaba de comprender su identidad espiritual y
su propsito en la vida al ser la /erencia 9ue el Aadre le
prometi a 5es4s. 5es4s 9uiere ms 9ue obediencia
mandatoria. 7l an/ela una compa6era eterna $Esposa+
9ue voluntariamente esco=a amarlo con obediencia llena
de adoracin.
3. El afecto del cora1n /umano es la posesin ms
preciosa de 2ios. .o /ay nada 9ue el Se6or no an/ele
ms. 5es4s muri para redimirnos y, por lo tanto, 7l
posee emociones /umanas.
(. 5es4s tiene un plan bueno y especfico para cada
creyente. El cual es llevarnos al lugar de la cena en la
sala del ban9uete de 2ios. En otras palabras, para
celebrar su amor por nosotros y nuestro amor por 7l. ,a
meta principal en su lidera1go sobre nuestras vidas $su
estandarte sobre nosotros+ es dirigirnos de manera 9ue
revele e imparta su amor a nosotros. Somos llamados
primero a recordar su amor $Cnt. %'3,*+.
4
l !e 'a tra&do a la sala del (an%uete, y su estandarte so(re !& es el a!or.
(-nt. 2:4)
*. ,a doncella est enferma de amor, por lo tanto, el
lidera1go de 5es4s en su vida fue efectivo. Ella clama
por ms de 5es4s.
@
5ustentad!e con tortas de pasas, reani!ad!e con !an<anas, por%ue estoy
enfer!a de a!or.

(-nt. 2:@)
-. El Espritu solemnemente encarg a otros a no
disturbarla al sentarse en la sala del ban9uete ba=o el
man1ano. Sin embargo, el Se6or a/ora la disturba al
cambiar de repente la etapa de su vida.
7
Jo os con/uro () %ue no le,ant+is (distur(en) ni despert+is a !i a!or, 'asta
%ue %uiera. (-nt. 2:7)
XXXIII. REVISIN Y PERSPECTIVA DE CANTARES 2:)-(
%. Este pasa=e marca el principio de una vuelta importante
en la vida de la doncella. ,a profundidad de su
compromiso como es visto en Cantares *)8 fluye fuera
de esta nueva revelacin de 5es4s. El Se6or se revela a
s mismo ante ella como el &ey soberano sobre todas
las naciones $la tercera revelacin de 5es4s en
Cantares+. Ella solo conoca a 5es4s como el Aastor
conse=ero $Cnt. %';)%%+ y el Aadre afectuoso $Cnt. %'%3+
sentado en la mesa dndole de comer uvas y man1anas
con amor. A/ora ella ve otro aspecto diferente de su
personalidad al verlo como uno 9ue puede saltar
fcilmente por todas las monta6as $obstculos+.
3. En Cantares %'* la doncella clam, ??,l8vame en pos de
ti y corramos =untos@@. Fna crisis espiritual en su vida
comien1a cuando 5es4s introduce la frase de
??Corramos =untos@@ en su vida. Esta es su segunda
crisis al descubrir su temor. En Cantares %'-); estuvo
delante de su crisis espiritual al descubrir su pecado.
(. 5es4s la llamo fuera de la 1ona de comodidades para
9ue pudiese experimentar la profunda unin con 7l.
Ella re/usa obedecerle por temor al decirle 9ue vuelva
y vaya sin ella $Cnt. 3'%;+.
*. El Se6or est probando la confesin de 9ue el
estandarte de 2ios $propsito+ en su vida es revelar e
impartir amor para ella. ,a dificultad ante la doncella es
si confa 9ue el lidera1go de 5es4s es bueno o no. En
otras palabras, Ies seguro obedecer a 5es4s %""O
cuando es tan costoso y dolorosoK
XXXIV. JES"S SE REVELA COMO EL REY SOBERANO
8
ENna ,o<G EDi a!adoG 7e a%u&, +l ,iene, saltando por los !ontes, (rincando por los
collados.
1
Di a!ado es se!e/ante a una "acela o a un cer,atillo. (-nt. 2:891a)
%. ,a doncella recibe una nueva revelacin de 5es4s como
el &ey soberano. Ella lo ve como el ??Se6or de las
naciones@@ 9ue fcilmente con9uista todos los montes
escabrosos o lugares altos. ,a =oven ve a 5es4s como
una gacela o un cervatillo 9ue podra fcilmente saltar
en victorioso por los montes. Fna gacela o cervatillo
$ciervo+ tiene la /abilidad para ascender fcil y
rpidamente una monta6a con energa ilimitada.
3. El &ey 5es4s triunf sobre todos los poderes
demonacos y principados $Ef. %'33+. 7l /a vencido
todos los obstculos $/umanos y demonacos+. ,e
ordenamos a ??las monta6as de adversidad@@ 9ue se
muevan. ,os collados siendo ms pe9ue6os 9ue las
monta6as /ablan de las dificultades diminutas 9ue nos
encontramos.
22
concedido.

(Dc. :22)
(. Zorobabel /ablaba gracia a las monta6as de adversidad
delante de 8l.
7
KK 3Fui+n eres t:, o' "ran !onte4 0nte Toro(a(el, te con,ertir#s en llanura$ y
+l sacar# la piedra cla,e entre acla!aciones de K EAracia, "racia a ellaGCCC (Tac.
4:7)
*. Ella reconoce la vo1 de su amado o el 9ue ama. 5es4s
nos /abla tiernamente con amor cuando nos llama fuera
de la 1ona de comodidades para unirnos a 7l en los
riesgos peligrosos de las monta6as. Cada ve1 9ue la
.ovia /abla a 5es4s lo llama ??mi Amado@@. Cuando
/abla a otros sobre 5es4s se refiere /acia 7l como al 9ue
ella ama. Cada ve1 9ue 5es4s /abla a la .ovia en
Cantares, la llama, ??:i amada@@, refiri8ndose a su
afecto o ??a la ms /ermosa@@, 9ue significa a su belle1a.
El nombre ??:i amada@@ es usado 33 veces en Cantares.
-. EL MURO DE SEGURIDAD Y PROTECCIN
1
7e a%u&, se detiene detr#s de nuestro !uro, !irando por las ,entanas, atis(ando por
las celos&as.

(-nt. 2:1()
<. 5es4s es presentado sobre sus pies o listo para la accin.
Fsualmente es presentado en las escrituras sentado,
reposando en victoria con sus pies sobre sus enemigos
$Sal. %%"'%+. Cuando Esteban muri, el Se6or se levant
a recibirlo $Cc/. ;'--+. Cuando 5es4s se levanta,
entonces cosas poderosas estn por suceder.
;. 5es4s se pone tras un muro, mirando al interior de la
casa en la 9ue la doncella descansa sin interrupciones.
7l es descrito detrs de la puerta de la iglesia de
,aodicea mientras tocaba la puerta $Ap. ('3"+.
8. 5ustamente la describe como ??nuestro muro@@. .o es
solo su muro, est en plural, por9ue la doncella /a sido
guiada por la comisin del Espritu para permanecer
sin disturbios en la mesa /asta 9ue 7l la despertase
$Cnt. 3';+.
!. 5es4s la mira por las celosas, con la intensin de
atraerla con su mirada, para llevarla a una relacin ms
profunda con 7l.
XXXV. LLAMADA !UERA DE LA #ONA DE COMODIDAD A LA UNIN
PRO!UNDA CON JES"S.
M
Di a!ado 'a(l, y !e di/o: KKLe,#ntate, a!ada !&a, 'er!osa !&a, y ,en con!i"oCC.
(-nt. 2:M)
%. 5es4s est listo para actuar y para unirse profundamente
=unto a la doncella. Aor lo tanto, Cristo la llama a
levantarse de sus comodidades y de su seguridad para ir
con 7l a con9uistar las monta6as de este mundo cado.
5es4s encarg a su Esposa a traba=ar con 7l mientras
trae las naciones a la obediencia.
1
Id, pues, y 'aced disc&pulos de todas las naciones (Dt. 28:1)
3. 5es4s nos reta a ir a los montes de la fe y obediencia
total. Estos lugares altos envuelven abra1ar la dificultad
y relaciones 9ue retan nuestro sentido de seguridad y
comodidad. A la doncella no le agradan los riesgos ni
las alturas de las monta6as, solo 9uiere sentarse ba=o la
sombra del man1ano alimentndose de 2ios $Cnt. 3'(+.
(. .o le agrada el riesgo de caminar en la fe y las luc/as
de la guerra espiritual. 5o/n [imber di=o 9ue la fe se
deletrea, ??&)0)E)S)G)E@@. ,a fe $confian1a en 2ios+ es
el camino al reino.
*. ,a pregunta es, Ies seguro ir con 5es4s afuera de la
1ona de la comodidadK I.os perderemos si le
obedecemos %""OK En la carne, parece ms seguro
estar en el bote con 5es4s en ve1 de estar en el agua con
7l. Esta es una de las verdades fundamentales ms
prcticas 9ue todos nosotros debemos vivir.
-. ,a doncella debe levantarse si an/ela experimentar la
unin con 5es4s. Aun podemos ir al cielo con
??cristiandad en la 1ona de consuelo@@, pero no
estaremos en las profundidades con 7l. Cay ; verbos
usados en Cantares 3'8)%" para describir el proceso 9ue
5es4s usa para despertarnos para madurar la
colaboracin. 0ncluye la venida de 5es4s, saltando,
brincando, mirando, observando u /ablando.
XXXVI. LAS SE/ALES PRO!TICAS Y !RUCT2!ERAS
%. 5es4s alent a la doncella revelndole 9ue era tiempo de
la cosec/a $frutos+.

KK;ues !ira, 'a pasado el in,ierno, 'a cesado la llu,ia y se 'a ido.

2
KK7an
aparecido las flores en la tierra$ 'a lle"ado el tie!po de la poda, y se oye la ,o<
de la trtola en nuestra tierra.
2
KKLa 'i"uera 'a !adurado sus 'i"os, y las ,ides
en flor 'an esparcido su fra"ancia. KKLe,#ntate, a!ada !&a, 'er!osa !&a, y ,en
con!i"o. (-nt. 2:92)
3. Esto apela a las se6ales de los tiempos, revelando 9ue la
etapa de la cosec/a no est le=os. Aor lo tanto, la
doncella debe apresurarse a aprender a obedecer y a
confiar totalmente en 7l.
(. El Se6or nos recuerda su fidelidad en la etapa del
invierno pasado. ,a estacin de invierno es oscura con
lluvias fras. Es un tiempo difcil cuando algunas cosas
crecen raramente. El Se6or nos prueba 9ue su
estandarte sobre nosotros es el amor cuando no
sabemos si lo lograremos. 5es4s nos recuerda de sus
intervenciones y de sus fidelidades pasadas, en das
previos en nuestra =ornada. 5es4s podra decir, ??El
invierno /a pasado, /a cesado la lluvia, las nubes ya se
/an ido y tu cora1n est a4n vivo en mi@@. 7l ayuda a
su esposa a recordar su amor $Cnt. %'*+. Esto es una de
las cosas principales en Cantares.
*. Si 5es4s estuvo fielmente con nosotros en las
dificultades pasadas, tambi8n estar con nosotros en las
futuras. .o /ay ra1n por la cual creer 9ue 5es4s nos
olvidar mientras subimos la monta6a con 7l. .o
tenemos necesidad de escondernos detrs el muro.
-. 5es4s tambi8n apunta al futuro al se6alar las se6ales
prof8ticas de una cosec/a venidera. Somos animados a
ver las fases tempranas de la cosec/a. Estas facetas
garanti1an 9ue la cosec/a vendr pronto. Hiendo esto,
nos urge a estar preparados. .o tenemos a6os 9ue
perder.
<. 5es4s anim a los apstoles, se6alando 9ue la cosec/a
estaba lista. Aedro recientemente /aba de=ado atrs la
pesca. 2entro de tres a6os, el avivamiento en 5erusal8n
estaba a punto de comen1ar, seguido por el avivamiento
del libro de Cec/os. Era esencial 9ue aprendieran a
confiar y a obedecer completamente a 5es4s.
2@
7e a%u&, yo os di"o: 0l<ad ,uestros o/os y ,ed los ca!pos %ue ya est#n
(lancos para la sie"a. ()n. 4:2@)
;. 5es4s apunta /acia a las se6ales de la cosec/a. ,as
flores aparecen en la vi6a para suponer 9ue las uvas de
la cosec/a seguirn pronto. Es claro 9ue las ??flores del
avivamiento@@ estn floreciendo por todas las naciones.
8. ,a vo1 de la trtola se escuc/a en 0srael en el tiempo de
la poda. El rbol de /igos brota /igos verdes antes 9ue
los maduros. El aroma de las uvas tiernas indican la
siega.
!. El tiempo de cantar, asociado con la cosec/a, /a
comen1ado. El gran avivamiento en la /istoria est al
borde de la es9uina. El canto /a comen1ado como casas
de oracin levantando globalmente multitudes en
estadios para cantar.
%". 5es4s /abla tiernamente a la doncella, llamndola ??:i
amada y la ms /ermosa@@. 7l sabe 9ue ella lo
rec/a1ar, sin embargo, la =oven continua siendo igual
de /ermosa para 7l como cuando su /uerto estaba
descuidado $Cnt. %';)8+. Estamos muc/o ms
motivados a obedecer a Cristo cuando nos sentimos
amados y an/elados por sus o=os. 7l no est /ablando
en un tono rudo 9ue =u1ga.
2
KKLe,#ntate, a!ada !&a, 'er!osa !&a, y ,en con!i"o. (-nt. 2:2)
XXXVII. SEGUROS ANTE UN DIOS COMPASIVO POR LA CRU# DE JES"S
4
;alo!a !&a, en las "rietas de la peLa, en lo secreto de la senda escarpada, d+/a!e ,er
tu se!(lante, d+/a!e o&r tu ,o<$ por%ue tu ,o< es dulce, y precioso tu se!(lante.

(-nt.
2:4)
%. El Se6or revela su dulce afecto por nosotros, aun si
luc/amos en nuestros temores. 2ios afirma su
sinceridad, llamndola, ??:i paloma@@. Fna paloma
/abla de pure1a y fidelidad. El Espritu Santo es
presentado como una paloma blanca. 7l saba 9ue
estaba en su cora1n obedecerlo. Sabe 9ue ella se
comprometer en Cantares 3'%;, y aun as la llama,
??:i paloma@@. .o la llam serpiente mentirosa.
3. Encontramos nuestra confian1a en la gracia de 2ios, en
dos lugares' las grietas y las sendas escarpadas. ,a
grieta de la pe6a /abla del traba=o terminado en la cru1.
Benemos 9ue estar en confian1a ante 2ios en nuestra
debilidad al presentarnos a 2ios creyendo en la muerte
y resurreccin de 5es4s.
(. 5es4s fue la &oca espiritual en los das de :ois8s y es la
&oca en la cual la 0glesia esta edificada.
4
por%ue (e(&an de una roca espiritual %ue los se"u&a$ y la roca era -risto. (
-o. M:4)
8
y so(re esta roca edificar+ !i i"lesia$ y las puertas del 7ades no
pre,alecer#n contra ella. (Dt.

*:8)
*. 2ios escondi a :ois8s en la /endidura de la pe6a
$espacio abierto en la monta6a+ para protegerlo de ver
el rostro de 2ios y caer muerto ante su gloria.
2M
=o puedes ,er !i rostro (Dois+s)$ por%ue nadie puede ,er!e, y ,i,ir () y
suceder# %ue al pasar !i "loria, te pondr+ en una 'endidura de la peLa y te
cu(rir+ con !i !ano 'asta %ue yo 'aya pasado. (x. 22:2M922)
-. Al esconderse en la /endidura de la pe6a fue como un
tipo de salvacin por medio de la cru1. ,a /endidura en
la roca /abla de la /erida 9ue 5es4s recibi. .os
escondemos del =uicio de 2ios en la /endidura de la
pe6a o en la muerte ungida de 5es4s.
<. ,os ??lugares secretos de las sendas escabrosas@@ /ablan
del misterio de la resurreccin de 5es4s. Es el 4ltimo
lugar secreto en el cual el /ombre asciende a 2ios. ,os
riscos ascienden /acia arriba alcan1ando los cielos
como la escalera de 5acob $Gn. 38'%3)%;+. ??El lugar
secreto del risco@@ es traducido como ??el lugar secreto
de las escaleras@@ $S5H+ o ??el lugar secreto de la senda
escabrosa@@ $,B,A+.
;. 5es4s an/ela 9ue lo adoremos y 9ue no /uyamos de 7l
en tiempos de debilidad al estar en la /endidura de la
pe6a y en el lugar secreto del risco, o en el lugar
misterioso de la resurreccin. Benemos 9ue estar
confiados en gracia de 2ios al pedirle ayuda.
8. 5es4s an/ela ver nuestro rostro, escuc/ar nuestra vo1 y
nuestra oracin al clamar por su ayuda en nuestra
debilidad. 2ecimos a 5es4s 9ue lo amamos sin temer ser
/ipcritas indefensos en el proceso. Algunos piensan
9ue cuando luc/an con el mal, su vo1 y su rostro son
desagradables para 2ios. 2ios 9uiere 9ue corramos a 7l
en confian1a, en ve1 de /uir en condenacin.
4
;alo!a !&a, en las "rietas de la peLa, en lo secreto de la senda escarpada,
d+/a!e ,er tu se!(lante, d+/a!e o&r tu ,o<$ por%ue tu ,o< es dulce, y precioso tu
se!(lante. (-nt.2:4)
!. En el =ardn del Getseman, 5es4s le di=o a Aedro 9ue
orara en el tiempo de la tentacin. 5es4s profeti1 9ue
Aedro lo negara tres veces. 2ado al temor y debilidad
de Aedro.
24
antes %ue el "allo cante, !e ne"ar#s tres ,eces () >elad y orad, para %ue
no entr+is en tentacin$ el esp&ritu a la ,erdad est# dispuesto, pero la carne es
d+(il. (Dt. 2*:24, 4)
%". 5es4s vi el espritu de poder en Aedro aun sabiendo
9ue 8l fallara esa noc/e. En esencia estaba diciendo,
??2irige tu oracin a m, Aedro. Juiero escuc/ar tu vo1.
Juiero ayudarte@@.
%%. El Se6or se agrada de un cora1n interesado en 7l. Se
regoci=a en nosotros antes de madurar. Cuando 5es4s la
llama /ermosa, la doncella a4n se encuentra ba=o el
rbol, detrs del muro. Cristo conoce nuestro cora1n y
ve nuestro sincero an/elo por obedecerlo. 7l sabe 9ue
nuestro amor inmaduro madurar pronto como el de la
=oven $Cnt. *';+.
XXXVIII. ORANDO POR LA LIBERTAD DEL PECADO
%. ,a doncella responde a la ex/ortacin de 5es4s para ver
su semblante y para escuc/ar su vo1 al orar por
liberacin. Clama por la ayuda de 5es4s para ca1ar las
1orras del pecado en su vida.
@
-a<adnos las <orras, las <orras pe%ueLas, %ue ec'an a perder las ,iLas$
por%ue nuestras ,iLas est#n en cierne. (-nt. 2:@)
3. ,as 1orras son animales astutos 9ue destruiran una vi6a
ba=o el velo de la noc/e. .o son fuertes como los
leones, 9ue atacan por el da. Son pe9ue6as, ligeras,
astutas y difciles de ca1ar.
(. ,as ??1orras pe9ue6as@@ en la vi6a de nuestro cora1n
/ablan de nuestros pe9ue6os compromisos 9ue incluyen
temor, pensamientos pecaminosos, actitudes, palabras y
el mal uso del tiempo y dinero. Esto no se refiere a
desafiar al mundo, sino desafiar su temor a
??levantarse@@ $Cnt. 3'%(+.
*. .uestra vi6a se refiere a nuestra unin con 2ios. ,as
pasas 9ue a4n estn tiernas /ablan de la inmadure1 en la
vida. ,a doncella est guardando su vi6a en contraste
con Cantares %'<. ,as 1orras contin4an destruyendo sus
frutos.
-. ,a doncella an/ela ir profundamente en 2ios. Clam
para 9ue el Se6or la sustentara y consolara por9ue
estaba enferma de amor $Cnt. 3'-+. Son las pe9ue6as
reas 9ue nos impiden caminar en el Espritu. Ella ve la
seriedad de las pe9ue6as reas 9ue la previenen de
continuar adentrndose en 2ios.
<. An/elamos ms de 2ios, en ve1 de slo evitar el
pecado escandaloso. .osotros 9ueremos 9ue nuestra
vi6a est8 llena y madura con frutos. ,os problemas del
/abla desagradable, los no consagrados y actitudes 9ue
resisten el servicio y la /umildad los las 1orras
pe9ue6as 9ue destruyen nuestra intimidad con el Se6or.
5es4s la est llamando fuera de la 1ona de consuelo,
pero las 1orras pe9ue6as estn destruyendo su vi6a.
;. Ella or, ??Ca1adnos las 1orras@@. En otras palabras, no
podemos ca1arlas nosotros mismos sino clamando por
la ayuda de 2ios. ,a doncella reconoce la presencia de
las 1orras pe9ue6as $su pecado+ en su vida, y despu8s
ofrece una continua oracin por ayuda. El Se6or est
tan deseoso por ayudarnos.
XXXIX. EXPRESIN DE SU AMOR SINCERO POR JES"S
*
Di a!ado es !&o, y yo suya$ el apacienta entre lirios. (-nt. 2:*)
%. ,a novia declara su identidad espiritual. Ella reconoce
su identidad como amante de 2ios. Cuando nosotros
luc/amos no cesamos de ser amantes genuinos de 2ios
ni de=amos de ser amados por 7l. .uestro semblante no
de=a de ser /ermoso para 2ios, y nuestra vo1 y
adoracin no se vuelve ofensiva para 7l.
3. ,a doncella ve a 5es4s como su amado o como A9uel
9ue ella ama. Ella declara, ??Soy suya@@. ,a propiedad
de 5es4s sobre su cora1n eventualmente ser vista en
su vida. Su cora1n es suyo o le pertenece a 7l. Su
amor por 2ios es expresado en medio de su tropie1o.
.o se siente rec/a1ada por el Se6or por causa de su
luc/a. .o es una /ipcrita sin esperan1a. Su confian1a
es firme. Clama, ??Se 9ue soy tuya y tu mo. .o /uir8@@.
Ella es sincera, pero no es madura.
(. ,a .ovia pide a 5es4s 9ue la alimente varias veces
$Cnt. %';, %3D 3'*)-+. A/ora, 5es4s an/ela alimentarla en
un lugar lu=oso entre los lirios o en el lugar de su
obediencia y pure1a. ,os lirios /ablan de pure1a $Cnt.
3'%)3D -'(, %(D <'3)(+. Sabe 9ue su propsito en la vida
es vivir en la pure1a del lirio en cada rea de su vida
ca1ando todas las 1orras pe9ue6as $Cnt. 3'%)3+.
*. En Cantares 3'%, ??Soy el lirio de los valles@@, el lirio
est en singular al descubrir su identidad personal en el
Se6or. Sin embargo, a9u los lirios estn en el plural al
/ablar del pueblo corporativo en 2ios 9ue ama a 5es4s
tanto como ella.
22
=o err+is$ las !alas con,ersaciones corro!pen las (uenas costu!(res.
24
>elad
de(ida!ente, y no pe%u+is$ por%ue al"unos (en la con"re"acin) no conocen a
6ios$ para ,er"Oen<a ,uestra lo di"o. ( -o. @:22924)
XL. COMPROMISO DI!ICIL
%. ,a =oven presenta su respuesta al mandato de 5es4s,
levantndose para encontrarse con 7l en las monta6as
$Cnt. 3'%(+. ,a =oven se re/4sa a levantarse. En ve1 de
esto, le dice 9ue, ??se vuelva y salte por las monta6as
como una gacela, sin ella@@. Ella se re/4sa a obedecerle
dado al temor en su inmadure1, no por rebelin.
7
7asta %ue apunte el d&a, y 'uyan las so!(ras, ,u+l,ete, a!ado !&o$ s+
se!e/ante al cor<o, o co!o el cer,atillo so(re los !ontes de ?eter. (-nt. 2:7)
3. Con gran triste1a reconoce 9ue 5es4s debe marc/arse,
para ser como la gacela en Cantares 3'8. Al final de
Cantares, ella clama a 5es4s una ve1 ms para 9ue sea
como una gacela o un cervatillo $Cnt. 8'%*+.
(. ,a novia reconoce la oscuridad en su cora1n. Estas
reas en su vida 9ue no estn completamente en la lu1.
,a lu1 viene en la ma6ana cuando la nueva lu1 est
presente. Es el tiempo en 9ue se marc/a la oscuridad o
el rea gris en su vida.
*. Ella le dice al se6or 9ue se vuelva /asta 9ue amane1ca
como para proveerle nueva lu1 en un nuevo da.
-. En Cantares *'< la doncella, eventualmente obedece, al
levantarse para ir con 5es4s a las monta6as. En este
verso, 5es4s contesta su oracin ca1ando esta ??1orra de
temor@@ en su vida. Estamos formados para vivir en los
lugares altos con 5es4s en la devocin extravagante o
unin nupcial.
<. Ella comprende 9ue su compromiso llevar el fruto de
su vi6a a la destruccin o a la separacin en su
intimidad con 2ios. 5es4s se retira y contin4a /acia
adelante por una ra1n. 7l /onra nuestra decisin
voluntaria para retirarnos. .uestra relacin con 5es4s
est basada en amar voluntariamente.
;. ,a palabra Beter es /ebreo significa ??separacin@@.
Algunas traducciones de la Biblia usan la palabra
??separacin@@ en ve1 de Beter. ,as monta6as son los
obstculos 9ue traen separacin. Ella reconoce 9ue
/abr una separacin en el momento en 9ue 5es4s se
marc/e a ??las montes de separacin@@. En Cantares ('%,
7l se separa de ella /asta 9ue la doncella se arrepiente y
clama a 7l en obediencia $Cnt. ('3+.
8. Ella sabe 9ue su debilidad no 9uiere decir 9ue su amor
por 5es4s es falso. Ella continua llamndolo ??mi
Amado, 5es4s@@.
XLI. CUATRO ESTATUTOS DE PROGRESIN
%. Cay cuatro momentos en Cantares donde usted ver una
frase repetida. El Se6or est /aciendo 9ue una
progresin de madure1 tome lugar en su vida y es
importante observar estos versos para entenderlos.
3. El CA.BA& describe su progresin desde el ser egosta
/asta enfocarse en 2ios en * estatutos importantes. El
libro cambia cuatro veces y redefine su experiencia.
Comien1a con la doncella, siendo tmida, y concluye
con un enfo9ue maduro en 2ios. Aodemos seguir su
madure1 a trav8s del CA.BA& a trav8s de estos cuatro
estatutos los cuales estn en lugares estrat8gicos. Son
estatutos de la progresin de su madure1. Hea la
transicin de su egosmo /acia el enfo9ue en 2ios
centrali1ndose en los * estatutos de la /erencia $%'%*D
3'%<D <'(D ;'%"+. En las primeras etapas, su 4nico
enfo9ue es su propio go1o en 5es4s. ,a doncella /abla
acerca de lo 9ue 7l es para ella sin tener muc/a
conciencia de lo 9ue ella es para 7l. En 3'%< y <'( y
finalmente ;'%", usa este mismo lengua=e pero cambia
el orden de expresar su preocupacin sobre lo 9ue ella
es para 5es4s. 5es4s es su /erencia.
(. Su enfo9ue principal est solo en su deleite espiritual.
Esto es aceptable para 5es4s como un lugar de
comien1o en la gracia de 2ios. Su 4nico enfo9ue es 9ue
es amada y 9ue su /erencia est en 7l. Esta etapa no es
muy agradable para la doncella, por la /erencia de 5es4s
en ella.
2
Di a!ado es para !&

(-nt. :294)
*. En su segundo enfo9ue, la =oven dice, ??7l es mo, me
pertenece. Sin embargo, a/ora s8 9ue le pertene1co a 7l
tambi8n@@. ,a novia a6ade una nueva dimensin de su
propiedad acerca de su vida. A/ora ve la necesidad de
amar a 5es4s por9ue ella es su /erencia. Sin embargo,
en esta etapa de madure1 esto es su preocupacin
secundaria.
*
Di a!ado es !&o, y yo suya (-nt. 2:*)
-. En su tercer enfo9ue, la doncella dice las mismas
palabras como en 3'%<, sin embargo, ella cambia el
orden de las mismas. 2ice, ??,e pertene1co a 7l y
contin4o reconociendo 9ue 7l continua siendo mo. 7l
me pertenece. :i amado es mo@@. ,a tercera progresin
dice las mismas 3 verdades pero su orden cambia. Ella
dice, ??Su agenda es primero y mi agenda est en
segundo lugar@@. ,a doncella invierte la prioridad de su
in9uietud. ,a /erencia de 5es4s en ella es lo primero en
su cora1n. Su /erencia en 7l es vital, pero est en
segundo lugar.
2
Jo soy de !i a!ado, y !i a!ado es !&o (-nt. *:2)
<. En su cuarto y final enfo9ue ella dice, ??,e pertene1co y
lo 9ue 7l an/ela es todo en lo 9ue me puedo enfocar. El
/ec/o de 9ue su an/elo es por m me /ace an/elar estar
segura de 9ue soy %""O suya. :e posee enteramente.
Sus in9uietudes son lo 9ue ms me interesa@@.
M
Jo soy de !i a!ado, y con!i"o tiene su contenta!iento. (-nt. 7:M)
Sesin 1': La dulce disciplina de #ios (Cnt.
":1-()
XLII. REVISIN DE CANTARES 2:)-(
%. ,a doncella recibi una nueva revelacin de 5es4s como
&ey o ??Se6or de todo@@ 9ue con9uisto las monta6as.
5es4s era como una gacela 9ue saltaba victoriosamente
sobre los montes $obstculos+.
8
ENna ,o<G EDi a!adoG 7e a%u&, +l ,iene, saltando por los !ontes, (rincando por
los collados.
1
Di a!ado es se!e/ante a una "acela o a un cer,atillo. (-nt. 2:89
1a)
3. 5es4s llam a la doncella para 9ue se levantara y fuera
con 7l a los montes $lugares altos+. Esto envolvera
abra1ar labores nuevas 9ue re9ueriran una nueva
medida de fe y obediencia. Esto ret la confian1a y el
consuelo de la =oven. ,a doncella clam a 5es4s en la
oracin original, ??Ll+,a!e en por de ti J corra!os
/untosCC $Cnt. %'*+. 5es4s la llam fuera de la 1ona de
consuelo a un nuevo lugar en el Espritu para 9ue ella
pudiera experimentar una unin ms profunda con 7l.
M
Di a!ado () !e di/o: KKLe,#ntate, a!ada !&a, 'er!osa !&a, y ,en
con!i"oCC. (-nt. 2:M)
(. ,a doncella no obedece el llamado a seguirlo sino 9ue
le dice a 5es4s 9ue se vuelva y valla a los montes sin
ella. Cace esto por su temor $inmadure1 espiritual, no
por rebelin+. El amanecer viene en la ma6ana cuando
la nueva lu1 se presenta y las reas oscuras en su vida
se van.
7
XLIII. REVISIN DE CANTARES 3:-'
%. ,a respuesta del Se6or al rec/a1o de la doncella a
obedecer es disciplinarla dulcemente /aciendo 9ue su
presencia manifiesta se retire de su cora1n. .o est
enfadado con ella, sin embargo, el Se6or an/ela 9ue ella
comparta sus valores celosamente como una novia
madura para 9ue pueda caminar en una unin ms
profunda con 7l.
3. El Aadre nos ama demasiado como para impedir 9ue
seamos la novia gloriosa de Cristo. 5es4s /i1o esto por
el bien espiritual de su esposa. El Se6or 9uita nuestros
dedos de cosas 9ue nos mantienen en ataduras. El costo
de la obediencia es alto. Sin embargo, el costo de la
desobediencia es a4n ms costoso. 2escuidar la
obediencia a la direccin del Espritu Santo cuesta
muc/o.
(. El Se6or eleva el sentir de su presencia al cora1n de
sus amados por varias ra1ones. Arimero, para alertarnos
de la seriedad de nuestro pecado, el cual se re/4sa de
una forma ms amplia en la direccin del Espritu
Santo. En segundo lugar, para /acernos mansos /asta
/acernos darnos cuenta de nuestra necesidad por 7l.
Bercero, despertar gran /ambre en nosotros por 5es4s.
*. 2ebemos tener certe1a de 9ue su amor por nosotros
manifestar su celo por nosotros. El celo de 2ios
re9uiere 9ue vivamos en obediencia de todo cora1n.
2ios insiste celosamente en a9uello 9ue nos /ace una
relacin ms profunda con 7l y concluye en nuestro
crecimiento.
@
3I pens#is %ue la Escritura dice en ,ano: l celosa!ente an'ela el Esp&ritu4
(5t". 4:@)
XLIV. LA DISCIPLINA DE DIOS NO ES LO MISMO 0UE SU RECHA#O
%. El mensa=e de Cantares es 9ue 2ios se agrada de
nosotros aun en nuestra debilidad. .o obstante, esto no
significa 9ue el Se6or aprueba todo lo 9ue /acemos.
2ios corrige las reas de nuestra vida 9ue 7l no aprueba
para 9uitar todo lo 9ue obstaculice el amor $santidad+
en nosotros.
M
l nos disciplina para nuestro (ien, para %ue participe!os de su santidad.
(7e(. 2:M)
3. Cuando el Se6or nos disciplina nos revela su desagrado
con un rea de nuestra vida. Esto no es lo mismo 9ue el
desagrado de 2ios con nosotros como una persona.
2ios puede estar desagradado con cierto
comportamiento sin despreciarnos como persona.
Algunos confunden la disciplina divina con el rec/a1o
divino, sin embargo, esto es prueba de su amor. 2ios
odia el pecado pero se deleita en los 9ue 7l disciplina
$Ceb. %3'<+.
2
por%ue el 5EHI. a %uien a!a reprende, co!o un padre al 'i/o en %uien se deleita.
(;r. 2:2)
(. 5es4s reprende, pero ama a los creyentes 9ue estn ba=o
necesidad de reprensin. ,os reprende y los llama a 9ue
se arrepientan por9ue los ama. Entonces invita a estas
personas a sentarse en su trono.
1
KJo reprendo y disciplino a todos los %ue a!o$ s+, pues, celoso y arrepi+ntete.
2
K0l ,encedor, le conceder+ sentarse con!i"o en !i trono (0p. 2:1, 2)
*. Ser disciplinado significa 9ue somos importantes para
2ios y 9ue no se /a dado por vencido por nosotros. Es
algo terrible ??salirse con la suya@@ en el pecado, por9ue
se refiere a 9ue 2ios est entregando a esa persona a su
propio mal. ,a disciplina de 2ios es prueba de 9ue no
se /a rendido $&o. %'3*)38+.
24
6ios los entre" a la i!pure<a en la lu/uria de sus cora<ones (.o. :24)
22
;ero cuando so!os /u<"ados, el 5eLor nos disciplina para %ue no sea!os
condenados con el !undo. ( -o. :22)
-. 2ios siente el dolor de a9uellos 9ue 7l disciplina y
contin4a considerndolos como sus amados.
1
En todas sus an"ustias l fue afli"ido () en su a!or () los redi!i (Is.
*2:1)
7
'e entre"ado a la a!ada de !i al!a en !anos de sus ene!i"os.

