Fonte: http://www.templozulai.org.

br/
AS QUATRO NOBRES VERDADES
Ao iluminar-se, o Buda Shakyamuni viu que o universo dos fenmenos funciona de
acordo com a verdade da Gnese Condicionada. Quando decidiu ensinar o que tinha vis-
to, o Buda percebeu que a Gnese Condicionada seria de difcil compreenso e poderia
at gerar medo se fosse explicada de pronto. Por isso, em vez de comear pela Gnese
Condicionada, o Buda ensinou primeiro as Quatro Nobres Verdades. O primeiro pero-
do dos ensinamentos do Buda chamado Primeiro Giro da Roda do Darma.
As Quatro Nobres Verdades no diferem da verdade da Gnese Condicionada e, por
certo, no a contradizem. Elas simplesmente dirigem o foco da Gnese Condicionada
para a vida humana, fazendo com que esta parea mais relevante para as pessoas e fique
mais fcil de entender.

As Quatro Nobres Verdades so:
verdade do sofrimento;
verdade da origem do sofrimento;
verdade da cessao do sofrimento;
verdade do caminho que leva cessao do sofrimento.
A palavra sofrimento nesse contexto a traduo consagrada do snscrito dukkha,
cujo significado mais aproximado seria o de insatisfao.

Significado Profundo das Quatro Nobres Verdades
O uso da palavra verdade nas Quatro Nobres Verdades explicada da seguinte
maneira no Shastra Yogachara-bhumi (Tratado sobre os Estgios da Prtica da Ioga):
Da verdade do sofrimento verdade do caminho que leva cessao do sofrimento,
no h nada que seja falso ou enganoso e, portanto, tudo isso considerado
verdadeiro.
O mesmo livro explica a palavra nobre, nas Quatro Nobres Verdades deste modo:
Somente os nobres conseguem compreender essas verdades e contempl-las. Os
ignorantes no conseguem compreend-las ou contempl-las. Portanto, essas verdades
so chamadas Nobres Verdades.
O Comentrio sobre o Tratado da Viso do Meio diz: As Quatro Nobres Verdades so
o ponto de passagem entre a iluso e a iluminao. Quando elas no so compreendidas,
persiste o apego aos Seis Reinos. Se compreendidas, alcana-se a santidade.
De acordo com o Sutra dos Ensinamentos Legados pelo Buda: A Lua pode se aquecer
e o Sol esfriar, mas as Quatro Nobres Verdades nunca mudaro.
As Quatro Nobres Verdades esto no cerne da vida. Explicam todos os estados de
conscincia existentes no universo e ensinam como se libertar de todas as formas de
iluso.
necessrio sabedoria para compreender as Quatro Nobres Verdades. A primeira
verdade diz que a vida cheia de sofrimento. A segunda, que o sofrimento causado
por nosso apego iluso. A terceira verdade diz que a iluminao, ou a total libertao
do sofrimento, possvel. A ltima diz como alcanar a iluminao.
As duas primeiras Nobres Verdades tm relao de causa e efeito entre si. A primeira
o efeito; a segunda a causa. Igual relao existe entre a terceira e a quarta, sendo a ter-
ceira o efeito causado pela quarta.
primeira vista, cabe perguntar por que o Buda colocou as Quatro Nobres Verdades
nessa ordem. No pareceria mais lgico que a segunda e a quarta verdades, ambas cau-
sas, viessem antes da primeira e da terceira, que so os efeitos? Ainda que em ordem
diferente, as Quatro Nobres Verdades continuariam sendo compreensveis. Contudo, a
sequncia escolhida pelo Buda permite que as verdades sejam ensinadas da forma mais
eficaz possvel.
Para a maioria das pessoas, mais fcil entender primeiro o efeito, depois sua causa.
Por isso, o Buda apresentou primeiro a verdade do sofrimento e depois explicou a causa
do sofrimento. Assim que se compreendem as duas primeiras Nobres Verdades, natu-
ral querer se libertar delas. Para ajudar-nos a entender como alcanar essa libertao, o
Buda ensinou a Terceira Nobre Verdade, que a cessao do sofrimento, e por fim a
Quarta Nobre Verdade, que o caminho para a cessao do sofrimento.
O Buda comeou por descrever o problema, depois explicou sua causa. Em seguida,
contou a soluo do problema e ensinou como chegar soluo. Um elemento
fundamental dos ensinamentos do Buda a imensa compaixo que transparece na
elaborao de explicaes, feitas de modo a serem compreendidas por qualquer pessoa
que realmente se empenhe. A Gnese Condicionada e as Quatro Nobres Verdades so
verdades muito profundas. Aquele que as estudar longamente vai perceber quo
inteligente e quo compassivo foi o Buda, ao conseguir explic-las de forma to clara.

A Primeira Nobre Verdade
A Primeira Nobre Verdade a verdade do sofrimento. O Buda viu com perfeita clareza
algo que as pessoas vislumbram ocasionalmente: no possvel ao ser humano conquis-
tar total satisfao neste mundo. O sofrimento descrito de muitas formas diferentes
nos sutras budistas. As trs fundamentais sero abordadas nos pargrafos a seguir,
devendo-se observar que as classificaes de sofrimento apresentadas no so qualitati-
vamente diferentes, mas apenas formas diferentes de abordar um mesmo problema.

Os dois sofrimentos
Os dois sofrimentos so o interno e o externo, sendo esta a classificao mais
elementar encontrada nos sutras budistas. Essa a maneira mais bsica de compreender
o sofrimento. Sofrimentos internos so aqueles que geralmente consideramos parte de
ns, como dor fsica, ansiedade, medo, cime, suspeita, raiva e assim por diante.
Sofrimentos externos so aqueles que parecem vir de fora, incluindo vento, chuva, frio,
calor, seca, animais selvagens, catstrofes naturais, guerras, crimes e assim por diante.
No possvel evitar nenhum dos dois tipos.

Os trs sofrimentos
Esta uma classificao baseada mais na qualidade do sofrimento do que em sua ori-
gem ou tipo. O primeiro dos trs sofrimentos o inerente, aquele a que estamos sujeitos
pelo simples fato de estarmos vivos. O segundo o sofrimento latente, aquele que est
presente mesmo nos momentos mais felizes: coisas se quebram, pessoas morrem, tudo
envelhece e se deteriora, at os melhores momentos chegam ao fim. O terceiro
sofrimento o ativo, causado por estarmos presos em um mundo de iluso
constantemente mutvel. No mundo da iluso, temos pouco ou nenhum controle sobre
nossa vida. Sentimos ansiedade, medo e impotncia medida que vemos tudo se
transformando de um dia para o outro.

Os oito sofrimentos
Os oitosofrimentos descrevem de modo mais detalhado o sofrimento a que esto sujei-
tos todos os seres sencientes e so classificados com base naquilo que os define. So
eles:
Nascimento. Aps vrios meses de perigo dentro do ventre da me, finalmente,
sentimos a dor e o medo do nascimento. Depois disso, tudo pode acontecer. Somos
como prisioneiros do corpo e do mundo onde nascemos.
Envelhecimento. Se formos, suficientemente, afortunados para no sermos mortos na
juventude, teremos de enfrentar o processo de envelhecimento, sofrer a deteriorao do
corpo e da mente enquanto assistimos o desaparecimento de nossos amigos, um por um.
Doena. A sade um prazer por ser to contrastante com a doena. Todos, em algum
momento, sofrem a dor e a humilhao da doena.
Morte. Mesmo que a vida seja considerada perfeita,a morte inevitvel.A morte,
quando no repentina e aterradora, geralmente lenta e dolorosa. Somos como folhas
ao vento. Ningum sabe o dia de amanh.
Perda de um amor. s vezes, perdemos algum que amamos; outras vezes, nosso
amor no retribudo. No existe quem no sofra por no poder estar sempre com
aqueles que ama.
Ser odiado. Ningum quer inimigos; entretanto, difcil evit-los neste mundo.
Desejo no realizado. Nossos anseios e desejos determinam em grande medida quem
somos. Limitam nossa capacidade de entender o Darma, alm de nos causar infindveis
problemas. E, o que pior, a maioria deles jamais chega a ser satisfeita, causando-nos
duas vezes mais problemas.
Os Cinco Skandhas. Estes so: forma, sensao, percepo, atividade e conscincia.
Eles constituem os tijolos da existncia consciente e o meio para a manifestao do
sofrimento. Os Cinco Skandhas so como uma fonte ilimitada de combustvel a gerar
dor e sofrimento, vida aps vida.

Causas fundamentais do sofrimento
Nos pargrafos anteriores, mostramos como os budistas veem a vida humana atolada no
sofrimento. Nos seguintes, o tpico sofrimento ser analisado com mais profundidade,
pelo delineamento de algumas de suas causas fundamentais:
O Eu no est em perfeita harmonia com o mundo material. necessrio esforo
constante para encontrarmos conforto neste mundo. O clima sempre quente demais ou
frio demais, nossas posses exigem cuidado constante, nossa casa muito velha ou muito
pequena, as ruas so muito barulhentas, os sapatos se gastam e assim por diante. O
mundo material raramente se apresenta da forma como gostaramos que fosse.
O Eu no est em perfeita harmonia com as outras pessoas. Na maioria das vezes,
no podemos estar na companhia daqueles com quem gostaramos de estar, mas somos
obrigados a suportar a presena de pessoas com as quais temos dificuldade de
relacionamento. No raro somos at mesmo forados a conviver com pessoas que aber-
tamente no gostam de ns.
O Eu no est em perfeita harmonia com o corpo. O corpo nasce, envelhece, adoece
e morre. O eu tem pouco ou nenhum controle sobre esse processo.
O Eu no est em perfeita harmonia com a mente. Nossa mente est frequentemente
alm do nosso controle, disparando de uma ideia para outra como um cavalo selvagem
ao vento. A atividade mental iludida a fonte de todo o nosso sofrimento.
O Eu no est em perfeita harmonia com os seus desejos. O eu pode compreender
que os desejos geram carma e sofrimento, mas isso no significa que seja capaz de con-
trol-los com facilidade. O autocontrole difcil justamente porque o que queremos
com mais intensidade nem sempre o que sabemos ser o melhor para ns. Se nem
mesmo tentarmos controlar nossos desejos e deixarmos que eles tomem conta de ns, o
eu sofrer ainda mais.
O Eu no est em perfeita harmonia com as suas opinies. Basicamente, isso signifi-
ca que nossas opinies so erradas. Quando nossas crenas no esto alinhadas com a
verdade, causamos a ns prprios infindveis problemas, pois teremos a tendncia de
repetir os mesmos erros muitas vezes.
O Eu no est em perfeita harmonia com a natureza. Chuva, enchentes, secas, tem-
pestades, maremotos e todas as outras foras da natureza no esto sob nosso controle e
podem, frequentemente, nos fazer sofrer.
O Buda ensinou a verdade do sofrimento no para nos fazer desesperar, mas para nos
ajudar a reconhecer com clareza as realidades da vida. Compreendendo o alcance do
sofrimento e a impossibilidade de evit-lo, devemos nos sentir inspirados a super-lo.
Reconhecer a Primeira Nobre Verdade o primeiro passo de um processo que deve nos
levar a querer compreender a Segunda Nobre Verdade.

A Segunda Nobre Verdade
A Segunda Nobre Verdade a verdade da origem do sofrimento, que est na cobia, na
raiva e na ignorncia. Os seres sencientes acorrentam-se ao penoso e ilusivo mundo dos
fenmenos, por causa de seu forte apego a essas fontes de iluso, tambm conhecidas
como os Trs Venenos.

A Terceira Nobre Verdade
A Terceira Nobre Verdade a verdade da cessao do sofrimento. Cessao do
sofrimento o mesmo que nirvana, um estado que no pode ser descrito por meio de
palavras. algo que est alm de cobia, raiva, ignorncia e sofrimento; alm da
dualidade e das distines entre certo e errado, voc e os outros, bem e mal, vida e
morte.

A Quarta Nobre Verdade
A Quarta Nobre Verdade a verdade do caminho que leva cessao do sofrimento,
aquele que nos mostra como superar as causas do sofrimento. o caminho rumo ao
nirvana. A forma mais simples de superar as causas do sofrimento seguir o Nobre
Caminho ctuplo, que analisaremos em detalhe em outro Captulo.

A Importncia das Quatro Nobres Verdade
As Quatro Nobres Verdades foram os primeiros e tambm os ltimos ensinamentos do
Buda. Ao aproximar-se do momento de sua morte, o Buda disse aos discpulos que, se
tivessem alguma dvida quanto validade das Quatro Nobres Verdades, deveriam se
pronunciar, pois assim poderiam obter as respostas antes que fosse tarde demais. A
ateno que o Buda devotou s Quatro Nobres Verdades nos 45 anos em que se dedicou
a ensinar assinala a importncia que atribua a elas.
Para facilitar a plena compreenso da mensagem do Buda, seus anos de ensino so
geralmente classificados em trs perodos, tambm denominados Trs Giros da Roda
ou Trs Giros da Roda do Darma. Essa diviso nos ajuda a compreender os
ensinamentos do Buda, porque nos d trs diferentes ngulos, ou perspectivas, sob os
quais ver as mesmas verdades.

O Giro Explicativo da Roda do Darma
O primeiro perodo do ensinamento do Buda chamado de Primeiro giro da Roda do
Darma ou Giro explicativo da Roda. Foi nessa poca que o Buda exps as verdades
bsicas em que se fundamenta sua iluminao.
A respeito das Quatro Nobres Verdades, disse ele no Sutra Dharma-chakra (Sutra sobre
os Giros da Roda do Darma): Isto o sofrimento; tem a natureza opressiva. Esta a
causa do sofrimento; tem a natureza de apego, aferro ou acmulo. Isto a cessao
do sofrimento; tem a natureza de compreenso ou despertar. Este o caminho para a
cessao do sofrimento; tem a natureza de cultivo.

O Giro Persuasivo da Roda do Darma
O segundo giro da Roda do Darma tambm conhecido como Giro persuasivo da
Roda porque se refere ao perodo em que o Budaconvenceu seus discpulos a extinguir
o sofrimento atravs da compreenso total das Quatro Nobres Verdades. Nessa poca,
ele abordou essas verdades da seguinte maneira, no Sutra Dharma-chakra (Sutra sobre
os Giros da Roda do Darma): Isto sofrimento, vocs devem compreend-lo. Esta a
causa do sofrimento, vocs devem elimin-la. Esta a cessao do sofrimento, vocs
devem despertar para ela. Este o caminho para a cessao do sofrimento, vocs devem
pratic-lo.

O Giro Comprovado da Roda do Darma
O terceiro giro da Roda do Darma tambm chamado de Giro Comprovado da Roda,
porque nesse perodo o Buda se colocou como exemplo de algum que havia alcanado
a completa iluminao, dizendo que, se ele conseguira, todos poderiam conseguir
tambm. Nessa poca, ele falou da seguinte forma sobre as Quatro Nobres Verdades,
no Sutra Dharma-chakra (Sutra sobre os Giros da Roda do Darma): Isto sofrimento,
eu o conheo. Esta a causa do sofrimento, eu j a eliminei. Esta a cessao do
sofrimento, j despertei para ela. Este o caminho que leva cessao do sofrimento, j
o pratiquei.
O Buda algumas vezes chamado de O grande mdico, uma vez que os seus
ensinamentos podem nos curar do nosso apego doentio iluso. A melhor forma de aca-
bar com o sofrimento compreender bem as Quatro Nobres Verdades, porque, depois
disso, ser muito mais fcil entender os outros ensinamentos do Buda.
A compreenso e a prtica dos ensinamentos do Buda levam infalivelmente libertao
da dor e do sofrimento. O Buda o mdico e tem o remdio; s precisamos tom-lo. As
Quatro Nobres Verdades do Buda constituem a cura para o sofrimento humano.
O grande bodisatva Manjushri (...) disse assembleia de bodisatvas:
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade do Sofrimento tem vrios sig-
nificados, como retribuio, opresso, mudana constante, apego s condies, agru-
pamento de condies, dor dilacerante, dependncia dos sentidos, loucura, doena e
estupidez.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento tem
muitos significados, como apego, destruio, amor obstinado, pensamento iludido,
seduo do desejo, determinao errnea, teia de condies, discurso vazio, passivida-
de e aferro a fontes degradadas.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade da Cessao do Sofrimento
tem vrios significados, como no argumentao, deixar a poeira para trs, paz perfei-
ta, no ter percepo ilusria, estar alm da deteriorao, no ter natureza de seu
prprio ser, no ter obstculos, extino, saber a verdade e habitar na natureza de seu
prprio ser.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade do Caminho da Cessao do
Sofrimento tem muitos significados, como o Veculo nico, desejo de tranquilidade, o
guia, plenitude sem distines, equanimidade, renncia, no ter anseios, seguir os pas-
sos dos santos, o caminho dos sbios e os dez tesouros.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, as Quatro Nobres Verdades tm quatro quatri-
lhes de nomes e significados, que so compreendidos pelos seres sencientes conforme
as suas tendncias. Essa pluralidade de significados mostra aos seres sencientes como
conquistar o controle sobre a mente.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)

Captulo 2 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre Hsing Yn,
Escrituras Editora, 2 edio revisada e ampliada, So Paulo, dezembro de 2011.
O NOBRE CAMINHO CTUPLO
O sofrimento (ou insatisfao) inerente vida a primeira Nobre Verdade do budismo.
A forma de acabar com o sofrimento a quarta Nobre Verdade. Foi para ajudar os seres
sencientes a acabar com o seu sofrimento que o Buda Shakyamuni ensinou o Nobre
Caminho ctuplo. Ele constitui a verso detalhada da quarta Nobre Verdade e funda-
mental prtica budista. Diz-se ctuplo porque formado por oito elementos ou face-
tas; nobre, por ser moralmente correto e porque nada nele nos desencaminharia;
caminho porque deve ser seguido durante um perodo, da mesma forma que uma tri-
lha, e porque leva diretamente meta da libertao do sofrimento e da iluso.

