Captulo I Da modernidade ao mundo contemporneo os museus so reconhecidos por seu poder de produzir metamorfoses de significados e funes, por sua aptido para a adaptao aos condicionamentos histricos e sociais e sua vocao para a mediao cultural. Eles resultam de gestos criadores que unem o simblico e o material, que unem o sensvel e o inteligvel. Por isso mesmo cabe-lhes bem a metfora da ponte lanada entre tempos, espaos, indivduos, grupos sociais e culturas diferentes; ponte que se constri com imagens e que tem no imaginrio um lugar de destaque. Durante longo tempo os museus serviram apenas para preservar os registros de memria e a viso de mundo das classes mais abastadas; de igual modo funcionaram como dispositivos ideolgicos do estado e tambm para disciplinar e controlar o passado, o presente e o futuro das sociedades em movimento. Na atualidade, ao lado dessas prticas clssicas um fenmeno novo j pode ser observado. O museu est passando por um processo de democratizao, de ressignificao e de apropriao cultural. J no se trata apenas de democratizar o acesso aos museus institudos, mas sim de democratizar o prprio museu compreendido como tecnologia, como ferramenta de trabalho, como dispositivo estratgico para uma relao nova, criativa e participativa com o passado, o presente e o futuro. Trata-se de uma denodada luta para democratizar a democracia 2 ; trata-se de compreender o museu
1 Poeta, muselogo, mestre em Memria Social (Unirio) e doutor em Cincias Sociais (Uerj), professor adjunto da Unirio e coordenador tcnico do Departamento de Museus e Centros Culturais do Iphan. 2 Ver SANTOS, Boaventura de Souza (org.). Democratizar a democracia: os caminhos da democracia participativa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. 6 CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA, 41 2011 Mrio Chagas
como um lpis 3 , como uma singela ferramenta que exige certas habilidades para ser utilizada. A metfora do lpis sugere a necessidade do aprendizado da tcnica de manipul-lo, aliada a um processo de aprender a ler e a escrever. Ainda assim, mesmo que o indivduo seja alfabetizado, mesmo que ele saiba ler e escrever o mundo, no se tem nenhuma garantia sobre a orientao ideolgica das histrias e narrativas que poder escrever e ler. Em outras palavras: os museus so ferramentas que para serem utilizadas exigem habilidades e tcnicas especiais, com eles tambm podemos construir narrativas variadas, mltiplas e polifnicas. O aprendizado de habilidades e tcnicas museais implica um certo domnio, uma certa capacidade de navegao no universo visual. Esta capacidade pode ser denominada de literacia visual ou museal 4 . Sntese provisria: no basta lutar para que os movimentos sociais tenham acesso aos museus. Isso bom, mas ainda pouco. O desafio democratizar a ferramenta museu e coloc-la ao servio dos movimentos sociais; coloc-la a favor, por exemplo, da construo de um outro mundo, de uma outra globalizao, com mais justia, humanidade, solidariedade e dignidade social. Como diz Pierre Mayrand: Hoje, o rolo compressor da globalizao obriga mais uma vez o muselogo a juntar a sua energia ao apelo das populaes e organizaes dedicadas transformao do quadro museal num Frum gora Cidado, e obriga-o tambm a se colocar no campo do altermundismo com uma posio didtica, dialtica, capaz, pelas energias vitais que gera, de fazer progredir o dilogo entre os povos 5 . nesse sentido que o museu pode se transformar - e isso j est acontecendo numa prtica cultural de grande interesse para os movimentos sociais, uma vez que os registros de memria