()er. 2:7)
<. Cuando descuidamos confrontar al pecado en nuestro
cora1n /onestamente y totalmente no somos amados
menos por 2ios, no obstante, sufrimos p8rdidas en
varias maneras. :inimi1amos nuestra /abilidad de
experimentar el go1o de nuestra salvacin, el espritu de
revelacin, una comunidad piadosa y el recibir los
galardones eternos.
;. 2ios tiene dulce paciencia para una etapa con creyentes
9ue no se arrepienten. .o debemos confundir su
paciencia con su aprobacin. 5es4s dio tiempo a 5e1abel
y sus discpulos en Biatira para 9ue se arrepintieran.
2
KLe 'e dado ()e<a(el) tie!po para arrepentirse () de su in!oralidad.
22
KDira, la postrar+ en ca!a, y a los %ue co!eten adulterio con ella los arro/ar+ en
"ran tri(ulacin, si no se arrepienten (0p. 2:2922)
8. 2ios sufre pacientemente con nosotros en su amor,
mientras nos lleva al arrepentimiento.
4
3I tienes en poco (!ini!i<as) las ri%ue<as de su (ondad, tolerancia y
paciencia, i"norando %ue la (ondad de 6ios te "u&a al arrepenti!iento4 (.o. 2:4)
XLV. LA MANI!ESTA PRESENCIA DE DIOS ES 0UITADA
%. ,a doncella busc a 5es4s pero no lo encontr. Esto es
una nueva experiencia para ella. A trav8s de Cantares %)
3 cuando ella lo buscaba lo encontraba con gran
dul1ura.

En !i lec'o, por las noc'es, 'e (uscado al %ue a!a !i al!a$ lo (us%u+, !as no
lo 'all+.
2
KKDe le,antar+ a'ora, y andar+ por la ciudad$ por las calles y por las
pla<as (uscar+ al %ue a!a !i al!aCC. Lo (us%u+, !#s no lo 'all+. (-nt. 2:92)
3. Cay cuatro ??noc/es@@ diferentes en nuestra vida
espiritual en las cuales debemos buscar al Se6or.
3. Las 'oras de la noc'e' algunas veces buscamos al Se6or en las /oras de la
noc/e en nuestra integra desesperacin por conocerlo en la dificultad de
esas /oras.
(. La noc'e de dolor' en circunstancias difciles como cuando 2avid /uy de
Sa4l, y cuando 5os8 estaba en el calabo1oD no se dieron por vencidos
concluyendo 9ue las promesas de 2ios fueron falsas.
*. La noc'e de tentacin' en tiempos de falla y oscuridad debemos continuar
buscando a 2ios.
-. La noc'e oscura del al!a' en la Edad :edia algunos /ablaron acerca de
la noc/e oscura del alma indicando la presencia de 2ios siendo
temporalmente 9uitada en tiempos de obediencia $Cnt. -'<+.
%. ,a doncella no deba estar en su lec/o, sino en los
montes con el Se6or. Ella se encontraba en ??su lec/o@@
algo seme=ante a ??su cama@@ o litera $Cnt. %'%<D (';+.
Su unin es interrumpida.
3. Su cora1n se enfoca en amar a 5es4s en sus luc/as. ,a
=oven no es una /ipcrita indefensa por temer
obedecerle. Aodemos continuar llamando a 5es4s ??el
9ue ama mi alma@@ aun cuando tengamos la victoria en
toda rea de nuestra vida. Algunas veces nos
enfrentamos a una monta6a de feUobediencia 9ue parece
estar fuera de nuestro alcance. Aor eso es un monte.
Entre los montes /ay valles. > aun somos amantes de
2ios en los valles.

lo 'all+. (-nt. 2:)
(. ,a =oven continua buscando a 2ios a trav8s de las
disciplinas espirituales de la oracin y meditacin en la
palabra como /i1o en el pasado $Cnt. 3'()-+. A/ora, ella
no siente su presencia por9ue 7l le re9uiere una nueva
medida de obediencia. ,a oracin y el ayuno no es
sustituto para la obediencia.
4
Aeden y los trescientos 'o!(res %ue i(an con +l lle"aron al )ord#n y lo
cru<aron, cansados, !as continuando la persecucin. ()ue. 8:4)
*. Cuando no sentimos nada debemos confiar en la
palabra de 2ios cuando dice 9ue el Se6or se acercar
cuando nosotros nos acercamos a 7l.
8
0cercaos a 6ios, y l se acercar# a ,osotros. Li!piad ,uestras !anos,
pecadores$ y ,osotros de do(le #ni!o, purificad ,uestros cora<ones. (5t". 4:8)
2
3Fui+n su(ir# al !onte del 5EHI.4

3J %ui+n podr# estar en su lu"ar santo4
4
El de !anos li!pias y cora<n puro (5al. 24:294)
-. 2ios nos re9uiere 9ue nos levantemos para apoyarnos
de 7l cuando esconda su rostro de nosotros.
7
J no 'ay %uien in,o%ue tu no!(re, %uien se despierte para asirse de ti$ por%ue
'as escondido tu rostro de nosotros y nos 'as entre"ado al poder de nuestras
ini%uidades.

(Is. *4:7)
<. El principio de )ere!&as 2M:7: En la =uventud de
5eremas, el Se6or le revel su /ermosura y lo /i1o
amar a 2ios. 7l profeti1 a los lderes polticos y
religiosos de 0srael. Ellos no lo recibieron, ms bien lo
pusieron en prisin. Entonces 5eremas decidi no
profeti1ar ms. 2espu8s, el fuego de 2ios ardi en 8l.
??:e /iciste amarte, y a/ora estoy tan conectado
contigo 9ue no puedo /uir de tu presencia@@. En
Cantares %)3, el Se6or conecto el cora1n de la doncella
al amor de 2ios.
7
De persuadiste (sedu/iste =>I), o' 5EHI., y %ued+ persuadido (sedu/iste =>I)$
fuiste !#s fuerte %ue yo y pre,aleciste.
1
;ero si di"o: =o () 'a(lar+ !#s en su
no!(re esto se con,ierte dentro de !& co!o fue"o ardiente encerrado en !is
'uesos$ 'a"o esfuer<os por contenerlo, y no puedo. ()er. 2M:791)
XLVI. LA DONCELLA A/ADE OBEDIENCIA A SUS ORACIONES
2
KKDe le,antar+ a'ora, y andar+ por la ciudad$ por las calles y por las pla<as (uscar+ al
%ue a!a !i al!aCC.

Lo (us%u+, !as no lo 'all+.
2
De 'allaron los "uardas %ue rondan
la ciudad, y les di/e: KK37a(+is ,isto al %ue a!a !i al!a4CC (-nt. 2:292)
A. ,a doncella entonces se levanta, como se le fue dic/o, en Cantares 3'%". 5es4s
esconde su presencia de nosotros para /acernos buscar diligentemente su rostroD
removi8ndonos del temor, la duda y el pecado. 5es4s se mantiene ale=ado /asta
9ue nos levantamos y nos acercamos a 7l en nuevas reas de obediencia. El 4nico
lugar seguro es levantarse en comunin con 7l, en fe y en obediencia.
%. ,a angustia de perder la presencia de Cristo, motiva la
doncella a levantarse de su lec/o, de=ando la 1ona de
comodidades. 5es4s esconde su rostro por9ue sabe 9ue
puede causar seriedad en nuestros cora1ones al retirar
su semblante. 2ios sabe 9ue ella no puede vivir sin su
presencia. .uestra alma desespera por ms del Se6or al
recordar las etapas pasadas de su dul1ura. Ella a6ade
obediencia a su oracin. Ella comprende 9ue solamente
con su oracin no podr resolver su problema. .ecesita
una obediencia activa.
3. ,a doncella se levanta y anda por la ciudadD por las
calles y las pla1as donde las personas interact4an. Este
es el lugar de riesgos, conflictos, peligros y guerra
espiritual incrementada 9ue se encuentra fuera del lec/o
y seguridad del muro $Cnt. %'%<D 3'!+.
(. 5acob luc/ con 2ios toda la noc/e $Gn. (3'3*)("+.
5acob re/us rendirse /asta 9ue toc a 2ios. Cuando
5acob luc/a con 2ios /asta 9ue llega el amanecer es
una imagen de intercesin. Eseas describi a 5acob
buscando a 2ios seriamente con lgrimas y s4plica
$Es. %3'3)<+.
*. Fn amigo $:ic/ael Sullivant+ tuvo un sue6o en donde
8l estaba luc/ando con su /i=o a 9uien le permiti 9ue
lo su=etara. Su /i=o sonri y di=o, ??Gan8, pap@@. :i
amigo se sinti feli1 de luc/ar con su /i=o. El Se6or le
di=o, ??>o de=o 9ue t4 luc/es conmigo por9ue me causa
alegra@@. El cora1n de 2ios se deleita cuando
luc/amos con 7l para 9ue nuestro cora1n pueda crecer
en amor por 5es4s.
XLVII. LA PRESENCIA DE JES"S REGRESA EN RESPUESTA A LA
OBEDIENCIA
4
0penas los 'a(&a pasado cuando 'all+ al %ue a!a !i al!a$ lo a"arr+ y no %uise
soltarlo, 'asta %ue lo introdu/e en la casa de !i !adre y en la alco(a de la %ue !e
conci(i. (-nt. 2:4)
%. ,a doncella solo encuentra a 5es4s cuando se levanta a
buscarlo en obediencia. El Se6or est enla1ado por su
propio afecto a responder a nuestra sinceridad. El Se6or
no nos abandonar por muc/o tiempo. M7l desea 9ue
perseveremosN
3. ;rincipio de 'a!(re espiritual: Si /ay algo en el
mundo sin lo 9ue no podemos vivir, lo recibiremos en
su debido tiempo. Sin embargo, si podemos vivir sin
ello, entonces continuaremos sin ello. Si desea algo en
la voluntad de 2ios tanto 9ue no puede vivir sin ello, lo
tendr en su debido tiempo.
(. .o tenemos 9ue vivir aburridos espiritualmente, en
pecado y ba=o dudas. Aodemos caminar en la uncin
para cuidadosamente obedecer a 5es4s en todas las
reas de nuestra vida aun ante las monta6as $E1. (<'3<+.
*. Ella tiene el valor de apoyarse de 5es4s con
determinacin, como resultado de su etapa de angustia
en su luc/a espiritual. Ella ??nunca lo de=a ir@@ en la
continuacin del Cantar.
-. ,os tiempos de desorden espiritual algunas veces dan
comien1o a la ??violencia piadosa@@ en nosotros, para
apoyarnos de 5es4s y nunca permitir 9ue el pecado sea
tolerado en nuestras vidas. $:t. %%'%3+. Ella tiene el
denuedo para /acer la voluntad de 2ios difcil de
apagar.
<. ,a resolucin de la doncella a obedecer se comprende
/asta en los lugares ms difciles.
4
lo a"arr+ y no %uise soltarlo, 'asta %ue lo introdu/e en la casa de !i !adre y
en la alco(a de la %ue !e conci(i. (-nt. 2:4)
;. ,a =oven es una emba=adora ungida de 5es4s. Ella lleva
al Se6or a lugares a los cuales 7l no ir sin la
obediencia de la =oven como ve/culo de la decisin del
Aadre. Al final del CA.BA& ella lleva a 5es4s al pueblo
$Cnt. 8'3+.
8. ,a madre es una imagen de la iglesia. A9uellos 9ue
/acen la voluntad de 2ios son su madre y sus /ermanos
$:t. %3'*<)-"+. ,a :adre 0srael dio a lu1 a los
redimidos $Ap. %3'-, %;+. A menudo, los lugares ms
difciles para llevar a 5es4s estn entre relaciones
familiares.
!. El /ogar es el lugar ms difcil para algunos por ser tan
familiar. Fn profeta no tiene /onor en su propio /ogar.
El llevar a 5es4s a su /ogar es una manifestacin
importante de la obediencia al mandato a levantarse.
%". El /ogar tambi8n representa el lugar de los pe9ue6os.
.o tenemos 9ue tomar un avin para /acer nuestro
ministerio. Aodemos ministrar al pe9ue6o n4mero de
personas en nuestro /ogar y vecindario.
XLVIII. EL ESP2RITU SANTO NOS GUARDA EN ETAPAS ESPIRITUALES
ESTRATGICAS $CNT. 2:(&
7
Jo os con/uro, o' 'i/as de )erusal+n, por las "acelas o por las cier,as del ca!po, %ue
no le,ant+is (distur(en) ni despert+is a !i a!or, 'asta %ue %uiera. (-nt. 2:7)
%. El Espritu Santo /abla a9u. 7l /a ordenado etapas
estrat8gicas en la vida espiritual de cada persona. Cay
etapas, donde 2ios desea establecer nuestro cora1n en
revelaciones nuevas y profundas dentro de su cora1n.
,a agenda del Espritu para la .ovia, en esta etapa, era
despertar el amor en ella adentrndose ms profundo en
la palabra, alimentndose de las man1anas y pasas en la
sala del ban9uete $Cnt. 3'()-+. :uc/os no ven la
necesidad de dedicar las etapas de sus vidas andando
ms profundamente en 2ios y su palabra. A 5uan le fue
dic/o 9ue comiera del rollo o 9ue comprendiera la
palabra de 2ios en una profunda manera $Ap. %"'!)%%+.
3. ,as /i=as de 5erusal8n representan los creyentes 9ue
carecen de discernimiento de los varios movimientos
del Espritu y las diferentes etapas en 2ios.
Solemnemente en esta etapa, el Espritu llama a otros
creyentes a no molestar ni interrumpir a los devotos
=unto al cora1n de la novia, con sus opiniones y
=uicios. Aodemos confiar en 9ue 5es4s nos interrumpa
cuando las etapas cambien como son vistas en Cantares
3'8. El Espritu le dice a los 9ue no son sensibles a los
caminos del Espritu 9ue no disturben la .ovia en la
etapa donde toma asiento en la mesa, para ser
sustentada y consolada por la palabra y el Espritu.
:uc/os solo tienen un conse=eroD eso es buscar menos
a 2ios y crecer en el movimiento ministerial.
(. Salomn los con=ur por las gacelas o por las ciervas
del campo $Cnt. 3';+. Aor las gacelas o por las siervas
/abla de la importancia de la gentile1a y sensibilidad en
relacionarse con la =oven Esposa en esta etapa. Fna
gacela o sierva tiene una naturale1a sensible, y puede
ser asustada fcilmente. :uc/os se distraen fcilmente
de la palabra. 2ebemos tener sensibilidad en
relacionarnos con otros en diferentes etapas.
*. En la frase, ??Casta 9ue 9uiera@@, en /ebreo puede ser
traducido como cosa, 8l o ella. ,a ,B,A claramente
traduce la frase como ??no levant8is ni despert8is a mi
amor, /asta 9ue 9uiera@@. Si en /ebreo fuera traducido
??7l@@ se referira al Se6or siendo movido a la accin
por las /i=as de 5erusal8n. El Se6or no necesita ser
movido ni ser protegido por la bondad descrita en las
gacelas. Es la .ovia la 9ue debe ser protegida de la
distraccin.
-. 5es4s menciona esta frase ( veces, ??.o levant8is ni
despert8is a mi amor, /asta 9ue 9uiera@@. $3';D ('-D 8'*+.
En 8'*, 5es4s usa la misma frase ??no la disturben@@. 7l
la abra1a como las otras dos veces. Sin embargo, en
esta tercera referencia, 7l omite la frase ??por las
gacelas del campo@@ por9ue ya ella no es inmadura y es
llevada fcilmente /acia adelante o /acia atrs. $Ef.
*'%*+.
<. El reto del Espritu Santo no es presionar a la .ovia a
9ue contin4e caminando /asta 9ue est8 preparada.
;. El Se6or nos tiene a cada uno de nosotros en una
=ornada adaptada por un sastre, /ec/a para 9ui8nes
somos y /acia a dnde vamos. 5es4s le dice a otros
creyentes 9ue no la disturben. El Se6or no desea 9ue
ella sea interrumpida en esta etapa particular por una
misericordia 9ue no est consagrada y un falso consuelo
9ue socava la disciplina del Se6or.
Sesin 1(: )eelacin del lidera%go $rme de
*es+s (Cnt. ":,-11)
XLIX. REVISIN DE CANTARES 2:)-3:'
%. ,a doncella recibi una nueva revelacin de 5es4s como
&ey o ??Se6or de todo@@ 9ue con9uist las monta6as $obstculos+. 5es4s era como
una gacela 9ue saltaba victoriosamente sobre los obstculos.
8
ENna ,o<G EDi a!adoG 7e a%u&, +l ,iene, saltando por los !ontes, (rincando por
los collados. (-nt. 2:8)
3. 5es4s la llam fuera de la 1ona de consuelo a un nuevo
lugar en el Espritu para 9ue la =oven experimentara ms de 7l.
M
Di a!ado () !e di/o: KKLe,#ntate, a!ada !&a, 'er!osa !&a, y ,en con!i"oCC.
(-nt. 2:M)
(. ,a doncella no obedece el llamado de 5es4s a ir en pos
de 7l, ms bien le pide al Se6or 9ue se vuelva y 9ue valla a los montes sin ella.
Ella /ace esto por su temor $por inmadure1 espiritual, no por rebelin+.
7
*. 5es4s cambi ciertas dinmicas en su relacin con 7l
cuando llam a la doncella para 9ue se levantara en pos de 7l. Fna ve1 el Se6or
eleva el nivel de lo 9ue desea en nuestra fe y obediencia en cada etapa de nuestra
vida, es en este momento cuando debemos responder, o nos retrasaremos en
nuestra relacin con 7l. ,a medida de obediencia del ayer no es suficiente para la
de /oy si 9ueremos crecer en las cosas del Espritu. El Espritu Santo
continuamente aumenta la lu1 9ue nos ilumina y nos /ace responsables de
responderle. Esconde su presencia si evitamos responder para llamar nuestra
atencin.
-. ,a manifiesta presencia de 2ios es retirada de la
doncella. ,a =oven busc a 2ios pero no lo encontr. Esto es una nueva
experiencia para ella.

lo 'all+.
2
KKDe le,antar+ a'ora, y andar+ por la ciudad$ por las calles y por las
pla<as (uscar+ al %ue a!a !i al!aCC. Lo (us%u+, !as no lo 'all+. (-nt. 2:92)
<. ,a respuesta de 5es4s a nuestra desobediencia es
disciplinarnos dulcemente exaltando el sentir de su presencia manifiesta de
nuestro cora1n. 2ios no est molesto pero an/ela celosamente una relacin ms
profunda.
;. El Aadre nos ama demasiado como para impedirnos
recibir la llenura de lo 9ue 5es4s an/ela. 2ios /i1o esto por su bien espiritual. El
Se6or 9uita nuestros dedos de las cosas 9ue nos mantienen atados. El costo de la
obediencia es alto. Sin embargo, el precio de la desobediencia es a4n ms alto. El
Se6or 9uita el sentir de su presencia de nuestro cora1n para alarmarnos de la
seriedad del pecado 9ue nos /ace re/usarnos a abra1ar ms profundamente la
direccin del Espritu Santo y para /acer 9ue no permitamos 9ue nada se
interponga en nuestra relacin con 7l.
8. Cuando el Se6or nos disciplina nos revela su desagrado
con cierta rea de nuestra vida. Algunos confunden la disciplina divina con el
rec/a1o divino, pero esto es prueba de su amor. 2ios odia el pecado pero se
deleita en a9uellos a 9uienes 7l disciplina $Ceb. %3'<+.
2
por%ue el 5EHI. a %uien a!a reprende, co!o un padre al 'i/o en %uien se deleita.
(;r. 2:2)
L. REVISIN DE CANTARES 3:,-
%. Esta es la cuarta revelacin de 5es4s en el Cantar. 5es4s
es revelado a la .ovia como un ??Salvador prudente@@. Ella gana revelacin de la
direccin del Se6or al dirigirnos fuera del desierto de este mundo cado. Esto no
significa 9ue tendremos dificultades. Significa 9ue estaremos en un lugar donde
nuestro cora1n madurar obedientemente, agradecido, confiando en amor por
2ios. &ecibi esta revelacin cuando se asi de 7l $Cnt. ('*+.
3. ,a revelacin de 5es4s, como el &ey)Esposo, es el
4nico lugar seguro, para nuestro cora1n, 9ue nos permite caminar en obediencia
y fe ante de las monta6as. Esto ser una revelacin esencial durante la gran
tribulacin.
(. El Espritu Santo /ace una pregunta $Cnt. ('<+ y
despu8s provee una respuesta de 3)partes con una ex/ortacin. Arimero, usa un
lengua=e militar para revelar cun seguros estamos ba=o la direccin de 5es4s $Cnt.
(';)8+. Segundo, usa la procesin matrimonial para revelar su perfecto reinado
$Cnt. ('!)%"+. El pinculo de nuestra salvacin es conocer a 5es4s como nuestro
&ey)Esposo $Cnt. ('%%+.
*. El diablo nos miente diciendo 9ue 5es4s no es un lder
seguro. Esta revelacin fundamental prepara a la .ovia para el auda1 y profundo
compromiso en donde camina en Cantares *)8.
LI. EL ESP2RITU SANTO HACE UNA PREGUNTA DE BUS0UEDA $CNT. 3:,&
*
3Fu+ es eso %ue su(e del desierto (este !undo ca&do) co!o colu!nas de 'u!o, con
perfu!e de !irra e incienso, con todos los pol,os aro!#ticos del !ercader4

(-nt. 2:*)
%. .o podemos ser dogmticos acerca de 9ui8n /ace esta
pregunta. En la interpretacin espiritual, creo 9ue es el Espritu Santo, la persona
sin nombre 9ue representa a 5es4s. En tres oraciones, una pregunta es /ec/a
usando el mismo lengua=e ?? IJu8 es esoK @@ $Cnt. ('<D <'%"D 8'-+. Es claro 9ue el
Espritu Santo es el 9ue /ace la pregunta en dos ocasiones $Cnt. <'%"D 8'-+. .o
obstante, tambi8n parece ra1onable 9ue es el Espritu Santo el 9ue /abla a9u.
3. Es probable 9ue no sea la .ovia /aciendo la pregunta,
por9ue en Cantares ('%%, el narrador se refiere a la boda como ??Su@@ boda. Si la
.ovia estuviese conversando se referira /acia ella como ??nuestra@@ boda.
Aosiblemente, el Espritu est comunicando este mensa=e a trav8s de los labios de
la .ovia /acia las /i=as de 5erusal8n.
(. El Espritu Santo /ace una pregunta 9ue se6ala /acia la
entrada de 5es4s, el &ey $v. !+, a la ciudad eterna despu8s de su crucifixin,
resurreccin y ascensin. Es una pregunta 9ue provoca asombro, y no nos de=a
perple=os. Esta pregunta se6ala a la ma=estad y maravilla de la ascensin de
Cristo. Este lengua=e describe a 5es4s en contexto al sistema de sacrificio del
Antiguo Bestamento.
*. 5es4s sali victorioso del desierto de este siglo cado.
,a =ornada de *" a6os de 0srael por el desierto es una imagen de nuestra luc/a en
este mundo camino a la tierra prometida. En Cantares 8'-, la .ovia sale del
desierto apoyndose en su amado.
-. 5es4s ascendiendo a los cielos en la gloria de 2ios es
referido a9u como los pilares de /umo $7x. %!'%8D 0s. <'*D Ap. 8'*+. En el
lengua=e del tabernculo, se referan al /umo como la manifestacin de la
presencia de 2ios. Al llegar arriba el /umo del sacrificio como olor agradable
para 2ios, tambi8n el sacrificio de 5es4s en el fuego de 2ios llego al cielo como
una columna de /umo.
8
J el te!plo se llen con el 'u!o de la "loria de 6ios (0p. @:8)
<. El Cristo 9ue ascendi es descrito perfumado con mirra
e incienso y todos los polvos aromticos. ,a mirra /abla de la muerte de 5es4s. En
el mundo antiguo, era un ungRento costoso para el entierro. 5es4s estaba
perfumado con mirra al morir en la cru1.
;. El incienso /abla de la intercesin fragante de 5es4s
$Ceb. ;'3-+. Seg4n el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo con un incensario
$incienso+, as mismo entro 5es4s al lugar santsimo de los cielos con su incensario
lleno de intercesin. ,as copas de oro con incienso en el altar del cielo /ablan de
nuestras oraciones $Ap. -'8D 8'()-+.
8. ,os polvos aromticos /ablan del compromiso de 5es4s
con nosotros. 5es4s /ablaba de mercaderes 9ue vendan todo por comprar perlas
/ermosas $su .ovia+. Fn mercader siempre estaba fragante ya 9ue se encargaba
de $comprar y vender+ los polvos aromticos en el mercado. 5es4s es el mercader
fragante 9ue vendi todo en su profundo compromiso por nosotros.
4@
El reino () es se!e/ante a un !ercader %ue (usca perlas finas,
4*
y al
encontrar una perla de "ran ,alor, fue y ,endi todo lo %ue ten&a y la co!pr.
(Dt. 2:4@94*)
!. 5es4s sufri por nosotros, Icunto ms se preocupar y
nos protegerK Su encarnacin y muerte $v. <+, nuestro bienestar est en su
pensamiento. 2urante nuestra =ornada en este desierto, 7l nos protege de nuestro
pecado y todo lo 9ue nos asalta con su muerte $mirra+ y su intercesin $incienso+.
Aodemos arriesgar el de=ar la 1ona de consuelo por9ue 7l est comprometido a
nosotros $polvos aromticos+.
2
5i 6ios est# por nosotros, 3%ui+n estar# contra nosotros4

22
El %ue no exi!i
ni a su propio 7i/o, sino %ue lo entre" por todos nosotros, 3c!o no nos
conceder# ta!(i+n con El todas las cosas4 (.o. 8:2922)
LII. EL MINISTERIO DE PROTECCIN DEL ESP2RITU SANTO $CNT. 3:(-)&
7
7e a%u&, es la litera de 5alo!n$ sesenta ,alientes la rodean, de los ,alientes de Israel.
8
Rodos ellos !ane/an la espada, son diestros en la "uerra, cada uno tiene la espada a su
lado, contra los peli"ros de la noc'e. (-nt. 2:798)
%. Hemos la proteccin y conviccin 9ue tenemos en la
gracia de 2ios como es descrita en t8rminos militares.
3. El rey Salomn es un tipo de &ey 5es4s en el Cantar. El
asiento de Salomn o el palan9un $v. !+, era una camilla usada en sus
procesiones reales de bodas. Era cargada en los /ombros de la guardia real. Es el
lugar donde su novia se sentaba =unto a 8l segura en el via=e a trav8s del desierto.
El lec/o de Salomn vino por todo el desierto /asta Sunem $la ciudad de la
doncella+ para llevarla a su palacio en 5erusal8n. ,a gente del pueblo vio una nube
de /umo al acercarse la procesin real. .unca /aban visto tal procesin con
soldados valientes con espadas y e9uipados para la guerra.
(. El asiento de Salomn /abla del ??lec'o del e,an"elio@@
o de la camilla de bodas. Ca sido preparado para nosotros por9ue 5es4s sali
victorioso del desierto de este mundo cado. 5es4s reposa en su lec/o con un
triunfo final sobre todos sus enemigos $Sal. %%"'%)(D Ef. %'3")33+.
2M
el (el ;adre) cual o(r en -risto cuando le resucit de entre los !uertos y le
sent a su diestra en los lu"ares celestiales,
2
!uy por enci!a de todo
principado, autoridad, poder (Ef.