Fatores do Nobre Caminho ctuplo
Seguir o Nobre Caminho ctuplo o melhor e mais fundamental modo de praticar
nossa crena nos ensinamentos do Buda. Trata-se de seguir seus oito fatores ou
aspectos:
1. Compreenso Correta (Samyag-drsti);
2. Pensamento Correto(Samyak-samkalpa);
3. Fala Correta (Samyag-vac);
4. Ao Correta (Samyak-karmanta);
5. Meio de Vida Correto (Samyag-ajiva);
6. Esforo Correto (Samyak-vyayama);
7. Ateno Correta (Samyak-smrti);
8. Concentrao Correta (Samyak-samadhi).

Idealmente, todos deveriam ser praticados simultaneamente. Cada um desses fatores
ser discutido em maior detalhe nas sees que se seguem.

Compreenso Correta
extremamente importante ter a Compreenso Correta, porque dela flui diretamente
tudo o mais no budismo. No comeo, no podemos esperar que nossa compreenso
esteja em perfeita harmonia com o Darma. Se fosse assim, j no teramos nada a apren-
der. Da que um aspecto fundamental da Compreenso Correta a vontade de empreen-
der um autoquestionamento, sobretudo no que diz respeito ao nosso comportamento. A
maioria das pessoas gasta um tempo enorme tentando justificar o que fez ou quer fazer.
Como budistas, devemos comear a reverter tal processo e, em vez de justificar nossas
transgresses, tentar descobrir o que elas so e aprender como transform-las.
O Sutra Shrimala-devi-simhanada (Sutra Rugir de Leo da Rainha Shrimala) diz que
Compreenso Correta aquela que no leva nossa runa. De acordo com o Sutra
Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores), Compreenso Correta a que nos tira da
iluso. Para o Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria, Compreenso Correta
a prpria sabedoria. OPortais Gradativos para o Mundo do Darma ensina que
Compreenso Correta a clara e perfeita percepo das Quatro Nobres Verdades.
A palavra compreenso denota, aqui, nossa forma de ver e entender a vida, o que
estabelece nossa filosofia de vida. Compreenso Correta, basicamente, sintonia com o
Darma. Para t-la, essencial compreender claramente a Gnese Condicionada, o prin-
cpio de Causa e Efeito, o Carma, as Quatro Nobres Verdades e a diferena entre o bem
e o mal.
Alm da ideia clara a respeito dos conceitos bsicos do budismo, outro elemento
importante da Compreenso Correta um entendimento profundo das verdades do
budismo. O Darma verdadeiro. A iluminao do Buda real. O Darma adapta-se s
condies de onde estiver, mas, em essncia, nunca muda, porque sempre aponta para a
mente bdica iluminada.
O momento do primeiro vislumbre da verdade do Darma aquele em que se vislumbra
o Buda e a que comea a se estabelecer a Compreenso Correta. Dito de outra
forma, Compreenso Correta a mente bdica desperta que comea a atuar em ns.

Nas profundezas da mente, apoie-se na pureza do Darma. Em pouco tempo, seus frutos
supremos sero alcanados.
Sutra do Grande Nirvana

Pensamento Correto
Obviamente, o Pensamento Correto fundamenta-se na Compreenso Correta. Se nossa
compreenso da vida neste mundo estiver correta, os pensamentos dela decorrentes tam-
bm o sero.
Sem dvida, na prtica do pensamento correto, deve existir uma interao constante
entre a inteno (pensamento) e a compreenso. No basta querer ter Compreenso
Correta ou Pensamento Correto. At o prprio Buda precisou de seis anos de intensa
prtica asctica para chegar ao pleno entendimento da verdade.
O alicerce essencial para o Pensamento Correto, assim como para a Compreenso
Correta, a vontade de questionar a ns prprios e s nossas crenas. Ningum conse-
guir conquistar Compreenso Correta nem Pensamento Correto sem passar longos
perodos em intensa e franca introspeco. O Shastra Yogachara-bhumi (Tratado sobre
os Estgios da Prtica da Ioga) diz: Quando se investe energia na Compreenso
Correta, alcana-se um estado livre do mal e da raiva, que o Pensamento Correto.
Pensamento Correto aquele desassociado dos Trs Venenos cobia, raiva e
ignorncia. Pode ser visto como a ferramenta que nos ajuda a aplicar a Compreenso
Correta nossa vida. Podemos ler a respeito da Compreenso Correta e at entender o
que lemos; entretanto, saber o que Compreenso Correta no tem grande utilidade. o
Pensamento Correto que nos ajuda a aplicar essa compreenso nossa vida.
A Compreenso Correta baseia-se em um vislumbre da mente bdica. O Pensamento
Correto tem por fundamento lembrar aquele vislumbre e concentrar toda a nossa fora
para nos aproximar dela cada vez mais.

Como purificar as tendncias da mente? Atravs da introspeco profunda, contemple
o fato de que a fonte de todo bem e de todo mal nada mais que a prpria mente. Um
simples pensamento maldoso pode produzir uma poro de consequncias nocivas, ao
passo que um simples pensamento bom pode gerar uma abundncia de coisas boas.
Mestre Yongjia Xuanjue (665-713)

Fala Correta
A Fala Correta evita que criemos carma negativo pela palavra. A maioria das pessoas
cria grande parte de seu carma negativo por meio de palavras destemperadas. No deve-
mos ter medo de falar a verdade, mas a forma como dizemos as coisas e o momento que
escolhemos para isso so muito importantes. Uma verdade dita na hora errada corrigir
algum na frente de outras pessoas, por exemplo pode causar imenso sofrimento. Se
mesmo uma verdade pode causar danos, imagine o tamanho dos prejuzos que so
gerados com mentiras, aspereza e mexericos!
Em sua definio mais elementar, Fala Correta equivale a no mentir, no ter duas caras
(no ser fingido), no ser rude e no ser sarcstico (no caoar). Alm dessas
caractersticas, Fala Correta tambm aquela que no irritante, difamatria, orgulhosa
ou arrogante, insultuosa ou crtica, amarga ou custica, injustificadamente extravagante
ou pomposa. Seria bom que todos os budistas estudassem essa lista com muita ateno.
Cabe repetir: grande parte do carma negativo criada por meio da fala. Examine sua
vida e veja se isso no verdade.
H quatro diretrizes que podemos e devemos seguir no que diz respeito fala:
S falar a verdade;
Ser compassivo ao falar. Se acreditar que suas palavras podero ferir os
sentimentos de algum, cale-se simplesmente. Use a voz para trazer gentileza e
bondade ao mundo;
Ser encorajador. s vezes, uma simples palavra pode trazer paz e alegria a
algum. Caso tenha a oportunidade de animar algum, no se contenha suas
palavras talvez sejam justamente o que ele est precisando ouvir;
Ser prestativo. Utilize as palavras para ajudar o prximo. As palavras podem ser
teis de vrias formas para explicar e ensinar, para incentivar os outros a con-
versar conosco sobre algum assunto. Este ltimo ponto bastante importante,
uma vez que a melhor forma de aprender o Darma por meio do dilogo e da
argumentao.
Para a fala, assim como para tudo o mais, o melhor exemplo sempre o Buda. Lembre-
se: o Buda era conhecido como aquele das palavras verdadeiras, aquele que no muda
suas palavras, aquele que no mente. O Darma ensinado pelo Buda o melhor exem-
plo de Fala Correta no mundo.

Os que so sbios praticam a fala correta, a fala suave, a fala harmoniosa e a fala
verdadeira. Isso porque o uso da fala correta nos livra da frivolidade, o da fala suave
nos livra da rispidez, o da fala harmoniosa nos livra da duplicidade e o uso da fala
verdadeira nos livra da mentira.
Mestre Yongjia Xuanjue (665-713)

Ao Correta
Pensamento Correto diz respeito ao funcionamento da mente. Fala Correta refere-se
utilizao da linguagem. Ao Correta abrange tudo o que fazemos com o corpo,
incluindo bons hbitos de alimentao e sono, exerccio e repouso adequados, hbitos
de trabalho e tudo o mais que se relaciona ao corpo e ao carma gerado pelo seu
comportamento.
Ao Correta seguir os Cinco Preceitos do budismo. Implica utilizar o corpo para
executar e expressar as concluses corretas tiradas por meio do Pensamento Correto e
da Compreenso Correta.

Concentre totalmente a mente no Buda. Realize o potencial da natureza humana.
Quando a natureza humana for realizada em todo o seu potencial, a budeidade ser
atingida.
Mestre Taixu (1889-1947)

Meio de Vida Correto
Meio de Vida Correto, ou Profisso Correta, diz respeito forma como ganhamos a
vida. Isso pode ser problemtico em meio s complexidades do mundo moderno. Meio
de Vida Correto implica no fazer e no levar ningum a fazer nada que viole os precei-
tos do budismo. De acordo com o Shastra Yogachara-bhumi (Tratado sobre os Estgios
da Prtica da Ioga): Meio de Vida Correto significa que, para atender s necessidades
de vesturio, alimentao e outros itens, no se far nada que viole a moralidade.
Todo trabalho deve estar na maior sintonia possvel com os ensinamentos do Buda.
Nossa ocupao no deve prejudicar ningum, nem tampouco incentivar que outra pes-
soa o faa. O Buda Shakyamuni viveu em uma sociedade muito diferente da nossa. A
despeito disso, ele relacionou duas especificidades relativas ao trabalho que ainda so
vlidas para os budistas de hoje:
No ter casas de jogos, bares, bordis ou matadouros.
No caar, pescar ou exercer profisso que envolva matana de animais.

O trabalho que fazemos neste mundo produz muitas sementes crmicas. O budismo
conhecido como Caminho do Meio porque o Buda sempre ensinou seus seguidores a
evitar extremos em tudo equilbrio e discernimento so aspectos fundamentais da
sabedoria. Assim, ao analisar nossa ocupao e comparar o que fazemos com as verda-
des do Darma, preciso nos certificar de que no estamos sendo radicais em nossas
interpretaes.
Porm, se com esta anlise concluirmos que nossa atividade contraria os ensinamentos
do Buda, ser necessrio mudar a forma como trabalhamos ou at mudar de ocupao.
Esse tipo de mudana no deve ser empreendido precipitadamente. Devem-se levar em
considerao os membros de nossa famlia, patres, empregados e todas as pessoas que
possam ser afetadas por nossas decises.

Esforo Correto
Depois de ter colocado a vida em ordem, ou seja, quando tivermos Compreenso
Correta, Pensamento Correto, Fala Correta e Meio de Vida Correto, naturalmente passa-
remos a fazer o Esforo Correto.
Esforo supe mudar para melhor, tornar-se mais sbio, calmo e moralmente correto.
Com Esforo Correto, entendemos melhor o Darma a cada dia que passa e aprendemos
a aplic-lo mais e mais em nossa vida.
Na prtica do budismo, como em tudo, manter a regularidade importante. Se nos
tornarmos preguiosos ou desatentos, comearemos a regredir. O Darma contm tesou-
ros profundos, sendo impossvel sondar sua dimensoem pouco tempo. Devemosnos
engajar nos ensinamentos do Buda e, de forma regular e gradual, aprender a valorizar a
vastido do Darma e a sabedoria do Buda. Nossa sabedoria se ampliar enquanto
permanecermos prximos do Darma, permitindo que este indique como devemos nos
comportar.
O Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria sugere quatro formas de esforo
correto:

manifestando a bondade onde ela no existe;
fomentando a bondade onde ela existe;
no manifestando o mal onde este no existe;
extinguindo o mal onde este existe.

Quem considera problemtico demais praticar os ensinamentos do Buda provavelmente
no compreendeu que os problemas causados pela preguia so muito piores. A prtica
desses ensinamentos, apesar de requerer esforo, no algo que dure para sempre.
Chega o dia em que o xito alcanado, o que resulta em imensa alegria. Por outro
lado, a preguia, e a falha em praticar esses ensinamentos, acabam por roubar toda a
nossa paz, levando-nos a sofrer ao longo de muitas vidas.
Mestre Xingan (1686-1734)

Ateno Correta
Ateno Correta significa encontrar dentro de si a pureza inerente mente bdica e nela
permanecer, no permitindo que essa pureza seja obscurecida pelos venenos da cobia,
da raiva e da ignorncia.
A Ateno Correta advm dos seis primeiros aspectos do Nobre Caminho ctuplo. Ela
uma parte pura nossa, que se expande continuamente medida que praticamos o
Darma. O Sutra dos Ensinamentos Legados pelo Buda diz: Se nossa Ateno Correta
for firme, poderemos at penetrar no perigoso mundo dos Cinco Desejos sem que -
nenhum mal se abata sobre ns. como usar uma armadura numa batalha no h nada
a temer.
Os budistas devem sempre privilegiar a Ateno Correta em detrimento do raciocnio
iludido. Se a nossa Ateno correta no seremos abalados pelas falsas distines da
dualidade. No cairemos na iluso das oposies ns/outros, perda/ganho, vida/morte.
A Ateno Correta nos ensina a manter a conscincia de que as coisas so como devem
ser e que tudo o que podemos fazer trazer um pouco mais de bondade a este mundo.
O Buda ensinou quatro contemplaes para nos ajudar a conquistar e manter a Ateno
Correta um estado em que no h apego a nenhum dos incessantes caprichos da ilu-
so. As contemplaes apresentadas a seguir destinam-se a nos auxiliar no esforo de
nos libertar da fascinao pelo mundo da iluso. Depois de eliminado esse fascnio,
comearemos a perceber a pureza e a beleza que repousam no mago da Ateno
Correta. As contemplaes da Ateno Correta so mostradas a seguir:

Contemplao da impureza. Uma das causas mais fundamentais do apego das pessoas
iluso o grande amor que nutrem pelo corpo. Uma quantidade enorme de cobia e
raiva surge do amor ao corpo. O corpo deve ser cuidado e no deve ser maltratado;
porm, no podemos condescender com ele. Todos devem se conscientizar plenamente
de que o corpo vai um dia adoecer e morrer.
Mesmo saudvel, o corpo repleto de excrees, alimento semidigerido, muco, linfa,
sangue, urina e muitas outras substncias que so, essencialmente, impuras. O Buda
ensinou a contemplar a impureza do corpo para nos ajudar a superar o apego a ele. O
objetivo dessa contemplao no nos causar repulsa, mas ajudar a nos libertar do
apego ao mundo da carne.

Contemple que tanto o corpo quanto a aparncia do corpo so vazios.
Sutra do Grande Nirvana

Contemplao do sofrimento. Contemple que todas as sensaes so dolorosas ou
levam dor. Esta contemplao volta a enfatizar a Primeira Nobre Verdade. Indepen-
dentemente do que acontea conosco, no fim das contas, ningum consegue escapar do
sofrimento causado pelas verdades da impermanncia, da doena, da separao dos
entes queridos e da morte. O Buda Shakyamuni exortava seus seguidores a encarar esta
verdade de frente, sem dela se afastar. O Darma fundamenta-se na inerente insatisfao
da vida neste mundo. O Prncipe Sidarta, que veio a se tornar o Buda, deixou a casa de
seu pai para buscar a iluminao depois de compreender plenamente a inevitabilidade
do sofrimento neste mundo.