3 Compreendendo que os museus tanto servem para acender como para apagar memrias, a professora Regina Abreu sugeriu que eles tambm sejam considerados como borrachas. Reunindo essas duas imagens podemos pensar nos museus como lpis que levam em si uma borracha. 4 Capacidade do indivduo ler e escrever o mundo por meio das imagens e das coisas, de seus valores, significados e funes. Acerca do conceito de literacia visual ver o texto Museus so bons para pensar: o patrimnio em cena na ndia, de Arjun Appadurai e Carol Breckenridge (2007). 5 Manifeste L Altermusologie, lanado por Pirre Mayrand, em Setbal (Portugal), em 27 de outubro de 2007. Nesse manifesto, o autor prope uma altermuseologia, um gesto de cooperao, de resistncia, de libertao e solidariedade com o Frum Social Mundial. CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA, 41 - 2011 7 Museus, memrias e movimentos sociais
desses movimentos podem contribuir para a luta em que esto empenhados. Como esclarece Maria da Glria Gohn: Na realidade histrica, os movimentos [sociais] sempre existiram e cremos que sempre existiro. Isto porque eles representam foras sociais organizadas que aglutinam as pessoas no como fora-tarefa, de ordem numrica, mas como campo de atividades e de experimentao social, e essas atividades so fontes geradoras de criatividade e inovaes socioculturais. A experincia de que so portadores no advm de foras congeladas do passado embora este tenha importncia crucial ao criar uma memria quem quando resgatada, d sentido s lutas do presente. A experincia se recria cotidianamente, na adversidade de situaes que enfrentam. (2003, p.14) Acionados pelos movimentos sociais como mediadores entre tempos distintos, grupos sociais distintos e experincias distintas os museus se apresentam como prticas comprometidas com a vida, com o presente, com o cotidiano, com a transformao social e so eles mesmos entes e antros em movimento (museus bifilos). No entanto, diante de um ente devorador como o museu, tantas vezes chamado de dinossauro ou esfinge, no se pode ter ingenuidade. prudente manter por perto a lmina da crtica e da desconfiana. Ele ferramenta e artefato, pode servir para a generosidade e para a liberdade, mas tambm pode servir para tiranizar a vida, a histria, a cultura; para aprisionar o passado e aprisionar os seres e as coisas no passado e na morte (museus necrfilos). Para entrar no reino narrativo dos museus preciso confiar desconfiando. A configurao do museu moderno remonta ao sculo XVIII, est associada ao advento dos estados nacionais, e tem no Museu Britnico e no Museu do Louvre dois exemplos clssicos. Desde o sculo XVIII at a atualidade eles constituem campos privilegiados tanto para o exerccio de uma imaginao criadora que leva em conta o poder das imagens, como para a dramaturgia do passado artstico, filosfico, religioso, cientfico - em uma palavra: cultural. na moldura da modernidade que o museu se enquadra como palco, tecnologia e nave do tempo e da memria. Como palco, ele espao de teatralizao e narrao de dramas, romances, comdias 8 CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA, 41 2011 Mrio Chagas
e tragdias coletivas e individuais; como tecnologia ele se constitui em dispositivo e ferramenta de interveno social; como nave ele promove deslocamentos imaginrios e memorveis no rio da memria e do tempo. Tudo isso implica a produo de novos sentidos e conhecimentos, a partir de sentidos, sentimentos e conhecimentos anteriores. por poder ser palco, tecnologia e nave que os museus podem ser compreendidos como lpis (e borracha), com os quais possvel produzir uma escrita capaz de narrar histrias hbridas, histrias com mltiplas entradas, meandros e sadas.