:2M92)
*. En este lec/o estamos sentados con Cristo en los
lugares celestiales donde seremos entronados $Ap. ('3%+.
*
y con l nos resucit, y con l nos sent en los lu"ares celestiales en -risto
)es:s (Ef. 2:*)
-. El ??lec/o del evangelio@@ provee todo lo 9ue
necesitamos para 9ue nuestros cora1ones est8n seguros en nuestra =ornada a trav8s
del desierto. 2ios nos escolta como una novia sentada a la diestra del rey al via=ar
por el desierto de este siglo ba=o la proteccin y seguridad 9ue nos provee contra
el pecado y Satans.
<. Salomn tena <" /ombres valientes rodeando su
asiento para defender a su novia del enemigo a trav8s del desierto. En el sentido
espiritual, apunta /acia la guerra espiritual. Solo un rey podra tener tan abundante
seguridad de <" soldados /biles expertos en la guerra.
;. ,a guardia alrededor del lec/o /abla de la proteccin
del Espritu Santo, y el ministerio visuali1ado en el lengua=e militar. ,a guardia de
Salomn es una imagen de la extravagante proteccin del Espritu Santo. Estos
soldados valientes representan el gran favor de 2ios. Salomn contin4a usando el
??lengua=e del tabernculo@@. Caban <" pilares de soporte en el tabernculo de
:ois8s.
8. ,os soldados eran ??/ombres de 0srael@@ $nativos
nacidos en 0srael+ en a diferencia de los mercenarios o soldados 9ue escaparan
del peligro por9ue solo servan por dinero. ,os /ombres de 0srael tenan un
cora1n valiente y fiel para defender el lec/o del rey.
!. Cuando se sienta en esta silla, la .ovia no teme la
emboscada del enemigo, por9ue est rodeada por soldados valientes y expertos. El
enemigo busca atacarnos por sorpresa. 5es4s vela por nosotros como es descrito
en los <" /ombres velando por nosotros. El Espritu nos rodea en nuestra =ornada.
%". Bodos estos soldados ??poseen espadas@@ o son /biles
con ellas. Son ??expertos en la guerra@@. En otras palabras, no son principiantes,
sino soldados con experiencia. Sus espadas estaban ce6idas en sus muslos para ser
desenvainadas en un momento, a diferencia del soldado 9ue desarma su espada al
dormir. Estos eran soldados diligentemente valientes y listos para la accin por el
temor de la noc/e el cual /abla del poder de la oscuridad o el ata9ue del enemigo
$Ef. <'%3+.
8
Rodos ellos !ane/an la espada, son diestros en la "uerra, cada uno tiene la
espada a su lado, contra los peli"ros de la noc'e. (-nt. 2:8)
%%. El Espritu Santo es un experto en la guerra al saber
todas las artima6as de Satans. $Ef. <'%")%3+. Fsa muc/as ramas en la gracia de
2ios. Aor e=emplo, podra darnos un sue6o prof8tico, abrir o cerrar una puerta,
levantar a alguien para interceder por nosotros, enviar a un ngel, desatar dones
del Espritu en nosotros, darnos revelacin de la palabra para revelar el afecto del
Aadre o darnos direccin /acia el consuelo de la cru1. Su proteccin sobre
nosotros es apasionada, /bil y diligente.
%3. El Se6or puede ale=arnos del tropie1o o del
rendimiento. .o /ay maldad 9ue sea tan difcil para 7l, si damos nuestro cora1n
a 2ios manteni8ndonos en los lmites bsicos de los principios escritos.
2
=o os 'a so(re,enido nin"una tentacin %ue no sea co!:n a los 'o!(res$ y fiel
es 6ios, %ue no per!itir# %ue ,osotros se#is tentados !#s all# de lo %ue pod+is
soportar, sino %ue con la tentacin pro,eer# ta!(i+n la ,&a de escape, a fin de
%ue pod#is resistirla.

( -o. M:2)
24
J a a%uel %ue es poderoso para "uardaros sin ca&da y para presentaros sin
!anc'a en presencia de su "loria con "ran ale"r&a,

()ud. :24)
LIII. LA SALVACIN DE JES"S 0UE BRINDA GRAN CONSUELO $CNT. 3:--.&
1
El rey 5alo!n se 'a 'ec'o un palan%u&n () 7i<o sus colu!nas de plata, su respaldo
de oro y su asiento de p:rpura, su interior tapi<ado con a!or (L?L0) por las 'i/as de
)erusal+n. (-nt. 2:19M)
%. .uestra confian1a es descrita en el lengua=e de una
procesin nupcial real $Cnt. ('!)%"+. El lec/o del evangelio $v. ;+ es a/ora descrito
como un palan9un. El &ey 5es4s brinda un palan9un eterno para nosotros.
Salomn /i1o un asiento rodeado de tapices 9ue era llevado por sirvientes reales.
3. Especficamente ??se /a /ec/o@@ un palan9un para
llevar a su reina. El Se6or mismo lo dise6o. 5es4s mismo /i1o el palan9un en
donde nosotros reposamos. Buvo 9ue /acerse /ombre para salvarnos. 7l no se
9ued en los cielos.
(. El lec/o del evangelio est /ec/o de madera del
,bano. ,a madera en el tabernculo estaba cubierta con oro. Simboli1aba la
/umanidad y el oro simboli1a la deidad. ,os cedros del ,bano eran usados en la
construccin del templo de Salomn la cual daba morada a la gloria de 2ios. ,a
madera del ,bano era la ms /ermosa, fragante, costosa y la ms fuerte de todo
0srael. El evangelio fue /ec/o del cuerpo ms fuerte y costoso 9ue /aya caminado
=ams sobre la fa1 de la tierra. 5es4s vino en perfecta /umanidad.
*. El lec/o del evangelio estaba /ec/o de oro y plata. ,a
plata se refiere de la redencin y el oro simboli1a la persona divina. ,as columnas
de plata eran el respaldo en el asiento real. El sistema de soporte del asiento estaba
/ec/o de oro. ,a palabra ??soporte@@ en /ebreo es la palabra ??respaldo@@. Su
soporte es de oro o nuestra proteccin es establecida en la infinita sabidura y
poder de 2ios. ,a .ovia nunca caer de esta silla gloriosa.
-. El asiento del evangelio es p4rpura, lo cual simboli1a la
reale1a y autoridad de 2ios. El evangelio desata la autoridad de 5es4s a trav8s de
nuestras vidas mientras el enemigo busca acusarnos.
<. El tapi1ado interior de este palan9un $evangelio+ es
te=ido por el amor de 2ios /acia nosotros. El interior est tapi1ado con el amor
apasionado por las /i=as de 5erusal8n o el pueblo d8bil. El interior del evangelio o
su traba=o interior son decorados por el amor de 2ios. 2ios es dulce en sus tratos.
;. El evangelio fue motivado por el amor eterno de 2ios
por nosotros. Estaba ??tapi1ado con amor@@. Esto simboli1a el afecto de 5es4s por
nosotros. El linn interior de asiento del evangelio est tapi1ado con el amor de
2ios. .osotros sentimos mutuamente el amor de 2ios por 5es4s. ,os planes de
2ios son solamente llevados a cabo por su amor a los santos. Su confesin es ??Su
estandarte sobre mi es amor@@. Bodo lo 9ue 5es4s /ace est tapi1ado en amor. Esta
revelacin nos /ace crecer en amor sinti8ndonos amados y teniendo el poder para
amar de vuelta. Estamos ms a salvo cuando el afecto de 2ios es comprendido.
8. ,a Biblia S5H claramente traduce, ??#E&@@ $para+ las
/i=as de 5erusal8n en ve1 de la Biblia .S5 9ue e9uivocadamente la traduce ??B>@@
$por+ las /i=as. El evangelio est tapi1ado ??para@@ las /i=as de 5erusal8n no ??por@@
ellas. Es el amor de 5es4s por las /i=as, no el amor de las /i=as por 5es4s como es
puesto en vista.
LIV. EL ESP2RITU SANTO EXHORTA A LA IGLESIA HACIA EL PARADIGMA
NUPCIAL

5alid, 'i/as de 5ion, y conte!plad al rey 5alo!n con la corona con la cual su !adre
lo coron el d&a de sus (odas, el d&a de la ale"r&a de su cora<n.

(-nt. 2:)
%. Somos llamados a ver o mirar a 5es4s como el &ey)
Esposo $Ceb. %3'3D #lp. ('8D 0s. (('%;+. 2ebemos meditar en 7l como el &ey
coronado con toda autoridad en su da de bodas. Cuando vemos a 5es4s con su
corona no tememos a las monta6as $Cnt. 3'8)%(+.
3. ,a madre es una imagen de la 0glesia y a9uellos 9uienes
/acen la voluntad de 2ios son la madre y los /ermanos de 5es4s $:t. %3'*<)-"+.
,a agencia 9ue 7l usa para nuestro nacimiento espiritual es ser testigo de un
miembro en la 0glesia. 2ios es nuestro padre y la iglesia es descrita como nuestra
madre.
(. 5es4s tiene muc/as coronas. ,a corona de bodas es
4nica, en comparacin a la corona ganada cuando se con9uista una nacin. ,a
corona de bodas era distinta. 5es4s se senta angustiado al entrar al Getseman,
pero 7l saba 9ue el da de =4bilo estaba por llegar. ,a corona es la respuesta
acumulada de los redimidos a trav8s de la /istoria. .o /ay ms dignidad 9ue estar
entre los 9ue coronan al Se6or con nuestro amor y 9ue alegran su cora1n.
.uestra grande1a y dignidad es encontrada caminando en la uncin para amar a
5es4s por el poder del Espritu Santo para coronarlo con nuestro amor. En ese da,
pondremos nuestras coronas delante de 7l en amor voluntario. Esto define nuestra
vida.
*. ,a ??madre lo coron@@. En el sentido /umano terrenal,
la 0glesia corona a 5es4s como &ey cuando respondemos en amor voluntario a su
reinado. Cuando amamos a 5es4s con todo nuestro cora1n lo coronamos como
nuestro &ey)Esposo personal. Esa es la corona 9ue el Se6or an/ela, ms 9ue
cual9uier otra corona. Esta es la 9ue lo llena de go1o. Cuando vemos 9uien es 7l
entonces podemos ver 9ui8nes somos nosotros en 7l. Cuando las /i=as de
5erusal8n ven su destino, entonces viven como las /i=as de Sin. El da de su boda
es descrito en Apocalipsis %!'<)8. Es el da en 9ue entregamos todo a 7l
completamente.
-. ICmo se siente 5es4s por su boda venideraK 7l est
go1oso. Esto no es una boda poltica para crear un vnculo poltico con otra
nacin. .o es una boda para salir del paso.
@
y co!o se re"oci/a el esposo por la esposa, tu 6ios se re"oci/ar# por ti.

(Is.
*2:@)
Sesin 1/: El coraJn amado: E1ui&ado &ara amar a Jess
(Cnt. 7:1.8)
LV. REVISIN DE CANTARES 2:)-3:
%. 5es4s llam a la doncella fuera de la 1ona de comodidad
/acia la cumbre de las monta6as para experimentar ms
de 7l. Sin embargo, ella no le obedece, ms bien le dice
a 5es4s 9ue se vuelva y regrese a los montes sin ella.
8
7e a%u&, +l ,iene, saltando por los !ontes () Di a!ado 'a(l, y !e di/o:
KKLe,#ntate, a!ada !&a, 'er!osa !&a, y ,en con!i"o () ,uel,e, a!ado !&o, y
s+ se!e/ante a una "acelaso(re los !ontes de ?eter. (-nt. 2:89M, 7)
3. Ella experimenta la dulce disciplina de 2ios cuando 7l
esconde su presencia manifiesta. ,a doncella busc al
Se6or pero no lo encontr. 5es4s no est molesto con
ella, sin embargo, 7l an/ela celosamente tener una
relacin ms profunda con ella. $Ceb. %3'<+
lo 'all+. (-nt. 2:)
(. En Cantares ('<)%%, la .ovia gan revelacin de la
direccin de 5es4s como el &ey)Esposo 9ue le
permitira caminar en obediencia a %""O delante de los
montes. Ella ve a 5es4s como el &ey 9ue an/ela su
amor. Aodemos coronar a 5es4s con nuestro amor, como
el &ey de nuestro cora1n. ,a ??corona de bodas@@ de
amor lo alegra. Es la corona 9ue 7l ms an/ela.

5alid, 'i/as () y conte!plad al rey 5alo!n con la corona con la cual su
!adre lo coron el d&a de sus (odas, el d&a de la ale"r&a de su cora<n. (-nt.
2:)
LVI. REVISIN DE CANTARES %:-)

-u#n 'er!osa eres, a!ada !&a () Rus o/os son co!o palo!as () tu ca(ellera, co!o
re(aLo de ca(ras () Rus dientes son co!o re(aLo de o,e/as tras%uiladas () Rus
la(ios son co!o () escarlata, y tu (oca, encantadora. Rus !e/illas, co!o !itades de
"ranada () Ru cuello, co!o la torre de 6a,id () Rus dos pec'os, co!o dos cr&as ()
!e ir+ al !onte de la !irra y al collado del incienso () Roda t: eres 'er!osa, a!ada
!&a, y no 'ay defecto en ti.
8
>en con!i"o () esposa !&a () ?a/a desde la cu!(re
del 0!an# () desde los !ontes de leopardos. (-nt. 4:98)
%. 2espu8s de una etapa de disciplina divina, 5es4s llama
/ermosa a su novia, madurando en su obediencia y fe.
En Cantares *'%)-, 5es4s prof8ticamente afirma ??8
virtudes@@ en la vida de la doncella. 5es4s nos e9uipa en
nuestra debilidad con afirmaciones 9ue fortalecen las
acusaciones de Satans contra nosotros $Ap. %3'%"+.
3. Este pasa=e resume 8 rasgos caractersticos 9ue 2ios
an/ela 9ue est8n presentes en su Esposa. El simbolismo
usado a9u es desarrollado a trav8s de la escritura.
b. I/os co!o palo!as: o=os de devocin determinada y revelacin.
c. -a(ellera, co!o re(aLo de ca(ras: dedicacin a 2ios.
d. 6ientes co!o re(aLo de o,e/as tras%uiladas: masticando la carne de la
palabra
e. La(ios co!o escarlata: se refiere a 9ue 7l es &edentor.
f. ?esos de la (oca: intimidad con 2ios.
g. De/illas con ,elo $fa1 U semblante+' emociones impactadas por la
gracia de 2ios.
/. -uello, co!o la torre de 6a,id: fi=ar nuestra voluntad a obedecer a
2ios.
i. ;ec'os co!o !elli<os: el poder para edificar y alimentar a otros.
LVII. !IJANDO NUESTRO CORA#N EN JES"S
%. En Cantares *'%)-, vemos el cora1n amado de 5es4s,
nuestro &ey)Esposo. Ella responde enfocando su
cora1n a obedecer confiando en su palabra
completamente $Cnt. *'<)8+.
3. Amndonos, 5es4s limpia y desata su gloria en la
0glesia.
2*
para santificarla, 'a(i+ndola purificado por el la,a!iento del a"ua con la
pala(ra,
27
a fin de present#rsela a s& !is!o, una i"lesia en toda su "loria ()
;or%ue nadie a(orreci /a!#s su propio cuerpo, sino %ue lo sustenta y lo cuida,
as& co!o ta!(i+n -risto a la i"lesia (Ef. @:2*921)
(. El m8todo principal de 2ios para cambiar a los
creyentes d8biles es /aci8ndoles sentir cunto 7l nos
an/ela. 2e esta manera, el Se6or 9uita de nuestro
cora1n la manc/a del pecado y de la vergRen1a.
Cuando nos sentimos amados, nos sentimos seguros y
firmes en nuestro amor por 5es4s. El poder de la vida
del rey 2avid se encontraba en sentirse amado por
2ios. El cora1n venerado de 2ios es uno de los temas
ms prominentes en Cantares.
2@
tu diestra !e sostiene, y tu (ene,olencia !e en"randece.

(5al. 8:2@)
*. 5es4s se deleita en nosotros amndonos como su .ovia
tratndonos con dul1ura y afecto afirmando las virtudes
en nuestras vidas $aun cuando trope1amos en nuestra
debilidad+.
-. 5es4s no define nuestras vidas por nuestras luc/as. 7l ve
ms all de nuestra falla. .os define por las semillas de
virtud 9ue estn en nuestro cora1n y en lo 9ue fi=amos
nuestro cora1n, no solo en lo 9ue obtenemos. 7l ve un
espritu de poder en nosotros $:t. 3<'*%+. .os define
por nuestro an/elo por amarle y obedecerle.
<. El observar cmo 5es4s nos define determina cmo
pensamos y cmo nos sentimos con nosotros mismos.
7l ve las semillas de carcter en nuestra vida. He el final
de nuestra =ornada con claridad.
;. Cuando 0srael estaba siendo atacada por los madianitas,
Geden se escondi temeroso en los lugares
fortificados $5ue. <+. Fn ngel se le apareci y le di=o,
??Haliente guerrero@@. El Se6or vio en Geden lo 9ue 8l
no poda ver en s mismo. 2ios vio semillas de fe y
valor 9ue a4n no estaban operando en 8l. El Se6or
nombro a Geden de acuerdo a lo 9ue se convertira en
el futuro. Geden lleg a convertirse en uno de los
lderes militares ms poderosos.
8. 5es4s llam a Aedro la roca $inmovibleD :t. %<'%8+
sabiendo 9ue lo negara en su temor. En el exterior,
Aedro pareca comprometedor. ,a inestabilidad de
Aedro fue manifiesta una ve1 ms. El Se6or vi las
semillas de denuedo, estabilidad y fidelidad en Aedro y
lo llam la roca.

;ero cuando ;edro ,ino a 0ntio%u&a, !e opuse a +l cara a cara, por%ue era de
condenar.
2
;or%ue antes de ,enir al"unos de parte de )aco(o, +l co!&a con los
"entiles, pero cuando ,inieron, e!pe< a retraerse () por%ue te!&a a los de la
circuncisin.
2
J el resto de los /ud&os se le uni en su 'ipocres&a, de tal !anera
%ue aun ?erna(+ fue arrastrado por la 'ipocres&a de ellos. (A#. 2:92)
!. Hemos el ??proceso de la disciplina@@ del Se6or en la
vida de Abra/am cuando nunca titubeo en su vida.
2M
sin e!(ar"o, respecto a la pro!esa de 6ios, 0(ra'a! no titu(e con
incredulidad (.o. 4:2M)
%". El testimonio de 2ios en 2avid es 9ue /i1o su voluntad
y complet su propsito.
22
les le,ant por rey a 6a,id, del cual 6ios ta!(i+n testific y di/o: KK7E
70LL06I 0 60>I6 () N= 7ID?.E -I=QI.DE 0 DI -I.0TU=, %ue
'ar# toda !i ,oluntadCC.
2*
;or%ue 6a,id, despu+s de 'a(er ser,ido el propsito
de 6ios en su propia "eneracin, dur!i (7c'. 2:22, 2*$ L?L0)
%%. 2ios llama a los creyentes sinceros los discpulos
amados de 2ios $5n. %('3(D %!'3<D 3"'3D 3%';, 3"+.
22
Nno de sus disc&pulos, el %ue )es:s a!a(a, esta(a a la !esa reclinado en el
pec'o de )es:s.

()n. 2:22)
%3. El diablo nos llama /ipcritas indefensos. El enemigo
agota a muc/os con acusacin y condenacin. 7l desea
9ue nos sintamos como /u8rfanos 9ue fingimos para
9ue nos demos por vencidos. 7l 9uiere 9ue
confundamos la inmadure1 con la rebelin para 9ue nos
rindamos.
%(. :uc/os gastan su energa emocional peleando
excesivamente contra el fuego de condenacin y lo 9ue
no tiene valor. ,os pa9uetes de la condenacin y el
rec/a1o necesitan de muc/a energa para mane=arse.
Esto nos impide caminar efectivamente con el Se6or
por9ue estamos preocupados por las fallas y por el
temor.
%*. :uc/os se enfocan en medir lo 9ue se obtuvo mediante
la madure1, en ve1 de fi=ar las intensiones del cora1n a
obedecer y creer. Cuando medimos lo 9ue obtenemos
mediante madure1, nos /acemos vulnerables a dos
problemas espirituales.
3. Si calculamos bien, nos sentimos orgullosos y, por lo tanto, criticamos a
los 9ue fracasan.
(. Si fallamos, entonces nos sentimos condenados y luego, nos sentimos con
deseos de rendirnos.
%. .uestro enfo9ue principal es morar en las emociones de
2ios $/ermosura+ enfocando las intensiones de nuestro
cora1n en amarlo plenamente $obedecer y creer su
palabra+. 7l obrar su poderosa victoria en nosotros a su
tiempo.
2
por%ue 6ios es %uien o(ra en ,osotros tanto el %uerer co!o el 'acer, para su
(enepl#cito. (Qlp. 2:2)
3. ,a forma en 9ue el /ombre cambia a su esposa e /i=os
es amndolos. ,a disciplina de 2ios sucede cuando nos
ama. A menudo, los padres no interpretan bien las
virtudes 9ue estn naciendo en sus /i=os. Ellos ven las
fallas en ve1 de las semillas de dedicacin y bondad.
LVIII. SOMOS HERMOSOS PARA DIOS AUN EN NUESTRA DEBILIDAD
%. 0nmediatamente, luego de la etapa de disciplina de la
doncella $Cnt. ('%)3+, el Se6or declara 9ue la =oven es
/ermosa para 7l. 5es4s enfati1a la importancia de la
revelacin de su /ermosura repiti8ndolo dos veces. El
Espritu Santo suena esta divina trompeta delante de
nosotros, ??Cun /ermosa eres. Eres /ermosa y te
amo@@. .osotros somos cambiados mediante la
revelacin de 9ue somos /ermosos y amados con
afecto.

-u#n 'er!osa eres, a!ada !&a () cu#n 'er!osa eres. (-nt. 4:)
3. ,a revelacin de 9ue un creyente sincero es /ermoso
para 2ios, aun en su debilidad, es fundamental para
crecer en la agracia de 2ios. ,a palabra preciosa, es
traducida en la mayora de las Biblias como 'er!osa.
Esto es uno de los temas principales en el Cantar $Cnt.
%'8, %-, %<D 3'%", %(, %*D *'%, ;, %"D <'*, %"D ;'%+.
(. ,a progresin del tema de nuestra /ermosura a trav8s
de Cantar de Cantares es importante.
*. Cuando vemos a 5es4s como el &ey lleno de go1o por
amarnos $Cnt. ('%%+ viendo 9ue somos /ermosos para
7l entonces nos levantamos para abra1ar todo sacrificio.
Esto nos fortalece para subir cual9uier monta6a o
ponernos delante de cual9uier obstculo.
-. 2espu8s, 5es4s afirma 8 virtudes en la vida de la novia
$Cnt. *'%)-+. Cada caracterstica comien1a solo en
forma de semilla y luego es necesario reunirlas con
afirmacin. 5es4s nos prepara, contra las acusaciones de
Satans, afirmando las semillas de nuestro amor y
obediencia 9ue 7l ve en nuestro cora1n.
<. 5es4s le otorga bendiciones en 8 aspectos de su vida.
.os da un nuevo nombre para 9ue cre1camos en 7l.
Cada faceta es el romance po8tico de 2ios 9ue se6ala
/acia cora1n en una forma especfica. Estas 8 virtudes
son refle=os de la /ermosura de 2ios impartida a
nosotros 9ue nos /acen go1osos al amarlo de esta
manera $Cnt. ('%%+. Estas 8 virtudes tambi8n alegran
nuestro cora1n.
;. El rey le /abl a la doncella en un lengua=e rural, el
cual es familiar para la =oven, ya 9ue pastoreaba a sus
cabritas y atenda sus vi6as. Cada smbolo es
interpretado por la escritura.
8. El rey le dice a la =oven 9ue vaya a los montes. En este
momento, la doncella solo contest 9ue s para ir a la
ciudad, pero se re/us a encaminarse a los montes $Cnt.
('3+. ,a novia no sale completamente /asta Cantares -)
8. Solo di=o 9ue s. El Se6or valori1a el s, sabiendo 9ue
la =oven madurar con el tiempo.
!. Bres cosas traba=an =untas para /acernos llegar a un
compromiso de obediencia al %""O $Cnt. *'<+. En
primer lugar, recibir disciplina divina $Cnt. ('%)3+. En
segundo lugar, recibir revelacin fresca de 5es4s $Cnt.
('<)%%+. En tercer lugar, ella recibe revelacin fresca de
ella misma a los o=os de 5es4s $Cnt. *'%)-+.
LIX. LOS OJOS: ENTENDIMIENTO ESPIRITUAL Y REVELACIN $CNT. %:&

Rus o/os son co!o palo!as detr#s de tu ,elo (-nt. 4:)
%. ,os o=os se refieren a la perspicacia espiritual. Aablo
/abl de los o=os de nuestro cora1n $Ef. %'%8+. ,a
prioridad de Aablo es la mirada, por9ue esta es la puerta
al crecimiento espiritual $#lp. ('8)%"D 3 Co. ('%8+. ,a
obediencia fluye mediante la percepcin. Cuando
vemos algo de manera diferente lo sentimos diferente.
3. ,os o=os de paloma /ablan de la pure1a y de la
fidelidad. El Espritu Santo es presentado como una
paloma blanca. Fna paloma no vuelve a buscar pare=a si
su compa6era muere. Ellas son conocidas por su
fidelidad. .o pueden enfocarse en dos cosas y no tienen
visin perif8rica. Esto se refiere a una mente con un
solo enfo9ue. En ve1 de estar seguros y dedicados en el
amor de 2ios en un momento comprometi8ndonos o
sinti8ndonos condenados en el prximo, su mente solo
tena un solo enfo9ue. Sus o=os estn enfocados solo en
7l en ve1 de fi=arse en las lu=urias, las fallas o en los
8xitos.
(. ,a doncella tiene /umildad en su revelacin. Se
??esconde@@ tras su velo o retrae algunos aspectos de lo
9ue 2ios dice. Su vida secreta en 2ios o su vida detrs
el velo es privada. ,a abundante revelacin tent a
Aablo con el orgullo $3 Co. %3';)!+. Aablo ense6 9ue el
conocimiento a menudo llevaba al orgullo $% Co. 8'%+.
LX. EL CABELLO: DEDICACIN A JES"S $CNT. %:&
%. El cabello de la doncella simboli1a su dedicacin a
2ios. El cabello de los na1arenos era una se6al de su
consagracin o dedicacin $.m. <+. Cual9uiera 9ue
tomara un voto na1areno se le pro/iba cortarse el
cabello. A Sansn le cortaron el cabello y por lo tanto
fue roto el voto de dedicacin y como resultado perdi
su fuer1a. El cabello tambi8n se refiere a la /ermosura
de someterse a 2ios. Aablo /abl acerca del cabello de
la mu=er como una muestra de su gloria y dedicacin a
la autoridad de 2ios $% Co. %%'-, <, %-+.

tu ca(ellera, co!o re(aLo de ca(ras %ue descienden del !onte Aalaad.

(-nt.
4:)
3. ,a doncella tiene un ma=estuoso y elegante caminar
cuando es representada como un reba6o de cabras.
21
7ay tres cosas !a/estuosas en su !arc'a, y una cuarta de ele"ante ca!inar
() el "allo, %ue se pasea er"uido, asi!is!o el !ac'o ca(r&o, y el rey cuando
tiene el e/+rcito con +l. (;r. 2M:2192)
(. Caminamos fuera de la dedicacin con formalidad o
viniendo de la sabidura piadosa con dignidad. En lo
9ue nos dedicamos, es com4n ser tentados con el celo
de la carne 9ue lleva la atencin /acia uno mismo.
*. El cabello estable o dedicacin de la doncella es el
resultado de estar bien nutrida $en la Escritura+. ,as
cabras en el monte de Galaad eran abundantemente
alimentadas. Era un rea f8rtil con lugares abundantes
donde las cabras podan comer en abundancia. Estaba
bien nutrida en el amor y la palabra de 2ios.
LXI. LOS DIENTES: SU VIDA EN LA PALABRA $CNT. %:2&
2
Rus dientes son co!o re(aLo de o,e/as tras%uiladas %ue su(en del la,adero, todas
tienen !elli<as, y nin"una de ellas 'a perdido su cr&a.