Contemple que a sensao no reside dentro do corpo, nem fora do corpo, nem entre os
dois.
Sutra do Grande Nirvana

Contemplao da impermanncia. Contemple a impermanncia e a inconstncia dos
pensamentos. Os pensamentos vm e vo com rapidez quase inconcebvel e muito
menos controlvel. Em um momento estamos no paraso, no seguinte vemos as portas
do inferno abrirem-se diante de ns. Nada disso permanente. Nada disso se mantm.
A mente movimenta-se incessantemente pelas condies desorganizadas do mundo sen-
sorial. Contemplando as fragilidades e inconstncias de nossos prprios pensamentos,
ensinamo-nos que todas as coisas so impermanentes e que nada que possamos conce-
ber dura para sempre.

Contemple que a mente est repleta de linguagem e que a linguagem separada daqui-
lo a que se refere.
Sutra do Grande Nirvana

Contemplao do no eu. Contemple a inexistncia de uma natureza individual per-
manente e imutvel em tudo e em todos.

Contemple que, tomados por aquilo que so, os fenmenos no so nem bons nem
maus.
Sutra do Grande Nirvana

O Sutra Vajracchedika-prajaparamita (Sutra Diamante) diz: Todos os darmas condi-
cionados so como sonhos, como iluses, como bolhas, como sombras, como orvalho,
como relmpagos e todos eles devem ser dessa forma contemplados.
Darmas condicionados so as coisas deste mundo, inclusive aquelas que esto em nosso
pensamento e em nossa imaginao. O Buda disse que todos eles so como relmpagos
ou como orvalho. Nenhum persiste e nenhum , em ltima anlise, real. Nenhum tem
natureza prpria. Nenhum est imune s mudanas.

Quando todas as iluses so extintas, o que no ilusrio no se extingue.
como limpar um espelho: quando a poeira eliminada, aparece a claridade.
Sutra da Iluminao Plena

Concentrao Correta
A prtica budista tem como alicerces a moralidade, a meditao e a sabedoria. Fala
Correta, Ao Correta, Meio de Vida Correto e Esforo Correto objetivam ajudar-nos a
melhorar moralmente. Compreenso Correta, Pensamento Correto e Ateno Corretas
por sua vez, pretendem nos tornar se no sbios, pelo menos um pouco mais sbios.
Concentrao Correta ferramenta para aprendermos a meditar e nos beneficiar com a
meditao. A tranquilidade e a paz encontradas na meditao so os alicerces da sabe-
doria budista. Em snscrito, o termo para concentrao samdi, que designa um estado
profundo de concentrao ou um estado profundo de equilbrio meditativo. A base de
qualquer meditao a concentrao. Quando aprendemos a nos concentrar longa e
profundamente nas verdades imutveis do budismo e comeamos a descobrir sua
plenitude em estados mentais que existem para alm da linguagem, estamos praticando
a Concentrao Correta.
A paz e a pureza que so descobertas no samdi, quando corretamente aplicadas vida,
trazem enormes benefcios para ns e para as pessoas com as quais temos contato. Em
termos gerais, a meditao deve promover melhor sade fsica, ensinar-nos a
tranquilidade, auxiliar-nos a ver mais claramente o que significa iluminar-se e,
finalmente, mostrar-nos o esplendor de nossa inerente natureza bdica. A meditao
deveria promover um comportamento social saudvel e prestativo e no nos tornar
depressivos ou antissociais.

Se, meditando no Buda, perceber que sua mente no est calma e unificada, deixe que
ela se recolha em si mesma e ela ficar tranquila e unificada. A melhor forma de fazer
isso pelo esforo puro e sincero. Quem no for sincero no ter xito.
Mestre Yinguang (1862-1940)

Como Compreender o Nobre Caminho ctuplo
O Shastra Abhidharma-mahavibhasha explica: Compreenso Correta levaa
Pensamento Correto. O Pensamento Correto ajuda-nos a conquistar a Fala Correta. Pela
Fala Correta, conseguimos chegar Ao Correta. A Ao Correta possibilita-nos
alcanar o Meio de Vida Correto. O Meio de Vida Correto o incio do Esforo
Correto. O Esforo Correto traz a Ateno Correta e esta nos permite dominar a
Concentrao Correta.
Assim como muitos outros elementos do budismo, o Nobre Caminho ctuplo uma
diviso verbal e conceitual de algo essencialmente indivisvel. Idealmente, o Nobre
Caminho ctuplo deveria ser praticado na ntegra, uma vez que suas partes so inter-
relacionadas. Idealmente, no deveria existir separao entre elas, mas o Buda
diferenciou esses oito fatores relativos prtica do Darma porque queria apresentar
informaes complexas de forma que estivessem ao alcance de qualquer pessoa
empenhada em compreend-las.
Assim como os Cinco Preceitos, que podem ser adotados gradualmente at que todos
tenham sido dominados, o Nobre Caminho ctuplo pode ser aprendido passo a passo. O
trecho do Shastra Abhidharma-mahavibhasha citado no incio desta seo mostra como
os fatores do Caminho ctuplo se inter-relacionam. Essa explicao deve ser tomada
apenas como uma aproximao. No devemos deduzir que seja necessrio esperar at
conquistarmos a Compreenso Correta e o Pensamento Correto para comear a
aperfeioar a Palavra Correta, por exemplo.
O Buda incluiu a palavra Caminho ao criar a expresso Nobre Caminho ctuplo
justamente porque um ensinamento para ser praticado e aprendido ao longo do tempo.
O Darma extraordinariamente profundo e sbio, mas, ainda assim, pode ser
compreendido por todos os seres humanos que realmente se dedicarem a ele.
A Compreenso Correta colocada em primeiro lugar no Nobre Caminho ctuplo por-
que ela como a bssola no navio sua funo evitar que percamos o rumo. Se tiver-
mos Compreenso Correta, o restante do budismo e a vida fluiro naturalmente. Nunca
demais salientar a importncia da Compreenso Correta. O tpico essencial deste livro
a Compreenso Correta. Se conseguirmos entender os ensinamentos bsicos do Buda,
sempre saberemos como, por que, quando e onde praticar o Darma. Se nossa
Compreenso for Correta, no nos perderemos facilmente.
De acordo com os Agamas: Aquele que entende bem a Compreenso Correta, mesmo
que viva cem vezes mil vidas, jamais cair nos mundos inferiores.

Para Praticar o Nobre Caminho ctuplo
O Darma pode ser expresso em palavras, mas impossvel compreend-lo plenamente
se no o colocarmos em prtica. Limitar-se a ler sobre o Darma sem passar a pratic-lo
algo trgico seria como ler sobre tcnicas de salvamento diante de um banhista que
esteja se afogando, mas nada fazer para salv-lo.
O Nobre Caminho ctuplo destina-se a ser um guia para todos os aspectos da vida. Ele
deve ser implementado na vida diria antes quea riqueza e o esplendor desses
ensinamentos possam ser plenamente compreendidos. Praticado com diligncia, o
Nobre Caminho ctuplo leva mais maravilhosa compreenso. Ningum que pratique
esse caminho h bastante tempo pode ter dvidas quanto a seu poder e sabedoria.
O Nobre Caminho ctuplo fundamenta-se em moralidade, crena e sabedoria, sendo o
guia perfeito para os ensinamentos do Buda. A prtica diligente desse caminho leva, ao
final, iluminao perfeita.

Por incontveis ons, o prprio Buda realizou atos iluminados pelo bem de todos os
seres sencientes.
Assim, sua luz brilha em todos os mundos e a alegria nasceu na mente dos de boa
ndole em todos os lugares.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)

Captulo 5 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre Hsing Yn,
Escrituras Editora, 2 edio revisada e ampliada, So Paulo, dezembro de 2011.
REV141212

COMO COMPREENDER O NOBRE CAMINHO CTUPLO
O Shastra Abhidharma-mahavibhasha explica: Compreenso Correta levaa
Pensamento Correto. O Pensamento Correto ajuda-nos a conquistar a Fala Correta. Pela
Fala Correta, conseguimos chegar Ao Correta. A Ao Correta possibilita-nos
alcanar o Meio de Vida Correto. O Meio de Vida Correto o incio do Esforo
Correto. O Esforo Correto traz a Ateno Correta e esta nos permite dominar a
Concentrao Correta.
Assim como muitos outros elementos do budismo, o Nobre Caminho ctuplo uma
diviso verbal e conceitual de algo essencialmente indivisvel. Idealmente, o Nobre
Caminho ctuplo deveria ser praticado na ntegra, uma vez que suas partes so inter-
relacionadas. Idealmente, no deveria existir separao entre elas, mas o Buda
diferenciou esses oito fatores relativos prtica do Darma porque queria apresentar
informaes complexas de forma que estivessem ao alcance de qualquer pessoa
empenhada em compreend-las.
Assim como os Cinco Preceitos, que podem ser adotados gradualmente at que todos
tenham sido dominados, o Nobre Caminho ctuplo pode ser aprendido passo a passo. O
trecho do Shastra Abhidharma-mahavibhasha citado no incio desta seo mostra como
os fatores do Caminho ctuplo se inter-relacionam. Essa explicao deve ser tomada
apenas como uma aproximao. No devemos deduzir que seja necessrio esperar at
conquistarmos a Compreenso Correta e o Pensamento Correto para comear a
aperfeioar a Palavra Correta, por exemplo.
O Buda incluiu a palavra Caminho ao criar a expresso Nobre Caminho ctuplo
justamente porque um ensinamento para ser praticado e aprendido ao longo do tempo.
O Darma extraordinariamente profundo e sbio, mas, ainda assim, pode ser
compreendido por todos os seres humanos que realmente se dedicarem a ele.
A Compreenso Correta colocada em primeiro lugar no Nobre Caminho ctuplo por-
que ela como a bssola no navio sua funo evitar que percamos o rumo. Se tiver-
mos Compreenso Correta, o restante do budismo e a vida fluiro naturalmente. Nunca
demais salientar a importncia da Compreenso Correta. O tpico essencial deste livro
a Compreenso Correta. Se conseguirmos entender os ensinamentos bsicos do Buda,
sempre saberemos como, por que, quando e onde praticar o Darma. Se nossa
Compreenso for Correta, no nos perderemos facilmente.
De acordo com os Agamas: Aquele que entende bem a Compreenso Correta, mesmo
que viva cem vezes mil vidas, jamais cair nos mundos inferiores.

Para Praticar o Nobre Caminho ctuplo
O Darma pode ser expresso em palavras, mas impossvel compreend-lo plenamente
se no o colocarmos em prtica. Limitar-se a ler sobre o Darma sem passar a pratic-lo
algo trgico seria como ler sobre tcnicas de salvamento diante de um banhista que
esteja se afogando, mas nada fazer para salv-lo.
O Nobre Caminho ctuplo destina-se a ser um guia para todos os aspectos da vida. Ele
deve ser implementado na vida diria antes quea riqueza e o esplendor desses
ensinamentos possam ser plenamente compreendidos. Praticado com diligncia, o
Nobre Caminho ctuplo leva mais maravilhosa compreenso. Ningum que pratique
esse caminho h bastante tempo pode ter dvidas quanto a seu poder e sabedoria.
O Nobre Caminho ctuplo fundamenta-se em moralidade, crena e sabedoria, sendo o
guia perfeito para os ensinamentos do Buda. A prtica diligente desse caminho leva, ao
final, iluminao perfeita.

Por incontveis ons, o prprio Buda realizou atos iluminados pelo bem de todos os
seres sencientes.
Assim, sua luz brilha em todos os mundos e a alegria nasceu na mente dos de boa
ndole em todos os lugares.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)

Captulo 5 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre Hsing Yn,
Escrituras Editora, 2 edio revisada e ampliada, So Paulo, dezembro de 2011.
REV141212

OS CINCO PRECEITOS
A moralidade o ponto de partida de todos os bons darmas e o alicerce do crescimento
espiritual. Ela se baseia no reconhecimento de que o eu no tem a primazia e que deve
aprender a respeitar os direitos, os sentimentos e as necessidades dos demais seres
sencientes.
As principais obrigaes morais ensinadas pelo Buda so os chamados Cinco Preceitos,
que constituem regras ou princpios para orientar o comportamento. Suas finalidades
bsicas so:

evitar que prejudiquemos outros seres;
ajudar-nos a criar bom carma, ou mrito, para ns mesmos.

O carma negativo invariavelmente gerado pelas ms intenes. Sempre que, proposital
ou conscientemente, prejudiquemos outro ser, somos culpados de agir com ms inten-
es. O Buda ensinou os Cinco Preceitos para nos auxiliar a superar o hbito de lesar os
demais e a ns mesmos com as nossas ms intenes.
Fundamento da moralidade budista e ponto de partida para o verdadeiro crescimento do
ser humano, os Cinco Preceitos so:

No matar.
No roubar.
No mentir.
No ter m conduta sexual.
No se entorpecer com lcool ou drogas.

Para Compreender os Cinco Preceitos
Os preceitos so enunciados na forma negativa, porque o primeiro passo para o
crescimento moral sempre deixar de fazer as coisas que prejudiquem outros seres
sencientes. Antes de sequer comear a pensar em como ajudar o prximo, necessrio,
antes, parar de prejudic-lo. Vamos detalhar, a seguir, cada um desses preceitos funda-
mentais.

No matar
Matar intencionalmente um ser senciente um modo muito grave de prejudicar algum.
Se possvel, devemos evitar matar at mesmo camundongos, pernilongos, formigas e
outros animais pequenos. Ao respeitar a menor e mais indefesa criatura, adotamos uma
atitude de respeito por todos os seres. Esse tipo de respeito a base de todos os mritos.
Como o budismo uma religio centralizada na vida humana e, uma vez que o Buda
disse ser a vida humana particularmente preciosa, matar outro ser humano a mais
grave forma de matar. Matar um ser humano de propsito ato gravssimo, que resulta
sempre em carma negativo tambm muito grave.
O mau carma gerado pelo assassinato varia de pessoa para pessoa, pois as circunstn-
cias que levam transgresso so sempre diferentes. Um indcio da gravidade do homi-
cdio pode ser percebido quando se analisa o que acontececom um mongeou monja
budista que venha a matar um ser humano: essa pessoa ser expulsa do monastrio, no
ter permisso para conviver com outros monges e monjas e, com toda a certeza, renas-
cer no inferno. Essa retribuio no pode ser abrandada, nem mesmo pelo mais sincero
ato de arrependimento.
Matar um animal ou um inseto tambm configura uma violao do primeiro preceito,
apesar de no ser considerada uma ofensa to grave quanto matar um ser humano. As
sementes nocivas plantadas na conscincia quando a pessoa mata animais podem ser
erradicadas por meio de atos de sincero arrependimento.
A proibio de matar figura em primeiro lugar entre os Cinco Preceitos porque a
menos sutil de todas e, portanto, consiste no alicerce das outras. Quem consegue perce-
ber que matar errado pode comear a ver que as outras formas de causar dano tambm
so erradas.
Observar o preceito que probe matar algo que traz grandes benefcios espirituais,
ensinando-nos a praticar a compaixo e a pensar com profundidade nas necessidades e
nos direitos dos outros seres. Na verdade, todos os seres so apenas um. Se no conse-
guirmos respeitar os outros, como poderemos respeitar a ns mesmos? E, sem respeito
prprio, como ser dignos de conhecer a nossa natureza bdica?
Muita gente pergunta como as plantas devem ser consideradas luz desse primeiro pre-
ceito. Sendo elas seres vivos, no seria errado mat-las? O Buda disse que os animais e
os insetos, por terem conscincia ou percepo, so muito diferentes das plantas. Em
ltima anlise, todas as coisas deste mundo so dotadas de natureza bdica e devem ser
respeitadas. Contudo, uma vez que os animais tm conscincia, devem ser tratados com
especial respeito, pois, como ns, eles tambm esto em meio jornada que s se
conclui com o despertar completo.
Os budistas chineses geralmente do maior nfase ao vegetarianismo do que os de
outras tradies. O praticante que adota a dieta vegetariana se desassocia totalmente do
ciclo de criar e matar animais. O Sutra do Grande Nirvana diz: Aqueles que comem
carne perturbam o desenvolvimento da grande compaixo. Onde quer que andem,
parem, se sentem ou se deitem, o cheiro da carne que comeram pode ser sentido por -
outros seres sencientes, os quais, consequentemente, se amedrontam.