Captulo II Ainda que o exerccio da imaginao museal no Brasil tenha no sculo XIX alguns bons exemplos, foi, sobretudo, no sculo XX que essa imaginao desenvolveu-se de modo notvel. O pesquisador Guy de Hollanda, em seu livro Recursos Educativos dos Museus Brasileiros, publicado em 1958, identificou 145 museus no Brasil. Para analisar esse repertrio de museus produzi um quadro que organiza esses 145 museus de acordo com o sculo e as dcadas em que foram criados. Alguns museus aparecem no livro de Guy de Hollanda sem indicao de data de criao, busquei com os dados hoje disponveis complementar essas informaes. O resultado est indicado no quadro abaixo:
REPERTRIO DOS MUSEUS BRASILEIROS (segundo Guy de Hollanda, 1958) Sculo/dcada Museus criados Sculo XIX 1811 a 1820 1 1841 a 1850 1 1861 a 1870 2 1871 a 1880 1 1881 a 1890 1 1891 a 1900 2 Obs. Dois museus do grupo dos museus sem indicao de data de criao poderiam ter sido criados no sculo XIX 2 Subtotal (incluindo os citados na observao) 10
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Sculo XX 1901 a 1910 8 1911 a 1920 4 1921 a 1930 7 1931 a 1940 25 1941 a 1950 29 1951 a 1958 31 Museus em organizao em 1958 9 Museus sem indicao de data de criao 22 Subtotal 135 Total (sculo XIX e sculo XX at 1958) 145
Trata-se de um retrato parcial, mas bastante expressivo, dos museus existentes no Brasil no final da dcada de cinqenta. Mesmo considerando a hiptese de que alguns museus nascidos no sculo XIX morreram ainda jovens - como o caso dos museus militares do Exrcito e da Marinha que, depois de mortos, foram ressuscitados durante o regime militar e que por isso no aparecem no repertrio de Guy de Hollanda - o quadro geral continua vlido, uma vez que apresenta a herana museal recebida. A anlise do quadro indica que a multiplicao dos museus brasileiros no sculo XIX (que representam 6,89% do total de 145) no foi to acelerada quanto se imagina. As trs primeiras dcadas do sculo XX somam em conjunto 19 museus (13,10% do total de 145), o que constitui uma acelerao bastante superior a do sculo anterior. Ainda assim, nada se compara exploso das trs ltimas dcadas de que trata o referido repertrio, que apresentam no conjunto 94 museus (64,82% do total de 145), incluindo aqueles que em 1958 estavam em fase de organizao. Destaque-se ainda que enquanto no sculo XIX os 10 museus arrolados estavam espalhados por 7 cidades e 7 unidades federativas (incluindo o Distrito Federal), os 135 museus criados no sculo XX distribuem-se por 71 cidades e 21 unidades federativas (incluindo o Distrito Federal e o Territrio do Amap). No h dvidas de que a partir do incio dos anos trinta, opera-se no Brasil uma grande transformao no campo dos museus, reflexo direto de transformaes polticas, sociais e econmicas. Nos anos trinta o Estado se moderniza, se fortalece e estabelece uma nova ordem. Fortalecido e reordenado ele passa a interferir diretamente na vida social, nas relaes de trabalho e nos 10 CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA, 41 2011 Mrio Chagas
campos da educao, da sade e da cultura. Diversos setores da sociedade passam a contribuir para a re-imaginao do Brasil. H um anseio amplo de construo simblica da nao, no qual se inserem a re-imaginao do passado, dos seus smbolos, suas alegorias, seus heris e seus mitos. A nova ordem exige um novo imaginrio e ser preciso mais uma vez repovoar o passado. Isso explica, pelo menos em parte, a expressiva multiplicao de museus a partir do incio dos anos trinta. Nesse momento, o dispositivo da imaginao museal ser acionado como ferramenta renovada e de grande utilidade poltica e social. O seu uso, no entanto, no ter um nico sentido e no atender a um nico interesse. Reduzir os museus e as prticas de preservao de fragmentos do passado a meros aparelhos ideolgicos do Estado desistir de compreender as suas complexidades, as suas dinmicas internas e os seus complexos campos de possibilidades, tanto de coero, quanto de emancipao. A notvel proliferao de museus iniciada nos anos trinta prolonga-se e amplia-se nos anos quarenta e cinqenta, atravessa a Segunda Guerra Mundial e a denominada Era Vargas e atinge com vigor os chamados anos dourados. Na atualidade, existem no Brasil, segundo dados recentes do Cadastro Nacional de Museus, 2470 museus 6 . Fica claro, portanto, que se trata de um universo em expanso e que o sculo XX, mais do que o XIX, pode no Brasil ser chamado de o sculo dos museus. importante registrar tambm que essa proliferao no se traduz apenas em termos de quantidade, ela implica uma nova forma de compreenso dos museus e um maior esforo para a profissionalizao do campo. H nitidamente uma valorizao da dimenso educacional dos museus, aliada ampliao da museodiversidade e ao desenvolvimento de experincias regionais e locais para alm do antigo Distrito Federal.