(-nt. 4:2)
%. ,os dientes /ablan de la /abilidad para masticar carne y
recibir alimento. ,os reci8n nacidos no tienen dientes
para masticar la carne. ,os 9ue son reci8n nacidos en
Cristo no pueden recibir la carne de la palabra $% Co.
('%)3D Ceb. -'%3)%*+. Esta virtud se refiere a su
/abilidad para recibir la carne de la palabra de 2ios.
Esta descripcin de *)facetas es de una perspectiva de
agricultura. Sus dientes son fuertes, abundantes y
efectivos.
3. ,a lana de una ove=a sin tras9uilar crece desigual
$desbalanceada+. ,a lana desigual /abla del celo de la
carne. ,os sacerdotes de Sadoc deban usar vestiduras
de lino y se les pro/iba usar lana por9ue los /aca
sudar $E1. **'%-)%8+. El celo de nuestra carne debe
estar ba=o el control del Espritu Santo.
(. El lavado se refiere a ser purificado de las impure1as.
Cuando comemos de la palabra de 2ios nuestros
dientes son como ove=as 9ue vienen del lavado. ,a
palabra nos limpia $Ef. -'3<+.
*. ,a diligencia en la palabra resulta en un impacto
abundante en los dems. Sus dientes son como un
reba6o de ove=as tras9uiladas en las 9ue cada una tiene
melli1as y ninguna /a perdido su cra. Su impacto
ministerial es fructfero sin vaco espiritual. Bener
melli1os /abla de un fruto abundante. :editando en la
palabra, podemos mantener nuestra vida tan limpia
como una ove=a acabando de emerger de su
purificacin. Esta blancura en sus dientes /abla de su
compromiso de meditar en la palabra de 2ios $% Bi. *'<)
%<+. Cantares *'%)3 describe sus o=os, cabello, dientes y
sus me=illas como en Cantares <'-)<.
LXII. LOS LABIOS: HABLAR PIADOSO Y UNGIDO $CNT. %:3&
2
Rus la(ios son co!o 'ilo de escarlata (-nt. 4:2 a)
%. Sus labios simboli1an su /abla. Sus palabras, siendo
como escarlata, se refiere a palabras 9ue traen
redencin a otros. ,os /ilos de escarlata describen la
redencin de 2ios en la sangre de 5es4s. Cuando los
espas fueron a 5eric, &a/ab at el /ilo escarlata en su
ventana para recibir redencin $5os. 3'3%+. :ois8s tom
la sangre de los becerros con lana escarlata para
rociarlo al pueblo $Ceb. !'%!+.
3. El /ilo escarlata debe impactar nuestros labios al /ablar
de una forma edificante $Col. *'<+. Fn buen /abla es
una indicacin de la gracia de 2ios en nuestra vida $Ef.
*'3!, Stg. 3'(+.
LXIII. LA BOCA: SU INTIMIDAD CON DIOS $CNT. %:3&
2
y tu (oca, encantadora (-nt. 4:2()
%. En Cantares %'3, la boca fue presentada en contexto a
los besos de su boca, los cuales se refieren a la
intimidad con 2ios. .uestra comunin con 5es4s es
/ermosa para 7l. En Cantar de Cantares, los labios
simboli1an la boca refiri8ndose a la intimidad. El &ey
no est siendo repetitivo o redundante en esta
afirmacin acerca de la doncella.
3. Cuando damos nuestro amor a 5es4s, a menudo parece
d8bil. Sin embargo, 2ios declara 9ue este afecto es
/ermoso para 7l, aun en nuestra inmadure1. El Se6or se
deleita en la comunin 9ue tiene con nosotros.
LXIV. LAS MEJILLAS: SU ESTRUCTURA EMOCIONAL $CNT. %:3&
2
Rus !e/illas, co!o !itades de "ranada detr#s de tu ,elo. (-nt. 4:2c, d)
%. ,as me=illas $rostro o semblante+ revelan las emociones.
,a palabra /ebrea traducida como me=illas puede
traducirse como semblante o rostro. Harias traducciones
usan las me=illas en ve1 de semblante. .uestras
emociones son expresadas por nuestro rostro o
semblante. Aodemos ver ira, go1o, felicidad y triste1a
en las me=illas o el semblante. Son las ventanas a
nuestras emociones.
3. ,as emociones piadosas de la =oven eran como mitades
de dulce granada. Eran dulces para 2ios. ,a granada es
una fruta com4n de 0srael la cual es bien dulce. Eran
representadas en el manto del sumo sacerdote o en el
efod.
(. Cuando las granadas se rompen son ro=as en el interior.
El ro=o /abla de la modestia, estar propensa a
rubori1arse en presencia de cosas vergon1osas.
*. Fna ramera no se rubori1a al actuar inmoralmente. Fn
semblante rubori1ado /abla de ser sensible a las cosas
vergon1osas $el ro=o del rubor+. ,o 9ue est detrs de su
velo es smbolo de su vida escondida de 2ios siendo
una =oven /onesta. Ella es genuina, no es solamente una
dramati1acin. Cay una vida de modestia y dul1ura 9ue
est escondida.
LXV. EL CUELLO: SU VOLUNTAD RESOLUTA $CNT. %:%&
4
Ru cuello, co!o la torre de 6a,id edificada con 'ileras de piedras$ !iles de escudos
cuel"an de ella, todos escudos de los ,alientes. (-nt. 4:4)
%. En las escrituras, el cuello /abla a menudo de la
voluntad 9ue puede ser resistente o rebelde. Cuando
uno pone el pie sobre el cuello de un enemigo
con9uistado simboli1a sumisin.
3. ,a voluntad de la .ovia es como el cora1n de 2avid,
9uien present su cora1n firmemente ante 2ios $Sal.
-;'<+. Esto a diferencia de tener doble enfo9ue.
(. ,as torres de 2avid eran fuertes y altas para tener una
defensa efectiva en la ciudad de 5erusal8n. Sus
decisiones eran fuertes como las torres de 2avid.
*. ,as armas eran guardadas en un arsenal para la guerra
$.e/. ('%!, 3-+. Fna voluntad resuelta a obedecer a
2ios es como un arsenal de armas contra el reino de
Satans. Fn escudo circular pe9ue6o era usado a
menudo en el bra1o. :il escudos se refieren a una
abundante proteccin en contra del enemigo. Su
voluntad era como %,""" guerreros /biles los cuales
eran probados en batallas. Ellos provean proteccin del
enemigo. Esto se refiere al escudo de fe 9ue es usado
para protegernos $Ef. <'%<+.
-. .uestra firme resolucin a obedecer a 5es4s es un
aspecto esencial en nuestra victoria espiritual. .o /ay
sustituto para e=ercitar nuestra voluntad para decirle s a
2ios. El Se6or no violar los limites de redencin
for1ndonos a decirle 9ue s.
LXVI. LOS PECHOS: HABILIDAD PARA ALIMENTAR A OTROS $CNT. %:'&
@
Rus dos pec'os, co!o dos cr&as !elli<as de "acela, %ue pacen entre lirios. (-nt. 4:@)
%. ,os pec/os /ablan de alimentar a otros como una
madre alimenta a sus /i=os. ,os melli1os son animales
de un cora1n tierno. Sus pec/os son como dos
gemelos. Esto /abla de una doble porcin, o doble
/abilidad para alimentar a otros dando la lec/e de la
palabra. ,os pec/os como melli1os /ablan de la lec/e
de una =oven madre 9ue nunca se agota. Esto en
contraste a una mu=er anciana.
3. El ministerio de la doncella es igualado a los melli1os
9ue pastan entre los lirios los cuales simboli1an la
pure1a. El prometi /acerle un ornamento de plata o ser
e9uipada en el ministerio $Cnt. %'%"+.
LXVII. SU COMPROMISO ES !UNDAMENTAL PARA LA MADURE#
ESPIRITUAL $CNT. %:,&
*
7asta %ue sople la (risa del d&a y 'uyan las so!(ras, !e ir+ al !onte de la !irra y al
collado del incienso. (-nt. 4:*)
%. Ella responde a las afirmaciones de su /ermosura
abra1ando la cru1 o comprometi8ndose a ir al monte de
la mirra. El monte se refiere a los obstculos 9ue
entorpecen su obediencia $Cnt. 3'8)!+.
3. ,a mirra es una especia usada para la preparacin del
cuerpo en una sepultura, la cual es costosa, sin
embargo, tiene un gran aroma. Simboli1a la muerte de
5es4s. Aara nuestra carne es solo una especia para la
sepultura pero es aromtica para nuestro espritu. Es un
monte de mirra $no es consuelo+. Es un monte no un
collado. 5es4s subi el monte de mirra en su propia vida
cuando fue a la cru1. .osotros tomamos nuestra cru1
para negarnos a nosotros mismos $,c. !'3<+ para subir
la monta6a.
(. A trav8s de la escritura, el incienso /abla acerca de la
oracin $Sal.%*%'3D Ap. -'8+. Subimos el collado de
incienso para recibir fortale1a para subir el monte de
mirra. 5es4s ex/ort a Aedro a orar para recibir fortale1a
ante la tentacin $:t. 3<'*")*%+. El monte de mirra es
demaciado difcil para subir sin vivir en el collado de
incienso. .uestra vida de oracin fortalece nuestro
cora1n para abra1ar la cru1 cuando renunciamos a
nosotros mismos. Solo podemos abra1ar la monta6a de
la negacin a nosotros mismos a medida 9ue subimos la
colina de la oracin.
*. El collado de incienso es ms pe9ue6o 9ue el monte de
mirra. Fna pe9ue6a cantidad de oracin es suficiente
para prepararnos para un monte ms alto. El impacto de
nuestra oracin excede nuestro esfuer1o en las
monta6as. ,as oraciones cortas tienen un largo camino.
Ebtenemos ms de lo 9ue merecemos en nuestra vida
de oracin.
-. ,a doncella toma una firme decisin de de=ar la 1ona de
consuelo para ir al monte o caminar la voluntad de 2ios
sin temor. KKEJo ir+GCC MCun gloriosas son estas
palabras para 2iosN
<. Ella se refiere a ello como KKsu ca!inoLL. 2ebemos
seguir el 4nico camino 9ue 2ios /a escogido para
nosotros. 2ios llama cada uno de nosotros en nuestra
propia =ornada 9ue /a sido creada. .uestro 4nico
camino /acia el monte de mirra envuelve dificultades
4nicas de acuerdo a los propsitos de 2ios en nuestra
vida.
;. Ella se compromete a continuar en el monte de mirra
/asta 9ue todo el pecado se acabe o /asta el amanecer y
/asta 9ue la oscuridad retroceda. ,as sombras /ablan de
las reas de debilidad o de pecado, como las pe9ue6as
1orras $Cnt. 3'%-+. ,a lu1 del amanecer trae un nuevo
da, o una nueva etapa de victoria despu8s de luc/ar a
trav8s de la noc/e. Esto se refiere al da de la eternidad,
cuando vivamos en la completa presencia de 2ios mas
el tiempo de victoria, cuando vivamos en la lu1 total en
la tierra.
LXVIII. LA PALABRA !RESCA DE LA A!IRMACIN DE JES"S $CNT. %:(&
7
Roda t: eres 'er!osa, a!ada !&a, y no 'ay defecto en ti.

(-nt. 4:7)
%. 5es4s la llama ??/ermosa@@ %( veces a trav8s del Cantar.
Casta a/ora, 7l la /a llamado ??cuan /ermosa@@ o
??/ermosa@@ 8 veces. ??Cuan /ermosa@@ es traducido
??toda t4 eres /ermosa@@ en la ,B,A. Cristo a6ade la
palabra ??toda@@ por la primera ve1 en el Cantar. Esto
sucede por9ue la doncella fi= su cora1n para ir a los
montes. ,e /aba contestado 9ue s. A4n no /aba ido a
las monta6as. 5es4s no ve ninguna manc/a o rea en la
9ue la =oven inconscientemente resista su lidera1go.
3. ,a =oven no sube la monta6a /asta 9ue est delante de
la prueba de 3)facetas $Cnt. -'3)8+. 7l ve su an/elo por
abra1ar la cru1. El Se6or la define en t8rminos de su
espritu de poder. .o en t8rminos de su cuerpo d8bil o
su inmadure1.
LXIX. EL LLAMADO DE GUERRA ESPIRITUAL $CNT. %:)&
8
>en con!i"o desde el L&(ano, esposa !&a, ,en con!i"o desde el L&(ano. ?a/a desde la
cu!(re del 0!an#, desde la cu!(re del 5enir y del 7er!n, desde las "uaridas de leones,
desde los !ontes de leopardos.

(-nt. 4:8)
%. El rey la llama por primera ve1 su esposa o novia en el
Cantar. A/ora, la =oven vive de acuerdo a su cora1n
como la novia, con su nuevo compromiso de ir a los
montes. A/ora, ella sustenta su cora1n como una novia
fiel. En los prximos * captulos del Cantar, vemos su
desarrollo en la madure1 del amor.
3. ,a /erencia de 5es4s es una compa6era eterna, una
.ovia llena de afecto 9ue ser igualmente ligada a 7l en
amor. ,a cru1 no es la conclusin. 2ios le provee a
5es4s su .ovia y 5es4s le provee al Aadre su familia. ,a
0glesia vivir con una identidad nupcial en una
obediencia firme $Ap. 33'%;+.
(. 5es4s invita a la doncella a ir con 7l desde los montes
del ,bano, de guerra espiritual, a seguirlo a donde
9uiera 9ue tenga 9ue ir. 7l la llama a seguirlo al
Getseman $Cnt. -'3);+.
*. A/ora, ella obedece el reto original de ir a los montes
$Cnt. 3'%", %(+. Salomn llam a su .ovia a su casa
entre los rboles en los montes del ,bano al norte de
0srael. El ,bano est lleno de flores aromticas $*'%%D
Eseas %*'<+. Su gloria es mencionada en 0saas (-'3.
-. El ,bano es un rea geogrfica y un rea monta6osa.
El Sirin y el Cermn son dos picos monta6osos
diferentes dentro del rea monta6osa del ,bano. El
Cermn esta al lado este del &o 5ordn. Era llamado el
monte Sirin por los amorreos $2t. ('8)!+. El Aman no
es mencionado en ning4n lugar en la Biblia, pero se
cree 9ue se encuentra =unto al monte Sirin y Cermn
$2t. ('!D *'*8D % Cr. -'3(+ los cuales son parte del rea
monta6osa del Cermn.
<. ,a =oven debe mirar desde las cimas del Aman, Sirin
y Cermn o del punto de vista de 2ios $perspectiva
celestial+. Si vemos dificultades desde un punto de vista
natural, entonces desfallecemos. Benemos 9ue mirar
desde el punto de vista de 2ios para prevalecer en la
guerra espiritual.
;. 2espu8s de 9ue 0srael con9uist a los amorreos al este
del &o 5ordn subieron a la cima de estos montes para
ver la tierra prometida al oeste del 5ordn. 0srael tuvo
9ue derrotar a 3 reyes amorreos $Eg y Se/n+ antes de
subir a este monte $2t. ('%)%%+. Es una esposa guerrera
participando en guerra espiritual y sentada en lugares
celestiales.
8. Cay leones y leopardos en las cimas. ,a novia debe
pelear contra leones y leopardos, animales devoradores
de /umanos. Satans es un len rugiente 9ue busca
devorarnos $% A. -'8+. Esto /abla de guerra espiritual
$Ef. <'%")%3+.
!. ,os ??montes de ca1a@@ tenan animales salva=es 9ue
atacaban el pueblo de 0srael $Sal. ;<'*+. Cabacuc
escribi acerca de bestias en los montes del ,bano 9ue
atemori1aban a 0srael $Cab. 3'%;+.
Sesin 1&: La prue-a $nal de madure% de 2-
facetas (Cnt. (:2-.)
LXX. REVISIN: EL CLAMOR DE LA NOVIA POR EL AUMENTO DE LA
PRESENCIA DE DIOS EN SU VIDA
%. ,a Esposa or por los vientos de adversidad del norte y
los vientos de bendicin del sur, para 9ue entrasen al
/uerto de su cora1n y para 9ue el ungRento de gracia
fluyera en su vida. Ella tena la seguridad de orar por
los ,ientos a!ar"os del norte para la prueba 9ue viene
en el reto de 3)facetas en Cantares -'();.
@
6espierta, ,iento del norte, y ,en, ,iento del sur$ 'aced %ue !i 'uerto ex'ale
fra"ancia, %ue se espar<an sus aro!as. Entre !i a!ado en su 'uerto y co!a sus
!e/ores frutas... (-nt. 4:*)
3. Este es el tiempo cuando el /uerto del cora1n de la
doncella se convierte en el /uerto del Se6or. 2ios ve su
vida y ministerio como ??Su@@ /uerto en ve1 de ser
suyo. 5es4s tiene una /erencia en la iglesia $Ef. %'%8+.
Este es el punto de retorno en el Cantar. En los primeros
* captulos, su atencin est en su /erencia. En los
4ltimos * captulos todo /abla acerca de ser su legado.
5es4s se alegra por su /erencia en ella mientras la =oven
vive ba=o su posesin. 7l declara ! veces ??:i@@ para
describir su /eredad en Cantares -'% y seis veces en
Cantares -'3.

7e entrado en !i 'uerto, 'er!ana !&a, esposa !&a$ 'e reco"ido !i !irra con
!i (#lsa!o. 7e co!ido !i panal y !i !iel$ 'e (e(ido !i ,ino y !i lec'e. (-nt.
@:)
LXXI. JES"S LA LLAMA A 0UE PARTICIPE DEL SU!RIMIENTO $CNT. ':2&
2
Jo dor!&a, pero !i cora<n ,ela(a, ENna ,o<G

EDi a!ado toca a la puertaG KKP(re!e,
'er!ana !&a, a!ada !&a, palo!a !&a, perfecta !&a, pues !i ca(e<a est# e!papada de
roc&o, !is ca(ellos e!papados de la 'u!edad de la noc'eCC. (-nt. @:2)
%. 5es4s se revela como el 9ue sufri en el Getseman. 7l
nos llama a unirnos a 7l a participar en su sufrimiento
$#lp. ('%"+. Ella responde en obediencia $Cnt. -'()-+ la
cual es seguida por una prueba de 3)facetas. En primer
lugar, 5es4s la prueba escondiendo su presencia de ella
$Cnt. -'<+. Segundo, 7l permite 9ue las autoridades
espirituales la maltraten $Cnt. -';+. ,a =oven responde
con amor $-'8+.
M
y conocerle a l () y la participacin en sus padeci!ientos (Qlp. 2:M)
3. 5es4s llama a la novia a la comunin, allegndose a ella
como el ??5es4s del Getseman@@ con su cabello cubierto
en roco $gotas de la noc/e+ despu8s de durar toda la
noc/e en el Getseman.
(. 5es4s la llama a abrir su cora1n ??para 7l@@ y para
experimentar nuevas profundidades en 2ios. A/ora, 7l
toma control de su cora1n para s mismo al declararlo
en Cantares -'%. 5es4s toca a la puerta de su cora1n en
respuesta a su oracin por los vientos del norte en
Cantares *'%<. Ese to9ue se refiere a la iniciativa de
2ios y an/elo de llevarnos adelante a nuevas
dimensiones del Espritu. Abrir la puerta se refiere a
entrar en una nueva medida de comunin con 2ios.
2M
K7e a%u&, yo estoy a la puerta y lla!o$ si al"uno oye !i ,o< y a(re la puerta,
entrar+ a +l, y cenar+ con +l y +l con!i"o. (0p. 2:2M)
*. ,a doncella duerme y descansa en confian1a en 2ios
cuando se aproxima el viento del norte. 5es4s conoca el
??descanso en la fe@@ mientras dorma en la tormenta
$:t. 8'3()3;+. Su cora1n est despierto en lo espiritual
al caminar en obediencia. 2ebemos estar
espiritualmente despiertos $% Bs. -'<D &o. %('%%D Ef.
-'%*+.
-. Ella escuc/a su vo1 una ve1 ms como en Cantares 3'8.
5es4s se revela una ve1 ms como su amado. ,a vo1 del
Esposo es lo 9ue 5uan el Bautista escuc/ cuando se
di=o a vo1.
21
pero el a!i"o del no,io () se ale"ra en "ran !anera con la ,o< del no,io.
()n. 2:21)
<. 5es4s fortalece a la =oven para 9ue abra su cora1n,
llamndola por cuatro nombres 9ue describen *)facetas
de su ntima relacin con 7l 9ue le dan seguridad en su
amor.
2
KKP(re!e, 'er!ana !&a, a!ada !&a, palo!a !&a, perfecta !&a (-nt. @:2).
3. 7er!ana !&a B significa su identificacin con su /umanidad. 7l soport
/umillaciones y sufrimientos sin descripcin para ser como sus /ermanos
sobre todas las cosas $Ceb. 3'%%)%;+.
(. 0!ada !&a L le recuerda su tierno amor por ella. ??,a motivacin de
gracia@@ se motiva con amor y gratitud en ve1 de temor y =uicio. ??,a
obediencia)basada)en)afecto@@ como la clase ms fuerte de obediencia
por9ue fluye la experimentar los sentimientos de 2ios. Es la obediencia
ms consistente, por9ue una persona enferma de amor sufrira cual9uier
cosa por amor.
*. ;alo!a !&a B /abla de su mente perspica1 y de su fidelidad. El Espritu es
presentado como una paloma. Fna paloma nunca se une a otra cuando su
compa6era muere. Son conocidas por su fidelidad. ,os o=os de la paloma
no pueden enfocarse en dos cosas a la ve1 y no tienen visin perif8rica.
Esto /abla de una mente con un solo enfo9ue sin compromiso. Sus o=os
estn fi=os en 7l.
-. ;erfecta !&a B sus intenciones son obedecer a 2ios perfectamente. ,a
perfeccin se refiere a ser madura. Ella tiene una obediencia madura.
Antes de esta prueba $Cnt. -'3+ y despu8s de ella $Cnt. <'!+, 5es4s se
refiere a ella como su perfecta por9ue ella re/4sa a todo pecado.
LXXII. LA ESPOSA RESPONDE A JES"S EN COMPLETA OBEDIENCIA $CNT.
':3-'&
2
De 'e %uitado la ropa, 3c!o 'e de ,estir!e de nue,o4 7e la,ado !is pies, 3c!o los
,ol,er+ a ensuciar4
4
Di a!ado !eti su !ano por la a(ertura de la puerta, y se
estre!ecieron por +l !is entraLas.
@
Jo !e le,ant+ para a(rir a !i a!ado$ y !is !anos
destilaron !irra () so(re los pestillos de la cerradura. (-nt. @:29@)
%. ,a .ovia se levanta en obediencia para abrir su cora1n
a 5es4s. Sus primeras palabras /acia ella despu8s de
este momento de prueba clarifican 9ue ella respondi
en obediencia $Cnt. <'*)-+. Somos cubiertos con el
manto de =usticia de 5es4s $0s. <%'%"D Zac. ('%)-+.
.uestra e9uidad o manto son como telas sucias $0s.
<*'<+. Ella 9uit sus vestiduras impuras y se puso sus
mantos de =usticia. Se re/usa a usar sus ropa=es o vivir
en compromiso. 2eclara, ?? ICmo /e de vestirme de
nuevoK@@
M
por%ue l !e 'a ,estido de ropas de sal,acin, !e 'a en,uelto en !anto de
/usticia (Is. *:M)
4
antes (ien, ,est&os del 5eLor )esucristo, y no pens+is en pro,eer para las
lu/urias de la carne. (.o. 2:4)
*
y co!o trapo de in!undicia todas nuestras o(ras /ustas$ todos nos
!arc'ita!os co!o una 'o/a (Is. *4:*)
3. Ella lav sus pies. 5es4s di=o a Aedro 9ue 8l estaba
limpio, excepto 9ue necesitaba 9ue le lavasen los pies
$5n. %('<)%*+. Esto /abl de su necesidad de
purificacin diaria. Ella se re/usa a contaminar sus pies
por el pecado $Cnt. -'(d+. ,a ,B,A traduce esto como
si se comprometiera re/usndose a levantarse de su
lec/o. El contexto es claro en 9ue a/ora ella se esta
relacionando con 5es4s en obediencia.
(. ,a mano de 2ios desata gracia en el pestillo y abertura
de su cora1n $Cc/. %%'3%)3(+. Se refiere a 5es4s como
su Amado o a 9uien ama su alma. Su cora1n an/ela su
amor por 5es4s al levantarse instantneamente para
abrir la puerta al 5es4s del Getseman. Anteriormente se
la doncella se re/usaba a levantarse $Cnt. 3'%(, %;+.
4
Di a!ado !eti su !ano por la a(ertura de la puerta, y se estre!ecieron por +l
!is entraLas.

@
Jo !e le,ant+ para a(rir a !i a!ado$ y !is !anos destilaron
!irra, y !is dedos !irra l&%uida, so(re los pestillos de la cerradura. (-nt. @:49@)
*. Cuando 5es4s pone sus manos sobre la cerradura /abla
de cmo 7l ofrece su ayuda para abrir la puerta de su
cora1n. ,a cerradura /abla de los pensamientos y
emociones 9ue afectan las decisiones de la =oven.
-. Sus dedos y manos destilaban mirra li9uida sobre la
cerradura de su cora1n. Esto /abla de la gracia
abundante para ayudarla a abra1ar la dificultad de la
prueba venidera de 3)facetas. ,a mirra era un ungRento
fragante para la sepultura. Cabla acerca de morir a uno
mismo y el compromiso de abra1ar la cru1. .o /ay cosa
igual como la mirra li9uida. Sus dedos destilando mirra
/ablan de la participacin al traba=ar con la fe al
completar su compromiso de ir al monte de mirra $Cnt.
*'<+.
LXXIII. PRIMERA PRUEBA: JES"S RETIRA SU PRESENCIA DE LA
DONCELLA $CNT. ':,&
*
0(r& yo a !i a!ado, pero !i a!ado se 'a(&a retirado, se 'a(&a ido. Rras su 'a(lar sali
!i al!a. Lo (us%u+, y no lo 'all+$ lo lla!+, y no !e respondi. (-nt. @:*)
%. El Se6or se esconde de la .ovia en dos ocasiones en el
Cantar $Cnt. ('%)3D -'<+. El esconde su presencia
mientras ella camina en completa obediencia en
Cantares -'<);. Aor lo tanto, esta etapa es diferente de la
disciplina 9ue ella recibi en Cantares ('%)3 por su
desobediencia.
3. En Cantares -, 5es4s la llama ??Aerfecta ma@@ $v. 3+ por
abrirle su cora1n a 7l al an/elarlo su cora1n $v. *+ y
se estremecieron sus entra6as $v. -+ por9ue est
enferma de amor $v. 8+.
(. Su gran deseo es experimentar la presencia de 2ios
$Cnt. %'3)*D 3'()<+. Sinti8ndose amada por 2ios y
sintiendo amor por 2ios es el deleite ms poderoso 9ue
podamos experimentar.

6espu+s de estas cosas la pala(ra del 5EHI. ,ino a 0(ra! en ,isin,
diciendo: () yo soy un escudo para ti$ tu reco!pensa ser# !uy "rande.

(An.
@:)
*. 5es4s prometi 9ue nunca se marc/ara ni nos
abandonara $Cc/. %('-+. Sin embargo, a veces esconde
emociones discernibles de su manifiesta presencia para
probarnos y llevar nuestro amor a la madure1 como la
doncella or en Cantares *'%<. Esto no es por el pecado,
ni es un ata9ue del diablo. 2ios a veces esconde su
rostro del 9ue es obediente para desatar el an/elo de su
cora1n por 7l en grandes maneras.
@
por%ue l !is!o 'a dic'o: =N=-0 RE 6E)0. =I RE 6E50D;0.0.,
(7e(. 2:@)
-. Algunos estudiosos catlicos en la Edad :edia
/ablaron sobre ??la noc/e oscura del alma@@ refiri8ndose
a las etapas de pruebas divinas para a9uellos caminando
en obediencia con 2ios. Esto no es un t8rmino bblico
sino 9ue se refiere a los tiempos en 9ue no podan sentir
su presencia. Esta frase fue originada por San 5uan de la
Cru1 en el siglo \H0. Harios protestantes no tienen
ninguna teologa acerca de esto.
<. 5ob era un /ombre =usto cuando era afligido y, por lo
tanto, estableca una comunin con 2ios
8
J el 5EHI. di/o a 5atan#s: 3Re 'as fi/ado en !i sier,o )o(4 ;or%ue no 'ay
nin"uno co!o +l so(re la tierra, 'o!(re intac'a(le y recto, te!eroso de 6ios y
apartado del !al.

()o( :8)
@
7e sa(ido de ti slo de o&das, pero a'ora !is o/os te ,en.

()o( 42:@)
;. ,a doncella lo busca fervientemente al clamar a 7l pero
no puede encontrarlo. Esta etapa de silencio divino es
parte de su entrenamiento para /acer 9ue su amor por el
Se6or madure. .uestra confesin de fe debe
permanecer constante en el tiempo de prueba, ??Su
estandarte sobre mi es amor@@ $Cnt. 3'*+.
LXXIV. SEGUNDA PRUEBA: LA NOVIA ES PERSEGUIDA Y RECHA#ADA
$CNT. ':(&
7
De 'allaron los "uardas %ue rondan la ciudad,

!e "olpearon y !e 'irieron$ !e
%uitaron de enci!a !i c'al los "uardas de las !urallas. (-nt. @:7)
%. ,os guardas de los muros /ablan de los lderes o
autoridades espirituales 9ue guardan los muros de la
ciudad de 2ios para proteger a su pueblo. Ellos la
golpean y la /ieren. ,a /irieron por9ue tena una
relacin genuina con ellos antes de rec/a1arla y
perseguirla. Fn extra6o puede /acer p4blica una
acusacin contra usted, pero solo un amigo puede
/erirlo. El ser /erido en casa de amigos es parte del
modelo de 2ios 9ue /asta 5es4s mismo soport $Sal.
--'%3)3%+.
3. ,os lderes tomando su velo, se refiere al remover de su
cobertura espiritual y, por lo tanto, su lugar de funcin
en el Cuerpo de Cristo $% Co. %%'%"+.
LXXV.SU RESPUESTA DE AMOR Y HUMILDAD $CNT. ':)&
%. Su /umildad es vista en su espritu de ense6an1a para
con las /i=as inmaduras de 5erusal8n.
8
Jo os con/uro, o' 'i/as de )erusal+n, si encontr#is a !i a!ado, 3%u+ le 'a(+is
de decir4 Fue estoy enfer!a de a!or.

(-nt. @:8)
3. Ella enferma de amor por 5es4s en ve1 de ofenderse por
/aber autori1ado esta prueba de 3)facetas.
*
J (iena,enturado es el %ue no se escandali<a de !&

()es:s). (Dateo :*)
(. ,a visin de 3)facetas de la .ovia fue experimentar la
presencia de 2ios y correr en pos del Se6or en el
ministerio $Cnt. %'*+. :uc/as de sus promesas de parte
de 2ios son basadas en esto. Aor lo tanto, todo parece
perdido. El problema es, si la doncella obedecer a
5es4s sin sentir su presencia y cuando las circunstancias
sean difciles. IElla busca principalmente a 2ios por
consuelo o le obedecer a 2ios por su nombreK El
Se6or an/ela un pueblo 9ue le obede1ca sin importar lo
9ue suceda en sus vidas. Este es el problema principal,
siendo la /erencia de 5es4s. 7l an/ela una Esposa con el
yugo del amor.
*. ,as ; dificultades de la .ovia en el Cantar incluyen' ,a
crisis del pecado $%'-)<+D la crisis del temor $3'8)!+D la
crisis de la disciplina divina $('%+D la crisis de la
obediencia total $*'<,%<+D la crisis de la divina retirada
$-'<+D la crisis del rec/a1o en la iglesia $-';+D y la crisis
de la persecucin y la divisin $<'%(+.
Sesin 23: Jess #onra a la Ho*ia des&u"s de la eta&a de
&rue+a (Cnt. /:7.13)
LXXVI. REVISIN: EL CLAMOR DE LA NOVIA POR EL AUMENTO DE LA
PRESENCIA DE DIOS EN SU VIDA
%. ,a Esposa or por los vientos de adversidad del norte y
los vientos de bendicin del sur para 9ue entrasen al
/uerto de su cora1n, para 9ue el ungRento de gracia
fluyera de su vida a otros.
*
6espierta, ,iento del norte, y ,en, ,iento del sur$ 'aced %ue !i 'uerto ex'ale
fra"ancia, %ue se espar<an sus aro!as. Entre !i a!ado en su 'uerto y co!a sus
!e/ores frutas... (-nt. 4:*).
3. Este es el punto de retorno en el Cantar. El Cantar de
Cantares tiene dos secciones centrales. En primer lugar,
Cantares %)* est enfocado en recibir nuestra 'erencia
en 2ios. Segundo, Cantares -)8 est enfocado en 9ue
2ios reciba su 'erencia en nosotros. ,a contestacin
por la peticin de los ,ientos del norte se presenta en
Cantares -'();.
(. El Se6or llama a la .ovia a la comunin, acercndose a
ella como el ??5es4s del Getseman@@ $Cnt. -'3+
pidi8ndole 9ue abra su cora1n ??a 7l@@ para
experimentar nuevas profundidades de comunin.
2
Jo dor!&a, pero !i cora<n ,ela(a, ENna ,o<G

EDi a!ado toca a la puertaG
KKP(re!e () a!ada !&a... (-nt. @:2)
*. Ella responde en obediencia $Cnt. -'()-+ lo cual es
seguido por una prueba de 3)facetas. En primer lugar,
5es4s prueba a la doncella escondiendo su presencia de
ella $Cnt. -'<+. Segundo, 7l permite 9ue las autoridades
espirituales la maltraten $Cnt. -';+. ,a .ovia responde a
2ios con amor $Cnt. -'8+.
-. ,as /i=as inmaduras de 5erusal8n le /acen dos
preguntas. ,a primera es, ?? IAor 9u8 lo amas tantoK@@
$Cnt. -'!+. ,a .ovia responde proclamando %")facetas
de la /ermosura de 5es4s $Cnt. -'%")%<+. > despu8s de
escuc/ar su respuesta /acen la segunda pregunta, ??
ICmo podemos conocerlo como t4K@@ $Cnt. <'%+.
M
Di a!ado es resplandeciente () distin"uido entre die< !il.
*
5u paladar,
dulc&si!o, y todo +l, desea(le. Este es !i a!ado y +ste es !i a!i"o (-nt. @:M9
*)
LXXVII. VISIN DE CANTARES ,:%-.
%. En Cantares <'*)%", 5es4s rompe el silencio con la
.ovia comen1ado en Cantares -'<. 7l /onra su
/ermosura y revela lo 9ue 7l senta por ella durante su
tiempo de prueba. $7l no la reprende por desobediencia
en Cantares -'(+. El Se6or describe su /ermosura $v. *+
y su pasin por ella $v. -+ en tres metforas, en t8rminos
tan extravagantes como sus declaraciones acerca de 7l
en Cantares -'%")%<.
3. 5es4s describe la madure1 de la Esposa $Cnt. <'-c);+ y
su primaca en su corte real con ayuda ang8lica
incluyendo los serafines, 9uerubines y ngeles sin
numero $Cnt. <'8)!+.
8
*M son las reinas y 8M las concu(inas, y las doncellas, sin n:!ero$

() !i
palo!a, !i perfecta, es la 'i/a :nica de su !adre, la preferida de la %ue la di a
lu<. (-nt. *:891)
(. El Espritu Santo describe la gloria de la Esposa $Cnt.
<'%"+.
M
KK 3Fui+n es +sta %ue se aso!a co!o el al(a, 'er!osa co!o la luna llena,
reful"ente co!o el sol, i!ponente co!o escuadrones a(anderados4CC

(-nt. *:M)
LXXVIII. JES"S DESCRIBE LA BELLE#A DE LA ESPOSA EN EL TIEMPO DE
PRUEBA $CNT. ,:%&
4
Eres 'er!osa co!o Rirsa, a!ada !&a, encantadora co!o )erusal+n, i!ponente co!o
e/+rcito con estandartes. (-nt. *:4)
%. 5es4s rompe su silencio para /onrar su /ermosura
usando ( metforas, despu8s de ella /aber proclamado,
??Estoy enferma de amor por9ue 7l es resplandeciente y
todo deseable@@. $Cnt. -'8)%<+. ,a .ovia es /onrada por
su /ermosura la cual es encontrada en su amor por
5es4s. Agustn di=o 9ue la 4nica /onra an/elada, y 9ue
es verdadera, es la 9ue proviene de 2ios. 5es4s describe
su /ermosura ms profundamente en Cantares ;'<)!. 7l
celebra 9ue la /ermosura obrada en la =oven es por el
Espritu. En el Cantar, el Se6or afirma la /ermosura de
la .ovia ! veces $Cnt. %'%- ]3x^D 3'%", %(D *'% ]3x^D
*';D <'*D ;';+.
3. Arimero el Se6or comunica cmo se siente por ella al
llamarla, ??Amada ma@@.
(. 5es4s declara 9ue la .ovia es tan /ermosa como la
ciudad de Rirsa. Fna de las ciudades ms atractivas en
el mundo antiguo. Birsa significa ??/ermosa@@. Antes de
9ue 0srael con9uistara la tierra de 0srael ba=o el mando
de 5osu8, era la ciudad capital de los cananeos $5os.
%3'3*D % &. %-'((D %<'<%+. Aor lo tanto, algunos
comentadores presentan esta ciudad cananea como
smbolo de las naciones gentiles incr8dulas. En otras
palabras, la Esposa es /ermosa para incr8dulos, lo cual
la /ace efectiva para ganarlos para 2ios.
*. 2espu8s de la muerte de Salomn, una guerra civil
dividi la nacin de 0srael $!(% AC+. 5eroboam, el rey
del reino del .orte escogi a Birsa como su ciudad
capital $% &. %*'%;D %-'3%D %<'<+ por9ue era la ciudad
ms /ermosa en el norte. Era el territorio de la Bribu de
:anas8s.
-. 5es4s declara 9ue la .ovia es tan encantadora como
)erusal+n. Era la capital espiritual de 0srael. Era la
ciudad escogida por 2ios para la edificacin del
Bemplo de Salomn el cual era el 4nico lugar en la
tierra continuamente bendecido con la manifiesta
presencia de 2ios $gloria s/eQina/ en el lugar
santsimo+. 2ios orden esta ciudad como su centro de
adoracin para el mundo entero $0s. 3'%)*D Zac. %*'%<)
%!+. ,a /ermosura de 5erusal8n /abla de la belle1a de la
santidad encontrada en la alaban1a a 2ios.
<. Birsa /abla de la belle1a natural 9ue afecta aun a los
incr8dulos. 5erusal8n se refiere a la /ermosura espiritual
9ue los creyentes valoran grandemente. ,a .ovia
comien1a tan /ermosa como Birsa y 5erusal8n se refiere
a su impacto /acia los creyentes y a los incr8dulos. Su
/ermosura toca ambos grupos. ,os incr8dulos ven el
amor auto)santificado de la .ovia y sus puros motivos.
,a ven como alguien 9ue da todo por amor.
;. Cuando un e=8rcito en el mundo antiguo regresaba
victorioso de la batalla, ense6aban sus banderas en un
recorrido militar. Fn e=8rcito derrotado perda sus
estandartes. Ella venci al enemigo morando en su
cora1n. Complet su tiempo de prueba como un
e=8rcito en victoria con estandartes por9ue no se di al
pecado ni a la duda. Gan la victoria sobre su propio
cora1n. Cuando no sentimos nada, el cora1n del
Se6or siente cuando lo miramos con o=os de devocin.
,as sombras de su pecado y temor se /an ido $Cnt.
3'%;D *'<+. Ella los con9uist por gracia.
4
Eres () i!ponente co!o e/+rcito con estandartes.