Pessoas que gostam de matar causam repulsa em outros seres vivos, ao passo que
aquelas que no gostam de matar atraem para si os outros seres vivos.
Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria

No roubar
No prejudicar os outros de nenhuma forma o fundamento de todos os Cinco
Preceitos. Quem rouba lesa, porque viola o direito de propriedade e a confiana na
integridade do mundo ao redor. Define-se roubar como o ato de se apropriar de
qualquer coisa que no seja sua. O dano pode ser gerado por meio de fraude ou engano,
pela remoo fsica de um objeto pertencente a outra pessoa, pela escamoteao das leis
seja como for, toda forma de apropriao configura roubo.
Tambm roubo tomar emprestado e no devolver, ou devolver o objeto avariado. No
entregar algo que foi confiado aos seus cuidados como portador, tambm um tipo de
roubo. Exemplos disso variam do ato mesquinho de no entregar um objeto de pouco
valor at o ato grave de apropriao da herana que algum lhe confiou para que passas-
se aos herdeiros de direito.
O cdigo budista de conduta moral considera o roubo uma transgresso to mais sria
quanto maior o valor do objeto tomado. Caso o objeto seja de valor irrisrio, seu roubo
considerado apenas um comportamento impuro. Sementes crmicas so plantadas
mesmo pelos menores roubos, mas o comportamento impuro no to srio como o
roubo propriamente dito. Roubos menores, categorizados como aes impuras, seriam,
por exemplo, no devolver uma caneta esferogrfica, pegar um envelope sem pedir ou
utilizar alguma coisa sem permisso do dono.
O preceito de no roubar um dos mais difceis de serem seguidos, porque todos so
tentados a pegar ou manter coisas que no lhes pertencem. Ficar com o livro de um
amigo, levar a toalha do hotel, carregar para casa material do escritrio, utilizar o telefo-
ne comercial inadequadamente e assim por diante, queiramos ou no admiti-lo, so,
tambm, roubo.
O sbio nunca se aferra a nada; portanto, nada se aferra a ele. As pessoas comuns afer-
ram-se a tudo; logo, ficam aprisionadas s suas iluses pelo carma e pela cobia.
De acordo com o Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores), roubos graves
levam ao renascimento em um dos trs planos inferiores da existncia. Alm disso,
assim que o renascimento for como ser humano, este se dar em condies de pobreza e
atormentado pelas necessidades materiais.

O Buda disse: Ananda, como ignoram a verdade, os seres sencientes aferram-se aos
seus desejos e ocultam sua sabedoria sob o vu de suas ideias preconcebidas.
Sutra do Grande Nirvana

No mentir
A definio mais simples de mentir no dizer a verdade. A mentira pode ser tambm
qualquer tipo de enganao, duplicidade, falsidade, distoro ou informao errnea.
Trata-se de ofensa muito grave, porque viola a confiana das pessoas e as leva a duvidar
de suas prprias intuies. Os principais tipos de mentira so dois:

mentira por omisso;
mentira intencional.

A mentira intencional aquela inequvoca, praticada com o propsito de enganar
algum. A mentira por omisso a sonegao de informaes com o intuito de enganar
algum. Os dois tipos so muito graves e ambos geram srio carma negativo.
As mentiras podem ser classificadas em trs categorias:

grandes mentiras;
mentiras menos graves;
mentiras de convenincia.

Considera-se que a pior mentira algum se dizer iluminado quando no o , ou alegar
ter poderes paranormais que no tem. Se esse tipo de mentira for contado por um monge
ou uma monja, a ofensa ainda mais grave.
Mentiras menos graves so todas as outras. Por exemplo, algum dizer ter visto algo
que no viu, ou que no viu algo que viu, ou dizer ser falso o que verdadeiro ou ser
verdadeiro o que falso.
Um exemplo de mentira de convenincia seria no revelar a um doente terminal a gravi-
dade de seu estado. Ou amenizar uma verdade para evitar que uma criana sofra um
trauma psicolgico. Na mentira de convenincia, importa levar em conta a inteno que
nos inspira e a avaliao que fazemos dessa inteno. Se tivermos certeza de que
causaremos mais bem do que mal com a mentira, no estaremos violando o preceito.

Aquele que mente ilude primeiramente a si prprio e depois aos outros. Trata a ver-
dade como se fosse falsa e o falso como verdadeiro. Confundindo totalmente o verda-
deiro e o falso, no consegue aprender o que benfico. Ele como um recipiente tam-
pado no qual gua limpa no pode ser despejada.
Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria

No ter m conduta sexual
Entende-se por no ter m conduta sexual a prtica sexual que viole as leis e costumes
da sociedade. Paralelamente, o incesto e qualquer outra conduta sexual que lese ou viole
os direitos de outra pessoa so tambm considerados m conduta sexual.
Alguns exemplos de conduta abusiva, mesmo para pessoas legalmente casadas: ter rela-
es sexuais na hora errada, no local errado, em excesso ou ter relaes insensatas.
Na hora errada significa no fim de uma gravidez normal, em momentos de retiro ou
ocasies em que estejamos doentes. Locais errados para relaes sexuais so templos,
lugares pblicos ou vista de outros. Ter relaes sexuais em excesso significa devotar-
se tanto ao sexo que a prpria vitalidade se esgota. Sexo insensato equivale a masturbar-
se em excesso, vender o corpo por dinheiro ou em troca de favores, adotar condutas
sexuais que despertem emoes desarrazoadas (ou seja, emoes que brotem da cobia,
da raiva ou da ignorncia).

No abusar de drogas ou bebidas alcolicas
Uma traduo mais literal deste preceito seria: Prometo abster-me do entorpecimento e
da imprudncia resultantes da utilizao de drogas ou da ingesto de bebidas alcoli-
cas. Em poucas palavras, o preceito diz: no se entorpea. O propsito dele evitar
que faamos ou digamos coisas estpidas enquanto nossos sentidos estiverem alterados
sob o efeito de drogas ou bebidas alcolicas.
Os quatro primeiros preceitos so em si violaes morais lesivas, prejudiciais aos outros
por natureza. J o consumo de drogas ou de bebidas alcolicas no seria algo intrinseca-
mente malfico, uma vez que um ato que prejudica mais diretamente o prprio
usurio. Entretanto, o Buda adverte que o consumo dessas substncias altera a
conscincia, tendo como resultado srios lapsos de discernimento e a consequente
violao dos outros preceitos.
O Shastra Abhidharma-mahavibhasha conta uma histria que ilustra como o consumo
de lcool pode levar violao de todos os outros preceitos. Refere-se a um budista que
se embebedou e decidiu roubar uma galinha de sua vizinha. Roubou, matou e comeu a
ave. Quando a vizinha perguntou se ele tinha visto a galinha, respondeu que no. A par-
tir da, o sujeito continuou a devotar-se prpria runa, lanando olhares lascivos vizi-
nha e utilizando com ela linguagem sexualmente provocativa. A cadeia de eventos que
o levou a quebrar todos os Cinco Preceitos comeou com o primeiro drinque. Se no
tivesse bebido, jamais teria plantado tantas sementes crmicas negativas. Tenho certeza
de que todo mundo conhece exemplos piores do que esse no mundo atual.
Ao considerar as consequncias da violao do princpio relativo a drogas e lcool,
devemos levar em conta que o budismo uma religio de moralidade, autocontrole e
sabedoria. Qualquer coisa que anuvie a mente ou entorpea a razo inevitavelmente
diminui tanto nossa sabedoria quanto nosso autocontrole.

Quem quiser atravessar o grande oceano do nascimento e morte deve observar os
Cinco Preceitos de todo o corao e com a mente por inteiro.
Sutra Upasaka-shila (Sutra sobre os Preceitos de Upasaka)

A Importncia da Moralidade
Quem no d muita importncia moralidade geralmente acha que a observncia de um
cdigo de conduta moral restringe a liberdade. Nada poderia estar mais longe da verda-
de. A moralidade no cerceia nossa liberdade liberta-nos da iluso.
As correntes crmicas que nos aprisionam iluso s podem ser destrudas por meio de
uma vida moral. Em vez de ver a moralidade como um fardo desagradvel, deveramos
consider-la uma oportunidade para uma vida mais sublime. apenas pela moralidade
que nos diferenciamos dos seres dos planos de existncia inferiores.
Assim como a serenidade e a compostura so essenciais meditao, a moralidade
essencial ao crescimento do ser humano. O objetivo dos Cinco Preceitos no oprimir,
eles simplesmente constituem uma das trs instrues bsicas proferidas pelo Buda
sobre a evoluo rumo a uma conscincia mais elevada, que so:

moralidade;
meditao;
sabedoria.

Em termos gerais, a meditao baseia-se na moralidade, enquanto a sabedoria tem por
fundamento a meditao. A moralidade o alicerce necessrio para a meditao e para a
sabedoria.
De acordo com o Buda, se seguirmos os Cinco Preceitos, teremos uma melhora em
nossa vida presente e nas futuras, posto que estaremos plantando as sementes de nosso
futuro. Naturalmente, o xito na observncia dos Cinco Preceitos no conquistado da
noite para o dia. Leva tempo para a mente iludida se abrir totalmente s grandiosas e
libertadoras expanses de sabedoria que se descortinam quando a mente comea a
compreender os nveis mais elevados.
Raras so as pessoas que conseguem seguir todos os Cinco Preceitos desde o momento
em que tomam contato com eles pela primeira vez. Por isso, o Buda recomendou que,
no comeo, os princpios sejam observados de forma gradual. Primeiro, seguindo o
princpio de no matar; em seguida, passa-se a cada um dos outros trs, terminando com
o princpio relativo a no abusar de drogas e lcool.
A esse respeito, o Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria diz: Existem Cinco
Preceitos. No processo de aprend-los, deve-se iniciar com o princpio de no matar e
seguir da at aprender a seguir o princpio sobre no consumir bebidas inebriantes.
Quando um preceito observado, diz-se que o primeiro passo foi dado. Quando dois ou
trs so observados, diz-se que alguns passos foram dados. Quando quatro princpios j
podem ser observados, diz-se que a maioria dos passos j foi dada. Quando todos os
Cinco Princpios so seguidos, diz-se que os preceitos foram cumpridos. Nesse proces-
so, devem-se considerar as inclinaes pessoais para decidir a sequncia em que se vo
aprender os preceitos.
Sendo a moralidade, a meditao e a sabedoria as trs categoriasem que o Budadividiu
seus ensinamentos, so tambm trs as classes de transgresses contra os preceitos:

transgresses do corpo;
transgresses da fala;
transgresses da mente.

Os preceitos de no matar, no roubar e no ter m conduta sexual dizem respeito s
atividades do corpo, ao passo que o de no mentir se associa fala. Todos os preceitos
tm a ver com a mente, claro, pois todas as aes e intenes nascem na mente.
Corpo, fala e mente no guardam correspondncia exata com moralidade, meditao e
sabedoria, apesar de estarem envolvidos com as mesmas reas. Com a moralidade,
aprendemos a controlar os atos do corpo. Com a meditao, aprendemos a controlar a
linguagem e a elaborao de conceitos. Com a sabedoria comum, aprendemos a utilizar
a mente para ajudar o prximo e, simultaneamente, a ns mesmos. No Sutra do Grande
Nirvana, o Buda diz: Ananda, esses preceitos morais devem passar a ser seu maior
mestre. Observando-os e fundamentando neles a sua prtica, voc conquistar o samdi
profundo e a sabedoria que transcende a tudo neste mundo.
De acordo com o Sutra Sandhi-nirmochana (Sutra Elucidativo da Profundidade do
Irrevelado), levar uma vida moral, seguindo os Cinco Preceitos, confere-nos dez bn-
os. O sutra diz que, em ltima instncia, a moralidade nos leva a conquistar o estado
de oniscincia; a ganhar a capacidade de aprender como um Buda aprende; a nunca
prejudicar os sbios; a manter os nossos votos; a ter paz; a conquistar o no apego
vida e morte; a desejar o nirvana; a ter uma mente imaculada; a chegar ao mais eleva-
do samdi, ou concentrao; a ter f firme e resoluta.
O Buda sempre pedia que seus monges se mantivessem calmos e se mostrassem calmos.
A moralidade pode ser concebida como um tipo de serenidade que muito confortvel
para aquele que a pratica. Vivendo de acordo com os Cinco Preceitos, comeamos a nos
sintonizar no s com os ensinamentos do Buda, mas tambm com a pura mente do
Buda interior. A tranquilidade fundada na inspirao que emana da mente bdica jamais
pode ser abalada e sempre se mostrar correta.

Aquele que observa os Cinco Preceitos sempre superior at mesmo que o mais rico e
poderoso que os viola.
A fragrncia das flores e da doce madeira ao longe no pode ser sentida, mas a doce
fragrncia da moralidade em todas as dez direes ser sentida.
Aquele que observa os Cinco Preceitos est sempre alegre e satisfeito e sua boa reputa-
o distncia ser conhecida; seres celestiais amor e respeito por ele sentiro e sua
vida neste mundo ser com doce xtase preenchida.
Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria

Captulo 4 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre Hsing Yn,
Escrituras Editora, 2 edio revisada e ampliada, So Paulo, dezembro de 2011.

CARMA
Carma um termo snscrito que originalmente significava ao. O carma a lei
universal de causa e efeito que governa as aes intencionais. De acordo com ela, todos
os atos intencionais produzem resultados, que mais cedo ou mais tarde sero sentidos
por quem realizou a ao.
Boas aes produzem efeitos crmicos positivos, ao passo que os efeitos crmicos das
ms aes so negativos. Essa lei opera em vrios nveis: assim como os indivduos tm
carma, tambm tm carma grupos e sociedades, pases e at mesmo o planeta Terra
como um todo, tem um carma que pertence a todos os seres sencientes que o habitam.
Alis, para ser mais especfico, no exatamente correto dizer que algo ou algum
tem um carma, uma vez que o carma uma lei. Entretanto, mais fcil falar do
assunto desse modo, evitando frases longas que seriam tecnicamente mais precisas.
Dizendo que algum tem um carma, queremos dizer que sua vida est condicionada
pela lei do carma, isto , que as circunstncias presentes devem ser compreendidas
como o resultado de seu comportamento passado.
O conceito de carma fundamental em todas as escolas do budismo e em todas as
interpretaes do Darma. impossvel compreender o budismo sem entender esse
conceito em sua totalidade. O Buda classificou o carma humano em trs tipos:

carma gerado pelo corpo;
carma gerado pela fala;
carma gerado pela mente.

Todas as aes intencionais do corpo, da fala e da mente geram resultados crmicos,
que ocorrero, inevitavelmente. Nem mesmo um Buda pode alterar a lei do carma.
Para a maioria das pessoas, o carma funciona por repeties cclicas. Determinada ao
proposital gera um determinado resultado crmico, ao qual a pessoa reage, o que leva a
outro resultado crmico e assim sucessivamente. Desse modo, uma vida vai sendo
construda conforme as reaes da pessoa s condies que ela mesma cria. Reagindo
ao prprio carma tantas e tantas vezes, vamos nos atolando na iluso.
O Buda disse que o ciclo de nascimento e morte uma iluso qual nos aferramos por-
que no conseguimos ver alm dele. Ou seja, no sabemos como escapar desse ciclo
porque no compreendemos seu funcionamento. Mais do que qualquer outra coisa, a
lei do carma que mantm os seres sencientes presos nesse ciclo. E, mais do que
qualquer coisa, a lei do carma, se for bem compreendida, que levar os seres sencien-
tes a se libertar do ciclo de nascimento e morte.
Para os fins desta discusso, mau aquilo que prejudica os seres sencientes, ao passo
que bom o que os auxilia. Ms aes geram mau carma. Aes perversas produzem
carma to negativo que levam a pessoa a nascer em um dos trs planos mais baixos da
existncia (os mundos do inferno, dos espritos famintos e dos animais). O bom carma
leva ao renascimento como ser humano ou celestial.
Carma a fora que nos obriga a nascer, mesmo que no queiramos, e a morrer,
mesmo que no queiramos. Quando se fala do ciclo de nascimento e morte, impor-
tante lembrar que no voc que vai e volta nesse ciclo, e sim o seu carma. A iluso
alimenta-se de si prpria atravs da lei do carma.
A prtica budista coloca muita nfase nas boas aes, pois so as boas aes que,
praticadas hoje, estabelecero o alicerce de nossas vidas futuras. A maneira correta de
compreender o carma no se preocupar com o que se est recebendo hoje, mas com o
que se est fazendo hoje.