Captulo III A cirurgia conceitual operada pelo museu moderno foi to radical que, depois de sua realizao, tudo passaria a poder ser visto a partir da prpria moldura do museu. Palcios e palafitas, casas- grandes e senzalas, castelos e bangals, fbricas e escolas, escolas
6 Consulta realizada no dia 7 de novembro de 2007. CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA, 41 - 2011 11 Museus, memrias e movimentos sociais
de samba e cemitrios, florestas e portos, terreiros de candombl e centros espritas, lojas manicas e igrejas catlicas, pessoas, animais, plantas e pedras, trens, avies e automveis, pedaos da lua e fragmentos da alma, paisagens urbanas e rurais, campo e cidade, tudo, em fim, passou a poder ser compreendido como parte de uma museologia aplicada ou de uma museografia especial. Donald Preziosi, em texto publicado no catlogo da XXIV Bienal de So Paulo, identifica o poder canibal do museu e procura estratgias para "evitar ser comido". Ainda assim, segundo Preziosi (1998, p.50): "No podemos escapar aos museus, j que o prprio mundo de nossa modernidade , nos aspectos mais profundos, um supremo 'artefato' museolgico". Mais adiante, o citado autor argumenta: "Evitar ser comido por um museu reconhecidamente um problema universal, dado que vivemos num mundo em que virtualmente qualquer coisa pode ser encenada ou exposta em um museu e em que virtualmente qualquer coisa pode servir ou ser classificada como museu". (Preziosi, 1998, p.50). Ainda que eu concorde com o diagnstico de Preziosi, no concordo com o seu andamento e menos ainda com a sua sugesto de se evitar a antropofagia museal. Na perspectiva dos timbiras, por exemplo, para no ser comido basta se acovardar diante do risco da morte, basta no ter dignidade para morrer. Possivelmente, esta no a proposta de Preziosi. Mas, ainda assim, eu gostaria de sentenciar: apenas aquele que est corajosamente pronto para ser devorado, est tambm em condies de saborear o banquete. Reconhecer o poder antropofgico do museu, a sua agressividade e o seu gesto de violncia em relao ao passado , ao que me parece, um passo importante; mas, talvez o maior desafio seja reconhecer que essas instituies criam e acolhem o humano, e, por isso mesmo, podem ser devoradas. Devorar e ressignificar os museus, eis um desafio para as novas geraes; eis o desafio que vem sendo enfrentado, por exemplo, pelo Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar, quando cria o Museu da Mar, uma favela com mais de 15 comunidades e mais de 132.000 mil habitantes. Na atualidade, a afirmao de que os museus constituem lugares de memria passou a ser um lugar comum. Se nos anos 80 e 90 as investigaes de Pierre Nora sobre os lugares de memria 12 CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA, 41 2011 Mrio Chagas
eram capazes de produzir impactos criativos, hoje seus impactos tendem a ser absorvidos, neutralizados e naturalizados. Passou a ser praxe de elogio institucional a afirmao de que o museu x ou y um lugar (ou casa) de memria; como se a memria tivesse valor em si mesma e fosse a expresso da verdade pura e do supremo bem; como se o esquecimento fosse o mal ou um vrus criminoso que devesse ser combatido, deletado, destrudo. De qualquer modo, compreendidos como casas de memria, os museus entraram no sculo XXI em franco movimento de expanso e continuam exercendo, em nome de sujeitos mais ou menos ocultos, o seu poder que tanto serve para libertar, quanto para tiranizar o passado e a histria, a arte e a cincia. Talvez fosse adequado, para melhor compreend-los numa perspectiva crtica, aceitar a obviedade: os museus so lugares de memria e de esquecimento, assim como so lugares de poder, de combate, de conflito, de litgio, de silncio e de resistncia; em certos casos, podem at mesmo ser no-lugares. Toda a tentativa de reduzir os museus a um nico aspecto, corre o risco de no dar conta da complexidade do panorama museal no mundo contemporneo. Ao considerar o movimento de proliferao e ressiginificao dos museus no Brasil nos ltimos trinta anos, dois aspectos, segundo penso, ganham destaque: a diversidade museal e a democratizao da tecnologia museu. O fenmeno da ampliao da diversidade museal trouxe a eroso das tipologias museolgicas baseadas em disciplinas e acervos, o alargamento do espectro de vozes institucionais, a flexibilizao das narrativas museogrficas de grandes snteses nacionais ou regionais, a experimentao de novos modelos museolgicos e museogrficos, a disseminao de museus e casas de memria por todo o pas. A democratizao da tecnologia museu implicou a apropriao (ou a antropofagia) dessa ferramenta por diferentes grupos tnicos, sociais, religiosos e familiares com o objetivo de constituir e institucionalizar as suas prprias memrias. Alguns exemplos: Koahi - Museu dos Povos Indgenas do Oiapoque (Oiapoque, AP), Museu Casa de Chico Mendes (Xapuri, AC), Museu da Mar (Rio de Janeiro, RJ), Casa de Memria Daniel Pereira de Mattos do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA, 41 - 2011 13 Museus, memrias e movimentos sociais
de Luz (Rio Branco, AC), Museu Indgena de Coroa Vermelha (Santa Cruz de Cabrlia, BA), Museu Magta dos ndios Ticuna (Benjamim Constant, AM), Ecomuseu da Amaznia (Belm, PA), Museu Vivo de Duque de Caxias (Duque de Caxias, RJ). Os exemplos de apropriao cultural poderiam ser dobrados ou triplicados. Creio, no entanto, que os acima indicados so suficientes para corroborar a afirmao de que um desafio pertinente (e impertinente) a idia de pensar os museus como antros antropofgicos (ou mesmo canibais) e entes que podem ser antropofagizados. De algum modo, os museus nos desesperam e ainda assim guardam os tesouros da nossa humanidade, tesouros que nos aguardam e que para ser encontrados e desfrutados exigem coragem de ser, coragem de lidar com eles de modo sensvel e criativo. preciso que nos aproximemos deles sem ingenuidade, mas tambm sem a arrogncia do tudo saber. preciso que nos apropriemos deles. Um dos nossos desafios aceit-los como campos de tenso. Tenso entre a mudana e a permanncia, entre a mobilidade e a imobilidade, entre o fixo e o voltil, entre a diferena e a identidade, entre o passado e o futuro, entre a memria e o esquecimento, entre o poder e a resistncia. E por isso, por serem tenso e processo, por estarem em movimento que os museus casas de sonho, de criao, de educao e de cultura - interessam aos movimentos sociais: aos movimentos tnico-raciais (ndios e negros); aos movimentos que lidam com as questes de gnero (mulheres e homossexuais); aos movimentos rurais pela terra, reforma agrria e acesso ao crdito para assentamentos rurais; aos movimentos de solidariedade e apoio aos meninos e meninas de rua; aos movimentos que lutam por condies de habitabilidade na cidade; aos movimentos que defendem uma maior participao nas estruturas poltico- administrativas das cidades (oramento participativo, conselhos gestores, conselhos de cultura etc.), aos movimentos que lutam contra as polticas neoliberais e os efeitos da globalizao; aos movimentos de defesa do meio ambiente e de democratizao dos equipamentos urbanos; aos movimentos que lutam a favor da acessibilidade universal; aos movimentos que no so contra e tambm no so a favor... e tantos outros movimentos. 14 CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA, 41 2011 Mrio Chagas
Suponho que se engana quem pensa que existe uma nica possibilidade de memria e que essa possibilidade nica implicaria a repetio do passado e do j produzido; suponho que se engana quem pensa que h humanidade possvel fora da tenso entre o esquecimento e a memria. essa tenso, ao contrrio do que poderia parecer, que garante a ecloso do novo e da criao. O futuro tambm nos olha e pisca l de dentro do passado (se que o passado tem um dentro). O esquecimento total estril, a memria total estril. O territrio frtil e propcio para a imaginao criadora e generosa tem estrias produzidas pela memria; a possibilidade de criao humana habita e mora na aceitao da tenso entre recordar e esquecer, entre o mesmo e a negao da mesmice, entre a permanncia e a mudana, entre a estagnao e o movimento.
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