(-nt. *:49M)
LXXIX. JES"S DESCRIBE EL IMPACTO 0UE LA ESPOSA TIENE EN SU
CORA#N $CNT. ,:'&
@
0parta de !& tus o/os, por%ue ellos !e 'an confundido

(-nt. *:@)
%. Este es uno de los estatutos ms importantes en la
escritura. Aor los o=os de la doncella comprendemos su
amor por 7l.
3. 5es4s no le pide literalmente a la =oven 9ue 9uite su
mirada de 7l. El Se6or /abla po8ticamente en el
lengua=e del amor extravagante. Su cora1n es
confundido o cautivado por nuestro constante amor por
7l expresado en Cantares -'%")%< en tiempos de
prueba. Cuando las /i=as preguntaron, ?? IAor 9u8 lo
amasK@@ ella les /abl acerca de 7l como si estuviesen
=untos en resplandor y sonrosados.
(. .uestros o=os de devocin cautivan el cora1n de 5es4s.
.uestra ms grande gloria es 9ue podemos tocar el
cora1n de 2ios.
*. IJu8 conmueve su cora1nK ,a grande1a de las
estrellas, oc8anos y los montes no logran /acerlo. El
gran e=8rcito de los /ombres o demonios son nada
delante del Se6or. El guerrero ms valiente de la
/istoria es ??cautivado@@ por nuestro amor, cuando
somos verdaderos ante 7l en tiempos de prueba. S,
nuestros o=os de amor lo con9uistan. Esta mirada
constante de Cantares <'- es aun ms intensa 9ue su
sola mirada $Cnt. *'!+.
-. 35a(e usted c!o !ue,e el cora<n de 6ios4 El Se6or
es cautivado por un pueblo d8bil y contrito 9ue
verdaderamente lo ame. :ientras ella no senta nada en
tiempos de prueba el Se6or lo sinti todo. .uestro amor
por 7l, en medio de la prueba, es ms preciado de lo
9ue podemos comprender. ,a =oven no saba el impacto
9ue su amor tena en su cora1n por9ue no poda sentir
la presencia del Se6or en los tiempos de prueba.
<. .unca entenderemos, en este siglo, la totalidad del
impacto 9ue tenemos en el cora1n de 5es4s. ,a mu=er
no saba 9ue 5es4s se agradaba de ella cuando el Se6or
aparentaba rec/a1arla $:t. %-'3%)38+.
28
Entonces, respondiendo )es:s, le di/o: I' !u/er, "rande es tu fe (Dt. @:28).
LXXX. JESS DESCRIBE LA MADURE# ESPIRITUAL DE LA ESPOSA $CNT.
,:'C-(&
@
tu ca(ellera es co!o re(aLo de ca(ras %ue descienden de Aalaad.
*
Rus dientes son
co!o re(aLo de o,e/as %ue su(en del la,adero, todas tienen !elli<as, y nin"una de ellas
'a perdido su cr&a.
7
Rus !e/illas son co!o !itades de "ranada detr#s de tu ,elo. (-nt.
*:@c97)
%. 5es4s describe la madure1 de la doncella se6alando (
aspectos de su carcter se6alado por sus cabellos,
dientes y me=illas. Se refieren a su dedicacin
$cabellos+, su vida en la palabra $dientes+ y sus
emociones piadosas $me=illas+. Estas son las mismas
cualidades 9ue 7l profeti1 cuando solo eran reto6os de
virtudes $Cnt. *'%)(+. A/ora /an madurado en su vida.
Cantares *'%)3 describe sus o=os, cabellos, dientes y
me=illas como en Cantares <'-)<. Cantares *'3 se a6ade
la palabra ??tras9uiladas@@.
3. El repite estas afirmaciones, usando casi las mimas
palabras para probar 9ue la prueba de Cantares -'<);
fue necesaria y fructfera. El /ace 9ue todo traba=e para
bien $&o. 8'38+.
(. El cabello de la .ovia /abla de la dedicacin a 2ios. El
cabello de los na1arenos era una se6al de su
consagracin o dedicacin $.m. <+.
@
tu ca(ellera es co!o re(aLo de ca(ras %ue descienden de Aalaad.

(-nt. *:@)
*. Su cabello estable o su dedicacin es el resultado de
estar bien alimentada. El monte de Galaad era un lugar
fructfero donde las cabras eran alimentadas
abundantemente. Su dedicacin es el resultado de estar
bien alimentada en la palabra de 2ios. Cantares *'%
a6ade la palabra ??monte@@ refiri8ndose a Galaad.
-. ,as cabras caminan en orden ma=estuoso $Ar. ("'3!)(%+.
,a dedicacin de la .ovia es como un reba6o de cabras
en sentido de 9ue es una manifestacin de orden
piadoso $sabidura+ en contraste al celo de la carne.
21
7ay tres cosas !a/estuosas en su !arc'a, y una cuarta de ele"ante ca!inar:
2M
el len, poderoso entre las fieras () as& !is!o el !ac'o ca(r&o (;r. 2M:2192)
<. ,os dientes /ablan de la /abilidad para masticar comida
solida y para recibir la carne de la palabra $Ceb. -'%3)
%*+. ,os reci8n nacidos no tienen dientes y por lo tanto
pueden recibir nutricin por medio de la lec/e $% Co.
('%)(+.
*
Rus dientes son co!o re(aLo de o,e/as %ue su(en del la,adero, todas tienen
!elli<as, y nin"una de ellas 'a perdido su cr&a.

(-nt. *:*)
3. &ecibimos la carne de la palabra, mantenemos pure1a y dientes saludables
por una larga y agraciada meditacin en la palabra de 2ios. 2e esta
manera, nos mantenemos tan limpios como las ove=as 9ue suben de donde
el pastor limpia el lodo de ellas $Ef. -'3<)3;D 5n. %('%"D %;'%;+.
(. El fruto del ministerio de la =oven viene de su vida en la palabra. Bener
melli1os /abla de una doble porcin de fructificacin. Es comparada a las
ove=as 9ue no /an perdido sus cras. Fna vida diligente en la palabra
garanti1a fruto $% Bi. *'<)%<+. ,as ove=as en este pasa=e son ambas limpias
y fructferas dado a su vida en la palabra $5n. %-';)8+.
%. ,as me=illas de la doncella, comparadas a las granadas
/abla de sus emociones piadosas. ,as me=illas revelan
nuestras emociones. ,a palabra /ebrea traducida como
me=illas puede ser tambi8n traducida como pmulos.
.uestras emociones son expresadas en nuestras
me=illas. Aodemos ver ira, go1o, alegra y triste1a en las
me=illas. Son ventanas a nuestras emociones.
7
Rus !e/illas son co!o !itades de "ranada detr#s de tu ,elo. (-nt. *:7)
*. ,a granada es una fruta muy dulce. Sus emociones son piadosas y dulces
para 2ios.
-. Cuando las granadas se abren son ro=as en su interior. El ro=o /abla de la
moralidad de la =oven, y el ser propensa a sonro=arse en presencia de cosas
vergon1osas. ,as prostitutas no se sonro=an ante la inmoralidad. Fn
semblante sonro=ado /abla de la sensibilidad /acia lo vergon1oso $ro=o de
rubori1arse+.
%. 2etrs de su velo /abla de su vida escondida en 2ios.
Sus emociones de amor por 2ios y su moralidad es
genuina cuando nadie la est mirando. .o es solo un
ense6ar ante la gente como en Cantares *'(.
LXXXI. LAS CORTES REALES DEL ESPOSO CELESTIAL $CNT. ,:)&
8
*M

son las reinas y 8M las concu(inas, y las doncellas, sin n:!ero (-nt. *:8)
%. ,a Esposa es preeminente en /onor entre las /uestes
gloriosas en la corte celestial de 5es4s. En el mundo
antiguo, la corte de un rey inclua su /ar8n compuesto
de mu=eres de varios rangos. ,a corte real del rey
Salomn simboli1aba la corte celestial de 5es4s. Bres
posiciones de /onor en la corte de Salomn son usadas
$reinas, concubinas y doncellas+.
3. Al tiempo en 9ue este Cantar fue escrito, Salomn tena
<" esposas llamadas cada una como reina.
Eventualmente tuvo ;"" esposas $% &. %%'(+. Esas
mu=eres no tenan el mismo /onor 9ue la sulamita, la
cual era su favorita. ,a novia del rey era la ms /onrada
entre sus reinas.
(. ,os n4meros <", 8" y un grupo ??sin numero@@
representan los diferentes rangos de gloria en la corte
de Salomn. ,as <" reinas tenan el rango ms alto en
la corte de Salomn. El n4mero de ??gloria de la reina@@
es el n4mero ms pe9ue6o en la lista. ,as 8"
concubinas estaba a continuacin de acuerdo a su
rango. ,as concubinas en la corte del rey tenan un
/onor ms ba=o 9ue el de reina, pero ms alto 9ue las
doncellas por9ue eran legalmente parte de la familia y
tenan propiedades. ,as doncellas estaban en la corte
del rey como ??miembros del grupo@@ pero no tenan
ning4n derec/o a la propiedad o derec/o a la familia del
rey.
*. ,o principal es ver 9ue la .ovia de 5es4s tiene ms
/onor 9ue todas las /uestes de esta corte. 5es4s est
rodeado por /uestes de seres gloriosos con diferentes
rangos. ,a .ovia los sobrepasa todos.
-. .uestro propsito a9u no es buscar grupos ang8licos
especficos 9ue corresponden a las reinas, concubinas y
a las doncellas sino se6alar 9ue /ay rangos de gloria en
la corte de un rey. Cay posiciones de rangos 9ue varan
en la corte de 2ios incluyendo los serafines,
9uerubines, arcngeles, los 3* ancianos, etc.
<. .o podemos pensar 9ue /ay especficamente <" y 8" en
varios rangos alrededor del trono de 2ios. Eso
meramente describe diferentes posiciones de /onor en
la corte del rey. .o debemos categori1ar la corte
celestial en tres grupos diferentes en Cantares <'8. Aor
e=emplo, algunos comparan las doncellas sin n4mero,
en la corte de Salomn, a la multitud de ngeles sin
n4mero.
LXXXII. EL HONOR DE LA NOVIA EN LA !AMILIA DE DIOS $CNT. ,:-&
1
!i palo!a, !i perfecta, es la 'i/a :nica de su !adre, la preferida de la %ue la di a
lu<.

Las doncellas la ,ieron y la lla!aron (iena,enturada, ta!(i+n las reinas y las
concu(inas, y la ala(aron (-nt. *:1)
%. El Se6or se refiere a la sulamita como su paloma, su
perfecta. Ser su paloma se refiere a un cora1n
enfocado 9ue camina en el Espritu como la paloma de
2ios, caminando en identidad nupcial.
3. Ser su perfecta, significa 9ue /a madurado
espiritualmente. ,a 0glesia de 5es4s en los 4ltimos)
tiempos madurar en amor al ser llena de la gloria de
2ios sin manc/a o arruga $Ef. -'3<)3;+.
(. En la ciudad eterna, de todas las /uestes gloriosas en la
corte de 5es4s, solo una es su Esposa. Es traducida
como ??la 4nica@@ $,B,A+. Ella no tiene rival. .o tiene
competicin. 5es4s dice, ??2e todos los 9ue asisten a mi
corte, ella es la 4nica por la 9ue dara mi vida@@. 5es4s le
dice lo 9ue ella le respondi $Cnt. -'%", %<+, ella es la
4nica o a9uella sin comparacin 9ue /a cautivado su
cora1n. ,a doncella es se6alada entre die1 miles en el
cora1n del Se6or, tal y como 7l lo es en el suyo. .o
an/ela a nadie ms.
*. ,a madre en una imagen de la 0glesia a trav8s de la
/istoria. 2ios es nuestro Aadre y la 0glesia es presentada
como nuestra madre. Aablo /abl alegricamente de la
nueva 5erusal8n como ??la madre@@ de todos $Gl. *'3<+.
,os redimidos en la /istoria son representados como
una ??madre@@ 9ue da lu1 a 5es4s $ni6o)/ombre+ y
tambi8n como los creyentes 9ue van tras ella $Ap. %3'-,
%;+. 2ios es el autor de nuestro nacimiento espiritual y
natural. ,a agencia 9ue 7l usa para nuestro nacimiento
natural es nuestra madre natural. ,a agencia 9ue usa
para nuestro nacimiento espiritual es el testigo de la
0glesia, nuestra madre espiritual. A9uellos 9ue /acen la
voluntad del Se6or son su madre $:t. %3'*<)-"+. El
Se6or usa la 0glesia para ganar a los perdidos para 9ue
sean parte de su 0glesia. ,a madre corona a 5es4s con su
amor en su da de bodas $Cnt. ('%%+.
-. >o defino a la Esposa como la 0glesia, su pueblo
madurando en amor por 2ios. Esto nunca /a sucedido.
,a 0glesia en el libro de Cec/os no estaba
completamente madura. Bena momentos de gloria en
varias ciudades. Antes de la llegada del Se6or, la 0glesia
global estar madura y sin manc/a ni culpa $Ef. -'3<)
3;+. ,a 0glesia de los 4ltimos)tiempos 9ue sobrevive la
gran tribulacin tiene un /onor 4nico en la /istoria por
ser la 4nica generacin caminando sin culpa antes de la
venida de 5es4s.
<. ,a Esposa es /ec/a de a9uellos 9uienes caminan en un
amor completo. Hivir como la .ovia celestial mientras
se est en la tierra es caminar en un amor completo. ,o
interesante a la vista es 9ue la .ovia es la favorita de
9uien le di a lu1, en otras palabras, la favorita de su
madre 9ue se refiere a los redimidos a trav8s de la
/istoria. ,a .ovia global de los 4ltimos)tiempos es
4nica en la /istoria y es la favorita de 9uien le di a lu1.
;. ,a 0glesia de la /istoria es nuestra madre. ,a obra
favorita de la 0glesia /istrica es la cosec/a de los
4ltimos)tiempos de las almas y su total madure1. $Ap.
%*'%*)%<D Ef. -'3;+.
8. ,a 0glesia de los 4ltimos)tiempos entrar en la medida
del estado de madure1 9ue pertenece a la plenitud de
Cristo $Ef. *'%(+. 2ios terminar lo 9ue comen1, las
puertas del infierno no prevalecern contra la 0glesia
$:t. %<'%8D #lp. %'<+. A trav8s de la /istoria, la 0glesia
no camin en madure1. Hivieron en seme=an1a a las
/i=as de 5erusal8n. 2esde el punto de vista del cielo, la
iglesia, a trav8s de la /istoria, ver a la 0glesia de los
4ltimos)tiempos ser llamada bienaventurada.
!. El /onor de la .ovia en su plenitud es visto en la frase
cuando las /i=as la vieron y la llamaron bienaventurada
$<'!+. ,as /i=as son los creyentes inmaduros a trav8s de
la /istoria. ,a llamarn bienaventurada como lo
/icieron en Cantares <'%. ,os redimidos en la /istoria
adorarn a 2ios con la 0glesia de los 4ltimos)tiempos al
prevalecer en amor mientras se encuentra en la tierra.
,as reinas y concubinas /onrarn la 0glesia de los
4ltimos)tiempos. Ellas /ablarn de las /uestes
celestiales regoci=ndose con go1o mientras la .ovia
llega a su posicin de /onra. 2ios /a levantado un
pueblo maduro en la tierra.
LXXXIII. EL ESP2RITU SANTO DESCRIBE LA CORONA DE GLORIA DE LA
NOVIA EN %-!ACETAS
M
KK 3Fui+n es +sta %ue se aso!a co!o el al(a, 'er!osa co!o la luna llena, reful"ente
co!o el sol, i!ponente co!o escuadrones a(anderados4CC (-nt. *:M)
%. ,a .ovia es descrita poseyendo una gloria de *)facteas
como co/eredera de la ciudad eterna con 5es4s. A9u, el
Espritu usa cuatro metforas para presentar la
/ermosura de la .ovia comparndola a ob=etos
celestiales en la misma manera en 9ue 5es4s la compar
a ciudades terrenales $5erusal8n y Birsa+ en Cantares
<'*.
3. El Espritu /ace una pregunta retrica, ?? IJui8n es
ellaK@@ 5es4s declar el lugar preeminente de la Esposa
en su corte. El Espritu a/ora afirma el lugar de
preeminencia de la =oven. El Espritu Santo /abla tres
veces en el Cantar /aciendo la misma pregunta, ??
IJui8n es estaPK@@ $Cnt. ('<, <'%"D 8'-+.
(. El ministerio de la .ovia en la cultura es como alguien
9ue ??mira /acia adelante o como alguien 9ue brilla
como la ma6ana@@. 2espu8s de la larga noc/e, el brillo
del amanecer llega con esperan1a sobre el /ori1onte. ,a
0glesia en este siglo funciona como sal $sabor,
preservacin+ y lu1 $direccin, vida+ en :ateo -'%()%<.
Esto enfati1a el impacto 9ue el pueblo de 2ios tendr
en individuos y en la sociedad $poltica, militar,
econmica, educacin, familia, media, artes, tecnologa,
instituciones sociales, etc.+.
*. El ministerio de la .ovia en este siglo ??brilla tan
/ermosa como la luna@@. ,a 0glesia madura es tan
/ermosa como la luna. ,a luna fue establecida por 2ios
para proveer lu1 en la noc/e $Gn. %'%*)%!+. .o radia su
propia lu1 pero recibe la lu1 refle=ada del sol. Ella es
una fuente de la lu1 de 2ios en un mundo oscuro y
cado.
*
E 'i<o 6ios las dos "randes lu!(reras,

la lu!(rera !ayor (sol) para do!inio
del d&a y la lu!(rera !enor (luna) para do!inio de la noc'e (An. :*)
-. ,a 0glesia en este siglo debe brillar como la luna en la
oscuridad mientras obramos en la evangeli1acin y
transformacin de nuestra cultura $:t. -'%<D #lp. 3'%-+.
Este siglo est en tiempos de oscuridad tal como el
reino milenario es un tiempo global.
<. El ministerio de la .ovia en el siglo)venidero
??resplandece tan brillante como el sol@@. Boda su gloria
est ba=o la radiante lu1 de la gloria de 5es4s. ,a 0glesia
refle=ar la gloria de la lu1 de 5es4s en la nueva
5erusal8n. 5es4s es el ??sol@@ en la ciudad eterna $Ap.
3%'3(+.
22
La ciudad (=ue,a )erusal+n) no tiene necesidad de sol ni de luna %ue la
ilu!inen, por%ue la "loria de 6ios la ilu!ina, y el -ordero es su lu!(rera. (0p.
2:22)
;. ,a 0glesia refle=ar la lu1 de 2ios en la nueva 5erusal8n
como co/eredera de la ciudad eterna.
y ten&a la "loria de 6ios. 5u ful"or (de la I"lesia) era se!e/ante al de una

piedra !uy preciosa, co!o una piedra de /aspe cristalino. (0p. 2:)
2*
0s& %ue, si todo tu cuerpo est# lleno de lu< () estar# total!ente ilu!inado
co!o cuando la l#!para te alu!(ra con sus rayos.

(Lc. :2*)
2
Los entendidos (rillar#n co!o el resplandor del fir!a!ento (6n. 2:2)
8. ,a 0glesia reina con 5es4s y refle=a la lu1 de 2ios en el
tiempo y eternidad $Ap. 3%'3()3*, %%D %'%<D 0s. <"'%)(,
%!)3"D 3*'3(D -!'%!D <3'%D E1. *('3D Sal. -"'3D :al. *'3D
3 Co. *'<D 5n. 8'%3D % 5n. %'-D :t. -'%*)%<D #lp. 3'%-D
2n. %3'(D % Co. %-'*%)*3D Cnt. <'%"+.
!. El gobierno de la .ovia es ??refulgente y tan imponente
como escuadrones abanderados@@.
M
reful"ente co!o el sol, i!ponente co!o escuadrones a(anderados4 CC (-nt.
*:M)
%". ,a .ovia reinar en la administracin gubernamental
en el reino de 5es4s para siempre $2n. ;'3;+.
27
KKJ la so(eran&a, el do!inio y la "rande<a de todos los reinos de(a/o de todo el
cielo ser#n entre"ados al pue(lo de los santos del 0lt&si!o (6n. 7:27)
2
K0l ,encedor, le conceder+ sentarse con!i"o en !i trono, co!o yo ta!(i+n
,enc& y !e sent+ con !i ;adre en su trono. (0p. 2:2)
%%. En Cantares <'*, 5es4s enfati1a la victoria sobre su
cora1n en las dificultades terrenales. A9u, el Espritu
Santo enfati1a su victoria sobre toda potestad.
%3. .esu!en: ,a gloria de *)facetas de la .ovia es vista en
tres etapas en la gloria de 2ios. En primer lugar, ella
experimenta el amanecer de la lu1 de 2ios brindando
sal y lu1 a la cultura $:t. -'%()%<+. En segundo lugar,
ella resplandece en este siglo como una luna llena en la
batalla y en el evangelismo. > en tercer lugar, la =oven
brilla como el sol en el siglo venidero. En todo esto, la
Esposa gobierna por siempre como el arma de 2ios en
su gobierno.
%(. .o /a sido manifestado aun como /abremos de ser.
2
0!ados, a'ora so!os 'i/os de 6ios y a:n no se 'a !anifestado lo %ue
'a(re!os de ser. ;ero sa(e!os %ue cuando l se !anifieste, sere!os se!e/antes
a l por%ue le ,ere!os co!o l es. ( )n. 2:2)
%*. ,a comparacin de ;)facteas de la Esposa victoriosa
9ue camina en el Espritu Santo
3. Es comparada con Birsa, refiri8ndose a su /ermosura a los incr8dulos.
(. Es comparada con 5erusal8n, refiri8ndose a su belle1a a los creyentes.;-;
<;3 (*(%
*. Es comparada a un e=8rcito abanderado, refiri8ndose al triunfo en su
cora1n.
-. Es comparada al alba, refiri8ndose a la perseverancia en la ley de 2ios en
la tierra en este siglo.
<. Es como la luna, refiri8ndose su victoria en el evangelismo y
transformacin.
;. Es como el sol, refiri8ndose a su 8xito en la gloria como co/eredera de la
ciudad eterna.
8. Es como el e=8rcito de 2ios con autoridad sobre todas las cosas.
Sesin 21: Vindicacin de la noia perseguida
(Cnt. ,:11-7:.)
LXXXIV. REVISIN DE CANTARES ,:%-.
%. En Cantares <'*)%", 5es4s rompe el silencio con la
.ovia al comien1o de Cantares -'<. 7l /onra su
/ermosura y revela lo 9ue 7l senta por ella durante su
tiempo de prueba. El Se6or describe su belle1a usando
tres metforas $v. *+. 5es4s describe el impacto 9ue la
Esposa tiene en su cora1n $v. -+.
4
Eres 'er!osa co!o Rirsa, a!ada !&a, encantadora co!o )erusal+n, i!ponente
co!o e/+rcito con estandartes.
@
0parta de !& tus o/os, por%ue ellos !e 'an
confundido (-nt. *:49@)
3. Cuando un e=8rcito en el mundo antiguo regresaba
victorioso de la batalla, ense6aban sus banderas en un
recorrido militar. Fn e=8rcito derrotado perda sus
estandartes. Ella venci a su ms grande enemigo 9ue
moraba dentro de su cora1n. Complet su tiempo de
prueba como un e=8rcito victorioso con estandartes
por9ue no se entreg al pecado ni a la duda. Gan la
victoria sobre su propio cora1n. Cuando nosotros no
sentimos nada, el cora1n del Se6or puede sentir
cuando nosotros lo miramos con o=os de devocin. ,as
sombras del pecado y temor de la doncella se /an
marc/ado $Cnt. 3'%;D *'<+. Ella los con9uist por
gracia.
(. 5es4s describe la madure1 $Cnt. <'-c);+ y la primaca de
la Esposa en su corte real con ayuda ang8lica,
incluyendo los serafines, 9uerubines y ngeles sin
numero $Cnt. <'8)!+.
8
*M son las reinas y 8M las concu(inas, y las doncellas, sin n:!ero () !i
palo!a, !i perfecta, es la 'i/a :nica de su !adre, la preferida de la %ue la di a
lu<. (-nt. *:891)
*. El Espritu describe la gloria de *)facetas de la .ovia,
como co/eredera de la ciudad eterna con 5es4s $Cnt.
<'%"+.
M
KK 3Fui+n es +sta %ue se aso!a co!o el al(a, 'er!osa co!o la luna llena,
reful"ente co!o el sol, i!ponente co!o escuadrones a(anderados4CC

(-nt. *:M)
-. En primer lugar, el ministerio de la .ovia en la cultura
es como alguien 9ue se asoma o resplandece como el
alba. Segundo, el ministerio de la .ovia en este siglo es
como uno 9ue brilla como la luna llena en la oscuridad
mientras laboramos en el evangelismo y en la
transformacin de nuestra cultura $:t. -'%<D #lp. 3'%-+.
Bercero, el ministerio de la .ovia en este siglo)venidero
iluminar como el sol por9ue refle=aremos la lu1 de
5es4s en la nueva 5erusal8n $Ap. 3%'%%+. Cuarto, el
gobierno de la .ovia es refulgente y tan imponente
como escuadrones abanderados.
LXXXV. REVISIN DE CANTARES ,:-(:-A
%. :ientras la .ovia camina en la revelacin de Cantares
<'*)%", ella es cautivada por amor a la 0glesia. Ella se
compromete a ayudar a los d8biles y a los inmaduros en
el /uerto de 2ios $Cnt. <'%%)%3+. Fn tema principal en
el Cantar es 9ue 5es4s est e9uipando a su Esposa para
caminar en completa comunin con 7l.
3. 2espu8s de esta etapa de servicio, la .ovia es
perseguida. Ella recibe dos diferentes respuestas de la
0glesia. En primer lugar, parte de la 0glesia le da soporte
$Cnt. <'%(a+. Segundo, otra parte de la 0glesia le da una
respuesta sarcstica $Cnt. <'%(b+. ,a .ovia es vindicada
por las /i=as 9ue expresan respeto por %" reas de su
vida $Cnt. ;'%)-+. 2espu8s, la .ovia es vindicada por
5es4s 9uien la endosa como su compa6era, derramando
su gracia sobre ella en gran medida $Cnt. ;'<)!a+.
LXXXVI. EL COMPROMISO DE LA NOVIA A SERVIR A TODA LA IGLESIA
$CNT. ,:&
11
Descend al huerto de los nogales para ver el verdor del valle, para ver si la
vid haba retoado, si los granados haban forecido. (Cnt. 6:11)
%. El /uerto de 2ios es mencionado ! veces en el Cantar.
,as primeras ( referencias son acerca de su /uerto $Cnt.
*'%3, %-, %<+. ,as ultimas < referencias son acerca del
/uerto de la doncella $Cnt. *'%<D -'%D <'3, %%D ;'%3D
8'%(+.
3. ,a .ovia desciende al /uerto de 2ios para ver si las
plantas estaban meramente reto6ado y floreciendo. Ella
le mostr a las /i=as 9ue 5es4s es encontrado en su
/uerto alimentando a su pueblo $Cnt. <'3)(+. Aor lo
tanto, ella desciende al =ardn del Se6or para unirse a 7l
por9ue an/ela estar donde 7l est.
(. El /uerto incluye nogales, lo cual da una clara imagen
de la verdad espiritual. ,os rboles de nogales proveen
una densa sombra en el calor del verano, proveyendo
tambi8n un valor econmico en la produccin de
alimento. Bambi8n se produce el aceite de los nogales,
9ue es usado para /acer =abn, lo cual /abla de la
purificacin. Sus /o=as eran usadas medicinalmente
para sanar enfermedades fsicas.
*. ,a vida en la semilla de nogal est en su interior. Sin
embargo, la semilla debe morir y romperse antes de 9ue
pueda proveer comida, aceite o sanacin para otros.
2ebemos morir a nosotros mismos para proveer
alimento, limpie1a $=abn+ y sanidad para otros. ,a vida
en el interior est escondida y no puede ser
inmediatamente observada.
-. Ella fue a ver el verdor o para ver los reto6os del /uerto
de 2ios. Fn diccionario define verdor como los reto6os
frescos de la vegetacin florecida.
<. ,a doncella ??descendi@@ para mostrar su obra en el
/uerto de 2ios en otros lugares fuera de su esfera
familiar. Ella ve el verdor del /uerto de 2ios en medio
del valle de este mundo cado. ,a =oven se aproxima a
ver si la vid /aba reto6ado, o para verificar la obra de
2ios en otras partes.
;. En las escrituras, la vid y la vi6a /ablan del pueblo de
2ios y su labor $0s. -' 5n. %-+. ,a vi6a reto6ando, /abla
del vino 9ue a4n no tiene fruto. En otras palabras, /abla
de la 0glesia inmadura. Ella ve la vi6a de 2ios sin
muc/o fruto, sin embargo, puede ver reto6os y flores.
En Cantares 3'%%)%(, la vi6a reto6ando era una visin
prof8tica de la visitacin venidera de 2ios.
8. ,as granadas florecidas se refieren a los creyentes
individuales. Ella desciende para ayudar en el reto6o de
la vi6a, 9ue a4n no /aban sido madurados, en ve1 de
impacientarse por ellos.
para ,er si la ,id 'a(&a retoLado, si los "ranados 'a(&an florecido.