O carma como o vento. O bom carma sopra os seres sencientes para locais apraz-
veis, onde experimentaro a alegria. O mau carma sopra os seres sencientes para luga-
res desagradveis, onde experimentaro o sofrimento.
Artigos sobre o Significado do Maaiana

Tipos de Carma
Em termos gerais, o carma pode ser classificado em trs tipos bsicos:
carma do corpo;
carma da fala;
carma da mente.

Sempre que uma inteno se forma na mente, estamos plantando uma semente de carma
mental. As aes inspiradas por aquela inteno adicionam outras sementes primeira.

Carma positivo, carma negativo e carma neutro
Nossas aes podem gerar carma positivo, negativo ou neutro. O carma positivo gera-
do pelas aes cujo propsito ajudar outros seres sencientes. O negativo gerado
pelos atos que tm por finalidade prejudicar os outros. O carma neutro gerado por
aes no intencionais. Somente um Buda no cria nenhum tipo de carma.

Carma determinante e carma detalhado
O carma determinante, tambm chamado de carma bsico, aquele que define se o
ser nascer como animal, como ser humano, como esprito faminto e assim por diante.
O carma detalhado define o tipo de corpo que teremos, as circunstncias da vida etc.
O carma determinante define o reino em que nasceremos, ao passo que o detalhado
preenche as lacunas restantes. Por exemplo, o carma determinante leva algum a nascer
como ser humano, enquanto que, o carma detalhado estabelece o tipo de corpo, a nacio-
nalidade e a famlia em que o ser vai nascer.

Carma compartilhado e carma individual
O carma compartilhado aquele vivenciado por vrios seres ao mesmo tempo. Por
exemplo, todos ns que vivemos neste planeta temos a Terra como parte de nosso carma
compartilhado. O pas e a regio onde vivemos , tambm, parte do nosso carma
compartilhado. As inundaes ou terremotos que podem ocorrer em uma regio so
parte do carma compartilhado das pessoas que l vivem.
O carma compartilhado pode ser visto de duas maneiras:

compartilhado por todos;
no compartilhado por todos.

Por exemplo, caso uma rea seja atingida por um terremoto, todos os seus habitantes
so de alguma forma afetados pelo fato, sendo este um caso de carma compartilhado
por todos. Entretanto, cada indivduo naquela regio ser afetado pelo terremoto de
forma diferente: alguns ficaro feridos; outros, no; alguns podem ter suas casas
destrudas; outros, no. Este o carma no compartilhado por todos.
O mesmo se aplica a um acidente automobilstico ou a qualquer outro evento que afete
mais de uma pessoa. Em um acidente de carro, pode acontecer de uma pessoa morrer e
outra sair andando, ilesa. O carma individual inclui nossos talentos, personalidade,
tendncias, reaes caractersticas e tudo o mais que nos caracteriza como indivduos.

Carma programado e carma no programado
O carma programado aquele que acontece inevitavelmente em determinada hora e
local e no pode ser evitado de forma nenhuma. O no programado tambm
inevitvel; contudo, quando e onde acontecer no est previamente determinado.

O poder do carma incrvel. Sua influncia tem longo alcance. Quando os frutos da
retribuio estiverem maduros, no h onde se esconder.
Vinaya (Coleo das Regras)

Os quatro tipos de carma
Esta classificao constitui outra forma de compreender o funcionamento do carma. Os
quatro tipos, envolvendo as causas e os efeitos, so:

carma escuro escuro;
carma claro claro;
carma escuro claro;
carma nem escuro nem claro.

Carma escuro significa mau carma. Uma vez que esse tipo de carma s gera sofrimento
(um mau resultado), ele chamado de carma escuro escuro. O carma claro o bom e
como s gera resultados felizes (um bom resultado), chamado de carma claro claro.
Carma escuro claro uma mistura de carma negativo e positivo gerando frutos
hbridos (mau e bom). O carma nem escuro nem claro seria o carma neutro, que o
carma dos seres despertos ou iluminados, que transcenderam a dualidade de mau e
bom, escuro e claro e, portanto, no mais produzem frutos positivos ou negativos.
Seu carma neutro: nem claro nem escuro.

O bom carma gera resultados felizes, ao passo que o mau carma gera resultados infeli-
zes. O carma neutro produz resultados que no so felizes nem infelizes.
Shastra Satyasiddhi (Tratado sobre a Completude da Verdade)

A Ordem em que Chega o Carma
A relao entre causa, efeito e lei crmica extremamente complexa e difcil de ser
compreendida. Apesar disso, ela mostra uma ordem bsica que pode ser entendida pelos
seres humanos. muito importante ter alguma compreenso a respeito dessa ordem
bsica, porque, sem isso, as pessoas, frequentemente, tendem a cair na crena de que o
carma no existe. Sem uma ideia clara sobre a ordem em que o carma chega, fcil ver
boas pessoas sofrendo morte penosa e pessoas ms desfrutando condies muito
agradveis e da concluir que no h justia no mundo e que algo como o carma no
pode existir.
Na verdade, o carma chega em uma ordem mais ou menos definida, que podemos
distinguir em trs nveis: o primeiro nvel o do carma que gerado nesta vida e chega
nesta vida; o segundo o do carma gerado nesta vida, mas chega na prxima; o terceiro
o carma gerado nesta vida que chega em alguma vida depois da prxima. Esses dife-
rentes nveis podem ser comparados a diferentes tipos de plantas. H sementes que, se
plantadas na primavera, daro frutos no outono; outras podem demorar um ano ou mais
para frutificar. Algumas rvores levam anos para dar fruto.
As razes pelas quais o carma pode chegar em diferentes vidas so duas:

a causa do carma pode ser de gerao lenta ou rpida;
as condies do carma podem ser fracas ou fortes.

As causas crmicas podem ser de gerao lenta ou rpida, assim como h plantas que
demoram muito ou pouco para frutificar. As condies podem ser fortes ou fracas,
assim como o ambiente da semente. Se uma semente rpida receber boa luminosidade e
gua suficiente, crescer muito depressa. J uma semente lenta mantida no escuro talvez
demore anos para brotar.
por isso que muitas vezes vemos pessoas boas sofrerem horrivelmente. Nesta vida,
elas tm sido boas, mas o carma de vidas passadas forte e tem de frutificar. As causas
que esto sendo plantadas hoje so extremamente importantes; contudo, ningum conse-
gue escapar de colher o que foi plantado no passado.
Da mesma forma, comum ver pessoas ms usufruindo os prazeres de uma vida bastan-
te agradvel. As sementes que esto plantando hoje lhes trar sofrimento no futuro;
antes de chegar esse dia, porm, esto recebendo os resultados de boas aes que
praticaram em uma vida passada.
O carma obedece a dois princpios fundamentais:

todas as sementes crmicas um dia daro fruto;
mau carma no pode ser transformado em bom carma.

O bom carma gera resultados positivos, e o mau carma produz resultados negativos.
Apesar de ser impossvel transformar mau carma em bom carma, importante
compreender que seus efeitos podem ser diludos. Se praticarmos boas aes em grande
quantidade, seus efeitos vo diluir nosso mau carma, tornando-o mais suportvel. Assim
como a gua salgada pode ser diluda com gua-doce para que seu sabor fique mais
palatvel, os efeitos do mau carma podem ser atenuados adicionando-se a ele os efeitos
de muitas boas aes praticadas.
Discutimos alguns aspectos bsicos da lei do carma. Alm deles, outros trs fatores
determinam a ordem e o rumo do carma:

sua gravidade;
nossos hbitos;
nossos pensamentos.

O carma muito srio, bom ou mau, chega antes do menos srio. Nossos hbitos so
como sulcos que determinam os rumos da nossa vida. Os hbitos adotados nesta vida
exercem poderosa influncia na definio do tipo e da qualidade da prxima vida.
Nossos pensamentos esto constantemente criando e recriando nossa vida. Os
pensamentos levam a vida a fluir em diferentes direes em diferentes momentos. O
mutante curso dos pensamentos s vezes se altera sem motivo. Somos como algum que
sai para dar uma volta a p. Apesar de andarmos sem destino predeterminado, precisa-
mos decidir que rumo tomar a cada esquina. O curso dos pensamentos pode ter uma
influncia sutil, mas ampla, na vida. Um simples pensamento pode nos levar ao inferno
ou nos aproximar do Buda.

Princpios e Expresses do Carma
Se o Buda disse que todos os fenmenos so impermanentes, como pode o carma per-
sistir ao longo de tantas vidas? Como pode ele ser chamado de lei inviolvel? Para
responder a essas perguntas, o Buda comparou o carma a sementes e tambm a costu-
mes, ou caractersticas persistentes.
A semente de uma planta pode ser armazenada por muitos anos, mas brota e se transfor-
ma em planta, do mesmo tipo da anterior, assim que encontra as condies corretas. Da
mesma forma, todos os nossos atos propositais produzem sementes que ficam armaze-
nadasem nossa conscincia. Tologo se apresentem as condies adequadas, a semente
brota e cresce.
O Buda disse que o carma como o aroma, que continua no frasco mesmo depois de
acabado o perfume. Do mesmo modo, persistem os hbitos, as tendncias e o carma de
uma vida, at a prxima vida.
Em suma, pode-se dizer que so trs os aspectos mais fundamentais do carma:

A semente crmica, uma vez produzida, no pode ser destruda;
O resultado crmico de uma causa crmica ser do mesmo tipo desta causa e
cada um receber os efeitos de todas as causas crmicas que gerou, e apenas
dessas causas;
O carma a fora que nos aprisiona ao ciclo de nascimento e morte.

Onde quer que venhamos a nascer, dentre os seis reinos da existncia que so o
mundo dos deuses (devas), o mundo dos semideuses (ashuras), o mundo dos seres
humanos, o mundo dos espritos famintos, o mundo dos animais e o dos seres do inferno
, nosso carma sempre nos acompanhar. Ns mesmos criamos nosso carma, e
impossvel evitar os efeitos das causas que colocamos em movimento.
O carma uma lei natural, e no algo administrado por deuses ou demnios. A flecha,
uma vez atirada, no pode ser trazida de volta ao arco. Ao agirmos intencionalmente,
colocamos em ao foras que no mais podem ser canceladas. Um dia, os resultados
dessas aes voltaro com o mesmo carter e a mesma intensidade.
Uma vez compreendida a verdadeira natureza do carma, estamos em posio de utilizar
essa poderosa fora a nosso favor. O carma uma lei. No somos vtimas dela, assim
como no somos vtimas da lei da gravidade. O objetivo do carma no nos punir.
Trata-se apenas de uma lei. Com essa compreenso, no h por que temer o carma;
devemos, sim, cuidar de nossos atos intencionais, sabendo que eles so as causas de
nossas condies futuras.

Todos os seres sencientes so iguais perante a lei do carma
Cada um de ns recebe apenas aquilo que deu. Se esses aspectos estiverem claros, deve
estar bvio que nossas maiores esperanas esto no funcionamento do carma. At
mesmo um Buda moldado de acordo com a lei do carma. Boas intenes nos levaro
rumo budeidade, ao passo que ms intenes nos afundam, mais profundamente, na
iluso.

O Buda sabe que todos os seres sencientes tm muitos desejos E sabe que todos esto
profundamente a estes, apegados.
Assim, move-se com eles e lhes explica o Darma, Utilizando muitos mtodos diferentes,
muitas palavras diferentes e muitas metforas diferentes.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)

Observaes sobre Bem e Mal
No budismo, as palavras mal e mau denotam aquilo que prejudica os seres
sencientes. Bem e bom aquilo que lhes oferece auxlio e benefcio. Mau e mal
so, por definio, o oposto de bom e bem. O mal aquilo que causa sofrimento. M
ao qualquer ato que se oponha ao Darma, prejudique um ser senciente, seja inspira-
do por um dos trs venenos cobia, raiva e ignorncia ou que fira um santo.
Bondade abrange aquilo que auxilia os seres sencientes e est em perfeita concordn-
cia com o Darma. As boas aes so sempre inspiradas pela bondade intrnseca da pura
natureza bdica interior.
Na China, os budistas da escola Tiantai reconhecem seis tipos de bondade:

bondade celestial;
bondade inferior do Caminho Hinaiana;
bondade inferior do bodisatva inferior;
bondade inferior do bodisatva avanado;
bondade inferior do bodisatva no budista;
bondade do bodisatva budista plenamente desperto ou iluminado.

Uma breve anlise dessas seis distines pode ajudar-nos a perceber melhor como a
palavra bom deve ser compreendida no contexto do budismo.

Bondade celestial que leva a ms consequncias. Uma pessoa que observe os Cinco
Preceitos e pratique boas aes nesta vida, mas principalmente para benefcio prprio,
renasce no paraso. Sua vida l ser longa e agradvel, mas seu bom carma se esgotar,
e um dia ela poder renascer em um dos trs planos inferiores.
Bondade inferior do Caminho Hinaiana. Este segundo tipo de bondade refere-se a
prticas budistas que consideram a libertao individual mais importante que a dos
outros seres sencientes. Essa trilha leva libertao da iluso, mas, j que no serve aos
demais, uma bondade inferior.
Bondade inferior do bodisatva inferior. Trata-se da bondade daquele que tem com-
paixo pelos outros e tenta ajud-los, mas no consegue superar suas prprias impure-
zas. Pessoas assim podem causar mais mal do que bem.
Bondade inferior do bodisatva avanado. Aqui, incluem-se as aes daqueles que
superaram a maioria de suas imperfeies, mas ainda permanecem iludidos com alguns
aspectos da dualidade. Pessoas assim no conseguem valorizar a qualidade do caminho
do meio seguido por no budistas e, portanto, ainda so afligidos por um considervel
grau de ignorncia.
Bondade inferior de bodisatvas no budistas. Este, que o quinto tipo de bondade,
diz respeito s pessoas que reconhecem a importncia de ajudar os outros, mas ainda
no compreendem os ensinamentos do Buda em sua totalidade. Portanto, apesar de
serem boas, ainda cometem erros.
Bondade do bodisatva budista plenamente desperto. Essa a bondade dos que com-
preendem as verdades dos ensinamentos do Buda em sua totalidade e agem com base
nelas em todas as circunstncias. Alcanar esse estgio de iluminao denominado
bem. Aferrar-se a esse estado ou abandon-lo chamado mal.

Era uma vez um homem que estava caminhando e ficou com sede. Ele viu uma fonte
brotando junto a um tronco, curvou-se e bebeu at ficar saciado. Depois de matar a
sede, levantou a mo e disse para a fonte: J estou satisfeito, pode parar de fluir. A
fonte, claro, no deu ouvidos quelas palavras e continuou a fluir como antes. O
homem zangou-se e repetiu: J disse que terminei de beber e que voc pode parar de
fluir. Por que continua a fluir?
Uma pessoa que estava perto assistiu cena e disse: Voc mesmo um tolo. Por que
fica mandando a gua parar de fluir? Por que no vai embora?.
Neste mundo, as pessoas comuns so como o tolo da histria. Bebem os desejos dos
sentidos at a saciedade e, quando se cansam, dizem: Basta! Mundo dos sentidos, por
favor, v embora. J me fartei! O mundo dos sentidos, claro, nunca lhes d ouvidos
e simplesmente continua a fluir, enquanto as pessoas reagem reclamando: Eu lhe
disse para ir embora! Por que voc fica me seguindo o tempo todo? Cansei de voc!
Diante disso, o sbio comentaria: Se voc quer que suas paixes cessem, voc que
deve abandon-las, pois elas nunca tomaro essa iniciativa. Quando voc tiver apren-
dido a no se apegar aos sentidos, suas iluses diminuiro e voc encontrar a liberta-
o de todos os seus desejos tolos.
A maioria das pessoas no ouve tais conselhos. Pelo contrrio, permanece agindo
como o homem da nossa histria: farto de beber, manda a gua parar de fluir.
Sutra das Cem Parbolas

Captulo 3 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre Hsing Yn,
Escrituras Editora, 2 edio revisada e ampliada, So Paulo, dezembro de 2011.
O GIRO EXPLICATIVO DA RODA DO DARMA
O primeiro perodo do ensinamento do Buda chamado de Primeiro giro da Roda do
Darma ou Giro explicativo da Roda. Foi nessa poca que o Buda exps as verdades
bsicas em que se fundamenta sua iluminao.
A respeito das Quatro Nobres Verdades, disse ele no Sutra Dharma-chakra (Sutra sobre
os Giros da Roda do Darma): Isto o sofrimento; tem a natureza opressiva. Esta a
causa do sofrimento; tem a natureza de apego, aferro ou acmulo. Isto a cessao
do sofrimento; tem a natureza de compreenso ou despertar. Este o caminho para a
cessao do sofrimento; tem a natureza de cultivo.