(-nt.
*:)
!. ,a .ovia ve las virtudes reto6ando en otros tal y como
el Se6or vi las suyas en forma de semilla $Cnt. *'%)-+.
El entusiasmo del 2ios /acia ellas viene del entusiasmo
por la doncella mientras era inmadura.
%". ,a .ovia responde ?? MSN@@ a la gran comisin.
Aodemos ??descender@@ para ayudar a los 9ue se
encuentran inmaduros en nuestro vecindario. .o
tenemos 9ue tomar un avin para servir en el /uerto de
2ios. Como principio, la =oven /abla acerca de de=ar la
1ona de comodidades para abra1ar la dificultad de amar
y ayudar a otros.
LXXXVII. EL AMOR POR LA IGLESIA DE DIOS CONMUEVE A LA DONCELLA
$CNT. ,:2&
12 5in %ue !e diera cuenta, !i al!a !e coloc so(re los carros de !i no(le pue(lo.
(-nt. *:2)
%. :ientras ella est en el valle laborando en la vi6a 9ue
est reto6ando, de repente su alma se coloca sobre los
carros de su noble pueblo. Esto describe el celo 9ue ella
siente por otros. El alma de la Esposa se movi como
un carrua=e. En el mundo antiguo, un carrua=e era lo
ms rpido y la forma ms fcil de via=ar con e9uipa=e
/acia largas distancias. ,os me=ores carros pertenecan
a los nobles o a la familia real. _,a &H<" traduce
??noble pueblo@@, como ??Aminadab@@ el cual es el
nombre de un prncipe`.
3. Di al!a !e coloc (!i al!a !e puso entre, .>*M). Su
alma fue /ec/a como el carro de un rey el cual era
velo1. En otras palabras, al instante, ella sinti un fuerte
an/elo por servir el pueblo de 2ios.
(. Al ella descender para ver el progreso de la obra de
2ios, fue conmovida al instante. ,a doncella es
persuadida por el amor $3 Co. -'%%, %*+. En ve1 de
darse por vencida por la inmadure1, el orgullo, las
malas aplicaciones de la palabra y falta de estos
??reto6os de virtud@@ es sorprendida por la tierna
compasin 9ue siente.
*. Su cora1n se mueve en esta carga sin ninguna
resistencia como un carrua=e velo1. Ella es sorprendida
por este nuevo movimiento de su cora1n. Antes de
/aberse dado cuenta, la =oven tena nuevos an/elos y
cargas con un gran entusiasmo para ayudar a otros. Esto
es el traba=o del Espritu Santo.
-. 2ios ama toda la 0glesia, no solo la parte en la 9ue
nosotros estamos envueltos. 7l an/ela 9ue tengamos
posesin de toda la 0glesia, no solo la pe9ue6a parte
ba=o nuestra autoridad. El celo por toda la 0glesia es
fundamental para la unidad de la 0glesia de los 4ltimos)
tiempos $5n. %;'3%+. :uc/os dan su apoyo solamente a
lo 9ue les pertenece.
<. El Se6or est levantando pastores 9ue se preocupan por
sus grandes propsitos, y 9uienes entrenan al pueblo
para 9ue amen a toda la 0glesia. Ella est llena de amor
por el Cuerpo de Cristo de la misma manera en 9ue
5os8 am a sus /ermanos, teniendo ning4n sentimiento
de amargura por la manera en 9ue fue tratado $Gn.
-"'%-)3%+.
;. ,a .ovia contin4a a trav8s de esta carga caminando con
diligencia.
2
Le,ant+!onos te!prano y ,aya!os a las ,iLas$ ,ea!os si la ,id 'a (rotado, si
se 'an a(ierto sus flores, y si 'an florecido los "ranados

(-nt. 7:2)
LXXXVIII. LAS DOS RESPUESTAS DE LA IGLESIA PARA LA NOVIA $CNT. ,:3&
2
.e"resa, re"resa, o' 5ula!ita$ re"resa, re"resa, para %ue te conte!ple!os.

3;or %u+
'a(+is de conte!plar a la 5ula!ita, co!o en la dan<a de los dos coros4 (-nt. *:2)
%. ,a primera respuesta /acia la .ovia es una de respeto y
admiracin. ,as /i=as de 5erusal8n 9ueran buscar a
5es4s con la Esposa, en Cantares <'%. A9u, expresan
urgentemente el an/elo de aprender de ella clamando
cuatro veces ??9ue regrese@@. Ellas an/elaban 9ue la
doncella regresara a sus labores en el /uerto del valle,
visto en Cantares <'%)%3.
3. ,os ancianos de 7feso lloraban por9ue Aablo los de=
para ir a otros lugares de la vi6a del Se6or.
27
J co!en<aron a llorar desconsolada!ente, y a(ra<ando a ;a(lo, lo (esa(an,
28
afli"idos especial!ente por la pala(ra %ue 'a(&a dic'o de %ue ya no ,ol,er&an a
,er su rostro (7c'. 2M:27928)
(. ,a Esposa es llamada la sulamita por9ue creci en la
ciudad israelita de Sunen. Este es el 4nico lugar en el
Cantar en donde la Esposa es llamada sulamita.
Salomn y Sunen vienen de la misma palabra 9ue
significa pa1. 5es4s y su .ovia tienen la misma palabra.
*. ,a segunda respuesta es sarcstica la cual viene de
parte de los vigilantes 9ue recientemente /aban /erido
y golpeado a la =oven en Cantares -';. Ellos,
sarcsticamente, retan el respeto de las /i=as /acia la
.ovia $a 9uienes censuraron+ diciendo, ?? IAor 9u8
/ab8is de contemplar a la sulamitaK@@ o ?? IAor 9u8
an/elan 9ue regreseK@@. ,os vigilantes socaban su
an/elo por mirar a la Esposa por un to9ue espiritual.
-. ,a dan1a de los dos coros /abla del conflicto entre las
/i=as y los vigilantes por la novia. ,a ,B,A traduce
esto como ??la dan1a de los dos coros@@, y la .H0 como
??el campamento de :a/anaim@@. :a/anaim en /ebreo
puede ser traducido como ??dos campamentos, dos
e=8rcitos@@ o como el nombre de la ciudad. >a 9ue
:a/anaim es la ciudad en la 9ue 5acob y Esa4 tuvieron
un gran conflicto, cual9uier traduccin nos lleva la
misma conclusin.
2
3;or %u+ 'a(+is de conte!plar a la 5ula!ita, co!o en la dan<a de los dos
coros4

(-nt. *:2)
<. ,a ciudad de :a/anaim es famosa por el conflicto
entre 5acob y Esa4. En G8nesis (3, Esa4 persigui a
5acob con la intensin de matarlo por9ue 5acob rob su
primogenitura. En :a/anaim, 5acob dividi a su pueblo
en dos campamentos para 9ue Esa4 solo pudiera
destruir uno si 8l llegaba a atacarlos. 5acob vio ngeles
en :a/anaim 9ue intervinieron para ayudarlo en este
gran conflicto.

J cuando )aco( si"ui su ca!ino, los #n"eles de 6ios le salieron al encuentro.
2
J al ,erlos, )aco( di/o: Este es el ca!pa!ento de 6ios$ por eso le puso a a%uel
lu"ar el no!(re de Da'anai!. (An. 22:92)
;. ,a dan1a es una interaccin entre dos campamentos
$compa6as+ en el Cuerpo de Cristo. Esto es una dan1a
de guerra espiritual 9ue tambi8n envuelve dos reinos en
el espritu $ang8lico y demonaco+.
8. Cay siempre dos posiciones extremas en el Cuerpo de
Cristo. A9uellos 9ue buscan a 5es4s con gran fervor y
los 9ue no. El tema central en muc/as divisiones es el
vivir de todo cora1n.
!. 5es4s tra=o divisin entre el 9ue es sincero y el 9ue es
falsoD no entre el maduro y el inmaduro $:t. %"'(*)(<+.
El Se6or unificar la 0glesia despu8s de purificarla con
el compromiso.
24
=o pens+is %ue ,ine a traer pa< a la tierra$ no ,ine a traer pa<, sino espada.
2@
;or%ue ,ine a ;I=E. 0L 7ID?.E -I=R.0 5N ;06.E, 0 L0 7I)0 -I=R.0
5N D06.E, J 0 L0 =NE.0 -I=R.0 5N 5NEA.0... (Dt. M:2492@)
%". ,os dos campamentos son representados por Sa4l
atacando a 2avid. El ministerio de Aablo result en
divisin al confrontar la desobediencia a 2ios,
trastornando al mundo $Cc/. %;'<+.
*
Esos %ue 'an trastornado al !undo 'an ,enido ac# ta!(i+n$

(7c'. 7:*)
LXXXIX. LA ESPOSA ES VINDICADA POR DISCERNIR A LOS CREYENTES
$CNT. (:-'&

E-u#n 'er!osos son tus pies en las sandalias, o' 'i/a de pr&ncipeG Las cur,as de tus
caderas son co!o /oyas, o(ra de !anos de art&fice.
2
Ru o!(li"o, co!o una ta<a
redonda %ue nunca le falta ,ino !e<clado$ tu ,ientre co!o !ontn de tri"o cercado de
lirios.
2
Rus dos pec'os, co!o dos cr&as !elli<as de "acela, %ue pacen entre lirios.
4
Ru
cuello, co!o torre de !arfil, tus o/os, co!o los estan%ues en 7es(n /unto a la puerta de
?at9ra(i!$ Ru nari<, co!o la torre del L&(ano %ue !ira 'acia 6a!asco.
@
Ru ca(e<a te
corona co!o el -ar!elo, y la ca(ellera suelta de tu ca(e<a es co!o 'ilos de p:rpura$ el
rey est# preso en tus tren<as (ca(ello). (-nt. 7:9@)
%. Este pasa=e contesta la pregunta sarcstica, ?? IJui8n es
la sulamitaK@@ ,a esposa es vindicada principalmente
por los creyentes $Cnt. ;'%)-+. 2espu8s, el Se6or
mismo, la vindica y promete desatar una gran medida
del Espritu en ella $Cnt. ;'<)!+. El Espritu Santo
siempre levanta creyentes sinceros para vindicar a
a9uellos 9ue radicalmente buscan al Se6or como a su
Esposa.
3. Estos 9ue son sinceros disciernen muc/as de las
mismas afirmaciones 9ue 5es4s di a la .ovia $Cnt.
*'%)-+. Cablan de %" virtudes en la .ovia mientras se
/abla de %" virtudes de 5es4s $Cnt. -'%")%<+.
(. Es bueno comparar las %" afirmaciones de la .ovia en
Cantares ;'%)- con las 8 dadas en Cantares *'%)-. Cay *
diferencias centrales. En Cantares *'%)-, 5es4s comen1
describiendo su cabe1a $presentando < de las 8
afirmaciones sobre su cabe1a+ y continu a trav8s de su
cuerpo. :ientras tanto, en Cantares ;'%)-, las /i=as
comien1an describiendo sus pies /asta la cabe1a $*
afirmaciones son relacionadas con su cabe1a+. ,as
cualidades en Cantares ;, se relacionan a su ministerio.
En Cantares *, el enfo9ue est en su carcter.
*. Bambi8n vemos en 9u8 el Se6or se deleita cuando 7l ve
estas %" caractersticas y lo 9ue an/ela, llevndonos a la
madure1. Son definiciones prcticas de santidad y
fructificacin.
-. Es claro 9ue las /i=as /ablan en Cantares ;'%)- y 9ue
5es4s /abla en Cantares ;'<. Aor e=emplo, las /i=as
llaman a la .ovia la ??/i=a de Arncipe@@ $;'%+, mientras
9ue 5es4s la llama cada ve1 en el Cantar ??Amada ma@@
o ??Esposa ma@@. En Cantares ;'-, 5es4s es presentado
como ??un &ey@@ $en ve1 del Se6or /ablando en primera
persona /acia la .ovia+. En Cantares ;'8, 5es4s /abla
en primera persona, respondiendo ??Subir8@@ lo cual
indica un cambio de conversacin en el v. <)! y del v.
%)-.
<. ,as /i=as toman su lugar por la .ovia, declarando 9ue
??ella es /ermosa@@, llamndola /i=a de Arncipe lo 9ue
se6ala su carcter real o apropiado para la reale1a.
Bodos tenemos sangre real al nacer de nuevo.

E-u#n 'er!osos son tus pies en las sandalias, o' 'i/a de pr&ncipeG

(-nt. 7:)
;. ,os pies de la novia en sandalias /ablan del
evangelismo. Su 8xito en la evangeli1acin es se6al de
su /ermosura. .uestros pies deben ser cal1ados por la
preparacin del evangelio $Ef. <'%-+. Cun /ermosos
son los pies de a9uellos 9ue traen buenas nuevas $0s.
-3';+. El lugar en el 9ue nuestros pies caminan /abla de
nuestra /erencia $5os. %'(+ El cal1ado /abla de
prosperidad y /onor $,c. %-'33+. A menudo, los pobres
en el mundo no tenan cal1ado. ,os pies descubiertos
/ablan simblicamente de la vergRen1a, de la pobre1a y
la /umillacin.
8. ,as caderas o piernas de la .ovia /ablan de la fuer1a
detrs de su caminar en 2ios. ,as piernas de 5es4s son
como columnas de alabastro $Cnt. -'%-+. ,as curvas de
su cadera /ablan de la definicin muscular en sus
piernas dndole fortale1a. Este rasgo atl8tico fue
desarrollado a trav8s de muc/a disciplina. Aor lo tanto,
su caminar es valioso y estimado como algo raro, como
las =oyas traba=adas por un /bil artfice.
Las cur,as de tus caderas son co!o /oyas, o(ra de !anos de art&fice. (-nt.
7:)
!. El ombligo, se refiere al alimento 9ue un ni6o recibe en
el vientre de su madre. Esto se refiere a nuestros a6os
pasados en el Se6or como el tiempo en 9ue nuestra vida
interior en 2ios se desarroll. Fna ta1a redonda /abla
de un ombligo saludable. Esto es lo opuesto a estar mal
alimentado. Fna ta1a 9ue nunca le falta vino me1clado
/abla de muc/a capacidad para alimentar. Ella es
saludable, con una dieta balanceada con todos los
nutrientes necesarios para una vida fuerte. Esto /abla de
una buena fundacin espiritual en nuestra vida.
2
Ru o!(li"o, co!o una ta<a redonda %ue nunca le falta ,ino !e<clado$ (-nt. 7:2)
%". ,as /i=as observan la .ovia ya preparada para la siega
venidera. Fn montn de trigo /abla de abundancia de
trigo lo cual ocurre solamente durante la cosec/a. Es
presentada como si estuviese embara1ada $cadera
anc/a+ con una siega abundante. Est embara1ada con
el trigo de la cosec/a cerrado entre lirios. ,a siega 9ue
lleva por ella estar establecida en pure1a y santidad.
2

tu ,ientre co!o !ontn de tri"o cercado de lirios.

(-nt. 7:2)
%%. ,os pec/os /ablan de la /abilidad para alimentar a
otros. ,os reci8n nacidos son alimentados con lec/e de
pec/o. Ella est lista para alimentar a la cosec/a a 9uien
ella dio a lu1. Sus pec/os son como melli1os $cras de
gacelas menores de % a6o+ a diferencia de ser mayor de
edad, sin la /abilidad para nutrir a otros con lec/e. ,os
melli1os de gacela /ablan de una doble porcin en su
/abilidad para alimentar. A diferencia de la pe9ue6a
/ermana $creyente inmadura+ 9ue no est preparada
para alimentar a otros $Cnt. 8'8+.

!us dos pechos, co"o dos cras "elli#as de gacela

(Cnt. $:)
%3. En las escrituras, el cuello se refiere de la voluntad 9ue
puede ser obstinada o sumisa. El cuello rebelde se
refiere al orgullo $0s.('%<+. ,a voluntad de la novia es
como una torre de marfil la cual es rara y valiosa. Sus
alternativas resolutas con costosas como una torre de
marfil la cual provee proteccin.
%
!u cuello, co"o torre de "ar&l (Cnt. $:%)
%(. ,os o=os /ablan de la /abilidad para recibir revelacin
$Ef. %'%8+. Biene una visin espiritual dedicada $Cnt.
%'%-D *'3, !D <'-+. En Cantares *'%, 5es4s compar sus
o=os con los de la paloma /aciendo referencia a su
pure1a y fidelidad. A9u, sus o=os son como los
estan9ues de Cesbn. Estos estan9ues no tenan lodo
sino 9ue eran limpios y el agua era cristalina. .uestra
prioridad es ver claramente por9ue es la puerta al
crecimiento espiritual $#lp. ('8)%"+. Cuando nosotros
vemos diferente nos sentimos diferente. ,a puerta de
Bat)rabim era un rea de turstica con agua limpia en la
una ve1 llamada ciudad de Cesbn $.m. 3%'3-)3<+.
%
tus o'os, co"o los estan(ues en )esb*n 'unto a la puerta de +at,
rabi" (Cnt. $:%)
%*. ,a nari1 se refiere al discernimiento. Fna torre provee
proteccin. Su nari1 es como una torre protectora 9ue
miraba /acia 2amasco la capital se Siria $enemigo de
0srael+. El ,bano estaba en el lado norte de 5ud
delante de Siria. Ella tuvo discernimiento de sus
grandes enemigos.
%
!u nari#, co"o la torre del -bano (ue "ira hacia Da"asco. (Cnt. $:%)
%-. ,a .ovia piensa 9ue la vida es tan poderosa como la
cima del :onte Carmelo. Su pensamiento de vida est
lleno de pensamientos reales, coronados como el :onte
Carmelo $0s. (-'3+. .uestros pensamientos son
importantes en la guerra espiritual, relacionados
especialmente a la imagen de 2ios.
.
!u cabe#a te corona co"o el Car"elo, / la cabellera suelta de tu
cabe#a es co"o hilos de p0rpura1 el re/ est2 preso en tus tren#as
(cabello).

(Cnt. $:.)
%<. En las escrituras, el cabello se refiere a nuestra
dedicacin a 2ios. El cabello de los na1arenos era una
se6al de su dedicacin a 2ios $.m. <+. Fn na1areno no
se cortaba el cabello. Sus cabellos son como /ilos color
p4rpura lo cual /abla de reale1a. Su dedicacin es como
la resolucin de un rey.
%;. ,a dedicacin de la Esposa sostiene el cora1n a 2ios.
Su amor es tan poderoso 9ue lo enla1a al pueblo d8bil
9ue lo ama. Ser cautivado por amor a su pueblo es la
gloria del Se6or $no es su debilidad+. Su 4nica /abilidad
es amar a a9uellos ms pe9ue6os 9ue 7l. Su cora1n
est conmovido por nosotros. 7l posee toda autoridad,
sin embargo, da su cora1n sin reserva a su Esposa.
%8. El amor de 2ios lo enla1a a su pueblo. Aor e=emplo,
cinco intercesores capturaron su cora1n. 2aniel, .o8,
5ob, :ois8s y Samuel $E1. %*'%*D 5er. %-'%D 7x. (3';)
%*+.
XC. LA ESPOSA ES VINDICADA POR JES"S $CNT. (:,--A&
6
34u5 her"osa / (u5 encantadora eres, a"or "o, con todos tus encantos6

$
!u estatura es se"e'ante a la pal"era, / tus pechos, a sus raci"os.
7
8o di'e:
99:ubir5 a la pal"era, asir5 sus ;rutos. 3:ean tus pechos co"o raci"os de la
vid, el per;u"e de tu aliento co"o "an#anas, (Cnt. $:6,<a)
%. 5es4s vindica a su .ovia $el narrador cambia en
Cantares ;'<+. ,os vigilantes preguntaron, ?? IJui8n es
la sulamita para 9ue la contemplenK@@
3. El cora1n de 5es4s es verdaderamente cautivado por la
Esposa $Cnt. ;'-+ cuando 7l responde, ?? MJu8 /ermosa
y 9u8 encantadora eres, amor mo, con todos tus
encantosN @@ $v. <+. 5es4s ve a su pueblo igual de
/ermoso y encantador. Su fruto es dulce y placentero
para ella $Cnt. %'%<D 3'(+. Su fruto es placentero para 7l
$Cnt. *'%<)-'%+.
(. ??.uestro amor@@ expresa la pasin en el cora1n de
2ios por ella. 2ios nos ama en la misma medida en 9ue
ama a 5es4s $5n. %-'!D %;'3(+. Est ms all de la
comprensin /umana $Ef. ('%8+. .uestro amor es me=or
9ue el vino para 7l $Cnt. *'%"+. .o /ay nada ms
agradable para 5es4s 9ue el amor de su pueblo. .uestra
vo1 es dulce y nuestro semblante es encantador para 7l
a4n en nuestra debilidad y en nuestra luc/a $Cnt. 3'%*+.
*. 5es4s afirma la altura de la madure1 espiritual de la
.ovia proclamada por las /i=as en Cantares ;'%)-. Fna
palmera es smbolo de victoria y con9uista $Ap. ;'*+ y
es una imagen de madure1 $5er. %"'-+. Ella crece aun en
la se9ua por9ue sus races llegan profundamente,
encontrando agua ba=o la superficie. Aor lo tanto, crece
excepcionalmente alta y derec/a. ,os fuertes vientos no
pueden 9uebrar una palmera. Sus pec/os o /abilidad
para alimentar, son como los racimos de palmera 9ue
alimenta a muc/os.
7
Ru estatura es se!e/ante a la pal!era, y tus pec'os, a sus raci!os. (-nt. 7:7)
-. 5es4s promete ??asirse@@ de su pueblo o desatar gran
manifestacin de su presencia en ellos. 5es4s di=o 9ue
7l es la vid y nosotros los pmpanos en los 9ue derrama
su poder $5n. %-'-+. 5es4s promete ??subir@@ a la palmera
y tomar sus frutos.
8
Jo di/e: KK5u(ir+ a la pal!era, asir+ sus frutos. (-nt. 7:8)
@
Jo soy la ,id, ,osotros los sar!ientos$ el %ue per!anece en !& () +se da
!uc'o fruto... ()n. @:@)
G. Cuando el Seor toma posesin de su pueblo, l la omisiona en
tres maneras importantes.
8
E5ean tus pec'os co!o raci!os de la ,id, el perfu!e de tu aliento co!o
!an<anas,
1
y tu paladar co!o el !e/or ,inoG (-nt. 7:891a)
<. Su primera comisin, es alimentar a otros en el poder
del Espritu. Sus pec/os son para alimentar al pueblo
con la dimensin y participacin del Espritu Santo
obrando en ella en una medida nueva.
;. Su segunda comisin, es de=ar la fragancia de su
aliento, refrescar al pueblo como man1anas. Su aliento
/abla de su vida interior. ,as man1anas /ablan de
dul1ura $Cnt. 3'(+. Es para refrescar a otros en el
Espritu.
22
6espu+s de decir esto, sopl so(re ellos y les di/oS: .eci(id el Esp&ritu 5anto.
()n. 2M:22)
8. Su tercera comisin, es 9ue su paladar o comunin con
2ios sea como el me=or vino para el Se6or. El paladar a
trav8s del Cantar /abla de los besos de la boca $Cnt.
%'3, *'(, -'%<+. .uestra comunin con el Se6or es lo
me=or 9ue el Espritu obra en nosotros, por 5es4s.
!. 2ebemos darle lo me=or 9ue tenemos en nuestra
relacin con 7l. Aor ninguna ra1n debemos abandonar
nuestra comunin con 7l.
%". 5es4s di=o 9ue el cielo del paladar de la doncella era el
me=or vino del Espritu Santo. El cielo de la boca se
refiere al gusto o el sabor de su boca. ,a palabra /ebrea
es gusto o sabor. Es simplemente a9uello 9ue sale de su
paladar. Es el me=or vino o a9uello 9ue trae regoci=o a
5es4s $Cnt. *'%"+.
M
E-u#n 'er!osos son tus a!ores () E-u#nto !e/ores tus a!ores %ue el ,ino
(-nt. 4:M)
%%. El vino se refiere a las influencias del Espritu Santo
$Ef. -'%8+. El me=or vino para 2ios es el vino de nuestra
comunin. Es la cosa ms agradable para 2ios adems
de su comunin con 7l.
%3. El me=or vino de todos las obras de su reino, el vino de
las obras del Espritu Santo o el vino 9ue 5es4s mas
disfruta es cuando la 0glesia camina en pleno amor $5n.
%;'3<+.
2*
%ue el a!or con %ue !e a!aste est+ en ellos y yo en ellos. ()n. 7:2*)
27
0D0.P5 0L 5EHI. () -I= RI6I RN -I.0TU=, J -I= RI60 RN
0LD0, J -I= RI60 RN DE=RE.

(Dt. 22:27)
Sesin 22: /nin madura de la 0oia con
*es+s (Cnt. 7:.--&:')
XCI. REVISIN DE CANTARES ,:-(:-
%. En Cantares <'%%)%3, la .ovia se comprometi a
ministrarle a los 9ue son espiritualmente inmaduros. El
tema principal del Cantar es 5es4s e9uipando a su
Esposa para caminar en unin con 7l.
3. En Cantares ;'8)!a, 5es4s la comision en el ministerio
de ()facetas' para nutrir a otros, para desatar la
presencia del Espritu Santo y mantener su comunin
con 2ios.
XCII. REVISIN DE CANTARES (:-B-):%
%. En Cantares ;'!b)8'*, ella camina fuera de la comisin
del ministerio de ()facetas de Cantares ;'8)!a. Hemos
su entusiasmo por esto, al decir, ??Entra suavemente el
vino en mi amado@@.
3. En Cantares ;'!b)8'*, la .ovia describe * aspectos de
la =ornada en la unin nupcial con 5es4s. Ella la camina
en su obediencia instantnea $;'!b)%"+, su intercesin
por ms poder $;'%%)%(+, su firme1a y /umildad en el
ministerio p4blico $8'%)3+ y en la unin 9ue =ams /a
sido con 7l $8'()*+.
XCIII. UNIN NUPCIAL EXPRESADA EN OBEDIENCIA INSTANTANEA $CNT. (:-B-
.&
1
Entra sua,e!ente el ,ino en !i a!ado, co!o fluye por los la(ios de los %ue se
duer!en.

M
Jo soy de !i a!ado, y su deseo tiende 'acia !&. (7:1(9M)
%. ,a corriente cambia significativamente en medio de
Cantares ;'!. En respuesta a la afirmacin 9ue la .ovia
recibe de 5es4s en Cantares ;'<)!a, entusiasmadamente
proclama su acuerdo con tres cosas a las 9ue 5es4s la
manda a /acer en Cantares ;'8)!a.
3. En el lengua=e po8tico del amor ??entra suavemente el
vino@@ se refiere a su morar en al acuerdo instantneo,
con la direccin del Espritu Santo. El vino del Espritu
entrar suavemente por9ue ella lo recibe sin resistencia
o sin a/ogarse en 7l. Ser continuamente lleno del
Espritu significa vivir ba=o el mando del Espritu
Santo incesablemente $Ef. -'%8+.
(. Ella se deleita en la direccin del Espritu y bebe la
copa de la voluntad de 2ios sin molestias.
8
!e deleito en 'acer tu ,oluntad, 6ios !&o$ tu ley est# dentro de !i cora<n.
(5al. 4M:8)
22
3;od+is (e(er la copa %ue yo ,oy a (e(er4 Ellos le di/eronS: ;ode!os. (Dt.
2M:22)
*. Cuando la =oven se refiere a 5es4s como Xmi AmadoV
indica 9ue ella obedece al Espritu Santo por amor a
5es4s. Al vivir en me=or acuerdo con el Espritu, el
Se6or derrama ms amor de 5es4s sobre nuestro
cora1n $&o. -'-D 5uan %<'%*+. Cuando la obediencia es
difcil, confesamos, XEl vino entra suavemente por9ue
t4 eres mi amado y por9ue te amo, 5es4sV.
-. El Espritu an/ela despertar creyentes carnales
espiritualmente dormidos.
4
6espierta, t: %ue duer!es, y le,#ntate de entre los !uertos, y te alu!(rar#
-risto.

(Ef. @:4)
<. El Espritu ministrar a trav8s de ella a a9uellos 9ue
est8n dormidos cuando ella le obedece en su propia
vida.
1
Entra sua,e!ente el ,ino en !i a!ado, co!o fluye por los la(ios de los %ue se
duer!en.

(-nt. 7:1)
3. ,a prueba de 9ue el Espritu /a despertado a los 9ue duermen es, 9ue su
/abla proviene ba=o su direccin. 2ios mover a los 9ue duermen para 9ue
/ablen en pure1a y =usticia.
(. El Espritu nos atrae dulcemente para /ablar por 7l con impresiones
sumisas. .os llama a un amor voluntario y por lo tanto, nos mover
dulcemente, sin violar nuestro libre albedro.
%. ,os profetas del AB /ablaron acerca del vino para
simboli1ar la bendicin y la presencia del Espritu $5l.
('%8D Am.!'%(D Es. 3'33D Zac. !'%;D Cc/. 3'%-)%<+.
@
por%ue +stos no est#n (orrac'os co!o ,osotros supon+is () sino %ue esto es
lo %ue fue dic'o por !edio del profeta )oel (7c'. 2:@9*)
3. Cantares ;'! se comprendera me=or si estuviera
dividido en dos versos. El Se6or /abla en la primera
lnea del v. ! y la .ovia /abla despu8s. A trav8s del
Cantar, la =oven llama a 5es4s ??mi Amado@@. 7l se
refiere a ella como ??Amada ma@@ o ??Cermosa@@.
XCIV. LA IDENTIDAD ESPITITUAL DE 2-!ACETAS EN EL AMOR DE DIOS $CNT.
(:.&
M
Jo soy de !i a!ado, y su deseo tiende 'acia !&.

(7:M)
%. ,a obediencia de la .ovia en Cantares ;'! est
arraigada en esta identidad espiritual de 3)facetas. 5u
Identidad Espiritual V: se ve como la persona a 9uien
5es4s an/ela. 5u Identidad Espiritual V2: se ve
perteneci8ndole totalmente a 5es4s como su amado.
Ebserve 9ue ella es de su amado por su pasin por ella.
Comprender su pasin es primero. Amamos al Se6or
por9ue 7l nos am primero.
1
Lo a!a!os por%ue l nos a!o pri!ero. ( )n. 4:1)
3. Identidad Espiritual V: se ve como la persona a 9uien
5es4s an/ela. El tema ms prominente en el Cantar es la
revelacin del an/elo de 2ios por nosotros. Ella tiene
una visin profunda dentro del afecto y go1o de 2ios
para con ella. Esta revelacin nos cambiar
poderosamente. Esta es su principal motivacin de
obediencia y diligencia $Cnt. *'!D <'*)-D ;'<)%"+. :irar
en los an/elos de 2ios nos da fortale1a para re/usar
vivir en la opinin de otros. Esto nos da seguridad
emocional. 2eclaramos la palabra al enemigo, diciendo,
??Est escrito' ??Su deseo tiende /acia m, aun si otros
me rec/a1an@@.
(. Identidad Espiritual V2: Se ve como una amante de
2ios, ??Soy de mi amado@@ o ??Aertene1co a 5es4s, estoy
ba=o su mando, 9uiero agradarle, sus an/elos son lo ms
importante para m@@. Ella tiene revelacin del derec/o
de 5es4s sobre ella $% Co. <'3"+. Ella existe por 7l, sin
otras consideraciones $Ap. %*'*+. Sirve a 2ios sin
preocuparse de lo 9ue le suceda a ella. Su enfo9ue est
completamente en 7l, sin inter8s propio. ,a pregunta de
lo 9ue 7l an/ela es el tema ms relevante en su vida.
Esto es lo 9ue ella ms atesora.
*. Somos ms definidos por el /ec/o de 9ue somos
deseados por 2ios y 9ue nosotros lo an/elamos
$amamos+. Confesamos nuestra identidad, ??Soy un
amante de 2ios@@. Eso es lo 9ue soy. Es lo 9ue /ago.
-. Hivimos una vida de obediencia en sacrificio por9ue 7l
nos an/ela $no para ganar su amor+. El vino entra
suavemente por9ue 5es4s la an/ela y por9ue ella le
pertenece $Cnt. ;'!)%"+.
XCV. JES"S TIENE UN GRAN ANHELO POR SU PUEBLO $CNT. (:.&
%. .uestra gran gloria es poder tocar el cora1n de 2ios.
Su cora1n es profundamente tocado por nuestro firme
amor por 7l. El latido de nuestro cora1n es tan
importante para 2ios 9ue es grabado en sus libros.
8
R: 'as to!ado en cuenta !i ,ida errante$ pon !is l#"ri!as en tu redo!a$ 3acaso
no est#n en tu li(ro4

(5al. @*:8)
3. ISabe usted cmo mueve el cora1n de 2iosK El Se6or
es cautivado por un pueblo, d8bil y contrito, 9ue lo ama
verdaderamente. .uestro amor por 7l en medio de la
prueba es ms preciado de lo 9ue podemos comprender.
,a doncella no saba el impacto 9ue su amor tena en el
cora1n del Se6or por9ue no poda sentir su presencia
en los tiempos de la prueba. 5es4s revela cmo 8l se
siente por nuestro fiel amor cuando estamos en tiempos
de prueba.
@
0parta de !& tus o/os, por%ue ellos !e 'an confundido

(-nt. *:@)
(. Su amor es tan poderoso 9ue lo enla1a al pueblo d8bil
9ue lo ama. Es su gloria $no su debilidad+ ser cautivado
por amor a su pueblo. Su /abilidad para amar a los ms
pe9ue6os 9ue 7l es el cora1n de 5es4s capturado por la
.ovia $Cnt. ;'-+.
*. 2ios nos ama a nosotros con la misma medida en 9ue
7l ama a 5es4s $5n. %-'!D %;'3(+. Est ms all de la
comprensin /umana $Ef. ('%8+. .o /ay nada ms
agradable para 5es4s 9ue el amor de su pueblo. .uestra
vo1 es dulce y nuestro semblante es encantador para 7l,
a4n en nuestra debilidad y luc/a $Cnt. 3'%*+.
-. &egularmente, oramos, ??2esata sobre m esta
revelacin y derrama tu amor en mi cora1n@@.
@
Fue el 5eLor diri/a ,uestros cora<ones 'acia el a!or de 6ios (2 Rs. 2:@)
@
el a!or de 6ios 'a sido derra!ado en nuestros cora<ones por !edio del
Esp&ritu 5anto (.o. @:@)
XCVI. NUESTRA UNIN ES EXPRESADA EN LA INTERCESIN POR PODER $CNT.
(:-2&

>en, a!ado !&o, sal"a!os al ca!po, pase!os la noc'e en las aldeas.

2
Le,ant+!onos
te!prano y ,aya!os a las ,iLas$ ,ea!os si la ,id 'a (rotado, si se 'an a(ierto sus flores,
y si 'an florecido los "ranados. 0ll& te entre"ar+ !i a!or. (-nt. 7:92).
%. .uestra unin con 5es4s es expresada mediante nuestra
intercesin para ver ms del derramamiento de su
poder. En Cantares ;'8 5es4s prometi derramar el
Espritu en la vida de la =oven. Ella intercede de
acuerdo a esta promesa. A9u, vemos a la .ovia
continuando en su compromiso de seguir adelante en el
ministerio $Cnt. <'%%+.
3. Anteriormente, ella descendi al /uerto para unirse con
5es4s para traer a los 9ue a4n eran inmaduros ba=o la
bendicin y lidera1go del Se6or. A/ora, ella intercede
9ue 7l venga con ella en el sentido de desatar su
presencia en sus labores. Ella cambi su lengua=e en
Cantares <'%% de ??descend@@ a ??levant8monos@@. Cabla
en plural * veces $Cnt. ;'%%)%3+ indicando 9ue traba=an
=untos.

6escend& al 'uerto () para ,er el ,erdor del ,alle, para ,er si la ,id 'a(&a
retoLado (-nt.*:)
2M
J ellos salieron y predicaron por todas partes, cola(orando el 5eLor con ellos,
y confir!ando la pala(ra por !edio de las seLales %ue la se"u&an.

(Dc. *:2M)
(. En Cantares ;'%%, la .ovia se compromete a ir a las
aldeas y al campo de la cosec/a $5n. *'(-+.


(-nt.
7:).
1
;or%ue nosotros so!os cola(oradores de 6ios, y ,osotros sois la(ran<a de
6ios ( -o. 2:1)
2@
7e a%u&, yo os di"o: 0l<ad ,uestros o/os y ,ed los ca!pos %ue ya est#n
(lancos para la sie"a.

()n. 4:2@)
*. El campo de servicio comien1a en nuestra familia, el
traba=o, la iglesia y el vecindario. Es donde 2ios la
sit4a. Auede ser cual9uier lugar en 9ue viva la gente. .o
tenemos 9ue tomar un avin para servir en la tierra.
-. ,as aldeas /ablan de las reas difciles de encontrar
donde 5es4s tiene /erencia y donde desea edificar su
0glesia. Ella ve la valori1acin de 2ios para con el
pueblo y los lugares desconocidos, no solo las ciudades.
Ella est dispuesta a alo=arse o 9uedarse por una
temporada, aun9ue sea en una aldea remota $Cnt. ;'%%+.
<. El levantarse temprano, /abla de su diligencia y
urgencia en el mandato 9ue el Se6or le di.
;. Ella desciende para invertir en el reto6o de la mies 9ue
a4n no /a dado fruto. Ella va a ??ver@@ los reto6os de la
mies por9ue los ve como la /erencia de 5es4s y ??su
/uerto@@ por lo tanto, los valori1a y es paciente con
ellos. ,os reto6os de la mies, las flores y los renuevos
de granados /ablan de diferentes personas y ministerios
9ue necesitan madure1 $Cnt. *'%3, %(D <'%%+.
8. ,os misioneros moravianos vivieron en el sacrificio
9ue, ??El Cordero recibira el galardn de sus
padecimientos@@. En este pasa=e la =oven est corriendo
con el Se6or ba=o la influencia del Espritu Santo.
XCVII. ALL2 TE ENTREGAR MI AMOR $CNT. (:2&


2
Le,ant+!onos
te!prano y ,aya!os a las ,iLas () 0ll& te entre"ar+ !i a!or. (-nt. 7:92).
%. ,a .ovia experimenta, en medio del ministerio, la
comunin con 5es4s sin distracciones. ??All@@ es el
lugar de la obra desinteresada, los riesgos de la fe, las
decepciones y el maltrato. ,a doncella abra1a la
atraccin a la comunin y el correr =untos en el
ministerio $Cnt. %'*+. Ella aprende a amarle, mientras
sirve a otros, en ve1 de perder su intimidad en el rigor
del ministerio. Ella corre efectivamente con 5es4s en los
campos y aldeas para 9ue 7l reciba su /erencia en ellos.
3. Es ms fcil dar nuestro amor a 5es4s en la sala del
ban9uete ba=o la sombra del rbol $Cnt. 3'()*+. ,a
doncella inmadura podra amar a 5es4s en privado pero
no podra continuarlo sirviendo a otros.
(. &e9uiere madure1 para caminar en amor sin distraccin
por 5es4s en la dificultad, la persecucin y la decepcin.
,a .ovia est caminando en el cristianismo apostlico
como es se6alado en #ilipenses ('%" la cual nos llama a
caminar en comunin y en el ministerio, mientras
abra1amos la necesidad. Aablo am a 5es4s en el
contexto de ser maltratado, al ser enviado a prisin y
mientras ministraba a los carceleros en Cec/os %<.
M
y conocerle a l (co!unin con 6ios), el poder de su resurreccin (!inisterio)
y la participacin en sus padeci!ientos (penurias), lle"ando a ser co!o l en su
!uerte... (Qlp. 2:M)
*. Aablo labor en el ministerio ms 9ue todos los dems
apstoles y sufri grandes dificultades.
M
antes (ien 'e tra(a/ado !uc'o !#s %ue todos ellos, aun%ue no yo, sino la
"racia de 6ios en !&.

( -o. @:M)
22
En !uc'os !#s tra(a/os () en tra(a/os y fati"as, en !uc'as noc'es de
des,elo, en 'a!(re y sed, a !enudo sin co!ida, en fr&o y desnude<.
28
0de!#s de
tales cosas externas, est# so(re !& la presin cotidiana de la preocupacin por
todas las i"lesias. (2 -o. :22928)
XCVIII. LA NOVIA ANHELA 0UE JES"S SE AGRADE DEL !RUTO DE SU
LABOR $CNT. (:2-3&
2
0ll& te entre"ar+ !i a!or.

2
Las !andr#"oras 'an ex'alado su fra"ancia, y a nuestras
puertas 'ay toda clase de frutas esco"idas, tanto nue,as co!o aLe/as, %ue 'e "uardado,
a!ado !&o, para ti. (-nt. 7:292)
%. ,a fragancia de las mandrgoras fluye al laborar =untos
en amor en la cosec/a. ,a fruta de mandrgora tiene
una flor p4rpura con una /ermosa fragancia. ,as
mandrgoras simboli1an la comunin con 2ios. ,as
mu=eres 9ue eran est8riles en la antigRedad solan usar
la fruta de mandrgora para tener probabilidades de dar
a lu1 /i=os. Se /i1o conocida como una fruta asociada
con el amor y la fertilidad por la /istoria de &a9uel, 9ue
mientras luc/aba con la esterilidad su /ermana, ,ea le
di=o 9ue tomara mandrgoras. ,a idea no presentada era
9ue ella podra ganar una alta probabilidad de fertilidad
$Gn. ("'%, %*)%<+. Este es el 4nico momento fuera del
Cantar en donde la mandrgora es mencionada en la
escritura. Aun /oy da es conocida en la tradicin =uda
como una fruta asociada con el amor.
3. El impacto de su ministerio resulta en un fruto
agradable. Cay go1o en saber 9ue el fruto de su
ministerio es agradable a 5es4s $Cnt. *'%<+. Bener fruto
en mis puertas, /abla del mismo estando ante ella.
(. El Espritu nos unge para 9ue tengamos mayordoma de
todo fruto agradable, sea nuevo o vie=o. 5es4s /abl de
9uitar del tesoro las cosas 9ue son nuevas y vie=as. Esto
incluye las verdades de su pasado =unto con sus
victorias anteriores y las experiencias, tanto las nuevas
como las 9ue estn por venir.
@2
;or eso todo escri(a %ue se 'a con,ertido () saca de su tesoro cosas nue,as
y cosas ,ie/as.

(Dt. 2:@2)
*. El Espritu nos da tesoros de nuestra vida en firme
obediencia y fe 9ue son guardados en el cielo. ,os
almacenamos para drselos a 5es4s. Ella /aba dado
frutos agradables para 5es4s, su amado.
2M
sino acu!ulaos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la 'erru!(re
destruyen (Dt. *:2M)
-. Ec/aremos nuestros tesoros a sus pies cuando estemos
ante 7l $Ap. *'%"+. Este tesoro almacenado ser nuestra
corona en el da final. .uestra meta final es acumular
ri9ue1as para ofrecer a los pies de 5es4s en el da final.
.uestro esfuer1o y sacrificio es motivado por el amor
por 7l. Esto es lo 9ue nos obliga a ir a los campos de
servicio.
M
los 24 ancianos se postran delante del %ue est# sentado () y ec'an sus
coronas delante del trono (0p. 4:M)
XCIX. EL COMPA/ERISMO EXPRESADO EN SU HUMANIDAD EN EL MINISTERIO
P"BLICO $CNT. ):-2&

E0', si t: fueras co!o !i 'er!ano, a!a!antado a los pec'os de !i !adreG 5i te
encontrara afuera, te (esar&a, y no !e despreciar&an.
2
Re lle,ar&a y te introducir&a en la
casa de !i !adre, %ue !e enseLa(a$ te dar&a a (e(er ,ino sa<onado del <u!o de !is
"ranadas. (-nt. 8:92)
%. A trav8s del Cantar, la madre es una imagen de la
0glesia a trav8s de la /istoria. 2ios es nuestro Aadre y la
0glesia es presentada como nuestra madre. ,os
redimidos en la /istoria son representados como una
??madre@@ 9ue da lu1 a 5es4s $ni6o)/ombre+ y tambi8n
como los creyentes 9ue van tras ella $Ap. %3'-, %;+.
3. ,a doncella an/ela firmemente demostrar su fidelidad y
afecto /acia 5es4s en p4blico. Ella ora, ?? Ah, si t,
ess, fueras como mi hermano!!. .o era apropiado
expresar afecto p4blicamente delante de miembros del
sexo opuesto 9ue no eran familiares. ,a =oven an/ela
poder estar relacionada con 5es4s p4blicamente, con la
misma libertad 9ue ella tenda con un /ermano. Fna
mu=er en ese tiempo de la /istoria poda ser ms
??conocida en p4blico@@ ms con su /ermano 9ue con su
prometido.
(. Como los apstoles, la doncella an/ela continua
firme1a en su vida, como es expresado en las oraciones
apostlicas $Cc/. *'3!D Ef. <'%!+. ,a firme1a es ms
9ue un atributo de personalidad, y ms 9ue una
operacin del Espritu.
*. Fn /ermano nutrido con los pec/os de su madre /abla
de un /ermano de sangre en ve1 de un medio /ermano.
,os ni6os de la misma madre se refieren a la diferencia
en los ni6os con un mismo padre pero con madres
diferentes. En los tiempos antiguos, los /ombres tenan
varias mu=eres. Aor lo tanto, muc/os /ermanos tenan el
mismo padre, pero madres diferentes. A menudo eran
rivales como Absaln con Ammn $3 S. %(+.
-. ,a .ovia dice 9ue si encuentra a 5es4s afuera en los
lugares p4blicos lo besara sin ser despreciada. Besar a
5es4s en p4blico sin ser despreciada se refiere a
expresarle al Se6or la plenitud de su cora1n en p4blico
sin ser malentendida y odiada.
<. Ella reconoce la necesidad de estar restringida en
p4blico en ciertos aspectos de su vida privada con
5es4s. Cay ciertas expresiones de nuestra vida con 2ios
9ue deben 9uedarse en privado. Cay expresiones
ntimas de oracin y alaban1a 9ue no son
recomendables es lugares p4blicos.
2
0s& ta!(i+n ,osotros, puesto %ue an'el#is dones espirituales, procurad
a(undar en ellos para la edificacin de la i"lesia.
1
sin e!(ar"o, en la i"lesia
prefiero 'a(lar cinco pala(ras con !i entendi!iento () antes %ue die< !il
pala(ras en len"uas () no se#is niLos en la !anera de pensar () ;or tanto, si
toda la i"lesia se re:ne () 'a(lan en len"uas, y entran al"unos sin ese don o
son incr+dulos, 3no dir#n %ue est#is locos4 ( -o. 4:2, 192M, 22)
;. Ella ser despreciada o considerada ??loca@@ si tiene una
firme1a inapropiada delante del p4blico. Esto crea
obstculos en el evangelio. .osotros no podemos
expresar todo lo 9ue 2ios nos da en cada lugar.
Caminamos en amor cuando restringimos nuestra
libertad en algunas ocasiones por a9uellos 9ue no
comprenden $&o. %*'%*)%-'3D %Co. %*'3", 3()((, <)%!+.
8. ,a unin nupcial es expresada en un ministerio ungido
$Cnt. 8'3+.
2
Re lle,ar&a y te introducir&a en la casa de !i !adre, %ue !e enseLa(a$ te dar&a a
(e(er ,ino sa<onado del <u!o de !is "ranadas. (-nt. 8:2)
!. 5es4s da a la .ovia la dignidad de liderar y de llevarlo a
lugares 9ue lo /onren. ,a =oven ora para poder llevar a
5es4s a lugares a trav8s de un ministerio ungido. Ella
an/ela ??llevarlo@@ sin buscar establecer su propio
nombre o ministerio.
%". Ella dice, ??Be llevar8@@. 5es4s nos permite tener algunas
de las decisiones en su reino. Bendice algunos de los
9ue decidimos en la labor de sus propsitos. Esto revela
la dignidad 9ue nos /a dado como co/erederos para con
7l $&o. 8'%;+. Fn creyente maduro solo an/ela llevar a
5es4s de una manera 9ue lo /onre.
%%. ,a =oven an/ela llevar a 5es4s a la casa de su madre o a
a9uellos 9ue la instruyeron. Esto se refiere a a9uellos
con 9uienes ella /a tenido una larga relacin. Son las
personas 9ue inicialmente le ense6aron acerca de 2ios.
Algunas veces es ms difcil ministrar a a9uellos 9ue
conocemos con una relacin familiar. A menudo, un
profeta no es recibido en su pueblo $:t. %('-;+. Es ms
fcil retenerse cuando se est con relaciones familiares.
Ella est dispuesta a ministrar la verdad de 5es4s en
contexto al pueblo 9ue la conoca cuando estaba
comen1ando a caminar con 2ios.
%3. Ella desea presentar las cosas profundas de 2ios en la
casa de su madre o en la iglesia.
%(. IAor 9u8 la doncella an/ela levantar a sus vie=os amigos
en las profundidades de 2iosK Ella siente gratitud /acia
a9uellos 9ue la instruyeron en sus primeros das. ,a
=oven no olvida sus races en tiempos de bendicin. Ella
/onra las personas 9ue principalmente la entrenaron al
ella buscar servirles. Ella 9uiere presentar bendiciones a
los 9ue la ayudaron. 2ebemos /onrar la /erencia 9ue el
Se6or soberanamente nos dio. .o debemos =u1gar a
a9uellos con 9uien comen1amos por9ue todos no
siempre crecen en las profundidades con 2ios.
%*. ,a .ovia an/ela darle lo me=or de ella al Se6or,
diciendo, ??Be dara a beber vino sa1onado@@. Fno
puede me1clar vino con especias cuando se tiene un
/u8sped /onrado por9ue es ms placentero.
%-. Era ms costoso, pero apropiado, cuando se buscaba
/onrar al visitante con lo me=or. Ella an/ela dar lo
me=or de s misma a 5es4s sin importar cunto le cueste.
Al decir, ??Be /ara beber@@, ella promete atender todos
los an/elos del Se6or sirvi8ndole como su /u8sped de
/onor.
%<. El 1umo de mis granadas se refiere a las cosas dulces de
la gracia 9ue ella siente en su vida interior. ,a
fundacin de su ministerio es lo 9ue ella experimenta
en el lugar secreto con 2ios.
C. EL COMPA/ERISMO EXPRESADO EN LA UNIN IRROMPIBLE CON JES"S
$CNT. ):3-%&
2
Est+ su i<%uierda (a/o !i ca(e<a y su derec'a !e a(race.
4
Fuiero %ue /ur+is, o' 'i/as
de )erusal+n: %ue no despertar+is ni le,antar+is a !i a!or, 'asta %ue %uiera. (-nt. 8:29
4)
%. 5es4s responde al clamor de acercarse $8'%+ y cumple su
promesa de asirse de ella $;'8+.
3. ,a !ano i<%uierda de 6ios /abla de la participacin de
2ios 9ue no podemos ver con nuestros o=os naturales.
Es la mano 9ue est deba=o de su cabe1a, y por lo tanto
est fuera de su vista. El Se6or /ace muc/as cosas por
nosotros 9ue no podemos ver. 7l esconde y desata
muc/as cosas para bendecirnos, proveernos y
protegernos. .os libra de los problemas 9ue no
sabemos ni 9ue existen en este siglo.
(. ,a !ano derec'a de 6ios, /abla de la participacin
visible y discernible de 2ios. ,a idea es 9ue Salomn
se present delante de la .ovia para abra1arla. Ella
puede verlo y sentirlo. Esto /abla de la ??dulce@@
presencia manifiesta de 2ios 9ue puede sentirse y
discernirse. A veces, sentimos nuestro cora1n
ablandarse por la celosa mano de 2ios. Fn abra1o fsico
es fcil de discernir, por lo tanto, /abla de la manifiesta
presencia de 2ios. El Se6or le permite encontrarle $8'%+
al manifestarle su abra1o. El abra1o de 2ios ablanda su
cora1n.
*. El Espritu Santo nos guarda en etapas estrat8gicas
espirituales $Cnt. 8'*+. El Espritu /abla a9u. 7l /a
ordenado etapas estrat8gicas en la vida espiritual de
cada persona. Estas son etapas, donde el Se6or desea
establecer nuestro cora1n en nuevas y profundas
revelaciones de su cora1n. ,a agenda del Espritu para
la .ovia en esta etapa era impartir la firme1a y la
/umildad 9ue est en ella $Cnt. 8'%)3+.
-. ,as /i=as de 5erusal8n representan los creyentes 9ue
carecen de discernimiento de las muc/as obras del
Espritu y las diferentes etapas de 2ios. El Espritu reta
a otros creyentes a no interrumpir o disturbar a los 9ue
son devotos en el cora1n de la .ovia, con sus
opiniones y =uicios en esta etapa.
<. En la frase, ??Casta 9ue 9uiera@@, en /ebreo puede
traducirse como cosa, 8l o ella. ,a ,B,A claramente
traduce la frase como ??"o despertar#is ni levantar#is a
mi amor, hasta que ella quiera!! en vez de $$hasta que
quiera!!. Si en /ebreo se tradu=era ??7l@@ se referira al
Se6or siendo levantado en participacin, por las /i=as
de 5erusal8n. El Se6or no tiene necesidad de esto ni
necesita estar protegido por la gentile1a presentada en
las gacelas. Es la .ovia la 9ue debe ser protegida de la
distraccin.
;. 5es4s dice esta frase tres veces, ??.o despertar8is ni
levantar8is a mi amor, /asta 9ue 9uiera@@. $3';D ('-D
8'*+. En 3';, usa la misma frase ??no levant8is@@ pero
a6ade la frase ??por las gacelas del campo@@ por9ue ella
era inmadura y careca de la /abilidad de ser llevada
adelante o cual9uier direccin $Ef. *'%*+.
Sesin 2=: El sello nu&cial del amor maduro (Cnt. 8:C.2)
CI. INTRODUCCIN
%. Bema de Cantares 8'-);' ,a promesa de 2ios de sellar
sobrenaturalmente nuestro cora1n con su ardiente
amor.
*
;on!e co!o sello so(re tu cora<n ()es:s) () sus destellos, destellos de
fue"o (-nt. 8:*)
3. Este es el pinculo del Cantar y el nuevo pacto $Ceb.
%"'%<+. ,a =ornada de la .ovia comien1a con un clamor
por los besos de la palabra de 2ios $Cnt.%'3+ y termina
con un sello de fuego sobre su cora1n.
2
EFue ()es:s) !e (ese con los (esos de su (ocaG (;ala(ra) (-nt. :2)
(. &evisin de la Sesin %' El Cantar de Cantares es una
cancin de amor de 8 captulos. Es interpretada de 3
maneras.
3. Interpretacin natural: 2escribe la /istoria de amor entre el rey Salomn y su
esposa, la doncella sulamita. Enfati1a principios bblicos 9ue /onran la
/ermosura del amor en el matrimonio.
(. Interpretacin espiritual: ,a /istoria de amor entre el rey Salomn y su
esposa simboli1a la verdad espiritual en la relacin entre el &ey 5es4s y su
.ovia, la 0glesia. Esta es la interpretacin 9ue se /a estado usando en los
4ltimos (,""" a6os desde 9ue fue escrito.
%. 5es4s /abl de s mismo en todas las escrituras
$incluyendo el Cantar+ a los discpulos de Ema4s.
27
J ()es:s) co!en<ando por Dois+s y continuando con todos los profetas, les
explic lo referente a El en todas las Escrituras.

(Lc. 24:27)
3. El Espritu Santo inspir todas las escrituras $3 Bi.
('%<+. 7l es fiel en exaltar a 5es4s en todas las
escrituras.
4
l !e "lorificar#, por%ue to!ar# de lo !&o y os lo 'ar# sa(er. ()n. *:4)
(. El matrimonio cesar pero la palabra permanece para
siempre y nos inspirar a amar a 5es4s.
2M
;or%ue en la resurreccin, ni se casan ni son dados en !atri!onio (Dt.
22:2M)
*. El contexto de comprender el sello del fuego de 2ios se
encuentra en la comprensin de la promesa del Aadre en
traer una compa6era eterna para 5es4s o una Esposa
igualmente ligada a 7l en amor voluntario. ,a
obediencia a 5es4s es mandatoria, pero el amor es
siempre voluntario $#lp. 3'!)%%+.
-. 5es4s or para 9ue su pueblo lo amara de la misma
manera 9ue el Aadre lo ama a 7l.
2*
Jo les 'e dado a conocer tu no!(re () para %ue el a!or con %ue !e a!aste
est+ en ellos ()n. 7:2*)
<. Se necesita a 2ios para amar a 2ios. .ecesitamos la
ayuda sobrenatural del Espritu para amar a 2ios con
todo el cora1n. ,a uncin de amar a 2ios es el don
ms grande 9ue el Espritu imparte a un creyente. El
Espritu Santo es el ??fuego consumidor@@ y la ??llama
ardiente de amor@@ 9ue nos bauti1a con su ardiente
amor.
@
el a!or de 6ios 'a sido derra!ado en nuestros cora<ones por !edio del
Esp&ritu 5anto (.o. @:@)
*
l ()es:s) os (auti<ar# con el Esp&ritu 5anto y fue"o.

(Lc. 2:*)
;. ,os %3" creyentes en el aposento alto recibieron la
promesa del bautismo del ardiente amor de 2ios.
2
y se les aparecieron len"uas co!o de fue"o %ue () se posaron so(re cada uno
de ellos.

(7c'. 2:2)
8. El sello del amor de 2ios apunta /acia la verdad del
primer mandamiento y la unin con el cora1n de 2ios.
2ios nos ayudar a amarlo de la misma manera 9ue 7l
nos ama con su cora1n y con toda su fuer1a.
2M
J 0D0.P5 0L 5EHI. RN 6II5 -I= RI6I RN -I.0TU=, J -I= RI60
RN 0LD0, J -I= RI60 RN DE=RE, J -I= RI60 RN QNE.T0CC. Este es el
pri!er !anda!iento. (Dc. 2:2M)
!. 5es4s or para 9ue nuestros cora1ones fueran uno, de la
misma manera en 9ue nosotros somos uno con su
cora1n. Esto /abla de nuestra mente y emociones,
llegando a un acuerdo con la mente del Se6or de una
manera sobrenatural $gloria+. En parte, esto sucede en
este siglo, donde incr8dulos pueden verlo en la plenitud
de la eternidad.
2
para %ue todos sean uno. -o!o t:, o' ;adre, est#s en !& y yo en ti, %ue
ta!(i+n ellos est+n en nosotros, para %ue el !undo crea %ue t: !e en,iaste.

22
La
"loria %ue !e diste les 'e dado, para %ue sean uno, as& co!o nosotros so!os
uno ()n.7:2922)
%". 2ebemos creer 9ue en este siglo, la /erencia y destino
de la 0glesia es caminar en los dos grandes
mandamientos 9ue nos llaman a amar a 2ios con todo
el cora1n y a nuestro pr=imo como a nosotros
mismos. 2ebemos aplicar los principios de la fe para
crecer en la uncin del amor en nuestro /ombre interior
a la plenitud 9ue 2ios /a determinado dar al espritu
/umano en este siglo.
22
concedido.

(Dc. :22)
%%. Clamamos, ??Se6or, 9ueremos ms de ti@@. 5es4s
responde diciendo, ??>o 9uiero ms de ti@@. Esta es la
violencia espiritual del amor 9ue 5es4s di=o 9ue es
re9uerido para tomar las promesas del reino por la
fuer1a.
2
el reino de los cielos sufre ,iolencia, y los ,iolentos lo con%uistan por la
fuer<a. (Dt. :2)
CII. JES"S NOS LLAMA A 0UE LO INVITEMOS COMO EL ESPOSO CELOSO
*
;on!e ()es:s) co!o sello so(re tu cora<n, co!o sello so(re tu (ra<o, por%ue fuerte
(es al a!or de 6ios en ti) co!o la !uerte es el a!or, inexora(les (de!andante) co!o el
5eol, los celos (de 6ios)$ sus destellos, destellos de fue"o, la lla!a !is!a del 5EHI..

7
Las !uc'as a"uas (pecado, presiones) no pueden extin"uir el a!or, ni los r&os lo
ane"ar#n$ si el 'o!(re diera todos los (ienes de su casa por a!or, de cierto lo
!enospreciar&an. (-nt. 8:*97)
%. El Se6or me /abl con su vo1 audible en =ulio de %!88.
>o estaba en mi oficina leyendo Cantares 8'< y
comenc8 a orar, ??5es4s, sella mi cora1n con tu sello de
amor@@. El Se6or di=o 9ue 7l derra!ar&a "racia para
ca!inar en -antares 8:*97 en el -uerpo de -risto
"lo(al!ente y di=o 9ue yo deba enfocarme en este
tema en el transcurso de mi ministerio. $Esto fue
tambi8n una promesa para el movimiento de 0CEA)
SC+.
3. El amor de 2ios es tan fuerte como la muerte' .ada
escapa su to9ue. El amor de 2ios es tan fuerte y exacto
como la muerte' .ada en el reino natural escapa el
poder de la muerte. 5u to%ue es preciso. As 9ue
tambi8n, el celo del amor de 2ios no permitir 9ue
ning4n rea oscura escape su to9ue. Es ??inexorable
como el Seol@@ o tan demandante como la muerte.
(. 5es4s, como el 2ios Celoso nos an/ela completamente.
Caminamos con 2ios de acuerdo a la lu1 9ue nos da.
Cuando obedecemos esa lu1, el Espritu nos da ms
para ense6arnos como incrementar en nuestro amor.
@
3I pens#is %ue la Escritura dice en ,ano: l celosa!ente an'ela el Esp&ritu %ue
'a 'ec'o !orar en nosotros4

(5t". 4:@)
*. 2ebemos sinceramente pedir a 5es4s 9ue venga a
nosotros como el 2ios del amor celoso 9ue demanda
todo. Esto es lo ms alto 9ue 2ios dar al espritu
/umano en este siglo.
4
(pues no adorar#s a nin":n otro dios, ya %ue el 5EHI., cuyo no!(re es
celoso, es 6ios celoso) (x. 24:4)
-. 5es4s 9uiere ser ms 9ue nuestro Salvador
$perdonador+, Sanador y :aestro, 9uiere revelarse
como el Esposo Celoso 9ue no ceder en su bus9ueda
/asta 9ue tenga todo nuestro cora1n.
CIII. EL SELLO DE DIOS ES UNA LLAMA DE !UEGO DIVINO 0UE NO SE PUEDE
EXTINGUIR
*
;on!e ()es:s) co!o sello so(re tu cora<n ()es:s) () sus destellos, destellos de fue"o,
la lla!a !is!a del 5EHI..

7
Las !uc'as a"uas (pecado, presiones) no pueden
extin"uir el a!or, ni los r&os lo ane"ar#n$ (-nt. 8:*97)
%. En el mundo antiguo, los reyes ponan un ??sello de
cera@@ en documentos importantes. ,os sellaban con
cera y los estampaban con el sello del anillo del rey.
Eran protegidos y autenticados por el sello real. Este
sello /abla de ser la propiedad del rey, proteccin y
autoridad. El sello del rey /ablaba de su acuerdo.
Estaba respaldado por todo el poder de su sabidura.
3. El agua siempre extingue el fuego $a menos 9ue sea el
fuego sobrenatural de 2ios+. El enemigo enviar
muc/as aguas de tentacin, pere1a, decepcin, dolor,
etc. para apagar este fuego. El amor de 2ios derramado
en nuestro cora1n $cuando se est continuamente
rendido+ es ms poderoso 9ue el ro oscuro del pecado y
la tentacin.
(. El sello de fuego es la imparticin progresiva del poder
del Espritu en el derramar del amor de 2ios en nuestro
cora1n $&o. -'-+. El sello es nuestra experiencia en el
presente en la unin con el Espritu.
2
En l ta!(i+n ,osotros, despu+s de escuc'ar el !ensa/e de la ,erdad, el
e,an"elio de ,uestra sal,acin, y 'a(iendo cre&do, fuisteis sellados en l con el
Esp&ritu 5anto de la pro!esa, (Ef. :2)
CIV. DEBEMOS PONER A JES"S COMO EL SELLO EN NUESTRO CORA#N
INVITANDO SU PRESENCIA
%. 5es4s llama a la doncella para 9ue ella lo ponga como
un sello sobre su cora1n. El Se6or nos urge a clamar
por conocerlo como el 2ios del fuego consumidor.
Aoner a 5es4s como el sello en nuestro cora1n significa
invitar su ardiente presencia a 9ue to9ue o selle nuestro
cora1n. Aor la misma definicin del amor, debemos
invitarlo. 7l no nos for1ar a una relacin de amor
voluntario. 2ios espera /asta 9ue lo invitemos a los
asuntos de nuestro cora1n.
3. Algunos comentarios de estudiosos se6alan 9ue /ay
inseguridad sobre los pronombres /ebreos en este
pasa=e. 2esde un punto de vista teolgico, es imposible
interpretar este pasa=e como la .ovia 9ue urge a 5es4s
para 9ue la ponga en su cora1n, para 9ue 7l comience
a amarla con amor apasionado. 5es4s nos ama con amor
infinito $no real1ado al pedirle 9ue nos ame+.
2
6esde le/os el 5EHI. se le apareci, diciendo:

-on a!or eterno te 'e a!ado
()er. 2:2)
(. 2ios nos re9uiere 9ue cooperemos con 7l en la gracia
de 2ios. Esto es una expresin de su an/elo por una
ntima comunin con nosotros. 2ios no /ar nuestra
parte y nosotros no podemos /acer su parte. Aonemos a
5es4s como el sello en nuestro cora1n al vestirnos de
5es4s o al ponernos el nuevo /ombre.
4
antes (ien, ,est&os del 5eLor )esucristo, y no pens+is en pro,eer para las
lu/urias de la carne. (.o. 2:4)
M
y os 'a(+is ,estido del nue,o 'o!(re, el cual se ,a reno,ando 'acia un
,erdadero conoci!iento, confor!e a la i!a"en de a%uel %ue lo cre$

(-ol. 2:M)
24
y os ,ist#is del nue,o 'o!(re () 'a sido creado en la /usticia y santidad de la
,erdad.