O Giro Persuasivo da Roda do Darma
O segundo giro da Roda do Darma tambm conhecido como Giro persuasivo da
Roda porque se refere ao perodo em que o Budaconvenceu seus discpulos a extinguir
o sofrimento atravs da compreenso total das Quatro Nobres Verdades. Nessa poca,
ele abordou essas verdades da seguinte maneira, no Sutra Dharma-chakra (Sutra sobre
os Giros da Roda do Darma): Isto sofrimento, vocs devem compreend-lo. Esta a
causa do sofrimento, vocs devem elimin-la. Esta a cessao do sofrimento, vocs
devem despertar para ela. Este o caminho para a cessao do sofrimento, vocs devem
pratic-lo.

O Giro Comprovado da Roda do Darma
O terceiro giro da Roda do Darma tambm chamado de Giro Comprovado da Roda,
porque nesse perodo o Buda se colocou como exemplo de algum que havia alcanado
a completa iluminao, dizendo que, se ele conseguira, todos poderiam conseguir
tambm. Nessa poca, ele falou da seguinte forma sobre as Quatro Nobres Verdades,
no Sutra Dharma-chakra (Sutra sobre os Giros da Roda do Darma): Isto sofrimento,
eu o conheo. Esta a causa do sofrimento, eu j a eliminei. Esta a cessao do
sofrimento, j despertei para ela. Este o caminho que leva cessao do sofrimento, j
o pratiquei.
O Buda algumas vezes chamado de O grande mdico, uma vez que os seus
ensinamentos podem nos curar do nosso apego doentio iluso. A melhor forma de aca-
bar com o sofrimento compreender bem as Quatro Nobres Verdades, porque, depois
disso, ser muito mais fcil entender os outros ensinamentos do Buda.
A compreenso e a prtica dos ensinamentos do Buda levam infalivelmente libertao
da dor e do sofrimento. O Buda o mdico e tem o remdio; s precisamos tom-lo. As
Quatro Nobres Verdades do Buda constituem a cura para o sofrimento humano.
O grande bodisatva Manjushri (...) disse assembleia de bodisatvas:
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade do Sofrimento tem vrios sig-
nificados, como retribuio, opresso, mudana constante, apego s condies, agru-
pamento de condies, dor dilacerante, dependncia dos sentidos, loucura, doena e
estupidez.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento tem
muitos significados, como apego, destruio, amor obstinado, pensamento iludido,
seduo do desejo, determinao errnea, teia de condies, discurso vazio, passivida-
de e aferro a fontes degradadas.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade da Cessao do Sofrimento
tem vrios significados, como no argumentao, deixar a poeira para trs, paz perfei-
ta, no ter percepo ilusria, estar alm da deteriorao, no ter natureza de seu
prprio ser, no ter obstculos, extino, saber a verdade e habitar na natureza de seu
prprio ser.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade do Caminho da Cessao do
Sofrimento tem muitos significados, como o Veculo nico, desejo de tranquilidade, o
guia, plenitude sem distines, equanimidade, renncia, no ter anseios, seguir os pas-
sos dos santos, o caminho dos sbios e os dez tesouros.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, as Quatro Nobres Verdades tm quatro quatri-
lhes de nomes e significados, que so compreendidos pelos seres sencientes conforme
as suas tendncias. Essa pluralidade de significados mostra aos seres sencientes como
conquistar o controle sobre a mente.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)

Trecho do Captulo 2 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre
Hsing Yn,
Escrituras Editora, 2 edio revisada e ampliada, So Paulo, dezembro de 2011.
REV141212

GNESE CONDICIONADA
O budismo s vezes considerado uma filosofia, e no uma religio, porque as verdades
que se encontram no cerne da iluminao do Buda so to profundas e abrangentes que
parecem ter carter mais filosfico do que religioso. Na noite em que se iluminou sob a
rvore Bodhi, o Buda compreendeu muitas verdades simultaneamente. Uma das mais
profundas e significativas foi a verdade universal da Gnese Condicionada, uma das
ideias centrais do budismo e uma das mais importantes do mundo.

Aspectos Fundamentais da Gnese Condicionada
O que Gnese Condicionada? a noo de que nada, nenhum fenmeno surge do
nada e tampouco pode existir de forma autnoma, por si s. De acordo com o Sutra
Lankavatara, Gnese Condicionada significa que fenmenos no surgem
independentemente; surgem na dependncia uns dos outros.

Gnese condicionada, causa e condio
O Buda disse que todos os fenmenos so gerados por uma combinao de causas e
condies. Sem causas e condies, nenhum fenmeno surgiria ou existiria neste
mundo.
Colocada assim, de forma simples, a ideia da Gnese Condicionada pode parecer bvia
e trivial. Entretanto, suas consequncias so profundas, pois ela implica que nada tem
existncia prpria independente. No h um eu que exista separadamente de outras
coisas. Significa tambm que no existe fenmeno permanente ou absoluto em nenhum
lugar do universo. Uma vez que todos os fenmenos so interdependentes, nenhum
pode ser permanente ou imutvel. Tudo se transforma.
O Buda disse que nada permanente, que tudo, em todos os lugares, depende de causas
e condies e, se as causas e condies que geram ou sustentam um fenmeno forem
removidas, o fenmeno cessa de existir. O Buda disse: todos os fenmenos surgem de
causas e condies. Todos os fenmenos so destrudos por causas e condies.
Mas o que so causas e condies? De onde vm elas? A resposta : causas e condies
so fenmenos que surgem devido a outras causas e condies.
O Buda deu a certos fenmenos o nome de causas e a outros, o de condies. Fez
isso para nos ajudar a compreender a forma como as coisas aparecem e desaparecem,
como os fenmenos surgem e se extinguem. As palavras causa e condio s tm
sentido em relao uma com a outra. O que uma causa aqui pode ser vista como um
fenmeno ali ou como uma condio acol. Tudo depende do ngulo de observao.
Causa e condio so os dois elementos bsicos que produzem todos os fenmenos no
universo ou que so subjacentes a eles. Entre os dois, a causa fator mais poderoso do
que a condio. No entanto, se causa e condio no atuarem em conjunto, nenhum
fenmeno poderia jamais se manifestar ou existir.
Um exemplo: para que uma semente germine, so necessrios solo, gua, ar e luz solar.
Nesse caso, a semente corresponderia ao que chamamos causa, enquanto solo, gua, ar e
luz solar equivaleriam ao que chamamos condies. Um resultado ou efeito produzido
quando todas as causas e condies adequadas esto presentes. O Sutra Shurangamadiz:
No existe nada no budismo, do comeo ao fim, ou em todo o universo, que no seja
determinado pelas duas palavras causa e condio. De acordo com o Sutra do
Grande Nirvana: todos os fenmenos surgem de causas e condies.
A Gnese Condicionada no foi inventada pelo Buda. Ela um princpio universal que
est na base de todos os fenmenos do universo. Ao se iluminar, o Buda simplesmen-
te descobriu esse princpio. Aquele ser humano se tornou um Buda, justamente por ter
compreendido a Gnese Condicionada. Depois de se iluminar, ele ensinou aos outros o
que havia compreendido. Ensinou que, quando contemplam as infindveis interaes
entre causa e condies, os seres sencientes, presos ao ciclo de nascimento e morte, con-
seguem ver que sua vida no foi criada por algum deus postado fora do universo, mas
que sua vida o resultado de uma complexa interao entre causas e condies.

So as causas que nos levam a nascer no paraso. E so as causas que nos levam a nas-
cer nos reinos inferiores.
Causas levam ao nirvana. Todas as coisas so causadas.
Sutra do Grande Nirvana

Gnese condicionada, causa e efeito
Na seo anterior, abordamos a Gnese Condicionada do ponto de vista das causas e
condies que produzem todos os fenmenos do universo. Nesta seo, para aprofundar
nossa compreenso, focalizaremos as interaes de causa e efeito, que so aspectos uni-
versais de todos os fenmenos. Todos os fenmenos so causados e produzem efeitos.

Porque isto existe, aquilo existe. Porque isto surge, aquilo surge. Se isto no existir,
aquilo no existir. Se isto for extinto, aquilo se extinguir.
Samyukta Agama

Isto e aquilo nesse trecho so termos referentes causa e efeito. De acordo com
essa mxima, nem a causa nem o efeito tem natureza independente os dois elementos
existem em estado de interao dinmica. Sem um, o outro no existiria. Os termos
causa e efeito, assim como causa e condio, so conceitos relativos, que s
tm significado em relao um com o outro.
Na realidade, este universo uma rede extremamente complexa de fenmenos que se
entremeiam e inter-relacionam de forma dinmica. Os budistas utilizam os termos
causa, condio, efeito e resultado para facilitar o entendimento de algumas das
caractersticas gerais dessa trama interativa dinmica. E compreender esse universo
dinmico importante, pois vivemos nele e fazemos parte dele. Assim, o que pensamos
a seu respeito tem grande influncia sobre ns mesmos e sobre outros seres. Alguns
conceitos fundamentais compreenso budista de causa e efeito so:

No existe causa inicial e no existe efeito ou resultado final. O Buda falou sobre
tempo sem comeo. Isso quer dizer que, por mais que voltemos no passado procuran-
do a causa inicial, sempre haver outras anteriores, assim nunca chegaremos causa ori-
ginal. Mencionou tambm tempo sem fim, significando que, por mais que procure-
mos pesquisar o futuro, sempre haver mais um efeito e mais um e assim por diante.
Causa e efeito so relativos um ao outro, nenhum dos dois absoluto. Causas pro-
duzem efeitos, que por sua vez geram outros efeitos e, dessa forma, transformam-se em
causas. Causa e efeito so, na verdade, os elos encadeados de uma interminvel cadeia
de eventos. Vista sob uma determinada perspectiva, uma causa uma causa. Vista de
outro ngulo, aparece como efeito.
Causas e efeitos perduram no tempo. H quem tenha dificuldade em entender e
aceitar que todo comportamento proposital gera efeitos. No h onde se esconder do
prprio carma. Mesmo que transcorram 10 milhes de anos, chega um dia em que os
efeitos crmicos do comportamento acabam por se manifestar. A maioria das pessoas
no consegue conceber que as causas crmicas fiquem armazenadas por perodos to
longos e que sempre retornem e afetem a pessoa que as produziu. Isso acontece por-
que a base de uma pessoa a mente. As sementes crmicas ficam estocadas no fluxo
mental que segue seu caminho ao longo das eras. Nunca ningum recebe nada que no
merea nem paga por nada que no esteja devendo. A mente mais fundamental do que
o tempo.
Causa e efeito so duas faces da mesma moeda. Cada causa contm efeitos, da
mesma forma que cada efeito contm uma causa. Quando plantamos feijo, no colhe-
mos melo. Aquele que intencionalmente realiza ms aes, jamais colher o bem como
recompensa.

Para Compreender a Gnese Condicionada
Alm dos quatro aspectos fundamentais sobre causa e efeito j expostos, os budistas
costumam falar de seis outras formas de se compreender causa e efeito:

efeitos so gerados por causas;
a percepo da aparncia depende de condies;
eventos dependem de princpios;
os muitos surgem do nico;
a existncia sustenta-se no vazio;
um Buda moldado a partir de um ser humano.

Discutiremos a seguir cada um desses conceitos, pois ponderar sobre o significado e as
implicaes dessas ideias fundamentais leva a uma compreenso melhor da Gnese
Condicionada.

Efeitos so gerados por causas
A Gnese Condicionada depende primordialmente da presena de uma causa; em segui-
da, de condies adequadas. Quando as causas e condies esto certas, um resultado
ou efeito produzido. Sem causa, impossvel haver efeito. Tampouco haver efeito se a
causa estiver presente, mas as condies forem inadequadas.
No budismo, a causa por trs do efeito considerada de importncia primordial para o
efeito, ao passo que as condies para que a causa gere um efeito so consideradas de
importncia secundria constituem fator auxiliar da causa. Na concepo budista, a
causa vista como requisito interno por trs de um efeito, ao passo que as condies -
seriam requisitos externos. Causas so geradoras diretas e condies so geradoras
indiretas de efeitos.
Um exemplo: todos os seres humanos tm em si a semente (causa) da budeidade; contu-
do, se no cercarem essa semente de condies adequadas (estudando o Darma, prati-
cando os preceitos e assim por diante), ela provavelmente no germinar nem se tornar
uma planta saudvel. Do mesmo modo, uma pessoa que tenha dentro de si uma semente
de raiva pode conseguir armazen-la por muitos anos. No entanto, se condies adequa-
das se apresentarem, a semente poder irromper de forma repentina, sem nenhuma
razo aparente. A causa o pr-requisito essencial de um efeito; condies so o
requisito secundrio.
Todos os fenmenos do universo so governados por causas e condies. A ascenso e
a queda das coisas so governadas por causas e condies. Sem causa, no pode haver
efeito. Sem causa, nada pode existir no mundo dos fenmenos.

A percepo da aparncia depende de condies
Aparncia, aqui, tambm poderia ser definida como caractersticas nicas ou
caractersticas prprias. Todos os fenmenos compartilham certas caractersticas
universais, a saber: a impermanncia e a interconexo. Alm dessas, cada fenmeno
marcado por caractersticas particulares. O fogo quente, o gelo frio, pessoas tm
fisionomia diferente. Essas caractersticas no podem ser percebidas, a no ser que as
condies para a percepo sejam adequadas.
Exemplificando: se no conhecermos um idioma, perceberemos seus sons de forma
diferente de algum que o conhea. Se tivermos sido educados em uma determinada
cultura, ser difcil para ns percebermos aspectos sutis de outra, sem primeiro estud-
la. Ou seja: nossa percepo das aparncias externas profundamente afetada pelo
nosso condicionamento mental.
O Buda ensinou que esse condicionamento to absoluto que determina at o mundo
em que vamos nascer. O motivo de nascermos em um corpo humano nesta vida que as
condies de nossa mente nos levaram a essa forma, assim como a todas as aparn-
cias a ela associadas. Quem nasce neste mundo em um corpo animal percebe-o de uma
forma totalmente diferente de ns, porque o condicionamento subjacente sua mente
diferente do nosso. O Buda enfatizou a importncia dos atos intencionais por saber que
as condies da mente so criadas por eles. Uma vez que, nossas mentes tenham sido
condicionadas, ento, nosso mundo aparecer nossa volta de um jeito consoante
com este condicionamento.

Eventos dependem de princpios
Todos os fenmenos, todas as aparncias e todos os eventos dependem de princpios
subjacentes. Eventos esto sempre vinculados a princpios. No existe evento sem um
princpio-mestre, no existe princpio-mestre sem evento. Na prtica, isso significa que
o universo tem uma base racional. O tampo da mesa no vai se transformar de repente
em um elefante, assim como o seu automvel no vai desaparecer sem nenhuma razo.
Quem plantar uma semente de abbora no colher tomates. Determinado tipo de causa
produz efeitos correlativos. Se voc bater em um pedao de madeira, ele no soar
como um sino.

Os muitos surgem do nico
No budismo, existe uma conexo muito importante entre um comeo simples e um
resultado complexo. As pessoas, em sua maioria, no veem o mundo dessa forma e,
assim, no colhem benefcios de suas prticas budistas. Para elas, uma coisinha no
passa de uma coisinha no compreendem o potencial oculto em cada coisa, em parti-
cular na mente humana.
Uma nica fruta pode conter sementes para produzir muitas plantas, da mesma forma,
mesmo um singelo ato de bondade pode gerar efeitos com poder suficiente para mudar
o mundo. Tudo o que fazemos intencionalmente produz efeito crmico. Um pequeno
ato de crueldade intencional pode levar a efeitos desastrosos, ao passo que um pequeno
ato de autntica generosidade engendrar efeitos maravilhosos.