(Ef. 4:24)
CV. EL GALARDN DEL AMOR ES ENCONTRADO POSEYENDO LA
HABILIDAD PARA AMAR
%. Somos los 4nicos 9ue podemos dar a 2ios nuestro
amor. 2ios no nos for1ar a amarlo. Es nuestro regalo
para 7l 9ue demos nuestro amor voluntariamente al
cooperar con la labor del Espritu en nuestra vida. Esto
es la labor del Espritu en la doncella por9ue se necesita
a 2ios para amar a 2ios.
3. ,a recompensa ms alta del verdadero amor es
encontrado poseyendo el amor. A9uellos ricos en amor
no miran el precio. Cual9uier persona puede esperar,
menos a9uel 9ue este enamorado. Cuando somos
tentados a de=ar todo, el obstculo en nuestro camino es
9ue amamos a 2ios. 2ios est levantando un pueblo
9ue no renunciar.
7
si el 'o!(re diera todos los (ienes de su casa por a!or, de cierto lo
!enospreciar&an.

(-nt. 8:7)
(. Aablo /abl de este amor 9ue pagara cual9uier precio.
7l de=o sus puertas abiertas de oportunidad.
8
yo esti!o co!o p+rdida todas las cosas en ,ista del inco!para(le ,alor de
conocer a -risto )es:s () por %uien lo 'e perdido todo, y lo considero co!o
(asura a fin de "anar a -risto (Qlp. 2:8)
*. El Espritu est levantando muc/os ministerios en la
tierra 9ue se enfocarn tambi8n en /acer conocer a
5es4s como el Esposo y a la 0glesia como la Esposa
devota, cumpliendo el primer mandamiento. ,os
ministerios con este enfo9ue funcionarn como
??amigos del Esposo@@ 9uienes preparan a la .ovia.
21
pero el a!i"o del no,io () se ale"ra en "ran !anera con la ,o< del no,io. ()n.
2:21)
7
.e"oci/+!onos () por%ue las (odas del -ordero 'an lle"ado y su esposa se 'a
preparado.

(0p. 1:7)
CVI. LA IGLESIA DE LOS "LTIMOS-TIEMPOS SER VICTORIOSA EN AMOR
@
3Fui+n es +sta %ue su(e (en ,ictoria) del desierto (prue(a), recostada so(re su a!ado4
6e(a/o del !an<ano te despert+$ all& tu !adre tu,o dolores de parto por ti (-nt. 8:@)
,a .ovia est recostada de 5es4s como su Amado, fortalecida en el amor y la gratitud. ,a
0glesia finali1a la /istoria natural con un cora1n apoyado y apasionado al ser victoriosa
en el amor. El Espritu prof8ticamente /abla al declarar la victoria de la .ovia en los
4ltimos)tiempos al ella ??subir@@ en victoria en la prueba, las tentaciones y las dificultades
en el desierto de este mundo cado.
2
>i ta!(i+n co!o un !ar de cristal !e<clado con fue"o, y a los %ue 'a(&an salido
,ictoriosos (en el a!or) so(re la (estia (anticristo) () en pie so(re el !ar de cristal, (0p. @:2)
27
a fin de present#rsela a s& !is!o, una i"lesia en toda su "loria, sin %ue ten"a !anc'a
ni arru"a ni cosa se!e/ante, sino %ue fuera santa e in!aculada.

(Ef. @:27)
Sesin 27 9a ltima intercesin de la Ho*ia (Cnt. 8:8.17)
I. REVISIN DEL CANTAR DE CANTARES ):)-%
A. Cantares relata la /istoria de cmo una =oven madur /asta convertirse en una .ovia
llena del fuego de 2ios. A/ora, se revela cmo ella misma se ve en 2ios. ,a doncella
sabe 9ui8n ella es. Solo podemos estar vivos como la .ovia mientras caminamos en la
revelacin, la confian1a y la obediencia radical del Se6or. ,a .ovia ofrece sus dos
oraciones intercesoras, principalmente por la iglesia $8'8L!+ y despu8s por la venida de
5es4s $8'%*+.
B. En Cantares 8'8)!, vemos su pasin e intercesin por la 0glesia.
C. En Cantares 8'%", vemos la certe1a de la .ovia o la revelacin de cmo 2ios la ve
$Cnt. 8'%"+. Su certe1a de ()niveles es como un muro $motivos nobles+, como una
fortale1a $/abilidades sobrenaturales para cultivar+ y una con la pa1 $obstculos
emocionales removidos+. Ella go1a vivir delante de sus o=os. Su identidad le permite
go1ar de una seguridad radiante para caminar en su lugar ante 2ios.
2. En Cantares 8'%%, ella tiene revelacin de su responsabilidad ante 2ios.
E. En Cantares 8'%3, tiene certe1a de su fidelidad en 2ios.
#. En Cantares 8'%(, 5es4s da a la .ovia su mandato final.
G. En Cantares 8'%*, la doncella intercede con urgencia por el regreso de 5es4s.
II. LA PASIN E INTERSECIN DE LA NOVIA POR LA IGLESIA $CNT. ):)--&
8
Rene!os una pe%ueLa 'er!ana, %ue no tiene pec'os$ 3%u+ 'are!os a nuestra
'er!ana cuando de ella se 'a(lare4
1
5i ella es !uro, edificare!os so(re +l un
palacio de plata$ si fuere puerta, la "uarnecere!os con ta(las de cedro. (-nt. 8:8B
1).
A. Al tener el sello de amor renovado en su cora1n $Cnt. 8'<);+, ella est al tanto de la
condicin espiritual de otros 9ue /an permanecido como reci8n nacidos en Cristo. ,a
=oven intercede por ellos.
B. ,a .ovia /abla a nosotros diciendo, ??tenemos una pe9ue6a /ermana@@ por9ue ella
est traba=ando cercanamente con 5es4s. ,a .ovia no usa el singular, diciendo, ??Ju8
?yo@ /ar8 a mi /ermana@@, ms bien usa el plural, ??nosotros@@, indicando 9ue est en
colaboracin con 5es4s. Su oracin original est en %'*, ??En pos de ti correre!osCC,
est en plural. Bodos corriendo en el ministerio est en plural. Braba=amos =untos con
el Se6or y con otros para ayudar a los perdidos e inmaduros.
C. El /ec/o de 9ue a4n ella puede ??ver@@ la necesidad de su /ermana es la obra del
Espritu Santo en ella. Ella siente por su /ermana lo mismo 9ue siente 5es4s. 7l est
conmovido por ellas $*'!+, an/ela ver sus rostros y escuc/ar sus voces $3'%*+. Ella se
une a 5es4s en sabia colaboracin.
2. ,a .ovia recuerda a su /ermana, en ve1 de olvidarla, mientras se mueve a cosas ms
profundas. ,os creyentes inmaduros estn ba=o la responsabilidad de la .ovia. ,a
?pe9ue6a@ /ermana es pobre en la fe y por lo tanto, pierde fcilmente su denuedo en
las dificultades. Se da por vencida en presiones. ,as /i=as de 5erusal8n estaban en esta
misma condicin como ella.
E. ,a /ermana no tiene pec/os, lo cual significa 9ue no desea ni puede alimentar a otros
con la lec/e de la palabra $%Co. ('%)3+. Ella se une con los 9ue ella comparte, pero se
niega a tener responsabilidad por otros, abrumada con sus propios problemas y
necesidades. Se mantiene como un beb8 espiritual, enfocada en ella misma. ,a .ovia
no est ofendida por ella, sin embargo, la apoya.
#. ,a .ovia pregunta por el conse=o y ayuda del Se6or acerca de su /ermana menor. Ella
intercede diciendo, KK 3Fu+ 'are!os a nuestra 'er!ana4 3-!o pode!os ayudarla
a lle,arla a la !adure<4CC.
G. ,a .ovia tiene un gran sentido de responsabilidad por los creyentes inmaduros $Cnt.
<'%%D ;'%%+. Este es el cora1n de un padre espiritual $% Bs. 3'%%+. Ella no est
satisfec/a caminando en pos del Se6or sin ayudar a otros a seguir a 5es4s.
C. >o tuve un encuentro 9ue cambio mi vida en el Se6or el verano de %!8(. >o estaba
bien enfocado en mi propio crecimiento espiritual. Estaba buscando crecer en oracin
y revelacin de la palabra. .o 9uera estar cargado ni distrado por otros dependiendo
de m. En oracin, discuta con el Se6or por9ue no 9uera ser responsable de tantas
personas $la iglesia tena -"" personas+. 2e repente, el Se6or me /abl fuertemente
en 5osu8 %'3.
2
Di sier,o Dois+s 'a !uerto$ a'ora, pues, le,#ntate y pasa este )ord#n, t: y
todo este pue(lo, a la tierra %ue yo les doy a los 'i/os de Israel. ()os. :2)
0. El Se6or orden a 5osu8 a 9ue llevar al pueblo a su /eredad en la tierra. El Espritu
Santo me /i1o una pregunta de una manera fuerte, ?? IJu8 es ms importante para el
Se6or 9ue un /ombre santo en la tierraK@@. >o estaba perple=o por esta pregunta y no
poda ni imaginarme cual era la respuesta. El Se6or me respondi, ??Fna generacin
de santos@@. Entonces el Espritu me llev a 5osu8 %'3, diciendo, ??Juiero 9ue t: y
todo este pue(lo /ereden la tierra@@. Este versculo toc mi cora1n como una flec/a.
5. Siendo yo un creyente inmaduro, ser puro era suficiente para m. Sin embargo,
mientras creca, el Se6or comen1 a decir, ?? I2nde estn tus /ermanosK I2nde
estn tus /ermanasK@@ Fna se6al de madure1 espiritual es un asunto para la condicin
espiritual de otros. ?? IJu8 /aremos con nuestra /ermanaK@@ Esta pregunta fue
esculpida profundamente en el cora1n de la .ovia.
S. ,a .ovia sabe 9ue todo estar delante del Se6or eventualmente ??en el da 9ue se nos
es /ablado@@. El da en 9ue /ablen por una mu=er es una referencia a su unin nupcial
con 5es4s. El sentido de 9ue 5es4s /able por nosotros, por una profunda y madura
colaboracin sucede a a9uellos 9ue buscan al Se6or con todo su cora1n en esta vida.
Aara la mayora de los creyentes, esto suceder en el da en 9ue est8n de pie frente a
5es4s.
,. Ella se pregunta I9u8 puede /acer en colaboracin con 5es4s para ayudar a llevar
adelante a su /ermana menorK :uc/os creyentes olvidan unirse con 5es4s en tomar
responsabilidad por otros en la gracia de 2ios.
:. ,a novia presenta el caso de su /ermana ante el Se6or en intercesin con dos
posibilidades.
1
5i ella es !uro, edificare!os so(re +l un palacio de plata$ si fuere puerta, la
"uarnecere!os con ta(las de cedro. (-nt. 8:1)
.. Si la /ermana menor es llamada a ser un muro espiritual, entonces la .ovia y el Se6or
edificarn sobre ella. Fn muro trae defensa a una ciudad y establece una lnea de
demarcacin. ??:inisterios del muro@@ funcionan en una forma pastoral para proteger
al pueblo del enemigo o levantan los estndares prof8ticos de 2ios. Establecen la
lnea de demarcacin de 2ios por santidad para seguir adelante en la tierra.
E. En Cantares 8'%", la .ovia /abla de s misma como un ministerio de muros. Esto
envuelve proteger a otros y ser un llevador del estandarte prof8tico. Cay presiones
asociadas con ser un muro. Cuando el enemigo dispara flec/as, el muro se interpone
en el camino en 9ue las saetas estn destinadas para los =venes.
A. Si la /ermana menor es llamada a ser puerta espiritual entonces la .ovia y el Se6or la
resguardarn. Fna puerta es el punto de entrada para otros. ,os ??ministerios de la
puerta@@ abren puertas de gracia y salvacin para otros como intercesor, evangelista,
maestro o apstol. ,os intercesores abren puertas de oportunidad para otros. ,os
evangelistas abren puertas a otros para llegar al reino. ,os maestros abren puertas a
creyentes para ir profundamente en 2ios. ,os apstoles abren puertas a regiones para
nuevas iniciativas en 2ios.
2
orando ta!(i+n al !is!o tie!po por nosotros, para %ue el 5eLor nos a(ra
puerta para la pala(ra (-ol. 4:2)
J. Cay dos direcciones a las 9ue la /ermana menor podra responder, el ser un muro o
una puerta. El Se6or y la .ovia responden a la respuesta de la /ermana de acuerdo
con lo 9ue 2ios puso en su cora1n. Ellos traba=arn para ayudarla a ser efectiva de
acuerdo a su respuesta al llamado de 2ios en su vida.
&. ,a .ovia le dice a 5es4s, ??Edificaremos en ella un palacio de plata@@. ,a fortificacin
de un palacio estaba en la punta de la torre donde los ar9ueros disparaban a trav8s de
la sangre en las rocas. 2isparan y regresan detrs del muro de rocas por proteccin.
,os muros proveyeron lugares para los vigilantes para ver y disparar al enemigo y por
lo tanto, defender la ciudad.
1
5i ella es !uro, edificare!os so(re +l un palacio de plata$ si fuere puerta, la
"uarnecere!os con ta(las de cedro. (-nt. 8:1)
S. ,os muros /ablan de los ministerios 9ue proveen proteccin del enemigo. ,a plata se
refiere a la redencin. .o existi ninguna cosa como un palacio de plata. Eran
usualmente /ec/os de piedra. ,os palacios de plata representan el ofrecimiento de
redencin a otros.
B. En la gracia de la vida de la pe9ue6a /ermana la lleva a ser intercesor, evangelista,
maestra, etc. entonces la .ovia ora, ??la guarneceremos con tablas de cedro@@.
F. ,as tablas de cedro o los paneles de cedro era costosos, consistentes, fuertes y
aromticos. En el tabernculo, la madera era smbolo de la /umanidad. El esplendido
cedro del ,bano era el ms aromtico, fuerte y un material de construccin lu=oso.
5es4s es el Cedro del ,bano $Cnt. ('!+. ,a carro1a del evangelio estaba /ec/a de
cedro del ,bano o de la /umanidad de 5es4s. ,a madera de cedro /ablan de la
fragancia de 5es4s, seg4n el cedro del ,bano es aromtico. El cedro del ,bano
fueron usados en la construccin del templo de Salomn para lugar donde /abitara la
presencia de 2ios $% &. *'((D -'<+.
H. Estar rodeado con madera de cedro del ,bano se refiere a ser revestido con la
persona y presencia de 5es4s. .os vestiremos en 5es4s 9uien es el cedro enviado por
el Aadre.
4
sino ,est&os del 5eLor )esucristo, y no pro,e#is para los deseos de la carne.
(.o. 2:4)
[. ,a .ovia or, ??,a guarneceremosP@@ 5es4s y la .ovia traba=aran =untos con la
/ermana menor /asta 9ue sea guarnecida por 2ios.
III. LA CERTE#A DE LA NOVIA: REVELACIN DE CMO DIOS LA VE $CNT.
):.&
M
Jo soy !uro, y !is pec'os co!o torres, desde %ue fui en sus o/os co!o la %ue
'alla pa<. (-nt. 8:M)
%. ,a completa identidad de la .ovia incluye una revelacin de ()niveles 9ue la
mantiene en confian1a. Ella tiene revelacin de su verdadera naturale1a
espiritual. Esta es una rara pero poderosa realidad de la iglesia.
3. ,a doncella, celosamente se ve como un muro de proteccin 9ue existe para
ayudar a otros. .o ve su vida en contexto para perseguir placeres terrenales sino
9ue se ve como proteccin para otros. Su tiempo, energa, ri9ue1as y sue6os son
/ec/os para servir este gran propsito en 2ios. Aablo se vi el mismo como un
muro de proteccin para otros. $% Bs.3';)%3D Gl. 3'%%)%*+.
(. A trav8s de Cantares, los pec/os se refieren a la /abilidad para alimentar los
=venes. ,os pec/os como torres, se refieren a la /abilidad sobrenatural de
preocuparse por otros. Su ministerio es tan abundanteD es como una torre de
lec/e refiri8ndose a su /abilidad para alimentar. Bres veces /a sido comparada
con una torre. $*'*D ;'*D 8'%"+.
*. ,a doncella tiene la seguridad en su efectividad en el ministerio. 5es4s le
encarg de=ar 9ue sus pec/os sean como racimos de la vi6a $Cnt. ;'8+. Ella sabe
9ue ella usa la palabra con destre1a para ayudar a otros. Esto no es arrogancia.
Aablo, 5uan el Bautista, Samuel y :ois8s tienen la misma confian1a.
-. Aablo escribi acerca de 8l, uno de los estatutos ms valientes en el .B cuando
di=o, ??imtenme =usto como imito a 5es4s@@ $% Co. %%'%D 3 Co. %'%3, %-+. Aablo
le di=o a los ancianos en 7feso 9ue el serva al Se6or con toda /umildad y 9ue
no estimaba su vida para s mismo y por lo tanto, es inocente de la sangre de
todos los /ombres $Cc/. 3"'%8)(;+.
<. Enoc obtuvo un testimonio 9ue era agradable a 2ios antes de 9ue 7l se lo
llevara con 7l $Ceb. %%'-+. 5uan el Bautista di=o, ??5es4s es ms poderoso 9ue
yoP@@ $,c. ('%<+. :ois8s escribi sobre 8l como el /ombre ms /umilde 9ue
cual9uier otro en la tierra $.m. %3'(+. Al final de su ministerio, Samuel di=o 9ue
camin ante las personas de su ni6e1 /asta ese da con gran integridad y 9ue
ense6ara el verdadero camino a la nacin $% S. %3'%)-, 3(+.
;. Esta seguridad viene solamente por revelacin $no por orgullo+ y llena a la
=oven con acciones de gracias. Ella tiene certe1a en su ministerio y madure1
por9ue 2ios se lo di=o. Auede decir delante de 2ios 9ue vive para servir a su
pueblo por toda su vida por9ue eso es lo 9ue el Se6or piensa. Ella tiene el
testimonio de 9ue est /aciendo la voluntad de 2ios en su cora1n $Ceb. %%'-+.
8. ,a doncella tiene pa1 en su vida, clamando ante los o=os de 2ios o ante la
audiencia de Fno. Encuentra pa1 en los o=os de 5es4s lo cual no es lo mismo 9ue
encontrar pa1 en los o=os de otros. Esto remueve estorbos emocionales en su
vida.
!. Ella disfruta vivir ante los o=os del Se6or. Su identidad espiritual le permite
disfrutar de una seguridad radiante para caminar delante de 2ios.
%". Esta seguridad /ace al creyente poderoso emocionalmente, mientras /ace su
obra en 2ios. Considere cunta energa emocional es usada en la condenacin,
en el temor, la duda y en la inseguridad. El ardiente fuego de amor en su
cora1n /a pronunciado su certe1a y sus motivos puros $Cnt. 8'<+.
%%. Aablo fue criticado por muc/os en la 0glesia y, aun as, tena pa1 y confian1a $%
Co. *'()-+. Ju8 maravilloso es saber despu8s de -" a6os de ministerio 9ue usted
sirvi a 5es4s con todo tu cora1n.
%3. ,a doncella 9ued en pa1 con el dise6o de 2ios para su vida, sabiendo 9ue ella
vive para unirse a 5es4s. Es profundo entender nuestra vida y tener confian1a de
9ue cumplimos la voluntad de 2ios.
IV. LA REVELACIN DE LA NOVIA EN SU MANDATO ANTE DIOS $CNT. ):&
5alo!n tu,o una ,iLa en ?aal9'a!n, la cual entre" a "uardas, cada uno de los
cuales de(&a traer !il !onedas de plata por su fruto. (-nt. 8:)
A. El resultado de vivir ante sus o=os es el entendimiento de la realidad de nuestra
responsabilidad y galardn eterno delante 2ios $% Co. ('%%)%-D 3 Co. -'%"D &o. %*'%3)
%*+. En el 4ltimo da, todo creyente dar cuentas a 2ios de su vida en la tierra. ,a
revelacin de ella de los galardones eternos dignifica sus actos ms pe9ue6os de
obediencia y da a cada da un sentido de importancia.
B. El rey Salomn tena una vi6a 9ue /aba entregado a unos guardianes. El rey
Salomn a trav8s de Cantares es una imagen del &ey 5es4s. 5es4s tiene una vi6a de la
cual /abla a su pueblo $0s. -'%);+.
C. ,a vi6a del &ey 5es4s en Baal Amn /a crecido dramticamente a trav8s de la
/istoria. .o /ay mencin en las escrituras o en la /istoria de 0srael acerca de Baal
Amn 9ue sera traducido como ??el gran /abitado@@. ,iteralmente la palabra significa
en /ebreo, ??padre de una multitud@@. Algunas versiones de la Biblia traducen el
significado sin tratar de traducirla como una ciudad. El &ey 5es4s tiene una vi6a bien
grande en Baal Amn 9ue llega a las multitudes de las naciones $:t. 3*'%*D Ap. ;'!+.
2. El &ey 5es4s cedi $confi+ su vi6a a su .ovia sabiendo 9ue ella la cuidara por 7l.
5es4s cediendo su vi6a, se refiere al reino en este siglo siendo confiado a su pueblo.
E. En la parbola en :ateo 3%'(()**, 5es4s /i1o referencia a Cantares 8'%%)%3,
ense6ando sobre un /ombre 9ue plant una vi6a, construy una torre y arrend a los
guardianes y se fue a una tierra le=ana $:t. 3%'((+. Estamos viviendo en el tiempo en
9ue el Se6or est en una ??tierra muy le=ana@@.
#. El Se6or confi la responsabilidad de cultivar su vi6a para los guardianes. A cada
creyente se les dio cierta labor en su vi6a. Fsted no necesita esperar por la
descripcin de un traba=o oficial o un ttulo de una organi1acin de un ministerio para
ser fiel a su servicio. Comience a servirle a las personas.
G. Ella comprende 9ue ??todos@@ darn cuenta al &ey por su labor $,c. %3'(%)*8+. Cada
uno es responsable de cultivar su vi6a en tal manera 9ue produ1ca fruto. El Se6or nos
recompensa basado en la medida de nuestra fidelidad, no por talentos u
oportunidades.
C. El Se6or desea la llegada de fructificacin de cada guardin. Cada uno debe traer mil
pie1as de plata. ??:il@@ es un n4mero completo lo cual significa la totalidad o la
completa medida 9ue 2ios re9uiere de acuerdo a lo 9ue fue confiado a cada persona.
Se refiri a las %,""" pie1as de plata en 0saas para significar la totalidad del valor
potencial de la vi6a.
22
0contecer# ta!(i+n en a%uel tie!po, %ue el lu"ar donde 'a(&a !il ,ides %ue
,al&an !il siclos de plata, ser# para espinos y cardos. (co!o s&!(olo del /uicio
de 6ios) (Is. 7:22)
V. LA CON!IAN#A DE LA NOVIA EN SU !IDELIDAD CON DIOS $CNT. ):2&
A. ,a vi6a de la .ovia est delante de ella. En otras palabras, ella estaba segura 9ue dara
cuentas por su responsabilidad 9ue fue dada por 5es4s. Esto incluye su vida personal y
la misin del ministerio. En el principio de su =ornada su vi6a estaba sin cuidado sin
embargo a/ s $Cnt. %'<+.
B. ,a .ovia est segura 9ue ella puede darle a 5es4s todo lo 9ue 7l espera de ella
declarando 9ue tiene las mil pie1as de plata 9ue 7l re9uiere de ella en Cantares 8'%%.
Antes de ser tomado, Enoc recibi el testimonio de 9ue era agradable a 2ios. Ella tena
esta misma seguridad para decirle a 2ios, ??>o viv para proteger y alimentar a tu
pueblo@@ $Cnt. 8'%"+.
@
Enoc () tu,o testi!onio de 'a(er a"radado a 6ios. (7e(. :@)
C. Ella reconoce 9ue a9uellos 9ue ??guardan su fruto@@ o sus traba=adores tendrn porcin
en sus frutos cuando est8n delante de 2ios. Solo cumpli su mandato mientras
traba=aba en relacin con otros. Cada servidor en el grupo compartir su galardn en la
eternidad. ,as 3"" monedas de plata se refieren a la porcin del galardn 9ue sus
servidores recibirn en el da final.
7
=o es %ue (us%ue d#di,as, sino %ue (usco fruto %ue a(unde en ,uestra cuenta.
(Qlp. 4:7)
2. .esu!en' ,a .ovia dice ante 5es4s, ??Soy un muro. Soy una fortale1a. Estoy en pa1
contigo. Estoy lista para dar cuentas por9ue te /e dado los mil 9ue pediste@@.
VI. EL "LTIMO ENCARGO DE PARTE JES"S PARA LA NOVIA $CNT. ):3&
2
I', t: %ue 'a(itas en los 'uertos, los co!paLeros escuc'an tu ,o<$ '#<!ela o&r.
(-nt. 8:2)
A. ,as 4ltimas palabras de 5es4s /acia la .ovia comentan su efectividad en servir a la
0glesia. 5es4s llama a la .ovia, ??B4 9ue moras en los /uertos@@ para afirmar 9ue ella
todava est /abitando en medio de los /uertos de 2ios sirviendo a su pueblo en ve1
de retroceder en una reclusin egosta. Ella no renunci. ,os /uertos $plural+ se
refieren a las tantas partes de la 0glesia como en las vi6as de las especias en Cantares
<'3.
B. ,a credibilidad incesante e impacto de la .ovia contin4a /asta 9ue el final es visto
cuando 5es4s afirma 9ue los compa6eros a 9uienes ella sirvi escuc/an deseosamente
su vo1 por9ue /ay un porte de madure1 en su vida 9ue es obvio para ellos. Ellos ven
la realidad de 2ios en ella, por lo tanto, ellos recibirn de parte de ella. Bal como las
/i=as 9ueran escuc/ar su vo1 en Cantares -'!D <'%, %( otros tambi8n oyen su vo1.
C. Fna ve1 ms, 5es4s llama a la .ovia a la adoracin e intercesin ferviente, dici8ndole
9ue 7l a4n an/ela escuc/ar su vo1. Su vo1 era dulce para 7l a4n en su inmadure1
$Cnt. 3'%*+. Cuan dulce es su vo1 a/ora 9ue camina en completa unin con 7l como
su amado compa6ero.
2. El Se6or an/ela 9ue continuamente escuc/emos su vo1 en * maneras'
3. Arimero, en ala(an<a, por9ue nos 9uiere escuc/ar por siempre declarando
nuestro amor por 7l.
(. Segundo, la intercesin, por9ue nos unimos a 5es4s 9uien intercede por
siempre $Ceb. ;'3-+.
*. Bercero, enseLar, mientras /ablamos de la palabra unos a otros $:t.
38'%!)3"D Col. %'38+.
-. Cuarto, e,an"eli<acin, compartiendo el evangelio con los incr8dulos.
E. El enemigo 9uiere silenciar nuestra vo1.
VII. LA INTERSESIN URGENTE ES PARA 0UE JES"S VUELVA PRONTO $CNT.
):%&
4
0pres:rate, a!ado !&o, y s+ se!e/ante al cor<o, o al cer,atillo, so(re las !ontaLas
de los aro!as. (-nt. 8:4)
A. ,a doncella inmediatamente obedece la ex/ortacin de 5es4s para de=arlo escuc/ar su
vo1 intercediendo para 9ue venga pronto. Hemos la urgencia y an/elo de su cora1n
por estar con 7l. ,o llama, ??Amado mo@@ por9ue su amor por 7l es su fortale1a /asta
el final.
B. 5es4s fue revelado como el cor1o y el cervatillo 9ue con9uisto las monta6as en
Cantares 3'8,%;. ,a =oven le pide a 5es4s 9ue regrese pronto, como una gacela 9ue
con9uista todos los montes de oposicin para manifestarse como el &ey victorioso
sobre todos los obstculos de este siglo.
C. ,a doncella ofrece una oracin de ()facetas para 9ue 5es4s ,en"a a ella personalmente
en intimidad, a su ciudad en avivamiento y para 9ue finalmente regrese por ella en la
3da venida. ,a 0glesia de los 4ltimos)tiempos tiene esta misma intercesin.
7
J el Esp&ritu y la Esposa dicen: >en () -ierta!ente ,en"o en (re,e.... (0p.
22:7, 2M)
1. 0c+rcate a nosotros en inti!idad $entrada individual de nuestro cora1n en
2ios+
2. >en a nosotros en a,i,a!iento $entrada nacional o regional del Espritu Santo
en avivamiento+
3. >en por nosotros en los cielos $entrada /istrica en la 3da venida de 5es4s+
2. Esta ser la pri!era ,e< en la /istoria, 9ue la 0glesia global estar dinmicamente en
unidad con el Espritu y como resultado, el Espritu morar y se mover a trav8s de la
0glesia con gran poder.
E. ,a expresin de 3)facetas del clamor de la .ovia por la venida de 5es4s $llegada+
1. 0doracin L ??Be amamos, te adoramos, te pedimos 9ue vengas por nuestro
amor@@.
2. Intercesin L ??Be necesitamos, oramos para 9ue regreses y desates poder de
avivamiento@@.
#. Clamor de 3)dimensiones' 'acia arri(a para 2ios y 'acia fuera para el pueblo $un
billn de almas nuevas+
1. >ertical L un cla!or a )es:s en los cielos para 9ue venga a nosotros con todo
poder $cerca de nosotros U en nosotros U por nosotros+
2. 7ori<ontal L un cla!or al pue(lo /acia fuera para 9ue vengan a 5es4s como el
&ey)Esposo.
G. ,lamamos a los creyentes $a,i,a!ientoWdisciplina+ y a los incr8dulos $e,an"elis!o+ a
experimentar el 2ios Esposo. ,a 0glesia ??clamar@@ en dos direcciones. En primer
lugar, clamaremos a 5es4s en intercesin para 9ue ??venga a nosotros@@, y segundo,
clamaremos al pueblo 9ue tiene sed de ??venir a 5es4s@@.
C. El trono de 2ios y la morada de la .ovia es una gran monta6a de divina fragancia.
4
0pres:ratey s+ se!e/ante al cor<o, o al cer,atillo, so(re las !ontaLas de los
aro!as. (8:4)
0. ,a .ovia describe la .ueva 5erusal8n como las monta6as de especias. El creyente es
como un lirio $Cnt. 3'%+ 9ue tiene la fragancia de ??todos los aro!asCC $Cnt. %'%3D *'%",
%*+. Se refiere a la 0glesia corporativa como un ??/ard&n de especias@@ $Cnt. *'%<, -'%,
<'3+.

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Sesin 1: Introduccin al Cantar de Cantares

Jo soy la rosa de 5arn, el lirio de los ,alles. (-nt. 2:)

7e entrado a !i 'uerto () esposa !&a$ 7e reco"ido !i !irra con !i (#lsa!o$ 7e

5u ca(e<a es co!o oro fin&si!o$ sus ca(ellos () ne"ros co!o el cuer,o.

J canta(an () dando "racias al 5EHI.: ;or%ue +l es (ueno, por%ue para

y ten&a la "loria de 6ios. 5u ful"or (de la I"lesia) era se!e/ante al de una

para ,er si la ,id 'a(&a retoLado, si los "ranados 'a(&an florecido.

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