A existncia sustenta-se no vazio
Os princpios que estamos discutindo efeitos so gerados por causas, eventos
dependem de princpios existem de fato. No budismo, dito que a existncia deles
sustenta-se no vazio.
Vazio significa no ter natureza individual, no ter natureza independente. Todos os
fenmenos esto interconectados e, portanto, impossvel afirmar que algum tenha uma
natureza prpria permanente e duradoura. Em ltima anlise, todas as coisas so
transparentes ou vazias; todas se sustentam no vazio. Para ilustrar esse ponto, usa-
se em geral o exemplo de uma mesa.
Eis como ele formulado. Uma mesa de madeira existe, mas se sustenta no vazio.
Existe porque pode ser tocada e utilizada. Sustenta-se no vazio porque, em ltima anli-
se, no tem natureza prpria. A mesa vem da rvore, que depende de solo, gua e luz
solar para crescer. Algum teve de derrubar a rvore e carreg-la; algum fez a mesa; -
algum a colocouem sua sala. Quandodelineamos as causas e condies das quais a
mesa depende para existir, vemos que, no fundo, no existe uma natureza da mesa em
si que tenha vindo para a sala. O que existe, isso sim, apenas uma complexa teia de
interconexes e mudanas. Se um nico elemento tivesse sido removido dessa teia,
possvel que a mesa nunca chegasse a existir.
Nada disso significa que a mesa no exista, apenas que ela se sustenta no vazio. A mesa
que utilizamos pertence realidade convencional. O vazio da mesa sua realidade lti-
ma. Para compreender o vazio, faz-se necessrio entender a impermanncia e a interco-
nexo de todas as coisas. Quando virmos que todas as coisas so impermanentes e inter-
conectadas, perceberemos que nenhuma delas tem natureza prpria autnoma.
O grande filsofo budista Nagarjuna (c. sculos I-II E.C.) disse que, se houvesse uma
nica coisa permanente neste universo, ento, tudo o mais seria permanente e, em con-
sequncia, nada existiria. As coisas existem, mas se sustentam no vazio. Sem a mudan-
a, nosso mundo no existiria.

No se deve permitir mente se apegar forma, nem ao som, ao odor, ao paladar, ao
tato. No se deve permitir que a mente se apegue a nada. assim que se desperta a
verdadeira mente.
Sutra Vajracchedika-prajaparamita (Sutra Diamante)

O Buda moldado a partir de um ser humano
Um Buda um ser humano que se fez Buda. No Sutra do Grande Nirvana, o Buda
Shakyamuni disse: Todos os seres sencientes do universo tm a sabedoria e a virtude
de um Tathagata, s no as compreendem por causa de seu apego iluso.
Vrias vezes, o Buda disse que todos temos natureza bdica, bastando a qualquer um
esforar-se na purificao de sua mente por um perodo de tempo suficientemente longo
para chegar a perceber a realidade de sua natureza bdica.
As causas de nossa iluso so as impurezas mentais cobia, raiva e ignorncia. A
causa de nos tornarmos Buda a eliminao dessas impurezas. Estas so como as
nuvens escuras que ocultam o brilho da lua, como a lama que polui a limpidez de um
lago.
Um dos primeiros passos para quem aspire tornar-se um Buda ter plena compreenso
da importncia do binmio causa e efeito, pois essa a ferramenta com a qual se puri-
fica a mente. O bom comportamento nos leva pureza. O mau comportamento nos faz
ficar ainda mais enredados na iluso.
O Sutra sobre os Princpios das Seis Perfeies explica: Todos os seres sencientes
penetram na sabedoria do Buda por meio da purificao da mente. A natureza funda-
mental de um Buda no diferente da natureza de nenhum outro ser senciente. O Sutra
Plataforma do Tesouro do Darma, do Grande Mestre, o Sexto Patriarca Huineng diz:
O Buda um ser senciente que se iluminou. O ser senciente um Buda que ainda no
se iluminou.

A mente constantemente influenciada por darmas impuros que s cessam depois de se
conquistar a budeidade. A influncia dos darmas verdadeiros, contudo, no tem fim.
Como compreender essa verdade? Devemos entender que, se permitirmos que os ensi-
namentos do Buda nos influenciem constantemente, nossa iluso cessar e o corpo do
Darma aparecer diante de ns.
Tratado sobre o Despertar da F no Maaiana

As quatro condies
Para que causa e efeito atuem preciso haver condies adequadas. A Gnese
Condicionada a influncia recproca que causa, efeito e condies exercem entre si. A
causa primordial, mas as condies so extremamente importantes. No que diz respei-
to nossa discusso sobre Gnese Condicionada, h quatro tipos fundamentais de con-
dies que discutiremos a seguir:
Condio causal. A causa de um fenmeno, quando intrnseca a ele, chamada de
condio causal. A semente que gera um broto, por exemplo, considerada sua
condio causal, j que de alguma forma o broto est contido na semente. diferente da
luz solar, que faz o broto crescer, mas extrnseca semente e ao broto. Tambm o
comportamento humano gerado por causas intrnsecas e extrnsecas a semente
intrnseca do riso humano (a condio causal) normalmente s brota quando for estimu-
lada por uma causa extrnseca uma anedota, por exemplo.
Condies ininterruptas. Referem-se principalmente s condies da mente e s vezes
so chamadas de condies sucessivas. A mente movimenta-se muito depressa de um
pensamento instantneo ao seguinte. Quando o Buda contemplou essa sucesso de ins-
tantes, viu que no h intervalo entre eles. Compreendeu que do contedo do pensa-
mento, em um determinado instante, deriva o contedo do pensamento no instante
seguinte, no sendo necessrio o auxlio de nenhum agente externo para esse processo
ininterrupto, que ocorre na mente e independe de qualquer outro meio que no ela. O
exame cuidadoso das condies mentais ininterruptas leva a uma ampla compreenso
do funcionamento do carma e da mente humana.
Condio condicional. Condies condicionais so aquelas extrnsecas que surtem
algum efeito sobre a mente. Intrnseca mente a conscincia da viso, mas, sem forma
e luz extrnsecas, essa conscincia no funciona. O mesmo acontece com os outros sen-
tidos. O Buda disse que o prprio pensamento no pode ocorrer sem condies condi-
cionais extrnsecas do passado, do presente e do futuro.
Outras condies. Esse item compreende todas as condies no classificadas entre as
trs anteriores. So condies que auxiliam o processo de causa e efeito ou que no o
obstruem. O fato de um cervo no ter comido uma amora uma das outras condies
que geraram a amora.
Esses quatro tipos de condio tambm podem ser vistos como condies diretas e
condies indiretas. Considera-se que todas as condies causais operam diretamente
no fenmeno, ao passo que os outros trs tipos tm operao indireta.
Outra forma de perceber os quatro tipos de condio a seguinte: as condies causais e
as outras condies so, em si, suficientes para produzir fenmenos materiais. Por outro
lado, a mente requer todas as quatro condies para operar.

Todos os eventos no universo tm causas e condies. Causas e condies geram o
sucesso ou o fracasso de qualquer evento. Pode parecer que o sucesso ou o fracasso de
algo que eu faa tenha sido gerado por outra pessoa, mas a verdade que todos os
eventos que me afetam so gerados por causas que eu mesmo criei em algum momento
passado. A aparncia de que algum est me fazendo alguma coisa, no passa disso
aparncia. Quem compreender bem esse ponto vai se sentir alegre e contente em todos
os momentos e no experimentar ressentimento nem necessidade de reclamar.
Mestre Yinguang

Gnese Condicionada e Vida Humana
A Gnese Condicionada mostra como funciona o processo universal da mudana. E nos
aponta tambm a origem do sofrimento humano. Se ignorarmos ou desconsiderarmos o
fato de que tudo impermanente e que as coisas surgem e desaparecem em razo de
causas e condies, estaremos determinando nosso prprio sofrimento. Ao ignorar a
realidade da Gnese Condicionada e nos aferrar s iluses de permanncia, causamos
sofrimento para ns mesmos.
Por outro lado, se permanecermos cientes das foras de transformao que trabalham
constantemente no mundo dos fenmenos, estaremos preparados para lidar com elas de
forma positiva e produtiva. Compreendendo que os muitos nascem do um e que todas as
condies so causadas, entenderemos como gerar boas condies em nossa vida, assim
como no mundo em geral.
A verdadeira compreenso da Gnese Condicionada traz alegria mente, porque nos
mostra como viver. A Gnese Condicionada ensina que no somos vtimas indefesas,
fadadas a uma vida de dor e impotncia. Com ela aprendemos que nosso futuro est em
nossas mos. As condies futuras so determinadas pelas sementes causais que
plantamos hoje. A libertao alcanada pela compreenso dessa verdade e de sua
utilizao para o aperfeioamento de todos os seres. A clara compreenso da Gnese
Condicionada confere grande fora mente, porque essa verdade nos ensina a ver o que
realmente valioso na vida e como transformar circunstncias negativas em positivas.
A Gnese Condicionada mostra que nada permanente neste mundo e ensina por que as
coisas so assim. Compreender esse conceito entender que todos os fenmenos so
condicionados por outros fenmenos e que todos eles se sustentam no vazio. Nada
tem natureza individual prpria, nem mesmo ns em ltima instncia, ns tambm
somos vazios. A clara compreenso dessa verdade leva libertao em uma realidade
que est alm da cobia, da raiva, da ignorncia, do apego, do sofrimento e de todas as
iluses da dualidade.
Contemplar frequentemente a Gnese Condicionada pode nos inspirar gratido pelo que
temos e pelo mundo em que vivemos; nos ensinar a fluir com a vida de forma a benefi-
ciar tanto a ns prprios como aos outros. A Gnese Condicionada nos incute esperan-
a, mostrando-nos como compreender o mais profundo significado da vida. O Sutra
Shalistamba (Sutra do P de Arroz) diz: Ver a Gnese Condicionada ver o Darma
nico. Ver o Darma nico ver o Buda.

Discpulos do Buda, ouam atentamente, pois o que ouviram so ensinamentos verda-
deiros.
No ouam esses ensinamentos sem nada fazer com eles.
Para se beneficiar dos ensinamentos do Tathagata, necessrio que se permitam fluir
com eles, como se estivessem flutuando em uma corrente dgua.
Se resistirem a eles, sero como quem nada contra a corrente e logo se cansa e se
afoga.
No ouam esses ensinamentos sem nada fazer com eles.
Se ouvirem e no praticarem, sero como quem dispe de um poderoso remdio, mas,
porque no o toma, no se cura da sua doena.
Se ouvirem e no praticarem, sero como quem contabiliza a riqueza alheia, mas no
tem nada que possa chamar de seu.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)

Captulo 7 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre Hsing Yn,
Escrituras Editora, 2 edio revisada e ampliada, So Paulo, dezembro de 2011.
REV141212

OS TRS SELO DO DARMA
Para os budistas, verdades profundas so dotadas de quatro caractersticas bsicas:
so universais;
so necessrias ou inevitveis;
so verdadeiras no passado;
so verdadeiras no futuro.

Todos os seres humanos vo morrer e esta uma verdade profunda, porque se aplica
no somente a chineses, indianos ou australianos, mas a todas as pessoas em todos os
tempos.A morte universal e inevitvel, foi assim no passado e continuar a ser assim
no futuro.
Os Trs Selos do Darma possuem as quatro caractersticas de verdades profundas: elas
so universais, necessrias ou inevitveis, verdadeiras no passado e verdadeiras no
futuro. Os Trs Selos do Darma so fundamentais para o budismo e so uma das razes
pelas quais algumas pessoas tomam o budismo como filosofia, e no como religio.

As Verdades Profundas do Darma
No necessrio ter f para compreender os Trs Selos do Darma. Podemos comprov-
los por ns mesmos, por meio da ponderao e da observao. Os Trs Selos do Darma
so:
impermanncia;
no eu;
nirvana.

Trata-se de verdades profundas, e so chamadas de Selos do Darma porque tudo leva
seu timbre, como se fosse carimbado com eles. No existe nada que no apresente
essas caractersticas de verdade profunda. Os budistas tambm os chamam de Selos do
Darma porque so semelhantes aos selos oficiais que comprovam a veracidade dos
documentos, atestando no serem falsos.
Se uma suposta verdade contradisser os Trs Selos do Darma, no poder ser um
ensinamento autntico do Buda Shakyamuni. Uma verdade que no for timbrada com
todos os Trs Selos do Darma no pode ser verdade. Se o prprio Buda tivesse dito
alguma coisa que conflitasse com os Trs Selos do Darma, essa verdade no poderia
ser verdadeira.
Pelo mesmo raciocnio, qualquer verdade que venha estampada com todos os Trs Selos
do Darma verdadeira, quer tenha sido dita por um Buda, quer no. Os Trs Selos do
Darma so to fundamentais ao budismo que se pode at mesmo dizer que qualquer ver-
dade que ostente os Trs Selos do Darma uma verdade budista, budismo autntico e
pode ser considerada elemento do Darma.
O sentido e o significado dos Trs Selos do Darma so semelhantes aos da Gnese
Condicionada, que foi discutida no captulo especfico. Os Trs Selos do Darma so
uma outra forma de ver as verdades fundamentais realidade. Por isso, sua compreen-
so permite expandir o entendimento da Gnese Condicionada e da realidade.

A verdade da impermanncia
O Primeiro Selo do Darma diz que todos os fenmenos so impermanentes. Ou seja,
todos os fenmenos mudam, nada permanece o mesmo. Todos os fenmenos interagem
constantemente uns com os outros, sempre se influenciando mutuamente e todo o tempo
levando a mudanas. O Primeiro Selo do Darma tambm diz que todo e qualquer fen-
meno est sempre se transformando, de momento a momento.
Por exemplo, os seres nascem, adoecem, envelhecem e morrem. O meio ambiente no
mundo todo muda de estao para estao e de ano para ano. As estrelas nascem,
permanecem e morrem. Pensamentos nascem, permanecem e morrem. Tudo assim:
todo e qualquer fenmeno nasce, permanece e morre. A cada momento, o mundo dos
fenmenos movimenta-se pelos trs estgios do nascer, permanecer e morrer. Nada per-
manece igual. Nada permanente. Este o Primeiro Selo do Darma.
De acordo com os sutras budistas h dois tipos bsicos de impermanncia:

momentnea;
peridica.

Impermanncia momentnea. No budismo, a mais nfima unidade de tempo
denominada um momento. H diferentes formas de se avaliar um momento, mas ele
sempre concebido como um perodo de tempo extremamente curto.
O Comentrios sobre o Sutra Avatamsaka diz: Um momento dura o tempo de um pen-
samento. Um simples estalar de dedos contm sessenta momentos. Segundo o Shastra
Abhidharma-mahavibhasha: Em um dia h 6.400.099.980 momentos, durante os quais
cada um dos cinco componentes fsicos e mentais da existncia surgem e desaparecem.
De acordo com o Sutra da Chuva de Tesouros: A mente iludida como a gua
corrente, fluindo incessantemente; como relmpagos que se sucedem
ininterruptamente.
O Buda disse que nossa mente e nossas percepes esto em constante mudana de um
momento para o seguinte. No apenas a mente que muda, mas tambm o corpo e todas
as outras coisas do universo transformam-se a cada momento.
Impermanncia peridica. A impermanncia peridica refere-se ao fato de que os
fenmenos no apenas passam de um estado para outro, mas realmente se transformam
sem cessar e a tal ponto que, depois de longos perodos de tempo, nenhum de seus
aspectos ter permanecido o mesmo. A impermanncia peridica o acmulo de
impermanncias momentneas.
importante compreender o Primeiro Selo do Darma, porque, reconhecendo a brevida-
de da vida e a impermanncia de todas as situaes, nos sentiremos motivados a mergu-
lhar ainda mais profundamente nas verdades do budismo. A impermanncia no deve
nos amedrontar, mas nos inspirar a valorizar nosso tempo na Terra e nos fazer sentir
gratos porque, por mais difcil que seja levar uma vida boa, sempre vale a pena tentar.
O Sutra do Grande Nirvana diz: Todas as coisas so impermanentes. A unio nascida
do amor inevitavelmente redundar em separao. O reconhecimento da impermann-
cia deve inspirar em ns o desejo de ajudar todos os seres a perceberem, junto conosco,
que a beleza e a perfeio do Buda se encontram no interior de cada um.

O que foi reunido deve se dispersar, o que est no alto deve cair, aqueles que se torna-
ram companheiros devem se separar e aquilo que nasceu deve morrer.
Agamas

A verdade do no eu
Todas as coisas so impermanentes e, alm disso, carecem de natureza prpria. No ter
natureza prpria significa que elas dependem de outras coisas para existir. Nenhuma
delas independente ou capaz de existir sem outras coisas. A palavra coisas utilizada
nessas frases refere-se a todos os fenmenos, abstratos ou concretos; todos os eventos;
todas as aes mentais; todas as leis; toda e qualquer coisa que possa ser imaginada.
Afirmar que nada tem natureza individual equivale a dizer que nada tem nenhum atribu-
to que perdure por longos perodos de tempo. No existe uma natureza ou essncia
que permanea sempre a mesma em coisa alguma nem em lugar nenhum. Se a
natureza de algo no permanece a mesma, como pode ser realmente considerada uma
natureza? Tudo um dia muda; portanto, no se pode dizer que haja uma natureza em
nada, muito menos uma natureza individual.
Este Segundo Selo do Darma atinge o cerne da psicologia humana. Voc pode dizer que
nada tem uma essncia, mas provavelmente age e pensa como se acreditasse no
contrrio. Os padres de pensamento humano geralmente gravitam em direo ao
absoluto; as coisas so como so, sempre foram e sempre sero assim. Coisas slidas
nos parecem permanentes. Nosso senso de eu parece-nos imutvel. Eu sou eu e
eu continuarei assim. Minha alma eterna.
A verdade que ns estamos em constante transformao, da mesma maneira que
tudo o mais. No so somente as coisas que no tm natureza prpria: ns tampouco
temos. A maioria das religies do mundo afirma o oposto, sustentando que um deus
absoluto, eterno e totalmente perfeito criou os seres humanos e sua alma eterna.
O budismo nega a natureza individual de duas maneiras:

No existe eu nos seres humanos. As pessoas so em geral muito apegadas ao
corpo, o que as leva a acreditar que exista uma essncia ou natureza absoluta em seu
interior que seu verdadeiro eu. O Buda disse que o corpo simplesmente uma mani-
festao do carma, uma iluso causada por um ajuntamento passageiro de elementos
fsicos e mentais da existncia. O corpo, assim como uma casa, no tem natureza
prpria. Uma casa constituda de vrias partes que lhe conferem uma forma, exata-
mente como o corpo. Assim que essas partes so desagregadas, no se encontra natureza
prpria nenhuma.
Nenhum fenmeno provido de natureza individual. Assim como os seres humanos,
todos os fenmenos no tem natureza prpria. Os fenmenos surgem em decorrncia de
outros fenmenos. Assim que as causas e condies que os geraram e os mantm so
eliminadas, todos os fenmenos deixam de existir. Dizer que os fenmenos no tm
natureza prpria outra forma de afirmar que seu surgimento depende de outros fen-
menos ou que eles so vazios. importante compreender essas noes bsicas, por-
que elas so fundamentais prtica budista.

Era uma vez um garoto tolo que viu um pedao de ouro no fundo de um lago. Ele mer-
gulhou para buscar o ouro, mas, depois de muito tatear o fundo, o mximo que conse-
guiu foi turvar a gua e se cansar. Ao sair do lago, sentou-se na margem. Quando a
gua voltou a ficar limpa, o garoto viu o ouro no fundo e de novo se lanou sua
busca. Mais uma vez, a gua ficou turva, e ele, cansado. Perto dali, o pai do garoto tolo
observava a movimentao do filho na beira do lago e foi ver o que estava acontecen-
do. Perguntou: O que voc est fazendo para ficar to cansado?
O garoto respondeu: Existe ouro no fundo do lago. Estou mergulhando para tentar
peg-lo. por isso que estou exausto.
O pai olhou para o lago e percebeu: aquilo que seu filho pensava estar no fundo era,
na realidade, o reflexo de alguma coisa presa em uma rvore na margem do lago. O
pai disse: Um pssaro deve ter deixado aquilo l em cima, e mandou o filho subir na
rvore para pegar o que ambos viam.
Semelhante ignorncia o que mostram as pessoas comuns. Nas sombras da no indi-
vidualidade, acreditam ver a imagem de uma individualidade. Ento, assim como na
histria, mergulham tanto para encontr-la que se cansam, mas nada ganham com
tanto trabalho.
Sutra das Cem Parbolas

A verdade do nirvana
Como um dedo apontando para a Lua, a Terceira Nobre Verdade aponta para o nirvana.
A Terceira Nobre Verdade no em si o nirvana, mas, de fato, nos diz algo sobre ele.
Nirvana significa a cessao do sofrimento.
Uma vez que o sofrimento causado pela iluso, nirvana significa tambm a cessao
da iluso. Dado que o sofrimento causado pela crena na dualidade, nirvana significa
tambm cessao da dualidade, ou da crena nela. Nirvana a cessao da crena em
um eu independente, no nascimento e morte desse eu e em qualquer coisa perma-
nente e absoluta em qualquer lugar. Geralmente, o nirvana descrito apenas pelo que
no , por no ser um estado de iluso. Se perceber a mente esforando-se para formular
afirmativas sobre o nirvana, saiba que foi precisamente contra esse tipo de descries
que o Buda dirigiu sua sabedoria e suas definies. O Buda disse que em nenhum lugar
existe estado, nome ou descrio absolutos. Acreditar no contrrio apenas o incio de
uma nova rodada de raciocnio ilusrio. O nirvana o fim de tudo isso, a cessao da
iluso e do sofrimento.
O Shastra Yogachara-bhumi (Tratado sobre os Estgios da Prtica da Ioga) diz: Estar
eternamente livre dos Trs Sofrimentos nirvana. De acordo com o Comentrio sobre
o Sutra da Guirlanda de Flores: Nirvana significa cessao. Segundo o Sutra do
Grande Nirvana: A cessao de todo o sofrimento denominada nirvana.
Em geral, os budistas reconhecem quatro formas bsicas de nirvana:
1. nirvana original;
2. nirvana residual;
3. nirvana no residual;
4. nirvana sem permanncia.

O nirvana original tambm denominado nirvana originalmente puro ou nirvana da
pura natureza inerente. Este nirvana a natureza original ou fundamental de todas as
coisas, a mente bdica que se encontra no corao de tudo.
A expresso nirvana residual descreve o estado de um ser iluminado que ainda possui
um corpo. Residual significa com corpo. Um iluminado no cria carma, mas, se
ainda possuir um corpo, isso significa que vestgios de seu carma passado ainda perma-
necem.
Nirvana no residual o estado do iluminado que no mais possui um corpo. Quando
um mestre iluminado morre, entra em nirvana no residual.
Finalmente, nirvana sem permanncia descreve o estado de um ser iluminado que pode
entrar em nirvana, mas prefere no o fazer, por sua compaixo pelos demais seres. Este
o estado dos grandes bodisatvas que retornam aos mundos da existncia senciente
repetidas vezes, para ajudar.
Os sutras budistas mencionam tambm um estado chamado iluminao plena, perfeita
e insupervel, que basicamente o mesmo que nirvana, mas que normalmente defini-
do como o corpo drmico do Buda ou como ser um com o corpo drmico do
Buda. O termo corpo drmico tem vrios significados. Por ora, basta compreender
que o corpo drmico o corpo do Buda iluminado. Como diz o Sutra Shrimala-devi-
simhanada (Sutra Rugir de Leo da Rainha Shrimala): O corpo drmico o grandioso
corpo do nirvana do Buda.
Nirvana o mundo do Darma de todos os Budas. o mais profundo samdi de todos
os Budas. um paraso de pureza essencial que s um Buda pode perceber em sua
plenitude. De acordo com o Sutra Ltus: Somente o Buda compreende a
grande bodhi (iluminao). A plena e perfeita sabedoria chamada nirvana.
O nirvana a natureza bdica que todos os seres sencientes possuem e sempre possu-
ram. Quando o Buda se iluminou sob a rvore Bodhi, exclamou: Que maravilha! Que
maravilha! Todos os seres possuem a sabedoria e o mrito do Buda! S no se aperce-
bem disso por causa da iluso e do apego. Assim que se libertarem do pensamento iludi-
do, o conhecimento perfeito a respeito de todas as coisas surgir naturalmente.
Essa citao evidencia o porqu de os budistas imaginarem o caminho da iluminao
como um processo de reduo e, finalmente, de eliminao de impurezas. Para os budis-
tas, iluminar-se como deixar a sujeira de um lago assentar at que a gua se torne per-
feitamente lmpida; ou como nuvens que cobrem a lua serem sopradas at que o brilhan-
te corpo celeste seja revelado. Passa-se a ver a gua e a lua coisas que sempre
estiveram ali, mas no podiam ser vistas por estarem ocultas por impurezas. A ilumina-
o no compreendida como um acmulo de fatos e ideias, mas como uma filtragem
do raciocnio impuro. por essa razo que os budistas frequentemente utilizam metfo-
ras de algo se assentando ou desaparecendo para descrever a forma de se iluminar.
O Buda Shakyamuni ensinou os Trs Selos do Darma para nos ajudar a eliminar nossas
impurezas. Contemplar esses Selos ajuda-nos a superar o apego iluso, porque eles
desarticulam a iluso em seus trs pontos primordiais. Os Trs Selos do Darma ensinam
que tudo impermanente e carente de natureza prpria. Contudo, ensinam tambm que
a contemplao dessas verdades no deve levar ao desespero porque tudo est tambm
em nirvana. No Sutra Ltus, o Buda diz: Ensino os Selos do Darma para beneficiar os
seres sencientes.

Como Compreender os Trs Selos do Darma
Pelo fato de enfatizar o vazio, a impermanncia e o sofrimento, o budismo s
vezes visto como uma religio pessimista. O Buda no falou a respeito dessas verdades
fundamentais porque fosse pessimista, mas porque queria que todos compreendessem
perfeitamente a verdadeira natureza da iluso. O Buda sabia que bastaria compreender a
iluso para que ela perdesse o poderoso jugo que exerce sobre ns. Vendo a iluso
como verdadeiramente , desejaremos que ela assente ou cesse para que nveis de
conscincia mais elevados possam aflorar. Os Trs Selos do Darma no devem jamais
nos levar ao desespero, mas apenas nos ajudar a crescer, colocando-nos permanente-
mente alm do desespero.

Apenas com impermanncia que temos esperana
A maioria das pessoas reage instintivamente de forma negativa ao Primeiro Selo do
Darma, pensando que a impermanncia significa apenas que o bom se transformarem
ruim. Issopode acontecer em alguns casos, mas, da mesma forma, o ruim pode se
transformarem bom. Aimpermanncia uma grande fonte de esperana, ensinando-nos
que, por mais dura que seja a circunstncia presente, chegar o dia em que ela mudar.
Se nos ocuparmos em plantar boas sementes, as mudanas que inevitavelmente ocorre-
ro sero para melhor, e no para pior. A adequada compreenso do conceito de imper-
manncia pode ser de grande ajuda em situaes de dificuldade. Se formos pobres, a
impermanncia ensina-nos que nenhuma circunstncia eterna. Se tivermos um revs
profissional, a impermanncia ensina a no nos desesperar. Se passarmos por
adversidades ou tragdias, a impermanncia pode ensinar que um dia tudo mudar
novamente, para melhor. A impermanncia nos diz que nada perdura e ensina que as
mudanas so para melhor, caso nos esforcemos para melhorar nossas circunstncias.
Outro resultado muito positivo que advm de contemplarmos a impermanncia que
aprendemos a valorizar o que temos. Aprendemos a ser gratos por todos os momentos
da vida e a utilizar o tempo da forma mais produtiva possvel. A impermanncia obriga-
nos a compreender que, se no avanarmos no budismo hoje, talvez precisemos esperar
muitas vidas para encontrar o Darma novamente. Dessa forma, somos inspirados a pro-
gredir, estudar e aprender, percebendo que agora a hora de agir, pois o momento pre-
sente o nico que temos ao nosso dispor.

O no eu nos ensina a cooperao
A principal razo de os budistas enfatizarem a inexistncia de um eu em qualquer
coisa auxiliar-nos a superar a devoo quase feroz que normalmente nutrimos pelo
corpo e a crena ilusria de que o corpo comprova a existncia de um eu absoluto
em algum lugar dentro dele. O amor aferrado ao eu a causa primordial da iluso,
gerando raiva e cobia e mantendo-nos firmemente presos ignorncia. A contempla-
o do Segundo Selo do Darma ensina a quebrar o domnio desse amor ao eu. O
corpo humano produzido por condies e composto por nada mais que elementos
fsicos e mentais. Quando as condies levam esses elementos a se reunir, um corpo
formado. Quando essas mesmas condies se dispersam, o corpo deixa de existir. No
existe eu independente ou um eu absoluto presente no corpo.
Do nascimento morte, mudamos a cada momento. No existe nada que seja eterno ou
permanenteem ns. Esseconhecimento pode ser de grande auxlio quando nos
encontramos aprisionados em circunstncias adversas. A contemplao da ausncia de
eu independente tem o poder de desarmar sentimentos arraigados e dolorosos que
brotam da crena equivocada de que possumos um eu eterno que pode ser realmente
ameaado, insultado ou difamado.
A Grande Cessao-contemplao (obra em chins: Mo He Zhi Guan) diz: Onde no
existe sabedoria, a memria das palavras parece conter um eu. Contemplando-se esse
eu com sabedoria, percebe-se que ela irreal.
Ao procurar compreender o conceito de no eu, importante no cair na crena err-
nea de que voc como pessoa no esteja aqui, ou que voc no exista. A maioria das
convices e ideias budistas deve ser compreendida em pelo menos dois nveis diferen-
tes. Um nvel o chamado convencional e o outro o transcendente. A verdade do
no eu permanece, primordialmente, no nvel transcendente, o qual nos ajuda a com-
preender o mundo convencional em que precisamos viver. O mundo convencional
mais ou menos o que todos acreditam que seja. Devemos aprender a funcionar de forma
eficaz neste nvel. necessrio que cuidemos de ns prprios e atuemos como se real-
mente houvesse um eu permanente dentro de ns porque assim que nossos idiomas
e sociedades so construdos. Ao mesmo tempo, se soubermos que, em ltima instncia,
este nvel convencional cheio de meias verdades e pensamento iludido, nossa
capacidade de nele funcionar ser grandemente expandida. Devemos lanar mo da ver-
dade do no eu quando esta puder nos ajudar a compreender a vida, mas ela no deve
se tornar um prisma com o qual distorcemos a vida ou, um pretexto para evit-la.
Quando adequadamente compreendida, a verdade do no eu ajuda a viver a vida ple-
namente porque d uma base para a cooperao com os outros seres. O Segundo Selo
do Darma nos ensina a melhorar a relao com os outros porque mostra muito clara-
mente que, da mesma forma que somos sustentados por muitas condies, os outros
tambm o so. Assim como precisamos dos outros, eles precisam de ns tambm. O
budismo salienta a importncia de todos os seres sencientes. O Buda passou 45 anos
ensinando o Darma. Ningum deveria acreditar que a verdade do no eu seja um
motivo para abandonar os outros seres e abraar uma vida de total isolamento. Pelo con-
trrio, o Segundo Selo do Darma deve ser visto como uma razo primordial para partici-
par da comunidade e viver plenamente entre os outros seres que dela fazem parte.
Quando vemos eles como ns e nos vemos como um simples elemento de uma vida
muito maior, ento, e somente ento, teremos compreendido totalmente o Segundo Selo
do Darma.

O nirvana o refgio supremo
Muitos acreditam que o nirvana pode ser alcanado, apenas, depois da morte, o que no
verdade. O nirvana est alm do nascimento e da morte. O nirvana a libertao de
todos os grilhes da iluso. Estar em nirvana estar alm de tempo, espao, dualidade,
iluso, medo e singularidades. O nirvana o refgio supremo de toda a vida consciente.
O nirvana sempre o mesmo, sempre presente e sempre novo.
Compreender o Terceiro Selo do Darma compreender tanto a base como a meta da
existncia consciente. O nirvana o eu puro que buscamos, a mente bdica, a ver-
dade central de todos os ensinamentos do Buda. No necessrio esperara mortepara
poder experimentar o nirvana porque ele est sempre presente em tudo.

to difcil ver o Buda como enxergar tesouros no escuro; sem luz no podemos v-
los.
Da mesma forma, se ningum nos ensinar o Darma mesmo sendo muito sbios ainda
assim, no o compreenderemos.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)

Captulo 8 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre Hsing Yn,
Escrituras Editora, 2 edio revisada e ampliada, So Paulo, dezembro de 2011.